You will not be satisfied until the Jews and the Christians follow Engorged Say guidance is the guidance of God and followed their wishes, while, after which comes to you from the science of God you are a guardian nor helper ( 120) who had given them the right to read the book Ithelonh those who believe it is the infidels, they are losers ( 121)
Ibn Jarir said: I mean the bulk of praise, saying: (
You will not be satisfied until the Jews and the Christians follow Engorged) and not the Jews - Ya Muhammad - Christians in Bradip you never leave-request satisfaction and Iuagahm, accept the request and consent of God in the prayers of God sent you to the right. And says: (
Say God is Huda Huda), namely: Say: O Muhammad: The guidance of God, who is Bosni-Huda, I mean: true religion is straight and complete. Qatada said in the saying: (
Say God is Huda Huda) said: Muhammad is God's hostility flag peace be upon him and his companions, the people of Ikhasamun error. Qatada said: and we said that the Messenger of Allah and peace be upon him, he used to say:
«Still a range of my right to fight the visible, not harm them the pious, even the God». I said: This is the right way to talk about Abdullah bin Amr.
(
While followed after their own liking, which comes to you from the science of God you are a guardian nor helper) and the threat of intimidation to the nation on the very methods of the Jews and the Christians, having learned from the Koran and the Sunna, God of Aima, the communication with the Prophet and, to his nation. [
Was seen in many of the scholars said: ( Engorged follow up), where Islam is devoted to the religion of the infidels and all Kcolh one meaning: you have your religion the religion of the Crown [ Kafirun: 6], the heritage, this is not the Muslims and infidels, and all of them inherit from her spouse, whether or not people of faith; they are all a religious one, and this doctrine Shaafa'i, and Abu Hanifa, and Ahmad in his novel. He said in the novel other Kcol owner: It is not the heritage Mlten various people, as stated in the hadith, and Allah knows best.] And says: (
Ithelonh who have given them the right to read the book), "Abdul Razak, the Moamer on Qatada:" They are Jews and Christians. This is the view of Abd al-Rahman bin Zayd bin Aslam, the chosen son Jareer.
He said: Said of Qatada: "They are companions of the Messenger of Allah and peace be upon him.
And Ibn Abi Hatim said: My father told us, told us BENMOUSSA Ibrahim, Abdullah Bin Omran ala, said Yahya bin Lehmann told us, told us Osama bin Zaid, from his father, the Omar Bin Al Khattab (
Ithelonh read right) said: If the state has asked God's heaven heaven, and if over the mention of God, fire Taoz fire. High, "said Abu: Ibn Masood said: and my hand, the right to replace Halaleh read and read and denied Hramh also revealed God, and misrepresents the floor of the themes, in which nothing Itool construed otherwise.
As well as narrated by Abdel Razak, the Moamer on Qatada and Mansour bin Umrah, the son of Massoud.
The Sudai, from Abu Malik, from Ibn Abbas in this verse, he said: they are deprived of Halaleh Hramh and, in Ihrvouna from anywhere.
Ibn Abi Hatim said: It was narrated from Ibn Masood so.
Al-Hasan al-Basri: Court work, and believe Bmchapha, what I am Ichaelon them to his world.
And Ibn Abi Hatim said: Abu plot to us, to us, Ibrahim ibn Musa, son of my father told us redundant, tell us Dawood ibn Abi Hind from Akrama, from Ibn Abbas, saying: (
Ithelonh read right) said: the right to their own followers, and then read: If the moon and the subsequent [ Sun: 2], says: followed. Said: It was narrated from Akrama, and tender, and Mujahid, Abu sober, and Ibrahim al-so.
The Revolutionary Sufyaan: Tell us Zabid, the time, Abdullah bin Masood, in saying: (
Ithelonh read right) said: Their right to follow. Qurtubi said: narrated Ibn Nasr Issa, the owner of the beneficial, the son of Omar, the Prophet peace be upon him to say: (
Ithelonh read right) said: «Their own right to follow», he said: In the isnaad not in one of the unidentified al-Khatib said that the only true meaning. "Abu Musa Ash'ari: from the Koran followed by the fall of kindergarten heaven. And Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him: who, if passed verse asked mercy from God, and if passed Astazu them the agony of verse, he said: It was narrated that the Prophet of Allah and peace be upon him if he was asked over the mercy of verse, and if the verse over the agony of Taoz.
And saying: (
By those who believe) News from the ( Ithelonh who have given them the right to read the book): the set of his books downloaded from the people of the prophets, the right of residence of applicants, including secure Orseltk by Mohammed, as the Almighty said: If they set up the Torah and the Bible and revealed to them by the Lord to have eaten from above them and from under the feet verse [ Round: 66]. He said: Say: O People of the Book are not anything even Takimwa the Torah and the Bible and revealed to you from your Lord [
Round: 68], ie: if Oqmtamoha the right of residence, and you believed the right of faith, and its Sedktm News origins Mohammed peace be upon him and called him and what is to follow and support and sustenance, Kadkm to the right and follow the best in the world and the Hereafter, and Almighty said: those who follow Prophet Prophet illiterate who find they have written in the Torah and the Bible verse [ Institutions: 157] and the Almighty said: "Say believe it or not believe that those who were given knowledge before it is recited to them, if the fall down prostrate on their faces and say, * Praise God that God had promised to effect [ XVII: 107, 108], namely: that was promised by the Prophet of God and peace be upon him to reality. The Almighty said: those who have given them a book before they believe in: If they read them, we believed that the right of the Lord, we come before him, * the Muslims pay their salaries twice those for their patience and Idraun with good and bad, which We have bestowed on them spend [
Stories: 52 to 54]. The Almighty said: Say to those who were given the Book and the illiterate Ooslemtem is converted to Islam has guided you, although, it took the author and Allah is Seer of Balebad [
Al-Imran: 20] Therefore the Almighty said: ( One of the infidels, they are losers) and the Almighty said: It is the infidels of the parties due فالنار [ Hood: 17]. On the right:
«Myself and my hand will not hear one of the Nation: Jewish and Christian, then do not believe me, but income-fire». O Children of Israel, remember My favor wherewith I favored you and how I preferred you to the world ( 122) And fear a day to the same sanction for the same thing which does not accept it, nor benefit, nor shall they be helped intercession ( 123)
May provide for this verse in a chapter, and reiterated here to emphasize and push for a Prophet Prophet illiterate, who have called in their name and called him and ordered him and his nation. Warning of concealment, and concealment are blessed by them, and ordered them to give them the blessing of God, the blessings of secular and religious, in Ihsdoa built Amanm Arabs as a living prophet of God to send them the ring. Do not envy them that, and given the lie to his violation, and the impartiality of the consent, the prayers of Allah and peace be always on the debt.
Taking the words of Ibrahim, who afflicted Votmhn I said to the people Jaalk imam said Dhiriti is said does not affect the two harmdoers ( 124)
Almighty says sounded in honor of the mistress of Abraham, peace be upon him, and God made him imam of the people in the unification model, so that the mandates of God's orders and prohibitions; and said this: (
Taking the words of Ibrahim, who afflicted), namely: The recall - Mohammed - for those infidels and the people who are taking the books and not the religion of Abraham, but in which it is straight with you and who you believe, I remember these Ibrahim plague of God, namely: the test is mandated by the orders of and prohibitions ( Votmhn), namely: the all of them, as Allaah says: and Ibrahim, who was in the [ Star: 37], that is: In what started it all, the prayers of God's work, and the Almighty said: "Abraham was a nation Qanta upright, God did not order from the mushrikeen Onamh * grateful to him and He guided him to a Straight Path * and gave him good in the world and in the Hereafter he is * Then the righteous We revealed to you to follow the religion of Abraham, the upright and was not of the idolaters [ Bees: 120 to 123], and the Almighty said: "Say I am, my Lord guided me to the straight path we have values and the creed of Abraham, the upright was mushrikeen [ Cattle: 161], and the Almighty said: What was Abraham a Jew nor a Christian, but it was upright, a Muslim and was mushrikeen * The first people of Ibrahim and those who embraced this Prophet and those who believe in Allah and the faithful guardian [ Al-Imran: 67, 68] And says: (
Words): the Bhraia orders and Noah, launched the words, and words are intended to fatalism, Kcolh the meaning of Mary, peace,: and ratified, and the words written by Lord and was one of the Aleghantin [ Taboo: 12]. And release and is intended by the law, Kcolh meaning: It was the word of thy Lord in truth and justice [
Does not change His words] [ Cattle: 115], namely: his legitimacy. News are either true, or that the request was modified or whose, and that this holy verse: (
Taking the words of Ibrahim, who afflicted Votmhn), namely: the women. Said: (
I Jaalk people IMAMS): the penalty for what he had done, as the orders and leave balances, to make it to the people of God and the Imam exemplary role models, and model the same. The different [
Scientists] in the interpretation of the words that God tested by Khalil Ibrahim, peace be upon him. Furry from Ibn Abbas in the accounts:
He said Abdul Razak, the Moamer on Qatada, Ibn Abbas: Allah Abtlah Mounask. As well as narrated by Abu Ishaq Subaie, the al-Tamimi, the son of Abbas.
He said Abdul Razak - also: - Tell us Moamer, the son of the peacock, from his father, from Ibn Abbas: (
Taking the words of his Lord afflicted Ibrahim) said: Allah Abtlah Btharp: five in the head, five in the body; in the head: cut mustache, and mouthwashes, and inhalers, and siwaak, task head. In the body: Alozvar trimming, shaving the pubic, and genital mutilation, and plucking the armpit, and the laundering of the impact of the faeces and urine with water.
Ibn Abi Hatim said: It was narrated from Sa'eed ibn al-Musayyib, and Mujahid, and popular, and Nakha'i, Abu Salih and Abu skin so.
I said: "The close of this is proven in Saheeh Muslim, the Messenger, may Allah be pleased with them, she said:" The Messenger of Allah and peace be upon him:
«Ten of the instinct: Cutting mustache, beard, and the exemption, and siwaak, and inhalation of water, cut Alozvar, money Albraszm, and plucking the armpit, shaving the pubic, and the diminution of water» [ Said Musab al-] and I forgot the tenth only to be dentists. Kia said: diminution of water, I mean: cleaning himself after relieving oneself.
On the right, from Abu Hurayrah, the Prophet peace be upon him, he said:
«Fitra five: circumcision, shaving, trimming the mustache, and trim Alozvar, and plucking the armpit». The word of the Muslims.
And Ibn Abi Hatim said: Younis bin Abdul told us the top, read, tell us the son of the donation, told me the son of Hiep, the son of Hberp, the Hnc Sanani bin Abdullah, the son of Abbas: that he used to say in this verse: (
Taking the words of Ibrahim, who afflicted Votmhn) said: ten, six of the human person, and four in the passions. Then in the human: pubic shaving, and plucking the armpit, and genital mutilation. The son of Hberp say: one of those three. Alozvar, cutting, trimming the mustache, and siwaak and money on Friday. And four in the emotions: Tawaf, and seek between Safa and Marwah, and throwing stones, and elaborate upon.
Said David ibn Abi Hind from Akrama, from Ibn Abbas said: It is plagued by a back this debt, however, the whole of Abraham, God said: (
Taking the words of Ibrahim, who afflicted Votmhn) I said to him: What is God's words that have befallen them, Ibrahim Votmhn? Said: Thirty-Islam issues, including the ten states in the patent: repenter worshipers [
Alhamidon] [ Repentance: 112] and the last verse in the first ten verses of Surat ( Believers have been returned (f) Asked the means of the pains of reality) and ten states in the parties: the Muslims [ Verse: 35] to the last verse, all of Votmhn, wrote his innocence. God said: and Ibrahim, who was in the [
Star: 37]. Thus, narrated by the Governor, and Abu Jafar Ibn Jarir, and Abu Muhammad ibn Abi Hatim, Bosanidhm to Ibn Abi Dawood, India, by. This term Ibn Abi Hatim.
The Mohammed bin Ishaq, Muhammad ibn Abi Muhammad Sayeed or Akrama, from Ibn Abbas, he said: God's words that have befallen them, Ibrahim Votmhn: his parting - in God - When is Bmpharguethm. And Mhajth Nmroz - in God - and stopped when the stop of the risk which it otherwise. Patience and hurled it on the fire Ihrkoh - in God - the horror of them. And after migration from their homeland and the country - in God - until they ordered him to leave, and ordered by the hospitality, patience and money for himself, and plagued by the slaughter of his son while his slaughtered him, when he had it all to God and Okhals to the scourge of God said to him: he said sounder She became Muslim worlds that the Lord was otherwise Fragahm people.
And Ibn Abi Hatim said: Abu Sa'id Alocj Tell us, Tell us what bin Ismail, the father please, for the good - I mean, the visual -: (
Taking the words of Ibrahim, who afflicted [ Votmhn]) said: Abtlah hypothetical planet, and Abtlah hypothetical moon, and sun Abtlah hypothetical, and hypothetical Abtlah migration, and circumcision Abtlah hypothetical, and hypothetical Abtlah his son. Ibn Jarir said: Tell us human beings Moaz Ben, Ben Zerai over to us, to us happy, for Qatada, he said: was good to say: no God, Abtlah Vsber order by: Abtlah the planet and the sun and the moon, the best to do so, and he knew that his Lord would not go away permanently, he drew the face of what the heavens and the earth, mushroom and the upright of the idolaters. Then went Abtlah migration from his country and his people until the right of immigrants to God Baham, and then fire Abtlah prior to migration Vsber to do so. Abtlah of God and slew his son, and excision Vsber to do so.
Abdul Razak said: Tell us Moamer, says Hassan, who was heard to say: (
Taking the words of Ibrahim, who afflicted [ Votmhn]) He said: God Abtlah slaughter his son, and fire, and the planet and the sun and the moon.
"Abu Ja'far bin Jarir: Describe the son Bashar, Ben Qutaiba peace to us, told us Abu Hilal, the Al-Hassan (
Taking the words of his Lord afflicted Ibrahim) said: Abtlah planet, the Sun and the Moon, Vogda Sabra. Awfi said in its interpretation, from Ibn Abbas: (
Taking the words of Ibrahim, who afflicted Votmhn) Fmnhen: ( I Jaalk awakening of the people) of them: and lift of the House Rules Ibrahim and Ismail and women: the verses in the Rite, and primarily made to Abraham, and the livelihoods of subsistence dwellers House, Mohammed sent in their religion. And Ibn Abi Hatim said: Tell us Mohammed bin Hassan bin Sabah, told of his youth, from Rkae, from Ibn Abi Njih on Mujahed says: (
Taking the words of Ibrahim, who afflicted Votmhn) God said to Abraham: I Mbtelic about what is it? He said: make me an imam for the people. Said: Yes. Said: It is Dhiriti? (
Does not affect what I said the wrong-doers) said: make the people of the House represents an? Said: Yes. Said: secure. Said: Yes. Said: you make us Muslims, it is our descendants a Muslim nation to you? Said: Yes. Said: The birth of the fruits of his family were safe in God? Said: Yes.
Ibn Abi Njih: I heard from Akrama, the Frdth Mujahed, not denied.
Thus was narrated by Ibn Jarir is in, from Ibn Abi Njih on Mujahed.
Sofyan said the revolutionary, from Ibn Abi Njih, the Mujahid: (
Taking the words of Ibrahim, who afflicted Votmhn) said: Balayat plagued by then: ( I Jaalk of people said the imam is Dhiriti said the two did not receive the wrong-doers) "Said Abu Jaafar Al Razi, from the spring of Anas bin: (
Taking the words of Ibrahim, who afflicted [ Votmhn]) said: the words: ( I Jaalk IMAMS people) and saying: Having made the house of the people and represents an a safer and saying and took the place of prayer and Ibrahim as saying: In the era of Abraham and Ismail, verse, and saying: the rules and bringing Ibrahim Ismail of the home and verse, he said: That all of the words that have plagued them Ibrahim. Sudai said: words that have befallen them, Ibrahim Raboh: God accepts us You are the Hearer, the Knower * God and make us Muslims, it is all of our descendants a Muslim nation to you, Lord, and send them a messenger of them [
At read out]. [
Al-Qurtubi said: In al-Muwatta, and others, from Yahya ibn Said that Said ibn al-Musayyib was heard to say: Ibrahim, peace be upon him, the first of Achttn and the first guest, he added, and the first to Asthd, and the first age of the Registry, and the first cut of the upper lip, and the first when he saw a man gray hair, he said: What's this? Said: Waqar said: "O God, Zdni dignified. According to Ibn Abi Shaybah, Saad Ibrahim, from his father, he said: the first speeches on the platforms of Abraham, peace be upon him, said the other: The first response from the mail, and the first to hit the sword, and the first to Astak, and the first to Astnjy water, and the first unambiguous pants, and Roy on the Moaz bin Jabal said: The Messenger of Allah and peace be upon him: «The forum has been taken by my father Ibrahim, and the stick was taken by my father Ibrahim,» I said: This hadeeth is not proven, and God knows best. Tradition then proceeded to speak of these things with regard to the provisions of the law]. قال أبو جعفر بن جرير ما حاصله:أنه يجوز أن يكون المراد بالكلمات جميعُ ما ذكر، وجائز أن يكون بعض ذلك، ولا يجوز الجزمُ بشيء منها أنه المرادُ على التعيين إلا بحديث أو إجماع. قال:ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له.
قال:غَيْرَ أنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نظير معنى ذلك خبران، أحدهما ما حدثنا به أبو كُرَيْب، حدثنا رشدين بن سعد، حدثني زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن أنس، قال:كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
« ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الَّذِي وَفَّى [ النجم:37 ] ؟ لأنه كان يقول كلما أصبح وكلما أمسى: فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ [ الروم:17 ] حتى يختم الآية » .
قال:والآخر منهما:حدثنا به أبو كريب، أخبرنا الحسن، عن عطية، أخبرنا إسرائيل، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى أتدرون ما وفى؟ » . قالوا:الله ورسوله أعلم. قال:
« وفَّى عمل يومه، أربع ركعات في النهار » .
ورواه آدم في تفسيره، عن حماد بن سلمة. وعبد بن حميد، عن يونس بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن جعفر بن الزبير، به .
ثم شرع ابن جرير يضعف هذين الحديثين، وهو كما قال؛ فإنه لا تجوز روايتهما إلا ببيان ضعفهما، وضعفهما من وجوه عديدة، فإن كلا من السندين مشتمل على غير واحد من الضعفاء، مع ما في متن الحديث مما يدل على ضعفه [
والله أعلم ] .
ثم قال ابن جرير:ولو قال قائل:إن الذي قاله مجاهد وأبو صالح والربيع بن أنس أولى بالصواب من القول الذي قاله غيرهم كان مذهبًا، فإن قوله: (
إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ) وقوله: وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وسائر الآيات التي هي نظير ذلك، كالبيان عن الكلمات التي ذكر الله أنه ابتلى بهن إبراهيم.
قلت:والذي قاله أولا من أن الكلمات تشمل جميع ما ذكر، أقوى من هذا الذي جوزه من قول مجاهد ومن قال مثله؛ لأن السياق يعطي غير ما قالوه والله أعلم.
وقوله: (
قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) لما جعل الله إبراهيم إمامًا ، سأل الله أن تكون الأئمةُ من بعده من ذريته، فأجيب إلى ذلك وأخبر أنه سيكون من ذريته ظالمون، وأنه لا ينالهم عهد الله، ولا يكونون أئمة فلا يقتدى بهم، والدليل على أنه أجيب إلى طَلِبَتِهِ قول الله تعالى في سورة العنكبوت: وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ [
العنكبوت:27 ] فكل نبي أرسله الله وكل كتاب أنـزله الله بعد إبراهيم ففي ذريته صلوات الله وسلامه عليه .
وأما قوله تعالى: (
قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) فقد اختلفوا في ذلك، فقال خَصِيف، عن مجاهد في قوله: (
قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) قال:إنه سيكون في ذريتك ظالمون.
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، (
قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) قال:لا يكون لي إمام ظالم [
يقتدى به ] . وفي رواية:لا أجعل إمامًا ظالمًا يقْتَدَى به. وقال سفيان، عن منصور، عن مجاهد في قوله تعالى: (
قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) قال:لا يكون إمام ظالم يقتدى به.
وقال ابن أبي حاتم:حدثني أبي، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا شريك، عن منصور، عن مجاهد، في قوله: (
وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ) قال:أما من كان منهم صالحًا فسأجعله إمامًا يقتدى به، وأما من كان ظالما فلا ولا نُعْمَةَ عَيْنٍ.
وقال سعيد بن جبير: (
لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) المراد به المشرك، لا يكون إمام ظالم. يقول:لا يكون إمام مشرك.
وقال ابن جُرَيج، عن عطاء، قال: (
إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ) فأبى أن يجعل من ذريته إمامًا ظالمًا. قلت لعطاء:ما عهده؟ قال:أمره.
وقال ابن أبي حاتم:أخبرنا عمرو بن ثور القيساري فيما كتب إلي، حدثنا الفريابي، حدثنا إسرائيل، حدثنا سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال:قال الله لإبراهيم: (
إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ) فأبى أن يفعل، ثم قال: (
لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ )
وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد أو عكرمة، عن ابن عباس: (
قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) يخبره أنه كائن في ذريته ظالم لا ينال عهده - ولا ينبغي [
له ] أن يوليه شيئا من أمره وإن كان من ذرية خليله - ومحسن ستنفذ فيه دعوته، وتبلغ له فيه ما أراد من مسألته.
وقال العوفي، عن ابن عباس: (
لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) قال:يعني لا عهدَ لظالم عليك في ظلمه، أن تطيعه فيه.
وقال ابن جرير:حدثنا المثنى، حدثنا إسحاق، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله، عن إسرائيل، عن مسلم الأعور، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: (
لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) قال:ليس للظالمين عهد، وإن عاهدته فانتقضه .
وروي عن مجاهد، وعطاء، ومقاتل بن حيان، نحو ذلك.
وقال الثوري، عن هارون بن عنترة، عن أبيه، قال:ليس لظالم عهد.
وقال عبد الرزاق:أخبرنا مَعْمَر، عن قتادة، في قوله: (
لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) قال:لا ينال عهدُ الله في الآخرة الظالمين، فأما في الدنيا فقد ناله الظالم فأمن به، وأكل وعاش.
وكذا قال إبراهيم النخعي، وعطاء، والحسن، وعكرمة.
وقال الربيع بن أنس:عهد الله الذي عهد إلى عباده:دينه، يقول:لا ينال دينه الظالمين، ألا ترى أنه قال: وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ [
الصافات:113 ] ، يقول:ليس كل ذريتك يا إبراهيم على الحق.
وكذا روي عن أبي العالية، وعطاء، ومقاتل بن حيان.
وقال جويبر، عن الضحاك:لا ينال طاعتي عدو لي يعصيني، ولا أنحلها إلا وليًّا لي يطيعني.
وقال الحافظ أبو بكر بن مَرْدويه:حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد، حدثنا أحمد بن عبد الله بن سعيد الأسدي، حدثنا سليم بن سعيد الدامغاني، حدثنا وَكِيع، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (
لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) قال:
« لا طاعة إلا في المعروف » .
وقال السدي: (
لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) يقول:عهدي نبوتي.
فهذه أقوال مفسري السلف في هذه الآية على ما نقله ابن جرير، وابن أبي حاتم، رحمهما الله تعالى. واختار ابن جرير أن هذه الآية - وإن كانت ظاهرة في الخبر - أنه لا ينال عهد الله بالإمامة ظالما. ففيها إعلام من الله لإبراهيم الخليل، عليه السلام، أنه سيوجد من ذريتك من هو ظالم لنفسه، كما تقدم عن مجاهد وغيره، والله أعلم.
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ( 125 )
قال العوفي، عن ابن عباس:قوله تعالى: (
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ ) يقول:لا يقضون منه وطرًا، يأتونه، ثم يرجعون إلى أهليهم، ثم يعودون إليه.
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (
مَثَابَةً لِلنَّاسِ ) يقول:يثوبون.
رواهما ابن جرير.
وقال ابن أبي حاتم:أخبرنا أبي، أخبرنا عبد الله بن رجاء، أخبرنا إسرائيل، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس، في قوله تعالى: (
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ ) قال:يثوبون إليه ثم يرجعون. قال:وروي عن أبي العالية، وسعيد بن جبير- في رواية - وعطاء، ومجاهد، والحسن، وعطية، والربيع بن أنس، والضحاك، نحو ذلك. وقال ابن جرير:حدثني عبد الكريم بن أبي عمير، حدثني الوليد بن مسلم قال:قال أبو عمرو - يعني الأوزاعي - حدثني عبدة بن أبي لبابة، في قوله تعالى: (
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ ) قال:لا ينصرف عنه منصرف وهو يرى أنه قد قضى منه وطرًا.
وحدثني يونس، عن ابن وهب، قال:قال ابن زيد: (
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ ) قال:يثوبون إليه من البُلْدان كلها ويأتونه.
[
وما أحسن ما قال الشاعر في هذا المعنى، أورده القرطبي :
جـــعل البيـــت مثابًــا لهــم ليس منـه الدهـر يقضـون الوَطَـرْ ]
وقال سعيد بن جبير - في الرواية الأخرى - وعكرمة، وقتادة، وعطاء الخراساني (
مَثَابَةً لِلنَّاسِ ) أي:مجمعا.
(
وَأَمْنًا ) قال الضحاك عن ابن عباس:أي أمنًا للناس.
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية: (
وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا ) يقول:أمنًا من العدو، وأن يُحْمَل فيه السلاح، وقد كانوا في الجاهلية يُتَخَطَّف الناس من حولهم، وهم آمنون لا يُسْبَون.
وروي عن مجاهد، وعطاء، والسدي، وقتادة، والربيع بن أنس، قالوا:من دخله كان آمنًا.
ومضمون ما فسر به هؤلاء الأئمة هذه الآية:أن الله تعالى يذكر شرف البيت وما جعله موصوفًا به شرعًا وقدرًا من كونه مثابة للناس، أي:جعله مَحَلا تشتاق إليه الأرواح وتحن إليه، ولا تقضي منه وطرًا، ولو ترددَت إليه كلَّ عام، استجابة من الله تعالى لدعاء خليله إبراهيم، عليه السلام، في قوله: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ إلى أن قال: رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ [
إبراهيم:37 - 40 ] ويصفه تعالى بأنه جعله أمنًا، من دخله أمن، ولو كان قد فعل ما فعل ثم دخله كان آمنًا.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:كان الرجل يلقى قاتل أبيه وأخيه فيه فلا يَعْرض له، كما وصفها في سورة المائدة بقوله تعالى جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ [
المائدة:97 ] أي:يُرْفَع عنهم بسبب تعظيمها السوءُ، كما قال ابن عباس:لو لم يحج الناسُ هذا البيت لأطبق الله السماءَ على الأرض، وما هذا الشرف إلا لشرف بانيه أولا وهو خليل الرحمن، كما قال تعالى: وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا [
الحج:26 ] وقال تعالى: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا [
آل عمران:96 ، 97 ] .
وفي هذه الآية الكريمة نَبَّه على مقام إبراهيم مع الأمر بالصلاة عنده. فقال: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) وقد اختلف المفسرون في المراد بالمقام ما هو؟ فقال ابن أبي حاتم:أخبرنا عمر بن شَبَّة النميري، حدثنا أبو خلف - يعني عبد الله بن عيسى- حدثنا داود بن أبي هند، عن مجاهد، عن ابن عباس: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) قال:مقام إبراهيم:الحرم كله. وروي عن مجاهد وعطاء مثل ذلك.
وقال [
أيضا ] حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال:سألت عطاء عن (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) فقال:سمعت ابن عباس قال:أما مقام إبراهيم الذي ذكر هاهنا، فمقام إبراهيم هذا الذي في المسجد، ثم قال:و (
مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ ) يعد كثير،
« مقام إبراهيم » الحج كله. ثم فسره لي عطاء فقال:التعريف، وصلاتان بعرفة، والمشعر، ومنى، ورمي الجمار، والطواف بين الصفا والمروة. فقلت:أفسره ابن عباس؟ قال:لا ولكن قال:مقام إبراهيم:الحج كله. قلت:أسمعت ذلك؟ لهذا أجمع. قال:نعم، سمعته منه.
وقال سفيان الثوري، عن عبد الله بن مسلم، عن سعيد بن جبير: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) قال:الحَجر مقام إبراهيم نبي الله، قد جعله الله رحمة، فكان يقوم عليه ويناوله إسماعيل الحجارة. ولو غَسل رأسَه كما يقولون لاختلف رجلاه.
[
وقال السدي:المقام:الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل تحت قدم إبراهيم حتى غسلت رأسه. حكاه القرطبي، وضعفه ورجحه غيره، وحكاه الرازي في تفسيره عن الحسن البصري وقتادة والربيع بن أنس ] .
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن ابن جُرَيج، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، سمع جابرًا يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال:لما طاف النبي صلى الله عليه وسلم قال له عمر:هذا مقام أبينا إبراهيم؟ قال:نعم، قال:أفلا نتخذه مصلى؟ فأنـزل الله، عز وجل: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) .
وقال عثمان بن أبي شيبة:أخبرنا أبو أسامة، عن زكريا، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة قال:قال عمر:قلت:يا رسول الله، هذا مقام خليل ربنا؟ قال:نعم، قال:أفلا نتخذه مصلى؟ فنـزلت: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) .
وقال ابن مَرْدويه:حدثنا دَعْلَج بن أحمد، حدثنا غيلان بن عبد الصمد، حدثنا مسروق بن المرزبان، حدثنا زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب أنه مَرَّ بمقام إبراهيم فقال:يا رسول الله، أليس نقوم مقام خليل ربنا ؟ قال:
« بلى » . قال:أفلا نتخذه مصلى؟ فلم يلبث إلا يسيرًا حتى نـزلت: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى )
وقال ابن مردويه:حدثنا محمد بن أحمد بن محمد القزويني، حدثنا علي بن الحسين الجنيد، حدثنا هشام بن خالد، حدثنا الوليد، عن مالك بن أنس، عن جعفر بن محمد عن أبيه، عن جابر، قال:لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة عند مقام إبراهيم، قال له عمر:يا رسول الله، هذا مقام إبراهيم الذي قال الله: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) ؟ قال:
« نعم » . قال الوليد:قلت لمالك:هكذا حدثك (
وَاتَّخِذُوا ) قال:نعم. هكذا وقع في هذه الرواية. وهو غريب.
وقد روى النسائي من حديث الوليد بن مسلم نحوه .
وقال البخاري:باب قوله: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) مثابة يثوبون يرجعون.
حدثنا مُسدَّد، حدثنا يحيى، عن حميد، عن أنس بن مالك. قال:قال عمر بن الخطاب وافقتُ ربي في ثلاث، أو وافقني ربي في ثلاث، قلت:يا رسول الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فنـزلت: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) وقلت:يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب؟ فأنـزل الله آية الحجاب . وقال:وبلغني مُعَاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه، فدخلت عليهن فقلت:إن انتهيتن أو ليبدلَن الله رسوله خيرًا منكن، حتى أتيت إحدى نسائه، فقالت:يا عمر، أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تَعظهن أنت؟! فأنـزل الله: عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ الآية [
التحريم:5 ] .
وقال ابن أبي مريم:أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثني حميد، قال:سمعت أنسًا عن عمر، رضي الله عنهما .
هكذا ساقه البخاري هاهنا، وعلق الطريق الثانية عن شيخه سعيد بن الحكم المعروف بابن أبي مريم المصري. وقد تفرد بالرواية عنه البخاري من بين أصحاب الكتب الستة. وروى عنه الباقون بواسطة، وغرضه من تعليق هذا الطريق ليبين فيه اتصال إسناد الحديث، وإنما لم يسنده؛ لأن يحيى بن أبي أيوب الغافقي فيه شيء، كما قال الإمام أحمد فيه:هو سيئ الحفظ، والله أعلم.
وقال الإمام أحمد:حدثنا هُشَيم، حدثنا حُمَيد، عن أنس، قال:قال عمر رضي الله عنه وافقت ربي عز وجل في ثلاث، قلت:يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى؟ فنـزلت: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) وقلت:يا رسول الله، إن نساءكَ يدخلُ عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن؟ فنـزلت آية الحجاب. واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة فقلت لهن: عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ [
التحريم:5 ] فنـزلت كذلك ثم رواه أحمد، عن يحيى وابن أبي عدي، كلاهما عن حميد، عن أنس، عن عمر أنه قال:وافقت ربي في ثلاث، أو وافقني ربي في ثلاث فذكره .
وقد رواه البخاري عن عَمْرو بن عَوْن والترمذي عن أحمد بن منيع، والنسائي عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي، وابن ماجه عن محمد بن الصباح، كلهم عن هُشَيم بن بشير، به . ورواه الترمذي - أيضًا- عن عبد بن حُميد، عن حجاج بن مِنهال، عن حماد بن سلمة، والنسائي عن هناد، عن يحيى بن أبي زائدة، كلاهما عن حميد، وهو ابن تيرويه الطويل، به . وقال الترمذي:حسن صحيح. ورواه الإمام علي بن المديني عن يزيد بن زُرَيع، عن حميد به. وقال:هذا من صحيح الحديث، وهو بصري، ورواه الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه بسند آخر، ولفظ آخر، فقال:حدثنا عقبة بن مُكْرَم، أخبرنا سعيد بن عامر، عن جويرية بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، قال:وافقت ربي في ثلاث:في الحجاب، وفي أسارى بدر، وفي مقام إبراهيم .
وقال أبو حاتم الرازي:حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال:قال عمر بن الخطاب:وافقني ربي في ثلاث - أو وافقت ربي- قلت يا رسول الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى؟ فنـزلت: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) وقلت:يا رسول الله لو حجبت النساء؟ فنـزلت آية الحجاب. والثالثة:لما مات عبد الله بن أبي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه. قلت:يا رسول الله، تصلي على هذا الكافر المنافق! فقال:
« إيهًا عنك يا بن الخطاب » ، فنـزلت: وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ [
التوبة:84 ] .
وهذا إسناد صحيح أيضًا، ولا تعارض بين هذا ولا هذا، بل الكل صحيح، ومفهوم العدد إذا عارضه منطوق قُدم عليه، والله أعلم.
وقال ابن جريج أخبرني جعفر بن محمد، عن أبيه عن جابر:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل ثلاثة أشواط، ومشى أربعًا، حتى إذا فرغ عَمَد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين، ثم قرأ: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى )
وقال ابن جرير:حدثنا يوسف بن سلمان حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا جعفر بن محمد عن أبيه، عن جابر قال:استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن، فرمل ثلاثًا، ومشى أربعًا، ثم تقدم إلى مقام إبراهيم، فقرأ: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) فجعل المقام بينه وبين البيت، فصلى ركعتين.
وهذا قطعة من الحديث الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه، من حديث حاتم بن إسماعيل .
وروى البخاري بسنده، عن عمرو بن دينار، قال:سمعت ابن عمر يقول:قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين .
فهذا كله مما يدل على أن المراد بالمقام إنما هو الحَجَرُ الذي كان إبراهيم عليه السلام، يقوم عليه لبناء الكعبة، لما ارتفع الجدار أتاه إسماعيل، عليه السلام، به ليقومَ فوقه ويناوله الحجارة فيضعها بيده لرفع الجدار، كلَّما كَمَّل ناحية انتقل إلى الناحية الأخرى، يطوف حول الكعبة، وهو واقف عليه، كلما فرغ من جدار نقله إلى الناحية التي تليها هكذا، حتى تم جدارات الكعبة، كما سيأتي بيانه في قصة إبراهيم وإسماعيل في بناء البيت، من رواية ابن عباس عند البخاري. وكانت آثار قدميه ظاهرة فيه، ولم يزل هذا معروفًا تعرفه العرب في جاهليتها؛ ولهذا قال أبو طالب في قصيدته المعروفة اللامية:
ومَـوطئُ إبـراهيم فـي الصخر رطبة عــلى قدميـه حافيًـا غـير نـاعل
وقد أدرك المسلمون ذلك فيه أيضا. وقال عبد الله بن وهب:أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب:أن أنس بن مالك حدثهم، قال:رأيت المقام فيه أثر أصابعه عليه السلام، وإخْمَص قدميه، غير أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم.
وقال ابن جرير:حدثنا بشر بن معاذ، حدثنا يزيد بن زُرَيع، حدثنا سعيد، عن قتادة: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه. ولقد تكلفت هذه الأمة شيئًا ما تكلفته الأمم قبلها، ولقد ذُكِرَ لنا من رأى أثر عَقِبِه وأصابعه فيه فما زالت هذه الأمة يمسحونه حتى اخلولق وانمحى.
قلت:وقد كان المقام ملصقًا بجدار الكعبة قديمًا، ومكانه معروف اليوم إلى جانب الباب مما يلي الحجر يمنة الداخل من الباب في البقعة المستقلة هناك، وكان الخليل، عليه السلام لما فرغ من بناء البيت وضعه إلى جدار الكعبة أو أنه انتهى عنده البناء فتركه هناك؛ ولهذا - والله أعلم- أمر بالصلاة هناك عند فراغ الطواف، وناسب أن يكون عند مقام إبراهيم حيث انتهى بناء الكعبة فيه، وإنما أخره عن جدار الكعبة أمير المؤمنين عُمَرُ بن الخطاب رضي الله عنه [
وهو ] أحدُ الأئمة المهديين والخلفاء الراشدين، الذين أُمِرْنا باتباعهم، وهو أحد الرجلين اللذين قال فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« اقتدوا باللَّذَين من بعدي أبي بكر وعمر » . وهو الذي نـزل القرآن بوفاقه في الصلاة عنده؛ ولهذا لم ينكر ذلك أحد من الصحابة، رضي الله عنهم أجمعين.
قال عبد الرزاق، عن ابن جُرَيج، حدثني عطاء وغيره من أصحابنا:قالوا:أول من نقله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال عبد الرزاق أيضًا عن معمر عن حَمِيد الأعرج، عن مجاهد قال:أول من أخر المقام إلى موضعه الآن، عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي أخبرنا أبو [
الحسين بن ] الفضل القطان، أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن كامل، حدثنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السلمي، حدثنا أبو ثابت، حدثنا الدراوردي، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها:أن المقام كان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمان أبي بكر ملتصقًا بالبيت، ثم أخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا إسناد صحيح مع ما تقدم.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر العَدَني قال:قال سفيان - [
يعني ابن عيينة ] وهو إمام المكيين في زمانه- كان المقام في سُقْع البيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فحوله عمر إلى مكانه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد قوله: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) قال:ذهب السيل به بعد تحويل عمر إياه من موضعه هذا، فرده عمر إليه.
وقال سفيان:لا أدري كم بينه وبين الكعبة قبل تحويله. قال سفيان:لا أدري أكان لاصقًا بها أم لا؟ .
فهذه الآثار متعاضدة على ما ذكرناه، والله أعلم.
وقد قال الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه:حدثنا أبو عَمْرو، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، حدثنا آدم، حدثنا شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، قال:قال عمر:يا رسول الله لو صلينا خلف المقام؟ فأنـزل الله: (
وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ) فكان المقام عند البيت فحوله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى موضعه هذا. قال مجاهد:قد كان عمر يرى الرأي فينـزل به القرآن .
هذا مرسل عن مجاهد، وهو مخالف لما تقدم من رواية عبد الرزاق، عن معمر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد أن أول من أخَّر المقام إلى موضعه الآن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا أصح من طريق ابن مَرْدُويه، مع اعتضاد هذا بما تقدم، والله أعلم .
وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ( 125 ) وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ( 126 )
قال الحسن البصري:قوله: (
وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ ) قال:أمرهما الله أن يطهراه من الأذى والنَّجَس ولا يصيبه من ذلك شيء.
وقال ابن جريج:قلت لعطاء:ما عهده؟ قال:أمره.
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: (
وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ ) أي:أمرناه. كذا قال. والظاهر أن هذا الحرف إنما عُدِّيَ بإلى، لأنه في معنى تقدمنا وأوحينا.
وقال سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قوله: (
أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ ) قال:من الأوثان.
وقال مجاهد وسعيد بن جُبَير: (
طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ ) إن ذلك من الأوثان والرفث وقول الزور والرجس.
قال ابن أبي حاتم:ورُوي عن عُبَيد بن عمير، وأبي العالية، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء وقتادة: (
أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ ) أي:بلا إله إلا الله، من الشرك.
وأما قوله تعالى: (
لِلطَّائِفِينَ ) فالطواف بالبيت معروف. وعن سعيد بن جبير أنه قال في قوله تعالى: (
لِلطَّائِفِينَ ) يعني:من أتاه من غُرْبة، (
وَالْعَاكِفِينَ ) المقيمين فيه. وهكذا روي عن قتادة، والربيع بن أنس:أنهما فسرا العاكفين بأهله المقيمين فيه، كما قال سعيد بن جبير.
وقال يحيى [
بن ] القطَّان، عن عبد الملك - هو ابن أبي سليمان- عن عطاء في قوله: (
وَالْعَاكِفِينَ ) قال:من انتابه من الأمصار فأقام عنده وقال لنا - ونحن مجاورون- :أنتم من العاكفين.
وقال وكيع، عن أبي بكر الهذلي عن عطاء عن ابن عباس قال:إذا كان جالسًا فهو من العاكفين.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي ، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا ثابت قال:قلنا لعبد الله بن عبيد بن عمير:ما أراني إلا مُكَلِّم الأمير أن أمنع الذين ينامون في المسجد الحرام فإنهم يجنبون ويُحدثون. قال:لا تفعل، فإن ابن عمر سئل عنهم، فقال:هم العاكفون.
[
ورواه عبد بن حميد عن سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة، به ] .
قلت:وقد ثبت في الصحيح أنّ ابن عمرَ كان ينام في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عَزَب .
وأما قوله تعالى: (
وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ) فقال وكيع، عن أبي بكر الهذلي، عن عطاء، عن ابن عباس (
وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ) قال:إذا كان مصليًا فهو من الركع السجود. وكذا قال عطاء وقتادة.
وقال ابن جَرير رحمه الله:فمعنى الآية:وأمَرْنا إبراهيم وإسماعيل بتطهير بيتي للطائفين. والتطهير الذي أمرهما به في البيت هو تطهيرُه من الأصنام وعبادة الأوثان فيه ومن الشرك. ثم أورد سؤالا فقال:فإن قيل:فهل كان قبل بناء إبراهيم عند البيت شيء من ذلك الذي أمر بتطهيره منه؟ وأجاب بوجهين:أحدهما:أنه أمرهما بتطهيره مما كان يعبد عنده زَمَان قوم نوح من الأصنام والأوثان ليكون ذلك سُنَّة لمن بعدهما إذ كان الله تعالى قد جعل إبراهيم إمامًا يقتدى به كما قال عبد الرحمن بن زيد: (
أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ ) قال:من الأصنام التي يعبدون، التي كان المشركون يعظمونها.
قلت:وهذا الجواب مُفَرَّع على أنه كان يُعْبَدُ عنده أصنام قبل إبراهيم عليه السلام، ويحتاج إثبات هذا إلى دليل عن المعصوم مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم.
الجواب الثاني:أنه أمرهما أن يخلصا [
في ] بنائه لله وحده لا شريك له، فيبنياه مطهرًا من الشرك والرَّيْب، كما قال جل ثناؤه: أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ [
التوبة:109 ] قال:فكذلك قوله: (
وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ ) أي:ابنيا بيتي على طهر من الشرك بي والريب، كما قال السدي: (
أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ ) ابنيا بيتي للطائفين.
وملخص هذا الجواب:أن الله تعالى أمر إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، أن يبنيا الكعبة على اسمه وحده لا شريك له للطائفين به والعاكفين عنده، والمصلين إليه من الركع السجود، كما قال تعالى: وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ الآيات [
الحج:26 - 37 ] .
[
وقد اختلف الفقهاء:أيما أفضل، الصلاة عند البيت أو الطواف؟ فقال مالك:الطواف به لأهل الأمصار أفضل من الصلاة عنده، وقال الجمهور:الصلاة أفضل مطلقا، وتوجيه كل منهما يذكر في كتاب الأحكام ] .
والمراد من ذلك الرد على المشركين الذين كانوا يشركون بالله عند بيته، المؤسس على عبادته وحده لا شريك له، ثم مع ذلك يصدون أهله المؤمنين عنه، كما قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ [
الحج:25 ] .
ثم ذكر أن البيت إنما أسس لمن يعبد الله وحده لا شريك له، إما بطواف أو صلاة، فذكر في سورة الحج أجزاءها الثلاثة:قيامها، وركوعها، وسجودها، ولم يذكر العاكفين لأنه تقدم سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وفي هذه الآية الكريمة ذكر الطائفين والعاكفين، واجتزأ بذكر الركوع والسجود عن القيام؛ لأنه قد علم أنه لا يكون ركوع ولا سجود إلا بعد قيام. وفي ذلك - أيضًا- رَدّ على من لا يحجه من أهل الكتابين:اليهود والنصارى؛ لأنهم يعتقدون فضيلة إبراهيم الخليل وعظمته، ويعلمون أنه بنى هذا البيت للطواف في الحج والعمرة وغير ذلك وللاعتكاف والصلاة عنده وهم لا يفعلون شيئًا من ذلك، فكيف يكونون مقتدين بالخليل، وهم لا يفعلون ما شرع الله له؟ وقد حَجَّ البيتَ موسى بن عمران وغيره من الأنبياء عليهم السلام، كما أخبر بذلك المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى [
النجم:4 ] .
وتقدير الكلام إذًا: وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ [
أي:تقدمنا لوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل ] أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ أي:طهراه من الشرك والريب وابنياه خالصًا لله، معقلا للطائفين والعاكفين والركع السجود. وتطهير المساجد مأخوذ من هذه الآية، ومن قوله تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ [
النور:36 ] ومن السنة من أحاديث كثيرة، من الأمر بتطهيرها وتطييبها وغير ذلك، من صيانتها من الأذى والنجاسات وما أشبه ذلك. ولهذا قال عليه السلام:
« إنما بنيت المساجد لما بنيت له » . وقد جَمَعْتُ في ذلك جزءًا على حدة ولله الحمد والمنة.
وقد اختلف الناس في أول من بنى الكعبة، فقيل:الملائكة قبل آدم، وروي هذا عن أبي جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين، ذكره القرطبي وحكى لفظه، وفيه غرابة، وقيل:آدم عليه السلام رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وسعيد بن المسيب وغيرهم:أن آدم بناه من خمسة أجبل:من حراء وطور سيناء وطور زيتا وجبل لبنان والجودي، وهذا غريب أيضًا. وروي نحوه عن ابن عباس وكعب الأحبار وقتادة وعن وهب بن منبه:أن أول من بناه شيث، عليه السلام، وغالب من يذكر هذا إنما يأخذه من كتب أهل الكتاب، وهي مما لا يصدق ولا يكذب ولا يعتمد عليها بمجردها، وأما إذا صح حديث في ذلك فعلى الرأس والعين.
وقوله تعالى: (
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) قال الإمام أبو جعفر بن جرير:حدثنا ابن بشار قال:حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدي، حدثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« إن إبراهيم حَرَّم بيت الله وأمَّنَه وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها فلا يُصَادُ صيدها ولا يقطع عضاهها » .
وهكذا رواه النسائي، عن محمد بن بشار عن بُنْدَار به .
وأخرجه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعَمْرو الناقد، كلاهما عن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان الثوري .
وقال ابن جرير - أيضًا- :حدثنا أبو كُرَيْب وأبو السائب قالا حدثنا ابن إدريس، وحدثنا أبو كريب، حدثنا عبد الرحيم الرازي، قالا جميعًا:سمعنا أشعث عن نافع عن أبي هريرة، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« إن إبراهيم كان عبد الله وخليله وإني عبدُ الله ورسوله وإن إبراهيم حَرَّم مكة وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها، عضاهَها وصيدَها، لا يحمل فيها سلاح لقتال، ولا يقطع منها شجرة إلا لعلف بعير » .
وهذه الطريق غريبة، ليست في شيء من الكتب الستة، وأصل الحديث في صحيح مسلم من وجه آخر، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال:كان الناس إذا رأوا أول الثمر، جاؤوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« اللهم بارك لنا في ثمرنا، وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا في مُدِّنا، اللهم إن إبراهيمَ عبدُك وخليلك ونبيك، وإني عبدك ونبيك وإنه دعاك لمكة وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه » ثم يدعو أصْغَرَ وليد له، فيعطيه ذلك الثمر. وفي لفظ:
« بركة مع بركة » ثم يعطيه أصغر من يحضره من الولدان. لفظ مسلم .
ثم قال ابن جرير:حدثنا أبو كُريب، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا بكر بن مضر، عن ابن الهاد، عن أبي بكر بن محمد، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن رافع بن خَديج، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم ما بين لابتيها » .
انفرد بإخراجه مسلم، فرواه عن قتيبة، عن بكر بن مضر، به . ولفظه كلفظه سواء. وفي الصحيحين عن أنس بن مالك، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي طلحة:
« التمس لي غلامًا من غلمانكم يخدمني » فخرج بي أبو طلحة يردفني وراءه، فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نـزل. وقال في الحديث:ثم أقْبَلَ حتى إذا بدا له أُحد قال:
« هذا جبل يُحبُّنا ونحبه » . فلما أشرف على المدينة قال:
« اللهم إني أحرم ما بين جبليها، مثلما حرم به إبراهيم مكة، اللهم بارك لهم في مُدِّهم وصاعهم » . وفي لفظ لهما:
« اللهم بارك لهم في مكيالهم، وبارك لهم في صاعهم، وبارك لهم في مدهم » . زاد البخاري:يعني:أهل المدينة .
ولهما أيضا عن أنس:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« اللهم اجعل بالمدينة ضِعْفَي ما جعلته بمكة من البركة » وعن عبد الله بن زيد بن عاصم، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
« إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها، وحَرَّمتُ المدينة كما حرم إبراهيم مكة، ودعوت لها في مدها وصاعها مثل ما دعا إبراهيم لمكة » رواه البخاري وهذا لفظه ، ومسلم ولفظه:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها. وإني حرَّمتُ المدينة كما حرم إبراهيم مكة، وإني دعوت لها في صاعها ومدها بمثل ما دعا إبراهيم لأهل مكة » .
وعن أبي سعيد، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
« اللهم إنَّ إبراهيم حَرَّم مكة فجعلها حرامًا، وإني حرمت المدينة حرامًا ما بين مأزميها، لا يهراق فيها دم، ولا يحمل فيها سلاح لقتال، ولا يخبط فيها شجرة إلا لعلف. اللهم بارك لنا في مدينتنا، اللهم بارك لنا في صاعنا، اللهم بارك لنا في مُدِّنا، اللهم اجعل مع البركة بركتين » . الحديث رواه مسلم .
والأحاديث في تحريم المدينة كثيرة، وإنما أوردنا منها ما هو متعلق بتحريم إبراهيم، عليه السلام، لمكة، لما في ذلك في مطابقة الآية الكريمة.
[
وتَمسَّك بها من ذهب إلى أن تحريم مكة إنما كان على لسان إبراهيم الخليل، وقيل:إنها محرمة منذ خلقت مع الأرض وهذا أظهر وأقوى ] .
وقد وردت أحاديث أخَرُ تدل على أن الله تعالى حرم مكة قبل خلق السموات والأرض، كما جاء في الصحيحين، عن عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة:
« إن هذا البلد حَرَّمه الله يوم خلق السموات والأرض، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة. وإنه لم يحِل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة. لا يُعْضَد شوكه ولا ينفر صيده، ولا تُلْتَقَط لُقَطَتُه إلا من عرَّفها، ولا يختلى خَلاهَا » فقال العباس:يا رسول الله، إلا الإذْخَر فإنه لقَينهم ولبيوتهم. فقال:
« إلا الإذخر » وهذا لفظ مسلم .
ولهما عن أبي هريرة نحو من ذلك .
ثم قال البخاري بعد ذلك:قال أبان بن صالح، عن الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة:سمعت النبي صلى الله عليه وسلم، مثله .
وهذا الذي علقه البخاري رواه الإمام أبو عبد الله بن ماجة، عن محمد بن عبد الله بن نُمَير، عن يونس بن بُكَيْر، عن محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن الحسن بن مسلم بن يَنَّاق، عن صفية بنت شيبة، قالت:سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عام الفتح، فقال:
« يا أيها الناس، إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض، فهي حَرَام إلى يوم القيامة، لا يُعْضَد شجرها ولا يُنَفَّر صيدُها، ولا يأخذ لُقَطَتَها إلا مُنْشِد » فقال العباس:إلا الإذخر؛ فإنه للبيوت والقبور. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« إلا الإذْخَر » .
وعن أبي شُرَيح العدوي أنَّه قال لعَمْرو بن سعيد - وهو يبعث البعوث إلى مكة - :ائذن لي - أيها الأمير - أن أحدثَك قولا قام به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الغَد من يوم الفتح، سَمِعَته أذناي ووعاه قلبي، وأبصرته عيناي حين تَكَلَّم به، إنه حمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
« إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا، ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد تَرَخَّصَ بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا:إن الله أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم. وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، فليبلغ الشاهد الغائب » . فقيل لأبي شُرَيح:ما قال لك عمرو؟ قال:أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح، إن الحرم لا يعيذ عاصيًا، ولا فارًّا بدم، ولا فارًّا بخَرَبَة.
رواه البخاري ومسلم، وهذا لفظه .
فإذا علم هذا فلا منافاة بين هذه الأحاديث الدالة على أن الله حَرَّم مكة يوم خلق السموات والأرض، وبين الأحاديث الدالة على أن إبراهيم، عليه السلام، حَرَّمها؛ لأن إبراهيم بَلَّغ عن الله حُكْمه فيها وتحريمه إياها، وأنها لم تزل بلدًا حرامًا عند الله قبل بناء إبراهيم، عليه السلام، لها، كما أنه قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوبًا عند الله خاتم النبيين، وإن آدم لمنجَدل في طينته، ومع هذا قال إبراهيم، عليه السلام: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ وقد أجاب الله دعاءه بما سبق في علمه وقَدَره. ولهذا جاء في الحديث أنهم قالوا:يا رسول الله، أخبرنا عن بَدْءِ أمرك. فقال:
« دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى ابن مريم، ورأت أمي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام » .
أي:أخْبِرْنا عن بدء ظهور أمرك. كما سيأتي قريبًا، إن شاء الله.
وأما مسألة تفضيل مَكَّة على المدينة، كما هو قول الجمهور، أو المدينة على مكة، كما هو مذهب مالك وأتباعه، فتذكر في موضع آخر بأدلتها، إن شاء الله، وبه الثقة.
وقوله:تعالى إخبارًا عن الخليل أنه قال: (
رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا ) أي:من الخوف، لا يَرْعَبُ أهله، وقد فعل الله ذلك شرعًا وقدرًا. كقوله تعالى وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا [
آل عمران:97 ] وقوله أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ [
العنكبوت:67 ] إلى غير ذلك من الآيات. وقد تقدمت الأحاديث في تحريم القتال فيها. وفي صحيح مسلم عن جابر:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
« لا يحل لأحد أن يحمل بمكة السلاح » . وقال في هذه السورة: (
رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا ) أي:اجعل هذه البقعة بلدًا آمنًا، وناسب هذا؛ لأنه قبل بناء الكعبة. وقال تعالى في سورة إبراهيم: (
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا ) [
إبراهيم:35 ] وناسب هذا هناك لأنه، والله أعلم، كأنه وقع دعاء ثانًيا بعد بناء البيت واستقرار أهله به، وبعد مولد إسحاق الذي هو أصغر سنًّا من إسماعيل بثلاث عشرة سنة؛ ولهذا قال في آخر الدعاء: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ [
إبراهيم:39 ]
وقوله تعالى: (
وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) قال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب: (
قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قليلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إلى عَذَابِ النَّارِ وَبِئسَ الْمَصِير ) قال هو قول الله تعالى. وهذا قول مجاهد وعكرمة وهو الذي صوبه ابن جرير، رحمه الله تعالى:قال:وقرأ آخرون: (
قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) فجعلوا ذلك من تمام دعاء إبراهيم، كما رواه أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية قال:كان ابن عباس يقول:ذلك قول إبراهيم، يسأل ربه أن من كفر فأمتعه قليلا .
وقال أبو جعفر، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد: (
وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا ) يقول:ومن كفر فأرزقه أيضًا (
ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ )
وقال محمد بن إسحاق:لما عزل إبراهيم، عليه السلام، الدعوة عمَّن أبى الله أن يجعل له الولاية - انقطاعًا إلى الله ومحبته، وفراقًا لمن خالف أمره، وإن كانوا من ذريته، حين عرف أنه كائن منهم أنه ظالم ألا يناله عهدُه، بخبر الله له بذلك - قال الله:ومن كفر فإني أرزق البر والفاجر وأمتعه قليلا.
وقال حاتم بن إسماعيل عن حُمَيد الخرَّاط، عن عَمَّار الدُّهْني، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله تعالى: (
رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) قال ابن عباس:كان إبراهيم يحجُرها على المؤمنين دون الناس، فأنـزل الله ومن كفر أيضًا أرزقهم كما أرزق المؤمنين أأخلق خلقًا لا أرزقهم؟! أمتعهم قليلا ثم أضطرهم إلى عذاب النار وبئس المصير. ثم قرأ ابن عباس: كُلا نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا [
الإسراء:20 ] . رواه ابن مَرْدُويه. ورُوي عن عكرمة ومجاهد نحو ذلك أيضًا. وهذا كقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ ، [
يونس:69 ، 70 ] وقوله تعالى: وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ [
لقمان:23 ، 24 ] ، وقوله: وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ * وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ [
الزخرف:33 ، 35 ]
وقوله (
ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) أي:ثم ألجئه بعد متاعه في الدنيا وبسطنا عليه من ظلها إلى عذاب النار وبئس المصير. ومعناه:أن الله تعالى يُنْظرُهم ويُمْهلهُم ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر، كقوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ [
الحج:48 ] ، وفي الصحيحين:
« لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله؛ إنهم يجعلون له ولدا، وهو يرزقهم ويعافيهم » وفي الصحيح أيضًا:
« إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته » . ثم قرأ قوله تعالى: وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ . [
هود:102 ] .