In Verbindung mit den Bestimmungen des Koran
Von Imam al-Qurtubi
Ganz, ein Buch über den Koran, auch bekannt als «Qurtubi Auslegung», geschrieben von Abu Abdullah Muhammad ibn Ahmed Al-Ansari Al-Qurtubi.

Einführung
Sprich in Alastaazp
Gott der Allmächtige Balastaazp alle in der ersten Lesung des Allmächtigen sagte: «Wenn ich den Koran lesen, suchen Zuflucht bei Allah von Satan Dieting» [ Bienen: 98], wenn Sie lesen wollen; Voouka an der Seite der Zukunft, wie der Dichter sagt:
Ich komme zu Ihnen mit der Erinnerung an die Vergangenheit und die Wiederaufnahme der herzliche, da er morgen
Wollte morgen, war es: bei der Bereitstellung von Sprach-und Verzögerung, und dass alle Handlungen und in der engeren Sinne können was immer Sie möchten, der Allmächtige sprach: «Und dann DNA Vtdly» [ Star: 8] über die DNA und dann Vtdly und Ethik: «Schließen und Split auf dem Mond» [ Mond: 1] ein paar zu nennen.

Dies ist die Zuordnung zu sagen, dass die Öffentlichkeit in den einzelnen Lesung, in andere Gebete. Und sie unterschieden sich im Gebet. Erzählt, die Diskussion über das Angebot: die Alastaazp Pflicht. Die Sirene und der Sohn von al-und der Nation Itaodhun alle kniend im Gebet, und Gott, um mit Alastaazp im Allgemeinen und Abu Hanifa, al-Shaafa'i Itaoman rak'ah erste Gebet und Lesung das Gebet alle sehen und lesen Sie ein, und der Eigentümer nicht der Meinung, im Gebet: Ich suche Zuflucht bei Allaah aus und sieht in den heiligen Monat Ramadan.

Wissenschaftler sind sich darin einig, dass: Ich suche Zuflucht bei Allaah nicht dem Koran oder der IT-, ein Leser sagen: Gott bewahre Dieting ist der Teufel. Dieser Begriff ist für die Öffentlichkeit: Ich suche Zuflucht bei Allaah von den Wissenschaftlern in dem Buch, dass das Wort von Gott dem Allmächtigen. Es wurde erzählt von Ibn Masood sagte: "Ich sagte, Gott bewahre der Allhörende, der Allwissende des Teufels Dieting, sagte der Prophet Friede sei auf ihm: ( O Umm Ibn Abd Allah von Satan verbieten Dieting So Readme Jibril der Louh Archivierte aus der Feder).

Erzählte von Abu Dawood und Ibn Majah in Snnhma für Jubayr Restaurant bin, dass er der Gesandte Allahs Mai Allah segne ihn und beten Gebete Amr sagte: Ich weiß nicht, von jedem Gebet ist? Er sagte: ( Gott ist groß Gott ist groß sehr groß - drei mal - Gott sei Dank, Gott sei Dank oft viel - drei Mal - und die Herrlichkeit Gottes und ist ein integraler Ball - drei Mal - und Gott bewahre die Puste des Teufels und der Bild-und-Interface). Amr sagte: Almwtp Verbindung, und visuellen Poesie, und große Atem. Er sagte Ibn Majah: Almwtp bedeuten Wahnsinn. Und Treibmittel: der Mann aus bläst sie jedoch fest, dass die Packungsbeilage auf. Und Alter: Die Wildnis. Abu Dawood erzählt aus Abu Sa'eed al-Khudri gesagt: der Gesandte Allahs und Friede sei mit ihm, wenn die alte Nacht, dann sagen: ( سبحانك Bhmdk Gepriesen sei Gott, und die Bedeutung der Ihren Namen und dein Gott ist nicht Ihr Großvater - und dann sagte: - Es gibt keinen Gott außer Gott - drei Mal, dann sagen: - Gott ist sehr groß - drei - Gott bewahre der Allhörende, der Allwissende des Teufels einer Verbindung Dieting und Blätterteig und visuell), und dann lesen. Roy und Salim bin Sulaiman Abu Kassim Alastaazp, dass die Barmherzigkeit Gottes: Gott bewahre Dieting ist der große Satan, dass Gott ist der Allhörende, der Kenntnis der Namen Gottes, des Gnädigen, des Mitgefühls. Ibn al-Attiya: «Die Almqrion Voktheroa in der Funktion des Schalters, die im Namen Gottes und in der anderen Hand, einige Kcol: Gott bewahre Majid, einem Schüler des Teufels, und manche sagen, das ist es: Ni'mat bid'ah, nicht sagen: Es kann nicht sein».

Mahdoi gesagt: das gesamte Publikum zu zeigen, in der ersten Alastaazp AL «Lob» Hamza sollten nicht erfasst werden. Ein Sudai der Stadt waren sie Lesung Evtaathon Balbsmlp. Nach Abu Layth Alsamarguendi einige mufassireen Ich suche Zuflucht bei Allaah auferlegt werden, wenn der Leser und vergessen die Partei in einigen Teilen und Taoz, dann von Anfang an. Einige von ihnen sagen: Istaiv und dann zurück zu dem Ort, an dem ihn zu stoppen, und sagte der ehemalige Hijaz und Irak, die Art und Weise und aus Gründen, sagte der Levante und Ägypten.

Zahrawi sagen, er sagte: Ich habe Sie im Gebet und Ndbna Alastaazp nicht Gebet, nicht auferlegt. Sagte der andere: die Einführung des Propheten Friede sei mit ihm allein, dann Tosina es.
Erzählte von Abu Hurayrah, dass die Lesung Alastaazp, und er sagte Dawood. Abu Bakr ibn al-'Arabi: «Schluss, dass die Stichprobe von Menschen zu sagen: Wenn der Leser des ausgefüllten Lesung den Koran von Gott, der Teufel Istaiv Dieting». Es wurde erzählt, dass Sa'eed Abu al-Khudri Propheten, Friede sei mit ihm in seine Gebete vor Itaoz Lesung dieses Textes. Wenn gesagt wird, was im Interesse der Teufel Alastaazp Dieting Zeit mit dem Lesen? Wir haben gesagt: Nützlichkeit der Einhaltung der Ordnung; legitimacies, nicht nur zum Nutzen des Rechts zu treffen, um die oder deren offs; gesagt wurde: Es Balastaazp Utility Einhaltung der whisperings der Teufel aus der Lesung, der Allmächtige sagte: «Und wir haben Ihnen ein Bote aus der Prophet nicht nur dann, wenn er der Teufel in seinem Wunsch» [ Haddsch: 52]. Ibn al-'Arabi sagte: «Es ist schon merkwürdig, was wir in den Worten der Eigentümer der Gruppe bei der Auslegung dieser Vers:» Wenn ich den Koran lesen, suchen Zuflucht bei Allah von Satan Dieting «[ Bienen: 98] gesagt: nach dem Lesen des Koran ist in das Gebet, und das ist nicht zu sagen, die Wirkung ist nicht durch Prüfung, das ist auch, dass einige Menschen, dass Alastaazp Lesung war es, die den Koran zu lesen, im Gebet oder Petition, nicht wie der Eigentümer nicht verstehen; Gott Ich weiß, dass dieses Geheimnis des Romans. »

Ich suche Zuflucht bei Allaah in Preferred: Muslim SRD bin Sulaiman sagte: Astb zwei Männer auf, den Propheten Mai Allah segne ihn und schob eine Wut und Yuhmur und den Überlauf Oodajh; von der pbuh Prophet sagte: ( Ich weiß, wenn das Wort gesprochen, die ihm eine goldene Gott bewahre Dieting ist des Teufels). So einen Mann, der hört Gottes Segen und Friede sei auf ihm, sagte: Weißt du, was er gesagt hat, der Gesandte Allahs und Friede sei mit ihm früher? Said: ( Ich weiß, wenn das Wort gesprochen, die ihm eine goldene Gott bewahre Dieting ist des Teufels). Der Mann sagte zu ihm: Omjnona mich! Auch erzählt von al-Bukhaari. Muslim erzählt auch von Ibn Abi Osman El Althagafi kam er zu dem Propheten Friede sei auf ihm, sagte: O Gesandter Allahs, dass, wenn der Teufel hat mich und mein Gebet und Lesen zwischen den getragen Ali, sprach zu ihm, der Gesandte Allahs und Friede sei mit ihm: ( Dass der Teufel habe Knsb Wenn Ohssth Vtaoz Gott, und auf der linken Seite drei Atvl) sagte: Ich habe Vozhbh mein Gott. Abu Dawood erzählt von Ibn Umar sagte: der Gesandte Allahs und Friede sei mit ihm, wenn reiste in der Nacht, Dann sagte er: ( Oh Land der mein Herr und euer Herr, Gott bewahre, Gott ist eine böse Falle, die Sie von dem Bösen, was Alternative ist, Sie ist ein Löwe und ein schwarzer Skorpion lebt und die Bewohner des Landes und der Mutter-und Kind). Und Root Khawla Bint Hakim sagte: Ich habe gehört, der Gesandte Allahs und Friede sei mit ihm sagen: ( Das Haus, und dann sagte die Worte von Gott bewahre Altamat des Bösen ist die Schaffung von etwas, das spielt keine Rolle, so Decamps). Erzählte von Muslim, al-Muwatta, al-Tirmidhi sagte: Hasan hadeeth Ghraib wahr. Und feste Itaoz von vielen in den Nachrichten, und Gott.

Alastaazp Sinne in der Sprache der Araber: Alastjarp und berührt nicht die Sache, die Bedeutung der Verzicht der verabscheuungswürdigsten System, sagte: Pflan und Zuflucht von Astazt; alle verwendet werden. Es Aiave, alle Sanktuarien. Oazt und andere und Aozth Sinn. Es wird gesagt: Gott bewahre Sie, Gott bewahre jeden von Ihnen, Alradz sagte:
, Sagte der Single-Charme und erschrecken Sie, mein Herr und Stein
Die Araber sagen, wenn es nicht: Ein Stein ( Annexion) eine Dynamik, die Astaazp der Bestellung. Und Alaozp und Almaazp Altaoiv und das ganze Sinn. Und die Herkunft des Himmels: a'oodhu auf das Auge des Vibrio Astthagalha die Sprache Vskint.

Einer der Teufel und der Teufel; die Brech-und Lughah Original, denn es ist, wenn Washington noch gut. Ctnt Hause Geschmack und jeden, der Dichter sagte:
B.e. Sie Cton Fbant Kerne und hängt davon ab, das Herz
Cton gut und alle lange Böden. Und Alctun: Seil, benannt nach dem Panel und zu ihrer Ausdehnung. Die Ihvy nicht mein Pferd, er sagte: Wenn der Teufel in Octan. Da heißt der Teufel und der Teufel auf der rechten Seite und nach der Rebellion, und dass alle Beiträge von den Rebellen der Dschinn und Menschen und der Teufel Tiere; Greer sagte:
Tage, rufen Sie mich der Teufel der das Garn, wie Sie sind Ehounni Dämon
Es wurde gesagt: Der Dämon ist aus dem Hut, wenn Icit verloren, Valenon überflüssig. Hut und wenn verbrannt. CITT und Fleisch, wenn nicht Dechnth Tndjh. Wenn die Männer gehen aus und rief im Zorn. Und nichts Msheeat, dass die Margarine fliegen. Und gehen verloren, wenn; الأعشى sagte:
Die Karawane hat Nkhaddb Vailh das Innerste der Icit Ormahna Held
Oder verloren. Und eine Antwort auf diese Task Force Sebojh zu sagen, dass die Araber sagen: Chitun tun, wenn die Maßnahmen der Teufel, ist, dass zwischen der Aktivierung von Washington hat, zumindest war es für den Hut, sagte: Chit, die auch die Heimat von Analphabetismus ibn Abi al-Salz:
Hatun Ekah großen Stock und warf ihn ins Gefängnis und Fesseln
Diese Hatun of Washington hat keine Zweifel.

Dieting ist ein guter Almhan Exil. Und die Herkunft der Steinigung: stoned, und Rjmth Orgmeh handelt es sich um eine Diät und Pelted. Und Steinigung: Mord und Verdammnis, Vertreibung, verbaler Missbrauch, wurde gesagt, all das sagt: «Wenn Sie sich nicht über Noah zu den Almarjomin» [ Dichter: 116]. Die Worte meines Vaters Abraham: «Auch wenn nicht mehr als Orjmenk» [ Maryam: 46]. Kommen wird, Gott der Allmächtige.

Aloamc erzählt von Wael Abu Abdullah sagte: "Ali bin Abi Talib, Friede sei mit ihm: Ich sah den Propheten, Friede sei mit ihm, wenn Safa ist an der Schwelle zu einer Person in Form eines Elefanten Inh., sagte: Das ist der Fluch ihm, O Messenger von Gott? Said: ( Dieting ist der Teufel), so sagte ich: O Feind Gottes, und Gott und der Nation Oguetlink Sie Orihn, sagte: Was ist diese Strafe Sie, ich sagte: Was Dzawk zu mir, Oh Gott, der Feind? Sagte: Gott ist nie Obgdk ein Unternehmen seines Vaters in die Gebärmutter.
Mitspracherecht bei der Basmalah

Der Wissenschaftler sagte: «Name Gottes, des Barmherzigen» Section der Gott an der Spitze der einzelnen Kapitel, die geteilt durch die Sklaven, die Sie in diesem soorah Ebadi das Recht, und ich erfüllen Sie alle in diesem soorah von Uday und Lotfi und Barre. Und «Der Name der Gott, der Barmherzige,» was Gott in unserem Buch und auf dieser Nation, vor allem nach Solomon, Friede sei mit ihm. Einige Wissenschaftler sagte: «Die «Name Gottes, des Barmherzigen» auch die Shara alle, denn es zeigt, selbst-Qualitäten, und das ist wahr. »

Ben Abi Sakina: Ich bin darüber informiert, dass Ali bin Abi Talib, Allahs Wohlgefallen auf ihm ein Mann auf, schriftlich «Der Name der Gott, der Barmherzige,» sagte er zu ihm: seine Existenz, der Mann Vghafr es. Sagte: Mir wurde gesagt, dass der Mann schaute sie Qurtas «Name Gottes, des Barmherzigen» akzeptiert und in den Augen Vghafr es. In diesem Sinne ist die Geschichte von Menschen Alhavi, da die Aufhebung der Bereich, in dem der Name Gottes und den guten Namen Taibha, Alqhiri sagte. Frauen erzählen aus Abu Milih auf dem Gesäß von Allah und Frieden auf ihm, sagte: der Gesandte Allahs und Friede sei mit ihm, sagte: ( Wenn Ihr Tier nicht unter der Teufel versucht zu wachsen, bis sie sich wie zu Hause, sagt sie, und starke, aber weniger den Namen Gottes, des Barmherzigen, bis sie Itsagr wie die Fliegen). "Bin Ali Al-Hussein mit den Worten in die Auslegung der Bedeutung: «Wenn der Herr sprach in der Koran allein, die ersten, die entfremden Odbarhm» [ ISRA: 46] Er meint: Wenn ich schon sagte «Der Name der Gott, der Barmherzige, der mitfühlende». Und Roy und Kia auf Aloamc von Wael Abu Abdullah bin Masood sagte: Wer will Engjih Gott neunzehn Teufel wird sich Vliqro «Name Gottes, des Barmherzigen» Gott, um alle Zeichen, einschließlich einer Kommission von jeder. Valbasmlp neunzehn Zeichen über die Zahl der Engel des Volkes Gottes, die er erschossen sie: «Neunzehn out» [ Muddassir: 30] Sie sagen, in all ihren Aktionen: «Der Name der Gott, der Barmherzige,» es ist gibt es Kraft, und Gott verursacht Astdilawa. Ibn al-Attiya, und zu sagen, dass in der Nacht des Schicksals: Es ist siebenundzwanzig, zu berücksichtigen, das Wort «Ist» die Worte von AL «Wir haben ihn» [ Umfang: 1.] Und seine Freude auch bei der Zahl der Engel, die sagen, dass Aptdroa: Vielen Dank, Gott sei Dank sehr gesegnet durch das gut, sie sind nur wenige und dreißig Zeichen, deshalb sagte der Prophet Allahs und Friede sei mit ihm: ( Ich habe ein paar und dreißig Eptdronha Immobilien Ayham erste schriftliche). Ibn al-Attiya: Diese Interpretation der Salz anstatt fester Wissenschaft.

Roy Aloamc beliebt, und dass der Gesandte Allahs Mai Allah segne ihn und hatte «Oh Gott, Ihr Name» ist es, so «Name des Gottes,» so schrieb er, als ich: «Sprich: Ich hoffe, dass ich Gott oder behauptet Rahman» [ XVII: 110] schrieb «Name Gottes, des Barmherzigen» Als ich: «Es war Solomon und dass der Name Gottes, des Gnädigen, des Mitgefühls» [ Ameisen: 30] Bücher. In der Arbeit von Abu Daoud, sagte der Inhaber des beliebten und Abu Qatada, und stabile und Ben Amara: Der Prophet Allahs und Friede sei mit ihm nicht den Namen Gottes, des Barmherzigen, so bekam ich Briefe «Ant».

Roy von Jafar Sadeq Allahs Wohlgefallen auf ihm, sagte er: Basmalah Tejan Wand.
Ich sagte: Dies zeigt, dass es sich nicht um einen Vers des Chapeau und andere. Die Wissenschaftler unterscheiden, dass die drei Aussagen: ( I) ist nicht einen Vers des Chapeau und andere, nach dem Eigentümer. ( II) als eine der einzelnen Kapitel, die nach Abdullah bin Mubarak. ( III) Shaafa'i sagte: Es ist ein Vers in der Einleitung, und die Bedenken zu sagen, in den Rest der Zaun, hat einmal gesagt: Der Vers der einzelnen Kapitel, und hat einmal gesagt: Es ist nicht nur in der Einleitung allein. Sonst nicht in sie, auch die Verse des Koran in Surat Al-Ameisen.
El-Shafei, protestierte Daaraqutni erzählt von der hadeeth von Abu Bakr al-Hanafi Hamid bin Jaafar von Noah auf dem Bilal ibn Abi Said ibn Abi Said Almcypri von Abu Hurayrah, dass der Prophet Allahs und Friede sei mit ihm, sagte: ( Lob sei Gott, wenn Sie den Herrn der Welten Vagherwoa den Namen Gottes, des Barmherzigen, sie war die Mutter von dem Buch und der Koran und die Mutter und sieben vescico den Namen Gottes des Barmherzigen Ein Ayat). Aufhebung des modernen Hamid bin Jaafar, Abdul Hamid und das Vertrauen, dass Ahmad ibn Hanbal und Yahya bin Yahya bin Said, a, Abu Hatim sagt: Ehrlichkeit verlegt, und der Revolutionären Sufyaan geschwächt und führt sie. Noah und das Vertrauen der Bilal ibn Abi berühmt.
Und die Autorität des Ibn Al-Shafei sagen, ist der Bericht erzählt von muslimischen aus Abu Anas sagte: Der Bote des Gottes haben wir Gottes Segen und Friede sei mit ihm einen Tag, wie wir gezeigt haben, zwischen einem Nickerchen und dann eingeschlafen, er hob den Kopf, lächelt, wir gesagt: Was Odgk O-Messenger, der Gott? Said: ( Landete auf dem oben AL) lesen: «Der Name der Gott, der Barmherzige, der mitfühlende: Ich Oattiynak Al Kawthar. Trennung von Herrn und Anhr. Die Hanik ist Alopetr »[ Al Kawthar: Vers]. Das moderne, und es wird in Surat Al-Kawthar, Gott der Allmächtige.

Das Recht des Eigentümers der diese Worte zu sagen, der Koran nicht, dass die Nachrichten, sondern die zwingende Art und Weise, wie die Häufigkeit ist es nicht anders aus. Ibn al-'Arabi sagte: «Und es ist nicht genug von dem Koran von verschiedenen Menschen, und der Koran ist nicht anders, wenn». Asahah und Nachrichten, die nicht gegossen Verleumdungen über die Funktion, dass es nicht Basmalah der Einleitung ist nicht nur in den anderen Ameisen allein. Muslim erzählt von Abu Hurayrah sagte: Ich habe gehört, der Gesandte Allahs und Friede sei mit ihm sagen: ( Allmächtiger Gott sprach, die sich dem Gebet zwischen mir und den beiden Hälften und Abdi Abdi sagte, dass er gefragt, ob al -- «Lob Gottes» Gott Hamdni sagte Abdi sagte, wenn al -- «Gott» Gott Lob, sagte Ali Abdi, sagte, wenn al -- «Malik on Religion», sagte Magdni Abdi - sagte einmal an Abdi - Wenn die «Never Never Gottesdienst und ziehen», die zwischen mir und Abdi Abdi und fragte, ob, was er gesagt hat «Geraden Weg Pfad Ahidna Zeigen Sie uns, haben nicht verloren», sagte Abdi, und fragte, was Abdi). Vcolh Allmächtigen: ( Gliedert sich das Gebet) wollte, dass die Einleitung, und er nannte das Gebet, denn das Gebet ist nicht nur richtig, und die ersten drei Verse von der gleichen, und gesondert von den Namen gesegnet, unterschied sich nicht von Muslimen. Dann der vierte Vers, um es zwischen ihm und dem Slave, da sie zu überwinden und eine Person, die die Verwendung der Anfrage, und dazu gehört auch die Maximierung von Gott, und dann drei Verse von sieben Staaten. Es zeigt die drei sagen: ( Diese Abdi) erzählt von Malik, nicht sagen: Diese beiden, weist dies darauf hin, dass die «Show»-Staaten. Ibn al-Bakri: Er sagte, die Eigentümer: «Show» Staat, dann der siebten bis zur letzten Strophe. Geprüft und jeweils mit dieser Spaltung, und Gott sprach zu meinem Vater, Friede sei mit ihm: ( Wie zu lesen, wenn es geöffnet wurde durch das Gebet) sagte er: lesen «Aller Preis gebührt Allah, dem Herrn der Welten» So habe ich die neueste -, dass es nicht die Basmalah und Zählen sowie die Bevölkerung der Stadt und die Menschen in der Schein und die Bevölkerung von Basra, und mehr Leser Feind «Show» Zustand, wie auch erzählt von Abu Qatada, frisch aus Abu Hurayrah gesagt: der sechste Vers «Show». Die Menschen in Kufa, Leser und Wissenschaftler, sie sind der Feind «Name Gottes, des Barmherzigen» nicht vorbereitet «Show».
Wenn gesagt wird: Es ist geschrieben im Koran, einen Plan und zitiert ihn, wie die in den Ameisen, und dass sie häufig. Wir haben gesagt: Was Sie sagte, wahr ist, sondern als den Koran, oder als ein Komma zwischen den Zaun - so erzählt der Prophet: Wir wissen nicht, bis zum Ablauf der soorah Festlegung «Name Gottes, des Barmherzigen» erzählt von Abu Dawood - Tbaraka oder, wie kann vereinbart werden, die von den Nationalstaaten in den frühen Büchern und Buchstaben? All dies möglich. Er sagte Jeriri: Hassan wurde gefragt, über die «Der Name der Gott, der Barmherzige,» sagte er: in der Ausgabe von Briefen. Hassan sagte: no go «Name Gottes, des Barmherzigen» nichts von den Koran nur in «Mittelmeer» «Es war Solomon und dass der Name Gottes, des Gnädigen, des Mitgefühls» [ Ameisen: 30]. Faisal, und dass der Koran ist nicht der Ansicht, Ithbn und schließen, doch die häufigen Transport als absoluten Notfall. Dann war verärgert von den Worten des El-Shafei bei der ersten der einzelnen Briefe hat uns gezeigt, dass es bei weitem nicht alle der AL; Lob Gottes.
Wenn gesagt wird: Die Gruppe Qranitha Roy, Daaraqutni beteiligten sich an der Sammlung von saheeh. Wir haben gesagt: Wir sind nicht leugnen, die Geschichte, so müssen wir, und wir sind standhaft in ihrer Nachrichten, angesichts der Imame und Gelehrten versiert Nachweis. Root in Saheeh Muslime, Aisha sagte: The Messenger of Allah Mai Allah segne ihn und Allaahu Akbar Estpth Gebet, Lesung Gott Bahamd, sprechen. Und schlägt. Muslim erzählt auch von Anas ibn Maalik gesagt: Ich betete hinter dem Propheten, Friede sei mit ihm, und Abu Bakr und Omar, wurden Estpthon Bahamd Gott; nicht daran erinnern, «Name Gottes, des Barmherzigen» nicht nur in der ersten Lesung und am Ende. Die Lehre ist wahrscheinlich der große General, die angemessen ist, und dass die Moschee, der Prophet Mai Allah segne ihn und durch die Geschichte der Stadt, durch die Zeiten und Aldhor, von der Gesandte Allahs Mai Allah segne ihn und der Übergabe an den Eigentümer der Zeit, und niemand liest es nie «Name Gottes, des Barmherzigen» nach dem Jahr, das ist Ohadizqm. Doch die Liebe zu unserer Begleiter in den Shamrock, und lesen Sie es mit den Auswirkungen der Lesung oder die Kapazität zu tun. Malik sagte: Da ist nichts falsch, zu lesen im Koran Supererogatory bietet eine Präsentation.
Und andere Eigentümer und die Eigentümer der Lehre: Es ist nicht sie haben einen der anderen in den Anfang des Buches, nicht lesen im Serum oder in anderen schriftlichen im Geheimen und in der Öffentlichkeit und kann in Redundanz. Dies ist der berühmte Lehre von den Eigentümern. Die andere Geschichte war, dass sie lesen, das erste Kapitel in der Redundanz, in der ersten oder den Koran gelesen. Erzählte von Ibn NAFI aus Lesung im Gebet und die Einführung von Shamrock, und nicht alle zu verlassen. Er sagt, die Menschen in der Stadt: Es ist aus «Der Name der Gott, der Barmherzige,» wie der Sohn von Omar, der Sohn von Shahab; mit Ahmed El-Shafei, sagte der Stier und Abu Ishaq Abu Obaid. Dies zeigt, dass die Frage der Wahl ist nicht schlüssig, da er glaubt, dass einige der Aljhal Almtvgahp verpflichtet, ändert sagen, Muslime, und nicht, wie gedacht, von der Existenz von Unterschieden in Frage, und Lob Gottes.

Die Gold-Sammlung der Geheimnisse die Wissenschaftler mit dem Chapeau; von ihnen: Abu Hanifa, und revolutionäre und erzählt von Umar und Ali, der Sohn von Masoud und Ammar Al-Zubair, Ibn; Dies ist die Ansicht der Verwaltung und Hammad, mit ", sagte Ahmed bin Hanbal, Abu Ubaid und Roy auf dem Ouzai solche; Stories von Abu Omar Ben Abdalber in ( Beispiel). Sie protestierten gegen die Auswirkungen des Berichts erzählt von Ibn Mansour Zaman von Anas ibn Maalik sagte: The Messenger of Allah segne uns Gottes Segen und Friede sei mit ihm nicht gehört, gelesen «Der Name der Gott, der Barmherzige, der mitfühlende». Erzählt von Ben Ammar und Rizieq aus der Abteilung Aloamc konsequent aus Anas sagte: Ich betete hinter dem Propheten, Friede sei mit ihm und hinter Abu Bakr und Omar, ich höre nichts von ihnen nicht, sich zu Gott, der Barmherzige.
Ich sagte: Das ist gut, und daher Auswirkungen auf die Anas Taatdhad in die und aus der Differenz in Basmalah Lesung. Es wurde erzählt, dass Sa'eed Ibn Jubayr sagte: Dieses kleine Rahman Mohammed Al Yamamah - Musaylimah Pflege - und ordnete an, dass Ikhavt verursacht Gott, der Barmherzige, und erhielt: «Beslatk oder nicht, macht keinen Hehl daraus, dass die Takavc» [ XVII: 110]. قال الترمذي الحكيم أبو عبدالله: فبقي ذلك إلى يومنا هذا على ذلك الرسم وإن زالت العلة، كما بقي الرمل في الطواف وإن زالت العلة، وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن زالت العلة.

اتفقت الأمة على جواز كتبها في أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل؛ فإن كان الكتاب ديوان شعر فروى مجالد عن الشعبي قال: أجمعوا ألا يكتبوا أمام الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وقال الزهري: مضت السنة ألا يكتبوا في الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وذهب إلى رسم التسمية في أول كتب الشعر سعيد بن جبير، وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين. قال أبو بكر الخطيب: وهو الذي نختاره ونستحبه.

قال الماوردي ويقال لمن قال بسم الله: مبسمل، وهي لغة مولدة، وقد جاءت في الشعر؛ قال عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
قلت: المشهور عن أهل اللغة بسمل. قال يعقوب بن السكيت والمطرز والثعالبي وغيرهم من أهل اللغة: بسمل الرجل. إذا قال: بسم الله. يقال: قد أكثرت من البسملة؛ أي من قول بسم الله. ومثله حوقل الرجل، إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وهلل، إذا قال: لا إله إلا الله. وسبحل، إذا قال: سبحان الله. وحمدل، إذا قال: الحمد لله. وحيصل، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك. وحيفل، إذا قال: حي على الفلاح. ولم يذكر المطرز: الحيصلة، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك.

ندب الشرع إلى ذكر البسملة في أول كل فعل؛ كالأكل والشرب والنحر؛ والجماع والطهارة وركوب البحر، إلى غير ذلك من الأفعال؛ قال الله تعالى: « فكلوا مما ذكر اسم الله عليه » . [ الأنعام:118 ] . « وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها » [ هود:41 ] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله ) . وقال: ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً ) . وقال لعمر بن أبي سلمة: ( يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ) . وقال: ( إن الشيطان ليستحل الطعام ألا يذكر اسم الله عليه ) وقال: ( من لم يذبح فليذبح باسم الله ) . وشكا إليه عثمان بن أبي العاص وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ) . هذا كله ثابت في الصحيح. وروى ابن ماجة والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله ) . وروى الدارقطني عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهوره سمى الله تعالى، ثم يفرغ الماء على يديه.

قال علماؤنا: وفيها رد على القدرية وغيرهم ممن يقول: إن أفعالهم مقدورة لهم. وموضع الاحتجاج عليهم من ذلك أن الله سبحانه أمرنا عند الابتداء بكل فعل أن نفتتح بذلك، كما ذكرنا.
فمعنى « بسم الله » أي بالله. ومعنى « بالله » أي بخلقه وتقديره يوصل إلى ما يوصل إليه. وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله. وقال بعضهم: معنى قوله « بسم الله » يعني بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته؛ وهذا تعليم من الله تعالى عباده، ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها، حتى يكون الافتتاح ببركة الله جل وعز.

ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن « اسم » صلة زائدة، واستشهد يقول لبيد:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
فذكر « اسم » زيادة، وإنما أراد: ثم السلام عليكما.
وقد استدل علماؤنا بقول لبيد هذا على أن الاسم هو المسمى. وسيأتي الكلام فيه في هذا الباب وغيره، إن شاء الله تعالى.

اختلف في معنى زيادة « اسم » ؛ فقال قطرب: زيدت لإجلال ذكره تعالى وتعظيمه. وقال الأخفش: زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم إلى قصد التبرك؛ لأن أصل الكلام: بالله. واختلفوا أيضا في معنى دخول الباء عليه، هل دخلت على معنى الأمر؟ والتقدير: ابدأ بسم الله. أو على معنى الخبر؟ والتقدير: ابتدأت بسم الله؛ قولان: الأول للفراء، والثاني للزجاج. فـ « بسم الله » في موضع رفع خبر الابتداء: وقيل: الخبر محذوف؛ أي ابتدائي مستقر أو ثابت باسم الله؛ فإذا أظهرته كان « بسم الله » في موضع نصب بثابت أو مستقر، وكان بمنزلة قولك: زيد في الدار وفي التنزيل « فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي » [ النمل:40 ] فـ « عنده » في وضع نصب؛ روي هذا عن نحاة أهل البصرة. وقيل: التقدير ابتدائي ببسم الله موجود أو ثابت، فـ « بسم » في موضع نصب بالمصدر الذي هو ابتدائي.

تكتب « بسم الله » بغير ألف استغناء عنها بباء الإلصاق في اللفظ والخط لكثرة الاستعمال؛ بخلاف قوله: « اقرأ باسم ربك » [ العلق:1 ] فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال. واختلفوا فيحذفها مع الرحمن والقاهر؛ فقال الكسائي وسعيد الأخفش: تحذف الألف. وقال يحيى بن وثاب: لا تحذف إلا مع « بسم الله » فقط، لأن الاستعمال إنما كثر فيه. واختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاثة معان؛ فقيل: ليناسب لفظها عملها. وقيل: لما كانت الباء لا تدخل إلا على الأسماء خصت بالخفض الذي لا يكون إلا في الأسماء. الثالث: ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف اسما؛ نحو الكاف في قول الشاعر:
ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا
أي بمثل ابن الماء أو ما كان مثله.

اسم، وزنه إفع، والذاهب منه الواو؛ لأنه من سموت، وجمعه أسماء، وتصغيره سمي. واختلف في تقدير أصله، فقيل: فعل، وقيل: فعل. قال الجوهري: وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن، وهو مثل جذع وأجذاع، وقفل وأقفال؛ وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسماع. وفيه أربع لغات: اسم الكسر، واسم بالضم. قال أحمد ين يحيى: من ضم الألف أخذه من سموت أسمو، ومن كسر أخذه من سميت أسمي. ويقال: سم وسم، وينشد:
والله أسماك سما مباركا آثرك الله به إيثاركا
وقال آخر:
وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
مبتركا لكل عظم يلحمه
قرضب الرجل: إذا أكل شيئا يابسا، فهو قرضاب. « سمه » بالضم والكسر جميعا.
ومنه قول الآخر:
باسم الذي في كل سورة سمه
وسكنت السين من « باسم » اعتلالا غير قياس، وألفه ألف وصل، وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة؛ كقول الأحوص:
وما أنا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمى ثم يلتزم الاسما

تقول العرب في النسب إلي الاسم: سموي، وإن شئت اسمي، تركته على حاله، وجمعه أسماء وجمع الأسماء أسام. وحكى الفراء: أعيذك بأسماوات الله.
اختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين؛ فقال البصريون: هو مشتق من السمو وهو العلو والرفعة، فقيل: اسم لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به. وقيل: لأن الاسم يسمو بالمسمى فيرفعه عن غيره. وقيل: إنما سمي الاسم اسما لأنه علا بقوته على قسمي الكلام: الحرف والفعل؛ والاسم أقوى منهما بالإجماع لأنه الأصل؛ فلعلوه عليهما سمي اسما؛ فهذه ثلاثة أقوال.
وقال الكوفيون: إنه مشتق من السمة وهي العلامة؛ لأن الاسم علامة لمن وضع له؛ فأصل اسم على هذا « وسم » . والأول أصح؛ لأنه يقال في التصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها؛ فلا يقال: وسيم ولا أوسام. ويدل على صحته أيضا فائدة الخلاف وهي:

فإن من قال الاسم مشتق من العلو يقول: لم يزل الله سبحانه موصوفا قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم، ولا تأثير لهم في أسمائه ولا صفاته؛ وهذا قول أهل السنة. ومن قال الاسم مشتق من السمة يقول: كان الله في الأزل بلا اسم ولا صفة، فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات، فإذا أفناهم بقي بلا اسم ولا صفة؛ وهذا قول المعتزلة وهو خلاف ما أجمعت عليه الأمة، وهو أعظم في الخطأ من قولهم: إن كلامه مخلوق، تعالى الله عن ذلك! وعلى هذا الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى فذهب أهل الحق فيما نقل القاضي أبو بكر بن الطيب إلى أن الاسم هو المسمى، وارتضاه ابن فورك؛ وهو قول أبي عبيدة وسيبويه. فإذا قال قائل: الله عالم؛ فقوله دال على الذات الموصوفة بكونه عالما، فالاسم كونه عالما وهو المسمى بعينه. وكذلك إذا قال: الله خالق؛ فالخالق هو الرب، وهو بعينه الاسم. فالاسم عندهم هو المسمى بعينه من غير تفصيل.
قال ابن الحصار: من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم أن لا مدلول للتسميات إلا الذات، ولذلك يقولون: الاسم غير المسمى، ومن يثبت الصفات يثبت للتسميات مدلولا هي أوصاف الذات وهي غير العبارات وهي الأسماء عندهم. وسيأتي لهذه مزيد بيان في « البقرة » و « الأعراف » إن شاء الله تعالى.

قوله: « الله » هذا الاسم أكبر أسمائه سبحانه وأجمعها، حتى قال بعض العلماء: إنه اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره؛ ولذلك لم يثن ولم يجمع؛ وهو أحد تأويلي قوله تعالى: « وهل تعلم له سميا » [ مريم:65 ] أي تسمى باسمه الذي هو « الله » . فالله اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية، المنعوت بنعوت الربوبية، المنفرد بالوجود الحقيقي، لا إله إلا هو سبحانه. وقيل: معناه الذي يستحق أن يعبد. وقيل: معناه واجب الوجود الذي لم يزل ولا يزال؛ والمعنى واحد.

واختلفوا في هذا الاسم هل هو مشتق أو موضوع للذات علم؟. فذهب إلى الأول كثير من أهل العلم. واختلفوا في اشتقاقه وأصله؛ فروى سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه، مثل فعال؛ فأدخلت الألف واللام بدلا عن الهمزة. قال سيبويه: مثل الناس أصله أناس. وقيل: أصل الكلمة « لا » وعليه دخلت الألف واللام للتعظيم، وهذا اختيار سيبويه. وأنشد:
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني
كذا الرواية: فتخزوني، بالخاء المعجمة ومعناه: تسوسني.
وقال الكسائي والفراء: معنى « بسم الله » بسم الإله؛ فحذفوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى في الثانية فصارتا لاما مشددة؛ كما قال عز وجل: « لكنا هو الله ربي » [ الكهف:38 ] ومعناه: لكن أنا، كذلك قرأها الحسن. ثم قيل: هو مشتق من « وله » إذا تحير؛ والوله: ذهاب العقل. يقال: رجل واله وامرأة والهة وواله، وماء موله: أرسل في الصحارى. فالله سبحانه تتحير الألباب وتذهب في حقائق صفاته والفكر في معرفته. فعلى هذا أصل « إلاه » « ولاه » وأن الهمزة مبدلة من واو كما أبدلت في إشاح ووشاح، وإسادة ووسادة؛ وروي عن الخليل. وروي عن الضحاك أنه قال: إنما سمي « الله » إلها، لأن الخلق يتألهون إليه في حوائجهم، ويتضرعون إليه عند شدائدهم. وذكر عن الخليل بن أحمد أنه قال: لأن الخلق يألهون إليه ( بنصب اللام ) ويألهون أيضا ( بكسرها ) وهما لغتان. وقيل: إنه مشتق من الارتفاع؛ فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع: لاهاً، فكانوا يقولون إذا طلعت الشمس: لاهت. وقيل: هو مشتق من أله الرجل إذا تعبد. وتأله إذا تنسك؛ ومن ذلك قوله تعالى: « ويذرك وإلاهتك » [ الأعراف:127 ] على هذه القراءة؛ فإن ابن عباس وغيره قالوا: وعبادتك. قالوا: فاسم الله مشتق من هذا، فالله سبحانه معناه المقصود بالعبادة، ومنه قول الموحدين: إلا إله إلا الله، معناه لا معبود غير الله. و « إلا » في الكلمة بمعنى غير، لا بمعنى الاستثناء. وزعم بعضهم أن الأصل فيه « الهاء » التي هي الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام الملك إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار « له » ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيماً وتفخيماً.
القول الثاني: ذهب إليه جماعة من العلماء أيضاً منهم الشافعي وأبو المعالي والخطابي والغزالي والمفضل وغيرهم، وروي عن الخليل وسيبويه: أن الألف واللام لازمة له لا يجوز حذفهما منه. قال الخطابي: والدليل على أن الألف واللام من بنية هذا الاسم، ولم يدخلا للتعريف: دخول حرف النداء عليه؛ كقولك: يا الله، وحروف النداء لا تجتمع مع الألف واللام للتعريف؛ ألا ترى أنك لا تقول: يا الرحمن ولا يا الرحيم، كما تقول: يا الله، فدل على أنهما من بنية الاسم. والله أعلم.

واختلفوا أيضاً في اشتقاق اسمه الرحمن، فقال بعضهم: لا اشتقاق له لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، ولأنه لو كان مشتقاً من الرحمة لا تصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده. وأيضاً لو كان مشتقاً من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم، وقد قال الله عز وجل: « وإذ قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن » [ الفرقان:60 ] الآية. ولما كتب علي رضي الله عنه في صلح الحديبية بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال سهيل بن عمرو: أما « بسم الله الرحمن الرحيم » فما ندري ما « بسم الله الرحمن الرحيم » ! ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم، الحديث. قال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف، واستدل على ذلك بقولهم: وما الرحمن؟ ولم يقولوا: ومن الرحمن؟ قال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى: « وهم يكفرون بالرحمن » [ الرعد:30 ] وذهب الجمهور من الناس إلى أن « الرحمن » مشتق من الرحمة مبني على المبالغة؛ ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، فلذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى « الرحيم » ويجمع.
قال ابن الحصار: ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: ( قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ) . وهذا نص من الاشتقاق، فلا معنى للمخالفة والشقاق، وإنكار العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له.

زعم المبرد فيما ذكر ابن الأنباري في كتاب « الزاهر » له: أن « الرحمن » اسم عبراني جاء معه بـ « الرحيم » . وأنشد:
لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا
أو تتركون إلى القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمان قربانا
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن: وقال أحمد بن يحيى: « الرحيم » عربي و « الرحمن » عبراني، فلهذا جمع بينهما. وهذا القول مرغوب عنه. وقال أبو العباس: النعت قد يقع للمدح، كما تقول: قال جرير الشاعر: وروى مطرف عن قتادة في قول الله عز وجل: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال: مدح نفسه. قال أبو إسحاق وهذا قول حسن. وقال قطرب: يجوز أن يكون جمع بينهما للتوكيد. قال أبو إسحاق: وهذا قول حسن. وفي التوكيد أعظم الفائدة، وهو كثير في كلام العرب، ويستغني عن الاستشهاد، والفائدة في ذلك ما قاله محمد بن يزيد: إنه تفضل بعد تفضل، وإنعام بعد إنعام، وتقوية لمطامع الراغبين، ووعد لا يخيب آمله.

واختلفوا هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فقيل: هما بمعنى واحد؛ كندمان ونديم. قاله أبو عبيدة. وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع ألا على مبالغة الفعل، نحو قولك: رجل غضبان، للمتلىء غضباً. وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال عملس:
فأما إذا عضت بك الحرب عضة فإنك معطوف عليك رحيم
فـ « الرحمن » خاص الاسم عام الفعل. و « الرحيم » عام الاسم خاص الفعل. هذا قول الجمهور. قال أبو علي الفارسي: « الرحمن » اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختصر به الله. « والرحيم » إنما هو في وجهة المؤمنين؛ كما قال تعالى: « وكان بالمؤمنين رحيما » [ الأحزاب:43 ] . وقال العرزمي: « الرحمن » بجميع خلقه في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة، « والرحيم » بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف بهم. وقال ابن المبارك: « الرحمن » إذا سئل أعطي، و « الرحيم » إذا لم يسأل غضب. وروى ابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من لم يسأل الله يغضب عليه » لفظ الترمذي. وقال ابن ماجة: « من لم يدع الله سبحانه غضب عليه » . وقال: سألت أبا زرعة عن أبي صالح هذا، فقال: هو الذي يقال له: الفارسي وهو خوزي ولا أعرف اسمه. وقد أخذ بعض الشعراء هذا المعنى فقال:
الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب
وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة.
قال الخطابي: وهذا مشكل؛ لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله تعالى. وقال الحسين بن الفضل البجلي: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في شيء، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من صفات الله عز وجل؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ) .

أكثر العلماء على أن « الرحمن » مختص بالله عز وجل، لا يجوز أن يسمى به غيره، ألا تراه قال: « قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن » [ الإسراء:110 ] فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره. وقال: « واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون » [ الزخرف:45 ] فأخبر أن « الرحمن » هو المستحق للعبادة جل وعز. وقد تجاسر مسيلمة الكذاب - لعنه الله - فتسمى برحمان اليمامة، ولم يتسم به حتى قرع مسامعه نعت الكذاب فألزمه الله تعالى نعت الكذاب لذلك، وأن كان كل كافر كاذباً، فقد صار هذا الوصف لمسيلمة علماً يعرف به، ألزمه الله إياه. وقد قيل في اسمه الرحمن: إنه اسم الله الأعظم؛ ذكره ابن العربي.

« الرحيم » صفة مطلقة للمخلوقين، ولما في « الرحمن » من العموم قدم في كلامنا على « الرحيم » مع موافقة التنزيل؛ وقيل: إن معنى « الرحيم » أي بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن، فـ « الرحيم » نعت محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي وبمحمد صلى الله عليه وسلم وصلتم إلي، أي باتباعه وبما جاء به وصلتم إلى ثوابي وكرامتي والنظر إلى وجهي؛ والله أعلم.

روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في قوله « بسم الله » : إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما « الرحمن » هو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره. وأما « الرحيم » ، فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحاً.
وقد فسره بعضهم على الحروف؛ فروي عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير « بسم الله الرحمن الرحيم » فقال: ( أما الباء فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما الميم فملك الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر من خلقه وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة ) . وروي عن كعب الأحبار أنه قال: الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شيء أعلى منه والميم ملكه وهو على كل شيء قدير فلا شيء يعازه. وقد قيل: إن كل حرف هو افتتاح اسم من أسمائه؛ فالباء مفتاح اسمه بصير، والسين مفتاح اسمه سميع، والميم مفتاح اسمه مليك، والألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والهاء مفتاح اسمه هادي، والراء مفتاح اسمه رازق، والحاء مفتاح اسمه حليم، والنون مفتاح اسمه نور؛ ومعنى هذا كله دعاء الله تعالى عند افتتاح كل شيء.

واختلف في وصل « الرحيم » بـ « الحمد لله » ؛ فروي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: « الرحيم. الحمد » يسكن الميم ويقف عليها، ويبتدئ بألف مقطوعة. وقرأ به قوم من الكوفيين. وقرأ جمهور الناس: « الرحيم الحمد » ، تعرب « الرحيم » بالخفض وبوصل الألف من « الحمد » . وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ « الرحيمَ الحمد » بفتح الميم وصلة الألف؛ كأنه سكنت الميم وقطعت الألف ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت. قال ابن عطية: ولم ترو عن هذه قراءة عن أحد فيما علمت. وهذا نظر يحيى بن زياد في قوله تعالى: « الَم الله » .