Like Astoukd fire which lit up when all around him, Allah Bnorm and left them in darkness do not see ( 17) Deaf, dumb and blind, they do not return ( 18)
[
Say: like, such as unprecedented - is also - and such a combination, said God: and the Parables We set forth for mankind, but knowledgeable Iaklha [ Spider: 43].
And appreciation of this example: that God, in Cbham Astraihm guidance error, and after them from becoming the insights to blindness, including fire Astoukd, when it is lit up and used by and see it from his right and north, and by the TANS Fbina Tefit It is also the fire, and became very in the dark , and do not see the guide, which, however, does not hear is deaf, mute, do not utter, blind as if it was Zia saw; This is not due to what it was before, so replacement of these hypocrites in error instead of guidance, and the majority Asthbabhm canceled. In this example an indication that they believe, then disbelieve, and told them of God, to this point, however, and God knows best.
The recount, which we have said Fakhruddin Razi in the interpretation of Sudai then he said: The analogy here is very health; their faith because they have acquired the first light and then Bnvagahm II abrogated by the light they signed at a loss as great a loss as it is greater than the confusion of religion.
He claimed that Ibn Jarir ideals imposed on them did not believe in here at one time, and protested, saying the Almighty: it is people who say: We believe in Allah and the Last Day, and are not believe [ Cow: 8].
And the right thing: to tell them that in the event of hypocrisy and kaafirs, and this does not deny that it had happened to them by faith, and then robbed and printed on their hearts, did not elicit the Ibn Jarir, may Allah have mercy on him, here is this verse which says: That is because they believe, then disbelieve the Aftba their hearts, they do not understand [ Hypocrites: 3]; This is the face of [ Ibn Jarir] Astdhawoa this example they have shown what the word of faith, of any in the world, and then followed by darkness on the Day of Resurrection.
Said: access to the group Baluahd an example, he said: I saw you look like the eyes are the collapses of death [ Parties: 19]: the Cdoran the eyes of the collapses of death, and the Almighty said: What created you Boskm but not the same as the one [ Luqman: 28] and the Almighty said: for example, those who carried the Torah and then did not carry, like a donkey Isfara [ Friday: 5], and others: an assessment of speech: for example, tell their story, which Astoukd fire. Some of them said: chimney and one group with him. Others said: here is the sense in which the poet, who also:
The Pflj come by their own people all the people you or Khaled
I said: "Having turned in the course of one to the ideals of the gathering, saying the Almighty: ( When lit up all around him, Allah Bnorm and left them in darkness do not see * deaf, dumb and blind, they do not return) and disclosed in this speech, and reported in the system, and says: ( Gold Bnorm God): the gold for them what is good, a light, and kept them harm them, a burning and smoke ( And left them in darkness), which are where the doubt, infidelity, hypocrisy, ( Do not see) is guided to the best ways they know not, yet they ( Cm) does not hear well ( You) do not speak what is good ( My uncle) in error and Amaip vision, and the Almighty said: they are not blinding, but blinding sight and hearts in the chests [ Hajj: 46] This is not what they refer to it from a shop that sold Baldilalp.
According to statements of the predecessor mufassireen about what we have:
Sudai said in its interpretation, from Abu Malik Abu Salih from Ibn Abbas, and time, from Ibn Masud, and the people of the prophet, saying the Almighty: ( When it is lit up) claimed that NASA had submitted to Islam, the Prophet of Allah and peace be upon him, and then they Navqgua was just like a man who was in the dark, Vooukd fire, lighting up all around the particle, or injury, Vobzareth even knew what it obey It is also Fbina Tefit fire, Then do not know the fear of harm, so hypocritical: he was in the darkness of polytheism Voslm, halal and no man knew, and [ Knew] of good and evil, as well as Fbina is not augur well, did not know the answers of halal-man's land, and good from evil.
Mujahid said: ( When it is lit up) The Vikabbalhm lighting fire to the believers, and the guidance.
He said the concrete in the bid saying: ( Like a fire, which Astoukd) said: This is as hypocritical, and sometimes see is sometimes known, understood and blindness of heart.
And Ibn Abi Hatim said: It was narrated from Akrama, and Hassan and Sudai, bin Anas and spring about the tender words of the concrete.
"Abdul Rahman bin Zayd bin Aslam, in the aayah: ( Like a fire, which Astoukd) to the last verse, he said: This recipe hypocrites. They may even believe, light of faith in their hearts, and lit the fire for those who disbelieve, and then went Astokaddoa Bnorm Vantzaah God, and gold light of this fire Fterkhm not see in the darkness.
Said Awfi, from Ibn Abbas, in this verse, he said: The Light: It is their belief that they speak, and the darkness: they are kaafirs Dilalthm and they speak it, they were along the lines of people, then disarm them, Ftwa after that.
The sounds like the words of Ibn Jarir narrated that Ali bin Abi Talha, from Ibn Abbas says: ( Like a fire, which Astoukd) said: This is like beating God of hypocrites they are proud of Islam, Muslims and Vinakham Ioarznhm Iqasmonhm and shade, died when it stripped them of God of glory, and plunder to which the fire.
"Said Abu Jaafar Al Razi, from the spring, bin Anas, the father of high: ( Like the Astoukd fire), it sparked the fire, if the gold Norha subsided, as well as hypocritical, as speaking the word loyalty, with no god but Allah, lit it, if signed in the darkness of doubt.
The Aldhak [ In saying] ( Gold's Bnorm) The Norm, which is spoken by the faith.
He said Abdul Razak, the Moamer on Qataadah: ( Like Astoukd fire which lit up when he is around) is no god but God; lit up by going behind them, drank and secured in the world, and Nkhawwa women, and were injected with blood, even if gold's Bnorm died and left them in the darkness does not see.
He went on Qutaadah in this verse: The meaning: the hypocrite, speaking is no god except Allah, lighting up a minimum Vannakh by Muslims, Gazehm, and Oarthm, and injection of blood and money, when it was at the death, robbed hypocrite; because he did not have out in his heart, and in fact in his work.
( And left them in darkness), "said Ali bin Abi Talha, from Ibn Abbas: ( And left them in darkness) to say: if in torment died.
The Mohammed bin Ishaq, Muhammad ibn Abi Muhammad, on the Akrama, or Said ibn Jubayr, from Ibn Abbas: ( And left them in darkness) any right to see and say, even if discharged from the darkness of kufr and hypocrisy Otefioh whose kufr is obvious when, Fterkhm God in the darkness of infidelity, they do not see Huda, in Istakimon right.
He said in his Tafseer Sudai Bssande: ( And left them in darkness) was the darkness of duplicity.
Al-Hasan al-Basri: ( And left them in the darkness does not see) when it is hypocritical to die, Vizlm he has to do bad work, not find him a job to the best of the true by saying: "No God but God.
( Deaf, dumb and blind) said Sudai Bssande: ( Deaf, dumb and blind) to understand dumb and blind.
"Ali bin Abi Talha, from Ibn Abbas: ( Deaf, dumb and blind) to say: do not listen to the guidance in Eibesrunh in Iaklouna, as well as high, "said Abu, Qatada bin and the pillar.
( They do not return) Ibn Abbas said: do not refer to any guidance, as well as bin Anas said spring.
The Sudai Bssande: ( Deaf, dumb and blind, they do not return) to Islam.
Qatada said: ( They do not return) any Itobon not, nor will they remember.
Ksib or when the darkness of the sky, thunder and lightning make their fingers in their ears from the lightning warning of death and God's perimeter Eavrin ( 19) almost snatched lightning lit up their eyes as they walked, and if they have even the darkest, God Bsamahm of gold and eyes Allah has power over all things ( 20)
This is yet another example of God hit him hit the last of the hypocrites, the people who show them the right times, and sometimes complain about other Vgulwbhm in the event of doubt, hesitation and kaafirs (
Ksib) and the Cross: the rain, he said the son of Massoud, the son of Abbas, and the people of the prophet and Abu high, and Mujahid, Saeed bin Jubayr, and tender, and Hasan al-Basri, and Qutaadah, Atiyya Awfi, and giving concrete and Sudai, Anas bin and spring. The Aldhak: the clouds.
Months and is down rain from the sky in the event of darkness, the doubts and infidelity and hypocrisy. (
And Raad), which disturbs the heart of fear, is the hypocrites, the fear and panic, as the Almighty said: they cry all the calculate [ Are the enemy] [ Hypocrites: 4] and said: They swear by Allah to you and you are afraid, but people * if they find a shelter or caverns, or input to him as they sped Ijmhon [ Repentance: 56, 57]. The Telegraph: What is the shine in the hearts of these kind of hypocrites in some cases, from the light of faith; and said this: (
Make their fingers in their ears from the lightning warning of death and God Eavrin the perimeter): the works were not warned them nothing; because God the vicinity of [ Their] ability, and under his will and his will, he said: Is the story of a modern Pharaoh's soldiers and Thamood * * but those who disbelieve in Allah and deny the * behind the perimeter of the [ Burej: 17-20]. [
And lightning: the collection of lightning, a fire down the thunder from the sky as deep, and told Al-Khalil on some lightning, and tell some of the lightning strike and Saqap, and Hasan al-Basri was quoted as follows: read «Alsoaqa warned of death» Alagaf to provide for my father and sang the Star:
Igok Palmtcolp incisors Shafaq lightning on Alsoaqa
Copper said: This is the language of Bani Tamim, Bani, and some al-Qurtubi in recounting this interpretation.] Then he said: (
Lightning almost snatched their eyes), namely: the severity and magnitude in itself, and the weakness of their perceptions, and the lack of constancy of faith. "Ali bin Abi Talha, from Ibn Abbas: (
Eyes almost snatched lightning) says: tight little evidence of the Koran SINS hypocrites. Ibn Ishaq said: My father told me Muhammad ibn Muhammad, from Akrama, or Said ibn Jubayr, from Ibn Abbas: (
Lightning almost snatched their eyes) the intensity of any light of the right ( Whenever they walked by the light and the darkest, if they have) any more on their faith in something Astonoi and they followed, and sometimes subjected them to doubt their hearts darkened Voagafoa completely lost. "Ali bin Abi Talha, from Ibn Abbas: (
Whenever they walked by the light) says: The hypocrites of the wounded had been reassured by the Izz el-Islam, but Islam has come back to the plight of their kufr, Kcolh: One of the people to worship God on the incidence of the best characters reassured by the [ The sustained SEDITION] verse [ Hajj: 11]. The Mohammed bin Ishaq, Muhammad ibn Abi Muhammad, on the Akrama, or Said ibn Jubayr, from Ibn Abbas: (
Whenever they walked by the light and the darkest, if they have), namely: know the truth and speak it, understand the saying on the integrity of Arttxoa If it kufr ( Have): the wondering. Thus, "said Abu, high-Hasan al-Basri, and Qatada, bin Anas and spring, and Sudai Bssande, from his companions, a healthier and showed. And Allaah knows best.
Thus, they are on the Day of Resurrection when people are given by the light of faith, some were given the light of what has marched Frask lights, and more than that and less of that, some of whom have extinguished the light and shine it once again, the path Vimshee stands other sometimes. Some of them light extinguished rid itself of the faculty who are the hypocrites, those who said the Almighty: Day says Almnavqat of the hypocrites and those who believe Anzerona quote was said Norkm attribute you with seeking Nora [
Iron: 13] said the right of the faithful: on the view of the believers, men and women, Norm is in their hands and their faith in today's gardens Bhrakm verse [ Iron: 12], and the Almighty said: Dishonors not on the Prophet of God and those who believe with him Norm is in their hands and say their faith in God accomplished for us and forgive us Norna you power over all things [ Taboo: 8]. According to talk in that:
Said ibn Abi Arabism, on the Qutaadah says: on the view of the believers, men and women, verse [
Iron: 12], we reported that the Prophet peace be upon him, he used to say: «The light shines to the faithful of the city of Aden, between Yemen and without it, even from the believers of light does not illuminate only the subject of feet». Narrated by Ibn Jarir.
And narrated by Ibn Abi Hatim al-Qattan Daor Bin Omran, for Qatada, Bnhoh.
It also said Almnhal bin Amr bin Qais housing, Abdullah bin Masood, he said: Norm to pay as much as their work, Some people believe light Kalnkhalp, including men who see the light of existing and Odnahm light extinguished once the thumb and estimated time.
Thus was narrated by Ibn Jarir, on the couple's son, the son of Idris, for his father, the Almnhal.
And Ibn Abi Hatim said: My father told us, told us Ali bin Muhammad bin Idris Tunavsi to us, I heard my father mention of Almnhal bin Amr bin Qais housing, Abdullah bin Masud: Norm is in their hands [
Taboo: 8] said: some are on their path, including the light, such as the mountain, including the light, such as the Palm, and Nora Odnahm in light of the thumb unchecked once again extinguished. He said Ibn Abi Hatim also: Tell us Alohmsi Muhammad bin Ismail, Yahya Abu Alhmani to us, told us the threshold bin Aliqzan on Akrama, from Ibn Abbas said: It is not a unification of the people not to give light on the Day of Resurrection, either hypocritical Vitefo light, which a believer Abject see the fire light the hypocrites, they say: Our Lord accomplished for us Norna.
He said bin Muzahim Aldhak: given all of the show of faith in the world on the Day of Resurrection, Nora; If concluded Assirat Tefi Nour hypocrites, when it deems Ohafqoa believers, they said: Our Lord accomplished for us Norna.
If so become parts of people: believers concluded, they Mosofon Balayat four in the first cow, and Kfar concluded, they Mosofon Balaitin beyond, and hypocrites, who are divided into two: finding, and they imposed their ideals firearm, and the hypocrites and reluctant, sometimes showing them the work of faith and sometimes fades They are the ideals of the water, they are lighter than the people before them.
This place is similar in some respects as mentioned in Surat Al-Nur, an example of the believer and God in his heart to make the guidance and light, lamp in the bottle, which is like a planet, which is the heart of the believer Muftor on faith and derived from the Shariah exclusive to the net non-hyphen and muddiness scrambling, and will come in his place, God willing.
He then subjects such as the infidels, who believe they are something, not nothing, and ignorance of the boat, saying: Those who disbelieve, their mirage Bakiep calculated thirsty water came, even if you did not find anything [
Nur: 39]. He then Aljhal infidels such as simple ignorance, who said [
God], including: in the Sea or Kzlmat Ji fraught wave of the wave above the clouds above the darkness of each other out if his hand was barely see It did not make him God, what a light of light [ Nur: 40] Section infidels here into two parts: activist and an imitator, as mentioned in the first Al-Hajj: One of the people argue about Allah without knowledge and follow every froward devil [ Hajj: 3] and said later: It is people argue about Allah, without knowledge or guidance in the book Munir [ Hajj: 8] God has been faithful in the first incident, the latest in Surat rights, into two sections: the former they are close, and the owners of the right who are righteous. Should be summarized with these verses of the total creams: the two classes of believers: Abrar and close, and the unbelievers two classes: Mqldon and advocates, and hypocrites - too - two classes: pure hypocrite, a hypocrite by the Division of hypocrisy, as stated in the correct, Abdullah bin Amr, the Prophet God's blessings and peace be upon him:
«Stay three of which were pure hypocrite, and when one of them when the hypocrisy of the lock so let: Who, if he happened, and if the word promise, if entrusted Khan». Quoted as evidence that the rights which may be the faith of the Division, the Division of hypocrisy. Either impractical for this talk, or I believe, as evidenced by the verse, and went to a range of advances, and some scientists, is also provided, as will, God willing. Imam Ahmad said: Tell us Nadr Abu, Abu Muawiya mean to us Shiban, the lion, the Amr ibn al-time, Albchteri father, from Abu Sa'eed said: The Messenger of Allah and peace be upon him:
«Four hearts: the heart of prairie, which blooms such as Sarraj, and the heart of the uncircumcised tied its cover, and the heart of Menkos, and the heart of Mussafah, either heart Alojrd They created disorder insured, his light when the light, and the heart Aloglv They created disorder infidel, and the heart pure hypocrite Almenkos They created disorder, known then denied , and the heart Musafah They created disorder in which faith and hypocrisy, like faith Baklp like it, good water supplies, such as the hypocrisy and the like which supplies ulcer pus and blood, what Madtin got the other dominated by ». This attribution of good quality.
And saying: (
Had Allah willed, Bsamahm gold and eyes Allah has power over all things), "Mohammad bin Ishaq: My father told me Mohammed bin Muhammad Akrama, or Said ibn Jubayr, from Ibn Abbas, saying the Almighty: ( Had Allah willed, and their eyes went Bsamahm) said: from left to right after knowledge. (
Allah has power over all things) Ibn Abbas said that any God wanted all His slaves than a curse, or amnesty, or longer. Ibn Jarir said: but the same description of God's power over all things in this place; warned that the hypocrites and on his authority and told them that the area around them, and [
That] to hear and eyes Izhab Gudair, and the meaning of ( Gudair) capable, and that the meaning of ( Knowing) the world. [
وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون « أو » في قوله تعالى: ( أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ ) بمعنى الواو، كقوله تعالى: وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا [ الإنسان:24 ] ، أو تكون للتخبير، أي:اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا، قاله القرطبي. أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، على ما وجهه الزمخشري:أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه، ويكون معناه على قوله:سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم.
قلت:وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين، فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه من الأفعال والأقوال، فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم وصفاتهم، والله أعلم، كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين في قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ إلى أن قال: أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ الآية [ النور:39، 40 ] ، فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب، والثاني لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين، والله أعلم بالصواب ] .
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( 21 ) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 22 )
شرع تبارك وتعالى في بيان وحدانية ألوهيته، بأنه تعالى هو المنعم على عَبيده، بإخراجهم من العدم إلى الوجود وإسباغه عليهم النعمَ الظاهرة والباطنة، بأن جعل لهم الأرض فراشا، أي:مهدا كالفراش مُقَرّرَة موطأة مثبتة بالرواسي الشامخات، (
وَالسَّمَاءَ بِنَاءً ) وهو السقف، كما قال في الآية الأخرى: وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ [
الأنبياء:32 ] وأنـزل لهم من السماء ماء - والمراد به السحاب هاهنا- في وقته عند احتياجهم إليه، فأخرج لهم به من أنواع الزروع والثمار ما هو مشاهد؛ رزقًا لهم ولأنعامهم، كما قرر هذا في غير موضع من القرآن. ومنْ أشبه آية بهذه الآية قوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [
غافر:64 ] ومضمونه:أنه الخالق الرازق مالك الدار، وساكنيها، ورازقهم، فبهذا يستحق أن يعبد وحده ولا يُشْرَك به غَيره؛ ولهذا قال: (
فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) وفي الصحيحين عن ابن مسعود، قال:قلت:يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ قال:
« أن تجعل لله ندا، وهو خلقك » الحديث . وكذا حديث معاذ:
« أتدري ما حق الله على عباده؟ أن يعبدوه لا يشركوا به شيئًا » الحديث وفي الحديث الآخر:
« لا يقولن أحدكم:ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ليقل ما شاء الله، ثم شاء فلان » .
وقال حماد بن سلمة:حدثنا عبد الملك بن عمير، عن رِبْعيِّ بن حِرَاش، عن الطفيل بن سَخْبَرَة، أخى عائشة أم المؤمنين لأمها، قال:رأيت فيما يرى النائم، كأني أتيت على نفر من اليهود، فقلت:من أنتم؟ فقالوا:نحن اليهود، قلت:إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون:عُزَير ابن الله. قالوا:وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون:ما شاء الله وشاء محمد. قال:ثم مررت بنفر من النصارى، فقلت:من أنتم؟ قالوا:نحن النصارى. قلت:إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون:المسيح ابن الله. قالوا:وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون:ما شاء الله وشاء محمد. فلما أصبحت أخبرت بها مَنْ أخبرت، ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال:
« هل أخبرت بها أحدًا؟ » فقلت:نعم. فقام، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
« أما بعد، فإن طُفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها، فلا تقولوا:ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا:ما شاء الله وحده » . هكذا رواه ابن مردويه في تفسير هذه الآية من حديث حماد بن سلمة، به . وأخرجه ابن ماجه من وجه آخر، عن عبد الملك بن عمير به، بنحوه .
وقال سفيان بن سعيد الثوري، عن الأجلح بن عبد الله الكندي، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس، قال:قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم:ما شاء الله وشئت. فقال:
« أجعلتني لله ندا ؟ قل:ما شاء الله وحده » . رواه ابن مردويه، وأخرجه النسائي، وابن ماجه من حديث عيسى بن يونس، عن الأجلح، به .
وهذا كله صيانة، وحماية لجناب التوحيد، والله أعلم.
وقال محمد بن إسحاق:حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:قال الله تعالى: (
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ ) للفريقين جميعًا من الكفار والمنافقين، أي:وحدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم.
وبه عن ابن عباس: (
فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) أي:لا تشركوا بالله غيره من الأنداد التي لا تنفع ولا تضر، وأنتم تعلمون أنه لا رب لكم يرزقكم غيره وقد علمتم أن الذي يدعوكم إليه الرسول صلى الله عليه وسلم من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه. وهكذا قال قتادة.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أحمد بن عمرو بن أبي عاصم، حدثنا أبي عمرو، حدثنا أبي الضحاك بن مخلد أبو عاصم، حدثنا شبيب بن بشر، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس، في قول الله، عز وجل (
فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا [ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ] ) قال:الأنداد هو الشرك، أخفى من دبيب النمل على صَفَاة سوداء في ظلمة الليل، وهو أن يقول:والله وحياتك يا فلان، وحياتي، ويقول:لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البطّ في الدار لأتى اللصوص، وقول الرجل لصاحبه:ما شاء الله وشئتَ، وقول الرجل:لولا الله وفلان. لا تجعل فيها
« فلان » . هذا كله به شرك.
وفي الحديث:أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت، فقال:
« أجعلتني لله ندا » . وفي الحديث الآخر:
« نعم القوم أنتم، لولا أنكم تنددون، تقولون:ما شاء الله، وشاء فلان » .
قال أبو العالية: (
فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا ) أي عدلاء شركاء. وهكذا قال الربيع بن أنس، وقتادة، والسُّدي، وأبو مالك:وإسماعيل بن أبي خالد.
وقال مجاهد: (
فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) قال:تعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجيل.
ذكر حديث في معنى هذه الآية الكريمة:
قال الإمام أحمد:حدثنا عفان، حدثنا أبو خلف موسى بن خلف، وكان يُعَد من البُدَلاء، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده ممطور، عن الحارث الأشعري، أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:
« إن الله عز وجل، أمر يحيى بن زكريا، عليه السلام، بخمس كلمات أن يعمل بهن، وأن يأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، وكان يبطئ بها، فقال له عيسى، عليه السلام:إنك قد أمرت بخمس كلمات أن تعمل بهن وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهن، فإما أن تبلغهن، وإما أن أبلغهن. فقال:يا أخي، إني أخشى إن سبقتني أن أعذب أو يخسف بي » . قال:
« فجمع يحيى بن زكريا بني إسرائيل في بيت المقدس، حتى امتلأ المسجد، فقعد على الشرف، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن، وآمركم أن تعملوا بهن، وأولهن:أن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئًا، فإن مثل ذلك مَثَل رجل اشترى عبدًا من خالص ماله بوَرِق أو ذهب، فجعل يعمل ويؤدي غلته إلى غير سيده فأيكم يسره أن يكون عبده كذلك؟ وأن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئًا وأمركم بالصلاة؛ فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت، فإذا صليتم فلا تلتفتوا. وأمركم بالصيام، فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة، كلهم يجد ريح المسك. وإن خلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك. وأمركم بالصدقة؛ فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو، فشدوا يديه إلى عنقه، وقدموه ليضربوا عنقه، فقال لهم:هل لكم أن أفتدي نفسي ؟ فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه. وأمركم بذكر الله كثيرًا؛ وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سِراعا في أثره، فأتى حصنا حصينًا فتحصن فيه، وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله » .
قال:وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن:الجماعة، والسمع، والطاعة، والهجرة، والجهاد في سبيل الله؛ فإنه من خرج من الجماعة قيدَ شِبْر فقد خلع رِبْقة الإسلام من عنقه، إلا أن يراجع ومن دعا بدعوى جاهلية فهو من جِثِيِّ جهنم » . قالوا:يا رسول الله، وإن صام وصلى ؟ فقال:
« وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم؛ فادعوا المسلمين بأسمائهم على ما سماهم الله عز وجل:المسلمين المؤمنين عباد الله » .
هذا حديث حسن، والشاهد منه في هذه الآية قوله:
« وإن الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئًا » .
وهذه الآية دالة على توحيده تعالى بالعبادة وحده لا شريك له، وقد استدل به كثير من المفسرين كالرازي وغيره على وجود الصانع فقال:وهي دالة على ذلك بطريق الأولى، فإن من تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية واختلاف أشكالها وألوانها وطباعها ومنافعها ووضعها في مواضع النفع بها محكمة، علم قدرة خالقها وحكمته وعلمه وإتقانه وعظيم سلطانه، كما قال بعض الأعراب، وقد سئل:ما الدليل على وجود الرب تعالى؟ فقال:يا سبحان الله، إن البعرة لتدل على البعير، وإن أثر الأقدام لتدل على المسير، فسماء ذات أبراج، وأرض ذات فجاج، وبحار ذات أمواج؟ ألا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير؟
وحكى فخر الدين عن الإمام مالك أن الرشيد سأله عن ذلك فاستدل باختلاف اللغات والأصوات والنغمات، وعن أبي حنيفة أن بعض الزنادقة سألوه عن وجود الباري تعالى، فقال لهم:دعوني فإني مفكر في أمر قد أخبرت عنه ذكروا لي أن سفينة في البحر موقرة فيها أنواع من المتاجر وليس بها أحد يحرسها ولا يسوقها، وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتخترق الأمواج العظام حتى تتخلص منها، وتسير حيث شاءت بنفسها من غير أن يسوقها أحد. فقالوا:هذا شيء لا يقوله عاقل، فقال:ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم العلوي والسفلي وما اشتملت عليه من الأشياء المحكمة ليس لها صانع!! فبهت القوم ورجعوا إلى الحق وأسلموا على يديه.
وعن الشافعي:أنه سئل عن وجود الصانع، فقال:هذا ورق التوت طعمه واحد تأكله الدود فيخرج منه الإبريسم، وتأكله النحل فيخرج منه العسل، وتأكله الشاة والبعير والأنعام فتلقيه بعرًا وروثا، وتأكله الظباء فيخرج منها المسك وهو شيء واحد.
وعن الإمام أحمد بن حنبل أنه سئل عن ذلك فقال:هاهنا حصن حصين أملس، ليس له باب ولا منفذ، ظاهره كالفضة البيضاء، وباطنه كالذهب الإبريز، فبينا هو كذلك إذ انصدع جداره فخرج منه حيوان سميع بصير ذو شكل حسن وصوت مليح، يعني بذلك البيضة إذا خرج منها الدجاجة.
وسئل أبو نواس عن ذلك فأنشد:
تــأمل فـي نبــات الأرض وانظـر إلــى آثـار مـا صنـع المليـــك
عيــــون مـن لجـين شـاخصات بــأحداق هــي الــذهب السـبيـك
عـلى قضـب الزبرجـد شـاهــدات بــأن اللــه ليس لــه شـريــك
وقال ابن المعتز:
فيــا عجبًـا كـيف يعصـى الإلـه أم كـــيف يجحـــده الجـــاحد
وفــي كــل شـيء لــه آيــة تـــدل عــلى أنـــه واحـــد
وقال آخرون:من تأمل هذه السماوات في ارتفاعها واتساعها وما فيها من الكواكب الكبار والصغار المنيرة من السيارة ومن الثوابت، وشاهدها كيف تدور مع الفلك العظيم في كل يوم وليلة دويرة ولها في أنفسها سير يخصها، ونظر إلى البحار الملتفة للأرض من كل جانب، والجبال الموضوعة في الأرض لتقر ويسكن ساكنوها مع اختلاف أشكالها وألوانها كما قال:وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ * وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [
فاطر:27، 28 ] وكذلك هذه الأنهار السارحة من قطر إلى قطر لمنافع العباد وما زرأ في الأرض من الحيوانات المتنوعة والنبات المختلف الطعوم والأراييح والأشكال والألوان مع اتحاد طبيعة التربة والماء، علم وجود الصانع وقدرته العظيمة وحكمته ورحمته بخلقه ولطفه بهم وإحسانه إليهم وبره بهم لا إله غيره ولا رب سواه، عليه توكلت وإليه أنيب، والآيات في القرآن الدالة على هذا المقام كثيرة جدًا.
وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ( 23 ) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ( 24 )
ثم شرع تعالى في تقرير النبوة بعد أن قرر أنه لا إله إلا هو، فقال مخاطبًا للكافرين: (
وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نـزلْنَا عَلَى عَبْدِنَا ) يعني:محمدا صلى الله عليه وسلم (
فَأْتُوا بِسُورَةٍ ) من مثل ما جاء به إن زعمتم أنه من عند غير الله، فعارضوه بمثل ما جاء به، واستعينوا على ذلك بمن شئتم من دون الله، فإنكم لا تستطيعون ذلك.
قال ابن عباس: (
شُهَدَاءَكُمْ ) أعوانكم [
أي:قومًا آخرين يساعدونكم على ذلك ] .
وقال السدي، عن أبي مالك:شركاءكم [
أي استعينوا بآلهتكم في ذلك يمدونكم وينصرونكم ] .
وقال مجاهد: (
وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ ) قال:ناس يشهدون به [
يعني:حكام الفصحاء ] .
وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن، فقال في سورة القصص: قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [
القصص:49 ] وقال في سورة سبحان: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا [
الإسراء:88 ] وقال في سورة هود: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [
هود:13 ] ، وقال في سورة يونس:وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [
يونس:37، 38 ] وكل هذه الآيات مكية.
ثم تحداهم [
الله تعالى ] بذلك - أيضًا- في المدينة، فقال في هذه الآية: (
وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ ) أي: [
في ] شك (
مِمَّا نـزلْنَا عَلَى عَبْدِنَا ) يعني:محمدًا صلى الله عليه وسلم. (
فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ) يعني:من مثل [
هذا ] القرآن؛ قاله مجاهد وقتادة، واختاره ابن جرير. بدليل قوله: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ [
هود:13 ] وقوله: لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ [
الإسراء:88 ] وقال بعضهم:من مثل محمد صلى الله عليه وسلم، يعني:من رجل أمي مثله. والصحيح الأول؛ لأن التحدي عام لهم كلهم، مع أنهم أفصح الأمم، وقد تحداهم بهذا في مكة والمدينة مرات عديدة، مع شدة عداوتهم له وبغضهم لدينه، ومع هذا عجزوا عن ذلك؛ ولهذا قال تعالى: (
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا )
« ولن » :لنفي التأبيد أي:ولن تفعلوا ذلك أبدًا. وهذه - أيضًا- معجزة أخرى، وهو أنه أخبر أن هذا القرآن لا يعارض بمثله أبدا وكذلك وقع الأمر، لم يعارض من لدنه إلى زماننا هذا ولا يمكن، وَأنَّى يَتَأتَّى ذلك لأحد، والقرآن كلام الله خالق كل شيء؟ وكيف يشبه كلام الخالق كلام المخلوقين؟!
ومن تدبر القرآن وجد فيه من وجوه الإعجاز فنونًا ظاهرة وخفية من حيث اللفظ ومن جهة المعنى، قال الله تعالى: الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ [
هود:1 ] ، فأحكمت ألفاظه وفصلت معانيه أو بالعكس على الخلاف، فكل من لفظه ومعناه فصيح لا يجارى ولا يدانى، فقد أخبر عن مغيبات ماضية وآتية كانت ووقعت طبق ما أخبر سواء بسواء، وأمر بكل خير، ونهى عن كل شر كما قال: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا [
الأنعام:115 ] أي:صدقًا في الأخبار وعدلا في الأحكام، فكله حق وصدق وعدل وهدى ليس فيه مجازفة ولا كذب ولا افتراء، كما يوجد في أشعار العرب وغيرهم من الأكاذيب والمجازفات التي لا يحسن شعرهم إلا بها، كما قيل في الشعر:إن أعذبه أكذبه، وتجد القصيدة الطويلة المديدة قد استعمل غالبها في وصف النساء أو الخيل أو الخمر، أو في مدح شخص معين أو فرس أو ناقة أو حرب أو كائنة أو مخافة أو سبع، أو شيء من المشاهدات المتعينة التي لا تفيد شيئًا إلا قدرة المتكلم المعبر على التعبير على الشيء الخفي أو الدقيق أو إبرازه إلى الشيء الواضح، ثم تجد له فيها بيتًا أو بيتين أو أكثر هي بيوت القصيد وسائرها هذر لا طائل تحته.
وأما القرآن فجميعه فصيح في غاية نهايات البلاغة عند من يعرف ذلك تفصيلا وإجمالا ممن فهم كلام العرب وتصاريف التعبير، فإنه إن تأملت أخباره وجدتها في غاية الحلاوة، سواء كانت مبسوطة أو وجيزة، وسواء تكررت أم لا وكلما تكرر حلا وعلا لا يَخلق عن كثرة الرد، ولا يمل منه العلماء، وإن أخذ في الوعيد والتهديد جاء منه ما تقشعر منه الجبال الصم الراسيات، فما ظنك بالقلوب الفاهمات، وإن وعد أتى بما يفتح القلوب والآذان، ويشوق إلى دار السلام ومجاورة عرش الرحمن، كما قال في الترغيب: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [
السجدة:17 ] وقال: وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [
الزخرف:71 ] ، وقال في الترهيب: أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ [
الإسراء:68 ] ، أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ [
الملك:16، 17 ] وقال في الزجر: فَكُلا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ [
العنكبوت:40 ] ، وقال في الوعظ:أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ [
الشعراء:205 - 207 ] إلى غير ذلك من أنواع الفصاحة والبلاغة والحلاوة، وإن جاءت الآيات في الأحكام والأوامر والنواهي، اشتملت على الأمر بكل معروف حسن نافع طيب محبوب، والنهي عن كل قبيح رذيل دنيء؛ كما قال ابن مسعود وغيره من السلف:إذا سمعت الله تعالى يقول في القرآن يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فأوعها سمعك فإنه خير ما يأمر به أو شر ينهى عنه. ولهذا قال تعالى: يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ الآية [
الأعراف:157 ] ، وإن جاءت الآيات في وصف المعاد وما فيه من الأهوال وفي وصف الجنة والنار وما أعد الله فيهما لأوليائه وأعدائه من النعيم والجحيم والملاذ والعذاب الأليم، بشرت به وحذرت وأنذرت؛ ودعت إلى فعل الخيرات واجتناب المنكرات، وزهدت في الدنيا ورغبت في الأخرى، وثبتت على الطريقة المثلى، وهدت إلى صراط الله المستقيم وشرعه القويم، ونفت عن القلوب رجس الشيطان الرجيم.
ولهذا ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
« ما من نبي من الأنبياء إلا قد أعْطِيَ من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إليَّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة » لفظ مسلم. وقوله:
« وإنما كان الذي أوتيته وحيًا » أي:الذي اختصصت به من بينهم هذا القرآن المعجز للبشر أن يعارضوه، بخلاف غيره من الكتب الإلهية، فإنها ليست معجزة [
عند كثير من العلماء ] والله أعلم. وله عليه الصلاة والسلام من الآيات الدالة على نبوته، وصدقه فيما جاء به ما لا يدخل تحت حصر، ولله الحمد والمنة.
[
وقد قرر بعض المتكلمين الإعجاز بطريق يشمل قول أهل السنة وقول المعتزلة في الصوفية، فقال:إن كان هذا القرآن معجزًا في نفسه لا يستطيع البشر الإتيان بمثله ولا في قواهم معارضته، فقد حصل المدعى وهو المطلوب، وإن كان في إمكانهم معارضته بمثله ولم يفعلوا ذلك مع شدة عداوتهم له، كان ذلك دليلا على أنه من عند الله؛ لصرفه إياهم عن معارضته مع قدرتهم على ذلك، وهذه الطريقة وإن لم تكن مرضية لأن القرآن في نفسه معجز لا يستطيع البشر معارضته، كما قررنا، إلا أنها تصلح على سبيل التنـزل والمجادلة والمنافحة عن الحق وبهذه الطريقة أجاب فخر الدين في تفسيره عن سؤاله في السور القصار كالعصر و إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ] .
وقوله تعالى: (
فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ) أما الوَقُود، بفتح الواو، فهو ما يلقى في النار لإضرامها كالحطب ونحوه، كما قال: وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا [
الجن:15 ] وقال تعالى: إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ [
الأنبياء:98 ] .
والمراد بالحجارة هاهنا:هي حجارة الكبريت العظيمة السوداء الصلبة المنتنة، وهي أشد الأحجار حرا إذا حميت، أجارنا الله منها.
قال عبد الملك بن ميسرة الزرّاد عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن مسعود، في قوله تعالى: (
وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ) قال:هي حجارة من كبريت، خلقها الله يوم خلق السماوات والأرض في السماء الدنيا، يعدها للكافرين. رواه ابن جرير، وهذا لفظه. وابن أبي حاتم، والحاكم في مستدركه وقال:على شرط الشيخين .
وقال السدي في تفسيره، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة: (
فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ) أما الحجارة فهي حجارة في النار من كبريت أسود، يعذبون به مع النار.
وقال مجاهد:حجارة من كبريت أنتن من الجيفة. وقال أبو جعفر محمد بن علي: [
هي ] حجارة من كبريت. وقال ابن جريج:حجارة من كبريت أسود في النار، وقال لي عمرو بن دينار: أصلب من هذه الحجارة وأعظم.
[
وقيل:المراد بها:حجارة الأصنام والأنداد التي كانت تعبد من دون الله كما قال: إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ الآية [ الأنبياء:98 ] ، حكاه القرطبي وفخر الدين ورجحه على الأول؛ قال:لأن أخذ النار في حجارة الكبريت ليس بمنكر فجعلها هذه الحجارة أولى، وهذا الذي قاله ليس بقوي،؛ وذلك أن النار إذا أضرمت بحجارة الكبريت كان ذلك أشد لحرها وأقوى لسعيرها، ولا سيما على ما ذكره السلف من أنها حجارة من كبريت معدة لذلك، ثم إن أخذ النار في هذه الحجارة - أيضا- مشاهد، وهذا الجص يكون أحجارًا فتعمل فيه بالنار حتى يصير كذلك. وكذلك سائر الأحجار تفخرها النار وتحرقها. وإنما سيق هذا في حر هذه النار التي وعدوا بها، وشدة ضرامها وقوة لهبها كما قال: كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا [ الإسراء:97 ] . وهكذا رجح القرطبي أن المراد بها الحجارة التي تسعر بها النار لتحمى ويشتد لهبها قال:ليكون ذلك أشد عذابًا لأهلها، قال:وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « كل مؤذ في النار » وهذا الحديث ليس بمحفوظ ولا معروف ثم قال القرطبي:وقد فسر بمعنيين، أحدهما:أن كل من آذى الناس دخل النار ، والآخر:كل ما يؤذي فهو في النار يتأذى به أهلها من السباع والهوام وغير ذلك ] .
وقوله تعالى: (
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ) الأظهر أنّ الضمير في (
أُعِدَّتْ ) عائد إلى النار التي وقودها الناس والحجارة، ويحتمل عوده على الحجارة، كما قال ابن مسعود، ولا منافاة بين القولين في المعنى؛ لأنهما متلازمان.
و (
أُعِدَّتْ ) أي:أرصدت وحصلت للكافرين بالله ورسوله، كما قال [
محمد ] بن إسحاق، عن محمد، عن عكرمة، أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس: (
أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ) أي:لمن كان على مثل ما أنتم عليه من الكفر.
وقد استدل كثير من أئمة السنة بهذه الآية على أن النار موجودة الآن لقوله: (
أُعِدَّتْ ) أي:أرصدت وهيئت وقد وردت أحاديث كثيرة في ذلك منها:
« تحاجت الجنة والنار » ومنها:
« استأذنت النار ربها فقالت:رب أكل بعضي بعضًا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف » ، وحديث ابن مسعود سمعنا وجبة فقلنا ما هذه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« هذا حجر ألقي به من شفير جهنم منذ سبعين سنة الآن وصل إلى قعرها » وهو عند مسلم وحديث صلاة الكسوف وليلة الإسراء وغير ذلك من الأحاديث المتواترة في هذا المعنى وقد خالفت المعتزلة بجهلهم في هذا ووافقهم القاضي منذر بن سعيد البلوطي قاضي الأندلس.
تنبيه ينبغي الوقوف عليه:
قوله: (
فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ) وقوله في سورة يونس: بِسُورَةٍ مِثْلِهِ [
يونس:38 ] يعم كل سورة في القرآن طويلة كانت أو قصيرة؛ لأنها نكرة في سياق الشرط فتعم كما هي في سياق النفي عند المحققين من الأصوليين كما هو مقرر في موضعه، فالإعجاز حاصل في طوال السور وقصارها، وهذا ما أعلم فيه نـزاعًا بين الناس سلفًا وخلفًا، وقد قال الإمام العلامة فخر الدين الرازي في تفسيره:فإن قيل:قوله: (
فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ) يتناول سورة الكوثر وسورة العصر، و قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ، ونحن نعلم بالضرورة أن الإتيان بمثله أو بما يقرب منه ممكن. فإن قلتم:إن الإتيان بمثل هذه السور خارج عن مقدور البشر كان مكابرة، والإقدام على هذه المكابرات مما يطرق بالتهمة إلى الدين:قلنا:فلهذا السبب اخترنا الطريق الثاني، وقلنا:إن بلغت هذه السورة في الفصاحة حد الإعجاز فقد حصل المقصود، وإن لم يكن كذلك، كان امتناعهم من المعارضة مع شدة دواعيهم إلى تهوين أمره معجزًا ، فعلى التقديرين يحصل المعجز ، هذا لفظه بحروفه. والصواب:أن كل سورة من القرآن معجزة لا يستطيع البشر معارضتها طويلة كانت أو قصيرة.
قال الشافعي، رحمه الله:لو تدبر الناس هذه السورة لكفتهم:وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [
سورة العصر ] . وقد روينا عن عمرو بن العاص أنه وفد على مسيلمة الكذاب قبل أن يسلم، فقال له مسيلمة:ماذا أنـزل على صاحبكم بمكة في هذا الحين؟ فقال له عمرو:لقد أنـزل عليه سورة وجيزة بليغة فقال:وما هي؟ فقال:وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ففكر ساعة ثم رفع رأسه فقال:ولقد أنـزل عليَّ مثلها، فقال:وما هو؟ فقال:يا وبْر يا وبْر، إنما أنت أذنان وصدر، وسائرك حقر فقر، ثم قال:كيف ترى يا عمرو؟ فقال له عمرو:والله إنك لتعلم أني لأعلم إنك تكذب .