Σε συνδυασμό με τις διατάξεις του Κορανίου
Από Ιμάμ Αλ-Qurtubi
Ολόκληρα, ένα βιβλίο του Κορανίου, που είναι γνωστή ως «Qurtubi ερμηνεία», γραμμένο από Abu Abdullah Muhammad ibn Ahmed Al-Ansari al-Qurtubi.

Εισαγωγή
Πες σε Alastaazp
Παντοδύναμος Θεός Balastaazp όλων κατά την πρώτη ανάγνωση της Παντοδύναμε δήλωσε: «Αν έχω διαβάσει το Κοράνι, για να βρουν καταφύγιο στον Αλλάχ από τον Σατανά δίαιτα» [ Μέλισσες: 98], εάν θέλετε να το διαβάσετε? Voouka παρελθόν την ιστοσελίδα του μέλλοντος, όπως είπε ο ποιητής:
Έρχομαι σε σας με τη μνήμη του παρελθόντος και την επανάληψη του εγκάρδια όπως ήταν αύριο
Ήθελε να είναι το αύριο?, Ήταν: για την παροχή του λόγου και της καθυστέρησης, καθώς και ότι όλες οι πράξεις και πιο κοντά στην έννοια μπορεί να είναι όποιο θέλετε? Ο Παντοδύναμος δήλωσε: «Και στη συνέχεια το DNA Vtdly» [ Star: 8], για το DNA και στη συνέχεια Vtdly? Και δεοντολογία: «Η στενή και σε split της Σελήνης» [ Σελήνη: 1] λίγα.

Αυτή είναι η αποστολή να πω το κοινό σε κάθε ανάγνωση, με άλλα προσευχές. Και Διαφοροποιούνταν στην προσευχή. Recounted η συζήτηση σχετικά με την προσφορά: η Alastaazp καθήκον. Η σειρήνα και ο γιος του Αλ και το έθνος Itaodhun όλα γονατιστή στην προσευχή και ο Θεός για να συμμορφωθούν με την Alastaazp εν γένει, και του Αμπού Hanifa, al-Shaafa'i Itaoman rak'ah πρώτα στην προσευχή και την ανάγνωση όλων των προσευχή δείτε και να διαβάσετε ένα? Και ο ιδιοκτήτης δεν πιστεύουν στην προσευχή: Αναζητώντας καταφύγιο με Allaah επιβληθεί και βλέπει στον ιερό μήνα του Ραμαζανιού.

Υπότροφοι είναι συμφώνησαν ομόφωνα ότι: Αναζητώντας καταφύγιο με Allaah δεν είναι το Κοράνι ή σε οποιοδήποτε από αυτό, ο αναγνώστης να πω: Θεός φυλάξοι δίαιτας είναι του διαβόλου. Ο όρος αυτός είναι για το κοινό: με Allaah αναζητούν καταφύγιο από τους επιστήμονες στο βιβλίο ότι ο λόγος του Θεού Παντοδύναμος. Ήταν αφήγηση από Ibn Μασούντ δήλωσε: «είπα, προς Θεού ο ακροατής, ο Knower του διαβόλου δίαιτα? Είπε ο προφήτης της ειρήνης να είναι προς αυτόν: ( O Ibn Abd Umm Αλλάχ από τον Σατανά απαγορεύουν δίαιτα Έτσι Readme Jibril της Louh Αρχείο από το στυλό).

Αφήγηση από Abu Dawood και Ibn Majah στο Snnhma για Jubayr Μπιν εστιατόριο που είδε τον αγγελιοφόρο του Αλλάχ Αλλάχ ευλογήσει τον Μάιο και προσεύχομαι προσευχές Amr είπε: Δεν ξέρω κάθε προσευχή είναι; Είπε: ( Ο Θεός είναι μεγάλος ο Θεός είναι μεγάλος μεγάλη μεγάλη - τρεις φορές - δόξα τω Θεώ, δόξα τω Θεώ συχνά πολύ - τρεις φορές - και τη δόξα του Θεού και αναπόσπαστο μπάλα - τρεις φορές - και ο Θεός φυλάξοι φούσκα του διαβόλου και την οπτική και διεπαφή). Amr δήλωσε: Almwtp σύνδεση, οπτική και την ποίηση, και μεγάλη ανάσα. Είπε Ibn Majah: Almwtp σημαίνει τρέλα. Και ανατίναξη: ο άνθρωπος που φυσάει από το πράξει, ωστόσο, ότι το φύλλο οδηγιών χρήσης. Και το γήρας: τη ερήμω. Abu Dawood Sa'eed αφήγηση από Abu al-Khudri δήλωσε τα εξής: Ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ και ειρήνη είναι προς αυτόν, αν το παλιό νύχτα, τότε να πω: ( سبحانك Bhmdk Ευλογημένος να είναι ο Θεός, και η έννοια του ονόματός σας και σας ο Θεός δεν είναι ο παππούς σου - και στη συνέχεια είπε: - δεν υπάρχει θεός, αλλά ο Θεός - τρεις φορές, τότε να πω: - Ο Θεός είναι μεγάλος μεγάλη - τρεις - ο Θεός φυλάξοι ακροατής, ο Knower του διαβόλου μιας σύνδεσης δίαιτα και φυσώ και οπτικά)? Και, στη συνέχεια, διαβάστε. Roy και Salim bin Sulaiman Abu Kassim Alastaazp ότι το έλεος του Θεού: Θεός φυλάξοι δίαιτας είναι η μεγάλη Σατανά ότι ο Θεός είναι ο ακροατής, το να γνωρίζει κανείς το όνομα του Θεού το εύσπλαχνος, η παρηγορητική. Ibn al-Attiya: «Η Almqrion Voktheroa με την ιδιότητα του διακόπτη, στο όνομα του Θεού και στην άλλη πλευρά, ορισμένοι Kcol: Θεός φυλάξοι Majid, μαθητής του διαβόλου? Και κάποιοι λένε ότι αυτό είναι: Ni'mat bid'ah, μην πείτε: Δεν μπορεί να είναι».

Mahdoi δήλωσε τα εξής: το σύνολο της τηλεθέασης να δείξει στο πρώτο Alastaazp AL «Εγκώμιον» Hamza δεν θα πρέπει να συλληφθούν. Μια Sudai της πόλης ήταν ανάγνωση Evtaathon Balbsmlp. Σύμφωνα με το Αμπού Layth Alsamarguendi μερικές από mufassireen αναζητούν καταφύγιο με Allaah να επιβληθεί, εάν ο αναγνώστης και ξέχασε το μέρος που σε ορισμένα μέρη και Taoz, στη συνέχεια, άρχισε από την αρχή. Ορισμένοι από αυτούς λένε: Istaiv και στη συνέχεια να επιστρέψει στον τόπο για να σταματήσει αυτό? Είπε και ο πρώην λόγους Hijaz και το Ιράκ? Τον τρόπο και τους λόγους, είπε την Ανατολή και την Αίγυπτο.

Zahrawi πω, είπε: Έχω στην προσευχή σας και να Ndbna Alastaazp δεν προσευχή, που δεν επιβάλλονται. Είπε το άλλο: την επιβολή της ειρήνης είναι ο προφήτης προς αυτόν και μόνο, τότε Tosina αυτό.
Αφήγηση από Abu Hurayrah ότι η ανάγνωση Alastaazp? Και είπε Dawood. Abu Bakr Ibn al-'Arabi: «Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το δείγμα των ατόμων να πω: Αν ο αναγνώστης του Quran ολοκληρωθεί η ανάγνωση από το Θεό, ο διάβολος Istaiv δίαιτα». Η αφήγηση που Sa'eed Abu al-Khudri προφήτη ειρήνη είναι προς αυτόν ήταν σε προσευχές πριν από την ανάγνωση Itaoz? Αυτό το κείμενο. Αν είναι είπε: ό, τι για το συμφέρον του διαβόλου Alastaazp δίαιτας φορά ανάγνωση; Είπαμε: η χρησιμότητα της συμμόρφωσης προκειμένου? Νομιμότητες, δεν ωφέλησε μόνο τους το δικαίωμα να συνεδριάζει, προκειμένου να συμμορφωθεί ή των οποίων οφ? Έχει ειπωθεί: ότι Balastaazp χρησιότητας συμμόρφωση με τις whisperings του διαβόλου από την ανάγνωση? Ο Παντοδύναμος, δήλωσε: «Και θα σας έστειλε ένα αγγελιοφόρο από τον προφήτη του μόνο εάν δεν έδωσε ο διάβολος με την επιθυμία του» [ Hajj: 52]. Ibn al-'Arabi, δήλωσε: «Είναι περίεργο αυτό που βρέθηκαν σύμφωνα με τα λόγια του ιδιοκτήτη της ομάδας κατά την ερμηνεία της παρούσας στίχο:" Αν διαβάσετε το Κοράνι, για να βρουν καταφύγιο στον Αλλάχ από τον Σατανά δίαιτα «[ Μέλισσες: 98] δήλωσε: μετά την ανάγνωση του Κορανίου, είναι διαβάσετε στην προσευχή, και αυτό είναι για να μην πω η επίπτωση δεν υποστηρίζεται από εξέταση? Αυτό είναι, επίσης, είπε ορισμένα άτομα: ότι Alastaazp ανάγνωση, που είχε διατεθεί για να διαβάσετε το Quran στην προσευχή ή αναφορά κατατεθεί, δεν ήθελε ο ιδιοκτήτης δεν καταλαβαίνω? Θεού γνωρίζω αυτό το μυστικό από το μυθιστόρημα ».

Αναζητώντας καταφύγιο με Allaah στο προτιμώμενο: Μουσουλμάνοι SRD bin Sulaiman δήλωσε: Astb δύο άνδρες κατά τη προφήτη Μάιος ευλογεί τον Αλλάχ και ώθησε ένα από οργή και Yuhmur και την υπερχείλιση Oodajh? Θεωρείται από τον προφήτη PBUH δήλωσε τα εξής: ( Το ξέρω αν η λέξη που ομιλείται σε αυτόν ένα χρυσό Θεός φυλάξοι δίαιτα είναι του διαβόλου). Έτσι, σε έναν άνθρωπο ο οποίος ακούγεται ευλογίες του Θεού και η ειρήνη είναι προς αυτόν, είπε: Ξέρετε τι είπε ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ και η ειρήνη να του παρέχονται νωρίτερα; Είπε: ( Το ξέρω αν η λέξη που ομιλείται σε αυτόν ένα χρυσό Θεός φυλάξοι δίαιτα είναι του διαβόλου). Ο άνθρωπος που του είπε: Omjnona μου! Επίσης αφήγηση από al-Bukhaari. Μουσουλμανικές επίσης από την αφήγηση Βοήθεια Osman Ibn El Althagafi ήρθε στην ειρήνη είναι ο προφήτης προς αυτόν είπε: Ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ, ότι, αν ο διάβολος είχε μου και μου προσευχή και ανάγνωση μεταξύ του φθαρμένου Ali, είπε με τον ίδιο, η αγγελιοφόρος του Αλλάχ και ειρήνη είναι προς αυτόν: ( Αυτό το διάβολο λέγεται ότι Knsb Αν Ohssth Vtaoz Θεού, και στα αριστερά σας τρεις Atvl) δήλωσε τα εξής: έκανα Vozhbh Θεέ μου. Abu Dawood αφήγηση από Ibn Umar δήλωσε τα εξής: Ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ και ειρήνη είναι προς αυτόν, αν ταξίδεψε από τη νύχτα, στη συνέχεια, είπε: ( Ω γη της Λόρδος μου και σας Λόρδος, προς Θεού, ο Θεός είναι ένα κακό παγίδα που δημιουργήθηκε από το κακό του τι εναλλακτική λύση είναι, θα είναι ένα λιοντάρι και ένα μαύρο σκορπίνες ζει και τους κατοίκους της χώρας αυτής και της μητρικής και παιδικής). Και Root Khawla bint Hakim είπε: Άκουσα τον αγγελιοφόρο του Αλλάχ και ειρήνη είναι προς αυτόν πω: ( Το σπίτι κάτω και στη συνέχεια ανέφερε τα λόγια του Θεού Altamat του κακού είναι η δημιουργία κάτι που δεν έχει σημασία τόσο Decamps). Αφήγηση από την μουσουλμανική, al-Muwatta, al-Tirmidhi δήλωσε: Hasan hadeeth Γκράιμπ αλήθεια. Και σταθερό Itaoz πολλών στις ειδήσεις, και ο Θεός.

Alastaazp έννοια στη γλώσσα των Αράβων: Alastjarp και την επιφύλαξη των πράγμα, το νόημα της απέχουν από τις απεχθείς σύστημα? Δήλωσε: Pflan και καταφύγιο από Astazt? Τυχόν χρησιμοποιηθεί. Είναι Aiave, κάθε ιερά. Oazt και τους άλλους και Aozth έννοια. Λέγεται: Θεός φυλάξοι σας? Θεός φυλάξοι κανέναν σας? Alradz δήλωσε:
Φημολογείται η μόνη γοητεία-και τρομάξω άρχοντα μου και πέτρα
Οι Άραβες, όταν αρνήθηκε να πω: μια πέτρα ( Προσάρτηση) κάθε δυναμική, η οποία Astaazp του προκειμένου. Και Alaozp και Almaazp Altaoiv και ολόκληρη η έννοια του όρου. Και η προέλευση του ουρανού: a'oodhu μεταφέρεται στο μάτι του Vibrio Astthagalha γλώσσα Vskint.

Ένα από τα διάβολοι και ο διάβολος? Σε θραύση και Lughah πρωτότυπο, διότι είναι, αν η Ουάσιγκτον έχει ακόμη καλό. Ctnt σπίτι και κάθε γεύση? Ο ποιητής είπε:
B.e. είστε Cton Fbant πυρήνες και εξαρτάται από την καρδιά
Cton καλά και κάθε μακρά πυθμένα. Και Alctun: σχοινί? Το όνομά του από την ομάδα και για την παράταση αυτή. Η Ihvy δεν μου άλογο, είπε: αν ο διάβολος το οκτανο. Ενεργοποιηθέντα ο διάβολος και ο σατανάς για τη σωστή και μετά την επανάσταση? Και ότι το σύνολο των εισφορών από τους αντάρτες και jinn την ανθρωπότητα και ο διάβολος κτήνη? Γκριρ, δήλωσε:
Ημέρες, φωνάζουν ο διάβολος του νήματος, και είστε Ehounni δαίμονας
Είχε πει: Ο δαίμονας έχει ληφθεί από την Hat Icit αν χαθεί, Valenon περιττή. Hat και αν καούν. CITT και κρέας, εάν δεν Dechnth Tndjh. Αν και οι άνδρες να ξεφεύγει και yelled στην οργή. Και τίποτα δεν Msheeat που φέρουν τη μαργαρίνη. Και να ξεφεύγει αν χαθεί? الأعشى δήλωσε:
Το τροχόσπιτο έχει Nkhaddb Vailh Το εσωτερικό του Icit Ormahna ήρωα
Ή καταστρέφομαι. Και ανταποκριθεί σε αυτή την ειδική ομάδα Sebojh να πω ότι οι Άραβες λένε: Chitun το κάνει αν οι ενέργειες της διάβολοι, δηλαδή μεταξύ της ενεργοποίησης της Ουάσιγκτον έχει, τουλάχιστον ήταν για το Hat είπε: παιδάκι, το οποίο είναι επίσης το σπίτι του αναλφαβητισμού ibn Abi al-Αλάτι:
Hatun Ekah μεγάλο ραβδί και τον έριξε στη φυλακή και δεσμά
Αυτό Hatun της Ουάσιγκτον δεν έχει καμία αμφιβολία.

Δίαιτα είναι ένα καλό Almhan εξορίστηκαν. Και η προέλευση των κουκουτσιών: πυρήνα, και Rjmth Orgmeh, είναι μια δίαιτα και Pelted. Και ο λιθοβολισμός: δολοφονία και κόλαση, απέλασης, λεκτική βία, έχει πει όλα αυτά λέει: «Αν δεν είστε άνω των Νώε να είναι μεταξύ των Almarjomin» [ Ποιητές: 116]. Τα λόγια του πατέρα μου Αβραάμ: «Αν και δεν έχει τελειώσει Orjmenk» [ Maryam: 46]. Θα έρθει, Παντοδύναμος Θεός.

Aloamc αφήγηση από Abu Wael Αμπντουλάχ είπε, "Ali bin Abi Talib, η ειρήνη είναι προς αυτόν: είδα τον προφήτη ειρήνη είναι προς αυτόν όταν Safa είναι στα πρόθυρα ενός ατόμου με τη μορφή ενός ελέφαντα INH, είπα: Αυτή είναι η κατάρα του, Ο αγγελιοφόρος του Θεού; Είπε: ( Δίαιτα είναι ο διάβολος), οπότε είπα: Ο εχθρός του Θεού, και ο Θεός Oguetlink και το έθνος σας Orihn? Είπε: Τι είναι αυτή η ποινή σας? Είπα: Τι Dzawk μου, Ω εχθρό του Θεού; Είπε: ο Θεός δεν είναι ποτέ δεν Obgdk μια εταιρεία τον πατέρα του στη μήτρα.
Πες στον Basmalah

Οι υπότροφοι, δήλωσε: «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος» τμήμα του Θεού αποκάλυψε στο κεφάλι του κάθε κεφαλαίου, να διαιρείται με το ότι είχαν δούλους σας, σε αυτό το soorah Ebadi το δικαίωμα, και θα εκπληρώσει όλες σας που περιλαμβάνονται σε αυτό το soorah της Uday και Lotfi και Barre. Και «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος,» που ο Θεός μας αποκάλυψε στο βιβλίο και για αυτό το έθνος, ειδικά μετά Solomon, η ειρήνη είναι προς αυτόν. Ορισμένοι μελετητές, δήλωσε: «Η «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος» περιλαμβάνονται όλα τα Shara, για αυτό δείχνει αυτο-ποιότητες, και αυτό είναι αλήθεια ».

Ben Abi Sakina: Έχω πληροφορηθεί ότι Ali bin Abi Talib, μπορεί Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος με αυτόν τον άνθρωπο να εξετάσει γραπτώς «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος,» είπε προς αυτόν: την ύπαρξή του, ο άνθρωπος Vghafr αυτό. Είπε: Μου είπαν ότι ο άνδρας που εξέτασε Qurtas «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος» δεκτή και διατίθενται στην μάτια Vghafr αυτό. Με αυτή την έννοια, η ιστορία των ανθρώπων Alhavi, δεδομένου ότι η άρση της περιοχής στην οποία το όνομα του Θεού και το καλό όνομα Taibha, Alqhiri είπε. Γυναικών αφήγηση από Abu Milih για τον κώλο του Αλλάχ και ειρήνη είναι προς αυτόν είπε: Ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ και ειρήνη είναι προς αυτόν είπε: ( Εάν το ζώο δεν βρίσκεται υπό τον διάβολο ζητείται να αυξάνεται μέχρι να γίνει, όπως το σπίτι, λέει ότι έκανε και ισχυρή, αλλά η λιγότερο το όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος, μέχρι να Itsagr όπως οι μύγες). "Ali Bin Al-Hussein, όπως λέει κατά την ερμηνεία της έννοια: «Αν ο Λόρδος είπε στο Κοράνι και μόνο, την πρώτη για να αποξενώσουμε Odbarhm» [ ISRA: 46] Αυτός σημαίνει: Αν είπα «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος, ο συμπονετικός». Και Roy Kia και για Aloamc από Wael Abu Abdullah bin Μασούντ είπε: Ποιος θέλει να Engjih Θεού δεκαεννέα διάβολοι θα προκύψουν Vliqro «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος» ο Θεός να κάνει όλους τους χαρακτήρες, συμπεριλαμβανομένης της προμήθειας από το κάθε ένα. Valbasmlp δεκαεννέα χαρακτήρες για τον αριθμό των αγγέλων του λαού του Θεού, ο οποίος πυροβόλησε αυτός τους: «Δεκαεννέα out» [ Muddaththir: 30] Λένε ότι σε όλες τους τις δράσεις: «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος,» είναι η δύναμη, και ο Θεός προκάλεσε Astdilawa. Ibn al-Attiya: και για να πούμε ότι τη νύχτα της τύχης: είναι είκοσι επτά, να λάβει υπόψη τη λέξη «Είναι» με τα λόγια του AL «Έχουμε αυτή αποκάλυψε» [ Έκταση: 1.] Και του λέει, επίσης, του αριθμού των αγγέλων που λένε ότι Aptdroa: Ευχαριστώ, ευχαριστώ πολύ τον Θεό ευλογημένο από το καλό, είναι λίγες και τριάντα χαρακτήρες, λοιπόν, είπε ο προφήτης του Αλλάχ και ειρήνη είναι προς αυτόν: ( Είδα μερικά τριάντα Eptdronha ιδιοκτησίας Ayham πρώτη γραπτή). Ibn al-Attiya: Η ερμηνεία του αλατιού και όχι στερεά επιστήμη.

Roy Aloamc δημοφιλή και ότι ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ Αλλάχ ευλογήσει τον Μάιο και είχε γράψει «Θεέ μου, το όνομά σας» είναι να γράψω τόσο «Όνομα του Θεού,» έγραψε έτσι, όταν πήρα: «Πες: Ελπίζω στο Θεό ή διεκδίκηση Rahman» [ XVII: 110] wrote «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος» Όταν πήρα: «Ήταν Solomon και ότι το όνομα του Θεού το εύσπλαχνος, η παρηγορητική» [ Μυρμήγκια: 30] βιβλία. Κατά τις εργασίες του Abu Daoud είπε ο ιδιοκτήτης της λαϊκής και Αμπού Qatada, και σταθερών και Ben Amara: Ο Προφήτης του Αλλάχ και ειρήνη είναι προς αυτόν δεν γράφουν το όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος, έτσι πήρα Surat «Αντ».

Roy από Jafar Sadeq Μάιος Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, είπε: Basmalah Tejan τοίχο.
Είπα: Αυτό δείχνει ότι δεν πρόκειται για ένα στίχο της φράσης και άλλοι. Οι υπότροφοι διέφεραν στο ότι οι τρεις καταστάσεις: ( Ι) δεν είναι ένα στίχο της φράσης και άλλων, σύμφωνα με τον ιδιοκτήτη. ( ΙΙ), όπως κάθε κάθε κεφαλαίου, η οποία σύμφωνα με Abdullah bin Mubarak. ( III) Shaafa'i δήλωσε: Είναι ένα στίχο στη φράση, και το δισταγμό να πούμε στο υπόλοιπο τμήμα της περίφραξης, είπε κάποτε: ο στίχος του κάθε κεφαλαίου, και είπε: δεν είναι μόνο στη φράση μόνο. Αλλιώς δεν σε αυτό, συμπεριλαμβανομένων των στίχων του Κορανίου στο Surat Al-μυρμήγκια.
El-Shafei, διαμαρτυρήθηκαν Daaraqutni αφήγηση από την hadeeth του Abu Bakr al-Hanafi Hamid bin Jaafar από Νώε για την Bilal ibn Abi Said Ibn Abi Said Almcypri από Abu Hurayrah ότι ο προφήτης του Αλλάχ και ειρήνη είναι προς αυτόν είπε: ( Ο έπαινος είναι στο Θεό, αν διαβάσετε το Lord of the Worlds Vagherwoa το όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος, ήταν η μητέρα του το βιβλίο και το Κοράνι και τη μητέρα και επτά vescico το όνομα του Θεού το εύσπλαχνος Ένα Ayat). Άρση της σύγχρονης-Hamid bin Jaafar, Abdul Hamid και την εμπιστοσύνη που Ahmad ibn Hanbal και Yahya bin Yahya bin Said, α, Αμπού Hatim λέει: άστοχες ειλικρίνεια, και η Επαναστατική Sufyaan αποδυναμωθεί και μεταφέρει αυτή. Νώε και η εμπιστοσύνη των Bilal ibn Abi διάσημο.
Και η αρχή του Ibn Al-Shafei πω ένα είναι η αφήγηση από την έκθεση μουσουλμανικές από Abu Anas δήλωσε τα εξής: Ο αγγελιοφόρος του Θεού έχουμε ευλογίες του Θεού και η ειρήνη να του παρέχονται μία ημέρα, όπως έχουμε δείξει μεταξύ έναν υπνάκο και στη συνέχεια μειώθηκε ύπνο, σήκωσε το κεφάλι του, χαμογελαστός, μας είπε: Τι Odgk Ο αγγελιοφόρος του Θεού; Είπε: ( Εκφορτώνονται στην παραπάνω-ΔΕ) έχει ως εξής: «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος, ο συμπονετικός: I Oattiynak Al Kawthar. Διαχωρισμός του Κυρίου και Anhr. Η Hanik είναι Alopetr »[ Al Kawthar: στίχ]. Το σύγχρονο, και θα έρθει σε Surat Al-Kawthar, Παντοδύναμος Θεός.

Το δικαίωμα του ιδιοκτήτη από αυτά τα λόγια να πω, το Κοράνι δεν αποδεικνύει ότι τα νέα αυτά, αλλά ο αυταρχικός τρόπος με τον οποίο η συχνότητα δεν είναι διαφορετικό από αυτό. Ibn al-'Arabi, δήλωσε: «Και δεν είναι αρκετό από το Κοράνι από διαφορετικά άτομα, και το Κοράνι δεν διαφέρει κατά». Asahah και ειδήσεις που δεν ρίχνει aspersions σχετικά με την λειτουργία που δεν είναι καθόλου Basmalah της φράσης δεν είναι μόνο στα άλλα μυρμήγκια και μόνο. Μουσουλμανικές αφήγηση από Abu Hurayrah είπε: Άκουσα τον αγγελιοφόρο του Αλλάχ και ειρήνη είναι προς αυτόν πω: ( Παντοδύναμος Θεός είπε, διαιρείται η προσευχή μου και μεταξύ των δύο τμημάτων και Abdi Abdi είπε ότι η ερώτηση εάν al -- «Ο έπαινος Θεού» είπε ο Θεός Hamdni Abdi είπε αν al -- «Θεός» είπε ο Θεός επαινεθούν Ali Abdi, είπε, αν al -- «Malik θρησκείας» Magdni είπε Abdi - είπε κάποτε ανατεθεί σε Abdi - Αν το «Ποτέ δεν Ποτέ μην λατρείας και καταρτίζει» είπε μεταξύ εμένα και Abdi Abdi και ρώτησε αν αυτό που είπε «Straight Path Διαδρομή Ahidna Δείτε μας δεν έχουν χαθεί» Abdi είπε αυτό και ρώτησε τι Abdi). Vcolh Παντοδύναμε: ( Divided την προσευχή) θέλησε η φράση, και ονόμασε την προσευχή προσευχή, διότι δεν είναι μόνο τα διορθώσουμε, και έκανε τις πρώτες τρεις στίχους του ιδίου, και τόνισε ότι από το ευλογημένο όνομα, δεν διαφέρουν από τους μουσουλμάνους. Στη συνέχεια το τέταρτο στίχο για να γίνει μεταξύ του ιδίου και των δούλων, καθώς ξεπεράσει ένα άτομο και περιελάμβανε τη χρήση της αίτησης, που περιλαμβάνει και τη μεγιστοποίηση του Θεού και, στη συνέχεια, συνεχίστηκε τρεις στίχους από επτά μέλη. Δείχνει τα τρία λέγοντας ότι: ( Οι Abdi) αφήγηση από Malik, δεν είπα: αυτά τα δύο, αυτό υποδεικνύει ότι η «Παρουσίαση» αναφέρει. Ibn al-Bakri: Είπε ο ιδιοκτήτης: «Παρουσίαση» κατάσταση, τότε η έβδομη στο τελευταίο στίχο. Ελέγθηκε και κατανέμεται σε αυτή τη διαίρεση, και ο Θεός είπε στον πατέρα μου, η ειρήνη είναι προς αυτόν: ( Πώς να διαβάσετε αν έχει ανοίξει με την προσευχή), είπε: διαβάστε «Ο έπαινος είναι να Αλλάχ, Lord of the Worlds», λοιπόν, έχουν την τελευταία - που δεν είναι καθόλου το Basmalah, και καταμέτρηση, καθώς και το λαό της πόλης και οι άνθρωποι του Sham και το λαό του στη Βασόρα, και περισσότερο τους αναγνώστες του εχθρού «Παρουσίαση» κατάσταση, καθώς και η αφήγηση από Abu Qatada, νωπά από Abu Hurayrah δήλωσε: το έκτο στίχο «Παρουσίαση». Ο λαός της Kufa, αναγνώστες και μελετητές, είναι ο εχθρός «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος» δεν προετοιμάσουν «Παρουσίαση».
Αν είναι, δήλωσε: διαπιστωθεί γραπτή στο Κοράνι, σχέδιο και εισηγμένες του, όπως αναφέρεται στην μυρμήγκια, και ότι η συχνή τους. Είπαμε: Τι είπατε είναι αλήθεια, αλλά, όπως το Κοράνι, ή ως ένα κόμμα μεταξύ της περίφραξης - ως αφήγηση από τον προφήτη: δεν γνωρίζουμε μέχρι την εκπνοή των soorah προβλέπεται «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος» αφήγηση από Abu Dawood - Tbaraka ή, ενδεχομένως, είναι να συμφωνηθεί από το έθνος στις αρχές της δεκαετίας του τα βιβλία και τα γράμματα; Όλα αυτά είναι δυνατόν. Είπε Jeriri: Χασάν Ερωτηθείσα σχετικά με το «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος,» είπε: κατά την έκδοση των επιστολών. Hassan επίσης είπε: Δεν πάει «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος» δεν του Κορανίου μόνο σε «Μεσόγειος» «Ήταν Solomon και ότι το όνομα του Θεού το εύσπλαχνος, η παρηγορητική» [ Μυρμήγκια: 30]. Faisal, και ότι το Κοράνι δεν θεωρεί και Ithbn συμπερανθεί, αλλά οι συχνές μεταφορές αποδείξει απόλυτη έκτακτης ανάγκης. Τότε είχε διαταραχθεί από τις λέξεις του El-Shafei στο πρώτο κάθε Surat μας έδειξε ότι δεν είναι όλα της ΔΕ? Έπαινος Θεού.
Αν είναι, δήλωσε: η ομάδα Qranitha Roy, Daaraqutni έλαβε μέρος στη συλλογή των saheeh. Είπαμε: Δεν αμφισβητείται η ιστορία, ώστε να έχουμε, και είμαστε σε σταθερή την είδηση, δεδομένου του ιμάμηδες και πανεπιστημιακούς έμπειρα αποδεικτικών. Root στην Saheeh μουσουλμανική, Aisha είπε: Ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ Αλλάχ ευλογήσει τον Μάιο και Allaahu akbar Estpth προσευχή, την ανάγνωση Bahamd Θεού, μιλάμε. Και θα σας προτείνει. Μουσουλμανικές και αφήγηση από Anas ibn Maalik δήλωσε: Προσευχήθηκα πίσω από τον προφήτη της ειρήνης να είναι προς αυτόν, και Abu Omar και Bakr, ήταν Estpthon Bahamd Θεού? Δεν θυμούνται «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος» δεν μόνο κατά την πρώτη ανάγνωση και στο τέλος. Το δόγμα είναι πολύ πιθανό η μεγάλη γενικές γραμμές, οι οποίες είναι εύλογες? Και ότι το τζαμί, ο προφήτης Μάιος ευλογεί τον Αλλάχ και πέρασαν από την πόλη της ιστορίας, που ψηφίστηκε από τη στιγμή και Aldhor, από το Messenger του Αλλάχ Αλλάχ ευλογήσει τον Μάιο και παραδόθηκε στον ιδιοκτήτη του χρόνου, και κανένας δεν διαβάζει ποτέ δεν «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος» Μετά το έτος? Αυτό είναι Ohadizqm. Ωστόσο, η αγάπη του για μας στη το τριφύλλι, το διαβάσετε και με τις συνέπειες της ανάγνωσης ή την ικανότητα να το πράξει. Μαλίκ, δήλωσε: Δεν υπάρχει τίποτα λάθος να το διαβάσει το Κοράνι δέοντος προσφέρει μία παρουσίαση.
Και άλλες ιδιοκτήτες και ο ιδιοκτήτης του δόγματος: δεν έχουν καμία από τις άλλες στις αρχές του βιβλίου, δεν διαβάζει στον ορό ή σε άλλα γραπτά στα κρυφά και στα δημόσια? Και μπορεί να διαβαστεί σε απόλυση. Αυτό είναι το περίφημο δόγμα των ιδιοκτητών. Η άλλη ιστορία ήταν ότι θα διαβάσει το πρώτο κεφάλαιο στην απόλυση, στην πρώτη ή να διαβάσει το Κοράνι. Αφήγηση από Ibn Nafi από την ανάγνωση στην προσευχή και την επιβολή των τριφύλλι, και να μην αφήσει κανένα. Λέει ο λαός της πόλης: Πρέπει να είναι από «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος,» συμπεριλαμβανομένου του γιου του Ομάρ, γιος του Shahab? Με Ahmed El-Shafei είπε ο ταύρος και ο Abu Ishaq Abu Obaid. Αυτό δείχνει ότι το ζήτημα της εκτιμήσεως δεν είναι πειστικές, όπως νομίζει ορισμένες από τις Aljhal Almtvgahp υποχρεωθεί να τροποποιεί λέγοντας μουσουλμάνοι? Και μη, ως σκέψης για την ύπαρξη της εν λόγω διαφορές? Έπαινος και ο Θεός.

Το χρυσό συλλογή του απορρήτου για τους επιστήμονες με την εισαγωγική φράση? Αυτών: Αμπού Hanifa, και επαναστατική? Και αφήγηση από Umar και Αλή, ο γιος του Masoud και Ammar Al-Zubair, Ibn? Αυτή είναι η άποψη της διοίκησης και των Hammad? Με », είπε ο Αχμέτ Μπιν Hanbal, Αμπού Ubaid? Roy και στην Ouzai τέτοιο? Ιστορίες από Abu Omar Ben Abdalber στην ( Παράδειγμα). Οι διαμαρτυρήθηκε για τις επιπτώσεις της έκθεσης αφήγηση από Ibn Mansour Zaman από Anas ibn Maalik δήλωσε τα εξής: Ο αγγελιοφόρος του Αλλάχ μας ευλογεί ευλογίες του Θεού και η ειρήνη είναι προς αυτόν δεν έχουν ακούσει διαβάστε «Όνομα του Θεού, ο φιλεύσπλαχνος, ο συμπονετικός». Αφήγηση από τον Ben Ammar Rizieq και από τη διαίρεση της Aloamc σταθερά από Anas δήλωσε: Προσευχήθηκα πίσω από τον προφήτη ειρήνη να του παρέχονται και πίσω από Abu Omar και Bakr, ακούω κανένα από αυτά δεν μιλούν, δεν προκάλεσε ο Θεός, ο φιλεύσπλαχνος.
Είπα: Αυτό είναι καλό, και, επομένως, συνεπής στις επιπτώσεις Anas Taatdhad προς και από τη διαφορά στην ανάγνωση Basmalah. Η αφήγηση που Sa'eed ibn Jubayr είπε: Αυτή η μικρή Rahman Mohammed Al Yamamah - Musaylimah φροντίδα - και διέταξε ότι Ikhavt εύσπλαχνος προκάλεσε το Θεό, και έχουμε: «Beslatk ή μη δεν κρύβει την Takavc» [ XVII: 110]. Hakim Σαΐντ αλ-Tirmidhi, Abu Abdullah: ότι παρέμεινε μέχρι και σήμερα εξακολουθεί να ζωγραφική, αν και η ασθένεια, και παρέμεινε στην άμμο, αλλά ακόμη κύκλο της ασθένειας, και παρέμεινε Almkhavtp προσευχή μέσα στην ημέρα, αν και εξακολουθεί να είναι λογικό.

Το έθνος μπορεί να γράφεται με το πρώτο γράμμα κάθε ένα από τα βιβλία της επιστήμης και των γραμμάτων? Το βιβλίο ήταν μια συλλογή από ποιήματα από την δημοφιλή γούνινος μονομάχος δήλωσε: συμφώνησε να μην γράφετε ποίηση « بسم الله الرحمن الرحيم » . وقال الزهري: مضت السنة ألا يكتبوا في الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وذهب إلى رسم التسمية في أول كتب الشعر سعيد بن جبير، وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين. قال أبو بكر الخطيب: وهو الذي نختاره ونستحبه.

قال الماوردي ويقال لمن قال بسم الله: مبسمل، وهي لغة مولدة، وقد جاءت في الشعر؛ قال عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
قلت: المشهور عن أهل اللغة بسمل. قال يعقوب بن السكيت والمطرز والثعالبي وغيرهم من أهل اللغة: بسمل الرجل. إذا قال: بسم الله. يقال: قد أكثرت من البسملة؛ أي من قول بسم الله. ومثله حوقل الرجل، إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وهلل، إذا قال: لا إله إلا الله. وسبحل، إذا قال: سبحان الله. وحمدل، إذا قال: الحمد لله. وحيصل، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك. وحيفل، إذا قال: حي على الفلاح. ولم يذكر المطرز: الحيصلة، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك.

ندب الشرع إلى ذكر البسملة في أول كل فعل؛ كالأكل والشرب والنحر؛ والجماع والطهارة وركوب البحر، إلى غير ذلك من الأفعال؛ قال الله تعالى: « فكلوا مما ذكر اسم الله عليه » . [ الأنعام:118 ] . « وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها » [ هود:41 ] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله ) . وقال: ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً ) . وقال لعمر بن أبي سلمة: ( يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ) . وقال: ( إن الشيطان ليستحل الطعام ألا يذكر اسم الله عليه ) وقال: ( من لم يذبح فليذبح باسم الله ) . وشكا إليه عثمان بن أبي العاص وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ) . هذا كله ثابت في الصحيح. وروى ابن ماجة والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله ) . وروى الدارقطني عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهوره سمى الله تعالى، ثم يفرغ الماء على يديه.

قال علماؤنا: وفيها رد على القدرية وغيرهم ممن يقول: إن أفعالهم مقدورة لهم. وموضع الاحتجاج عليهم من ذلك أن الله سبحانه أمرنا عند الابتداء بكل فعل أن نفتتح بذلك، كما ذكرنا.
فمعنى « بسم الله » أي بالله. Και την έννοια του « بالله » أي بخلقه وتقديره يوصل إلى ما يوصل إليه. وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله. وقال بعضهم: معنى قوله « بسم الله » يعني بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته؛ وهذا تعليم من الله تعالى عباده، ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها، حتى يكون الافتتاح ببركة الله جل وعز.

ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن « اسم » صلة زائدة، واستشهد يقول لبيد:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
فذكر « اسم » زيادة، وإنما أراد: ثم السلام عليكما.
وقد استدل علماؤنا بقول لبيد هذا على أن الاسم هو المسمى. وسيأتي الكلام فيه في هذا الباب وغيره، إن شاء الله تعالى.

اختلف في معنى زيادة « اسم » ؛ فقال قطرب: زيدت لإجلال ذكره تعالى وتعظيمه. وقال الأخفش: زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم إلى قصد التبرك؛ لأن أصل الكلام: بالله. واختلفوا أيضا في معنى دخول الباء عليه، هل دخلت على معنى الأمر؟ والتقدير: ابدأ بسم الله. أو على معنى الخبر؟ والتقدير: ابتدأت بسم الله؛ قولان: الأول للفراء، والثاني للزجاج. فـ « بسم الله » في موضع رفع خبر الابتداء: وقيل: الخبر محذوف؛ أي ابتدائي مستقر أو ثابت باسم الله؛ فإذا أظهرته كان « بسم الله » في موضع نصب بثابت أو مستقر، وكان بمنزلة قولك: زيد في الدار وفي التنزيل « فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي » [ النمل:40 ] فـ « عنده » في وضع نصب؛ روي هذا عن نحاة أهل البصرة. وقيل: التقدير ابتدائي ببسم الله موجود أو ثابت، فـ « بسم » في موضع نصب بالمصدر الذي هو ابتدائي.

تكتب « بسم الله » بغير ألف استغناء عنها بباء الإلصاق في اللفظ والخط لكثرة الاستعمال؛ بخلاف قوله: « اقرأ باسم ربك » [ العلق:1 ] فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال. واختلفوا فيحذفها مع الرحمن والقاهر؛ فقال الكسائي وسعيد الأخفش: تحذف الألف. وقال يحيى بن وثاب: لا تحذف إلا مع « بسم الله » فقط، لأن الاستعمال إنما كثر فيه. واختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاثة معان؛ فقيل: ليناسب لفظها عملها. وقيل: لما كانت الباء لا تدخل إلا على الأسماء خصت بالخفض الذي لا يكون إلا في الأسماء. الثالث: ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف اسما؛ نحو الكاف في قول الشاعر:
ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا
أي بمثل ابن الماء أو ما كان مثله.

اسم، وزنه إفع، والذاهب منه الواو؛ لأنه من سموت، وجمعه أسماء، وتصغيره سمي. واختلف في تقدير أصله، فقيل: فعل، وقيل: فعل. قال الجوهري: وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن، وهو مثل جذع وأجذاع، وقفل وأقفال؛ وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسماع. وفيه أربع لغات: اسم الكسر، واسم بالضم. قال أحمد ين يحيى: من ضم الألف أخذه من سموت أسمو، ومن كسر أخذه من سميت أسمي. ويقال: سم وسم، وينشد:
والله أسماك سما مباركا آثرك الله به إيثاركا
Ένας άλλος είπε:
وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
مبتركا لكل عظم يلحمه
قرضب الرجل: إذا أكل شيئا يابسا، فهو قرضاب. « سمه » بالضم والكسر جميعا.
ومنه قول الآخر:
باسم الذي في كل سورة سمه
وسكنت السين من « باسم » اعتلالا غير قياس، وألفه ألف وصل، وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة؛ كقول الأحوص:
وما أنا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمى ثم يلتزم الاسما

تقول العرب في النسب إلي الاسم: سموي، وإن شئت اسمي، تركته على حاله، وجمعه أسماء وجمع الأسماء أسام. وحكى الفراء: أعيذك بأسماوات الله.
اختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين؛ فقال البصريون: هو مشتق من السمو وهو العلو والرفعة، فقيل: اسم لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به. وقيل: لأن الاسم يسمو بالمسمى فيرفعه عن غيره. وقيل: إنما سمي الاسم اسما لأنه علا بقوته على قسمي الكلام: الحرف والفعل؛ والاسم أقوى منهما بالإجماع لأنه الأصل؛ فلعلوه عليهما سمي اسما؛ فهذه ثلاثة أقوال.
وقال الكوفيون: إنه مشتق من السمة وهي العلامة؛ لأن الاسم علامة لمن وضع له؛ فأصل اسم على هذا « وسم » . والأول أصح؛ لأنه يقال في التصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها؛ فلا يقال: وسيم ولا أوسام. ويدل على صحته أيضا فائدة الخلاف وهي:

فإن من قال الاسم مشتق من العلو يقول: لم يزل الله سبحانه موصوفا قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم، ولا تأثير لهم في أسمائه ولا صفاته؛ وهذا قول أهل السنة. ومن قال الاسم مشتق من السمة يقول: كان الله في الأزل بلا اسم ولا صفة، فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات، فإذا أفناهم بقي بلا اسم ولا صفة؛ وهذا قول المعتزلة وهو خلاف ما أجمعت عليه الأمة، وهو أعظم في الخطأ من قولهم: إن كلامه مخلوق، تعالى الله عن ذلك! وعلى هذا الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى فذهب أهل الحق فيما نقل القاضي أبو بكر بن الطيب إلى أن الاسم هو المسمى، وارتضاه ابن فورك؛ وهو قول أبي عبيدة وسيبويه. فإذا قال قائل: الله عالم؛ فقوله دال على الذات الموصوفة بكونه عالما، فالاسم كونه عالما وهو المسمى بعينه. وكذلك إذا قال: الله خالق؛ فالخالق هو الرب، وهو بعينه الاسم. فالاسم عندهم هو المسمى بعينه من غير تفصيل.
قال ابن الحصار: من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم أن لا مدلول للتسميات إلا الذات، ولذلك يقولون: الاسم غير المسمى، ومن يثبت الصفات يثبت للتسميات مدلولا هي أوصاف الذات وهي غير العبارات وهي الأسماء عندهم. وسيأتي لهذه مزيد بيان في « البقرة » و « الأعراف » إن شاء الله تعالى.

قوله: « الله » هذا الاسم أكبر أسمائه سبحانه وأجمعها، حتى قال بعض العلماء: إنه اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره؛ ولذلك لم يثن ولم يجمع؛ وهو أحد تأويلي قوله تعالى: « وهل تعلم له سميا » [ مريم:65 ] أي تسمى باسمه الذي هو « الله » . فالله اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية، المنعوت بنعوت الربوبية، المنفرد بالوجود الحقيقي، لا إله إلا هو سبحانه. وقيل: معناه الذي يستحق أن يعبد. وقيل: معناه واجب الوجود الذي لم يزل ولا يزال؛ والمعنى واحد.

واختلفوا في هذا الاسم هل هو مشتق أو موضوع للذات علم؟. فذهب إلى الأول كثير من أهل العلم. واختلفوا في اشتقاقه وأصله؛ فروى سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه، مثل فعال؛ فأدخلت الألف واللام بدلا عن الهمزة. قال سيبويه: مثل الناس أصله أناس. وقيل: أصل الكلمة « لا » وعليه دخلت الألف واللام للتعظيم، وهذا اختيار سيبويه. وأنشد:
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني
كذا الرواية: فتخزوني، بالخاء المعجمة ومعناه: تسوسني.
وقال الكسائي والفراء: معنى « بسم الله » بسم الإله؛ فحذفوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى في الثانية فصارتا لاما مشددة؛ كما قال عز وجل: « لكنا هو الله ربي » [ الكهف:38 ] ومعناه: لكن أنا، كذلك قرأها الحسن. ثم قيل: هو مشتق من « وله » إذا تحير؛ والوله: ذهاب العقل. يقال: رجل واله وامرأة والهة وواله، وماء موله: أرسل في الصحارى. فالله سبحانه تتحير الألباب وتذهب في حقائق صفاته والفكر في معرفته. فعلى هذا أصل « إلاه » « ولاه » وأن الهمزة مبدلة من واو كما أبدلت في إشاح ووشاح، وإسادة ووسادة؛ وروي عن الخليل. وروي عن الضحاك أنه قال: إنما سمي « الله » إلها، لأن الخلق يتألهون إليه في حوائجهم، ويتضرعون إليه عند شدائدهم. وذكر عن الخليل بن أحمد أنه قال: لأن الخلق يألهون إليه ( بنصب اللام ) ويألهون أيضا ( بكسرها ) وهما لغتان. وقيل: إنه مشتق من الارتفاع؛ فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع: لاهاً، فكانوا يقولون إذا طلعت الشمس: لاهت. وقيل: هو مشتق من أله الرجل إذا تعبد. وتأله إذا تنسك؛ ومن ذلك قوله تعالى: « ويذرك وإلاهتك » [ الأعراف:127 ] على هذه القراءة؛ فإن ابن عباس وغيره قالوا: وعبادتك. قالوا: فاسم الله مشتق من هذا، فالله سبحانه معناه المقصود بالعبادة، ومنه قول الموحدين: إلا إله إلا الله، معناه لا معبود غير الله. Και « إلا » في الكلمة بمعنى غير، لا بمعنى الاستثناء. وزعم بعضهم أن الأصل فيه « الهاء » التي هي الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام الملك إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار « له » ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيماً وتفخيماً.
القول الثاني: ذهب إليه جماعة من العلماء أيضاً منهم الشافعي وأبو المعالي والخطابي والغزالي والمفضل وغيرهم، وروي عن الخليل وسيبويه: أن الألف واللام لازمة له لا يجوز حذفهما منه. قال الخطابي: والدليل على أن الألف واللام من بنية هذا الاسم، ولم يدخلا للتعريف: دخول حرف النداء عليه؛ كقولك: يا الله، وحروف النداء لا تجتمع مع الألف واللام للتعريف؛ ألا ترى أنك لا تقول: يا الرحمن ولا يا الرحيم، كما تقول: يا الله، فدل على أنهما من بنية الاسم. والله أعلم.

واختلفوا أيضاً في اشتقاق اسمه الرحمن، فقال بعضهم: لا اشتقاق له لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، ولأنه لو كان مشتقاً من الرحمة لا تصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده. وأيضاً لو كان مشتقاً من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم، وقد قال الله عز وجل: « وإذ قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن » [ الفرقان:60 ] الآية. ولما كتب علي رضي الله عنه في صلح الحديبية بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال سهيل بن عمرو: أما « بسم الله الرحمن الرحيم » فما ندري ما « بسم الله الرحمن الرحيم » ! ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم، الحديث. قال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف، واستدل على ذلك بقولهم: وما الرحمن؟ ولم يقولوا: ومن الرحمن؟ قال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى: « وهم يكفرون بالرحمن » [ الرعد:30 ] وذهب الجمهور من الناس إلى أن « الرحمن » مشتق من الرحمة مبني على المبالغة؛ ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، فلذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى « الرحيم » ويجمع.
قال ابن الحصار: ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: ( قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ) . وهذا نص من الاشتقاق، فلا معنى للمخالفة والشقاق، وإنكار العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له.

زعم المبرد فيما ذكر ابن الأنباري في كتاب « الزاهر » له: أن « الرحمن » اسم عبراني جاء معه بـ « الرحيم » . وأنشد:
لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا
أو تتركون إلى القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمان قربانا
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن: وقال أحمد بن يحيى: « الرحيم » عربي و « الرحمن » عبراني، فلهذا جمع بينهما. وهذا القول مرغوب عنه. وقال أبو العباس: النعت قد يقع للمدح، كما تقول: قال جرير الشاعر: وروى مطرف عن قتادة في قول الله عز وجل: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال: مدح نفسه. قال أبو إسحاق وهذا قول حسن. وقال قطرب: يجوز أن يكون جمع بينهما للتوكيد. قال أبو إسحاق: وهذا قول حسن. وفي التوكيد أعظم الفائدة، وهو كثير في كلام العرب، ويستغني عن الاستشهاد، والفائدة في ذلك ما قاله محمد بن يزيد: إنه تفضل بعد تفضل، وإنعام بعد إنعام، وتقوية لمطامع الراغبين، ووعد لا يخيب آمله.

واختلفوا هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فقيل: هما بمعنى واحد؛ كندمان ونديم. قاله أبو عبيدة. وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع ألا على مبالغة الفعل، نحو قولك: رجل غضبان، للمتلىء غضباً. وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال عملس:
فأما إذا عضت بك الحرب عضة فإنك معطوف عليك رحيم
فـ « الرحمن » خاص الاسم عام الفعل. Και « الرحيم » عام الاسم خاص الفعل. هذا قول الجمهور. قال أبو علي الفارسي: « الرحمن » اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختصر به الله. « والرحيم » إنما هو في وجهة المؤمنين؛ كما قال تعالى: « وكان بالمؤمنين رحيما » [ الأحزاب:43 ] . وقال العرزمي: « الرحمن » بجميع خلقه في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة، « والرحيم » بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف بهم. وقال ابن المبارك: « الرحمن » إذا سئل أعطي، و « الرحيم » إذا لم يسأل غضب. وروى ابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من لم يسأل الله يغضب عليه » لفظ الترمذي. وقال ابن ماجة: « من لم يدع الله سبحانه غضب عليه » . وقال: سألت أبا زرعة عن أبي صالح هذا، فقال: هو الذي يقال له: الفارسي وهو خوزي ولا أعرف اسمه. وقد أخذ بعض الشعراء هذا المعنى فقال:
الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب
وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة.
قال الخطابي: وهذا مشكل؛ لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله تعالى. وقال الحسين بن الفضل البجلي: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في شيء، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من صفات الله عز وجل؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ) .

أكثر العلماء على أن « الرحمن » مختص بالله عز وجل، لا يجوز أن يسمى به غيره، ألا تراه قال: « قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن » [ الإسراء:110 ] فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره. وقال: « واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون » [ الزخرف:45 ] فأخبر أن « الرحمن » هو المستحق للعبادة جل وعز. وقد تجاسر مسيلمة الكذاب - لعنه الله - فتسمى برحمان اليمامة، ولم يتسم به حتى قرع مسامعه نعت الكذاب فألزمه الله تعالى نعت الكذاب لذلك، وأن كان كل كافر كاذباً، فقد صار هذا الوصف لمسيلمة علماً يعرف به، ألزمه الله إياه. وقد قيل في اسمه الرحمن: إنه اسم الله الأعظم؛ ذكره ابن العربي.

« الرحيم » صفة مطلقة للمخلوقين، ولما في « الرحمن » من العموم قدم في كلامنا على « الرحيم » مع موافقة التنزيل؛ وقيل: إن معنى « الرحيم » أي بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن، فـ « الرحيم » نعت محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي وبمحمد صلى الله عليه وسلم وصلتم إلي، أي باتباعه وبما جاء به وصلتم إلى ثوابي وكرامتي والنظر إلى وجهي؛ والله أعلم.

روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في قوله « بسم الله » : إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما « الرحمن » هو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره. وأما « الرحيم » ، فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحاً.
وقد فسره بعضهم على الحروف؛ فروي عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير « بسم الله الرحمن الرحيم » فقال: ( أما الباء فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما الميم فملك الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر من خلقه وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة ) . وروي عن كعب الأحبار أنه قال: الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شيء أعلى منه والميم ملكه وهو على كل شيء قدير فلا شيء يعازه. وقد قيل: إن كل حرف هو افتتاح اسم من أسمائه؛ فالباء مفتاح اسمه بصير، والسين مفتاح اسمه سميع، والميم مفتاح اسمه مليك، والألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والهاء مفتاح اسمه هادي، والراء مفتاح اسمه رازق، والحاء مفتاح اسمه حليم، والنون مفتاح اسمه نور؛ ومعنى هذا كله دعاء الله تعالى عند افتتاح كل شيء.

واختلف في وصل « الرحيم » بـ « الحمد لله » ؛ فروي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: « الرحيم. الحمد » يسكن الميم ويقف عليها، ويبتدئ بألف مقطوعة. وقرأ به قوم من الكوفيين. وقرأ جمهور الناس: « الرحيم الحمد » ، تعرب « الرحيم » بالخفض وبوصل الألف من « الحمد » . وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ « الرحيمَ الحمد » بفتح الميم وصلة الألف؛ كأنه سكنت الميم وقطعت الألف ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت. قال ابن عطية: ولم ترو عن هذه قراءة عن أحد فيما علمت. وهذا نظر يحيى بن زياد في قوله تعالى: « الَم الله » .