Combined with the provisions of the Koran
Of Imam al-Qurtubi
Whole, a book of the Koran, known as «Qurtubi interpretation», written by Abu Abdullah Muhammad ibn Ahmed Al-Ansari al-Qurtubi.

Introduction
Say in Alastaazp
God Almighty all Balastaazp at the first reading of the Almighty said: «If I read the Koran, seek refuge in Allah from Satan Dieting» [ Bees: 98] if you want to read; Voouka past the site of the future, as the poet said:
I come to you with the memory of the past and the resumption of cordial as it was tomorrow
Wanted to be in tomorrow;, it was: in the provision of speech and delay, and that all acts and closer in meaning may be whichever you want; the Almighty said: «And then DNA Vtdly» [ Star: 8] on DNA and then Vtdly; and ethics: «Close and split at the Moon» [ Moon: 1] a few.

This is the assignment to say the public in each reading, in other prayers. And they differed in prayer. Recounted the discussion about the bid: the Alastaazp duty. The Siren and the son of al-and the nation Itaodhun all kneeling in prayer, and God in order to comply with Alastaazp in general, and Abu Hanifa, al-Shaafa'i Itaoman rak'ah first in prayer and reading the prayer all see and read one; and the owner did not believe in prayer: Seeking refuge with Allaah imposed and sees in the holy month of Ramadan.

Scholars are unanimously agreed that: Seeking refuge with Allaah is not the Koran or any of it, a reader say: God forbid Dieting is of the devil. This term is for the public: Seeking refuge with Allaah from the scientists in the book that the word of God Almighty. It was narrated from Ibn Masood said: "I said, God forbid the Hearer, the Knower of the devil Dieting; said the Prophet peace be upon him: ( O Ibn Umm Abd Allah from Satan forbid Dieting Thus Readme Jibril of Louh Archived from the pen).

Narrated by Abu Dawood and Ibn Majah in Snnhma for Jubayr bin restaurant that he saw the Messenger of Allah may Allah bless him and pray prayers Amr said: I do not know of any prayer is? He said: ( God is great God is great great great - three times - thank God, thank God often much - three times - and the Glory of God and an integral ball - three times - and God forbid the puff of the devil and the visual and interface). Amr said: Almwtp connecting, and visual poetry, and great breath. He said Ibn Majah: Almwtp mean madness. And blowing: the man from blowing it out, however, that the leaflet. And old age: the wilderness. Abu Dawood narrated from Abu Sa'eed al-Khudri said: The Messenger of Allah and peace be upon him if the old night, then say: ( سبحانك Bhmdk Blessed be God, and the meaning of your name and your god is not your grandfather - and then said: - there is no god but God - three times, then say: - God is great great - three - God forbid the Hearer, the Knower of the devil of a connecting Dieting and puff and visual); and then read. Roy and Salim Sulaiman bin Abu Kassim Alastaazp that God's mercy: God forbid Dieting is the great Satan that God is the Hearer, the Knowing the name of God the Merciful, the Compassionate. Ibn al-Attiya: «The Almqrion Voktheroa in the capacity of the switch in the name of God and in the other hand, some Kcol: God forbid Majid, disciple of the devil; and some say this is it: Ni'mat bid'ah, do not say: It may not be».

Mahdoi said: the whole audience to show in the first Alastaazp AL «Praise» Hamza should not be captured. An Sudai of the city they were reading Evtaathon Balbsmlp. According to Abu Layth Alsamarguendi some of mufassireen Seeking refuge with Allaah be imposed, if the reader and forgot the party in some parts and Taoz, then started from the beginning. Some of them say: Istaiv and then back to the place in which to stop it; and said the former grounds Hijaz and Iraq; the manner and grounds, said the Levant and Egypt.

Zahrawi tell, he said: I got you in prayer and to Ndbna Alastaazp not prayer, not imposed. Said the other: the imposition of the Prophet peace be upon him alone, then Tosina it.
Narrated from Abu Hurayrah that the reading Alastaazp; and he said Dawood. Abu Bakr ibn al-'Arabi: «Concluded that the sample of people to say: If the reader of the completed reading the Quran from God, the Devil Istaiv Dieting». It was narrated that Abu Sa'eed al-Khudri Prophet peace be upon him was in his prayers before Itaoz reading; this text. If it is said: what in the interest of the devil Alastaazp Dieting time reading? We said: usefulness of the compliance order; legitimacies, not only to the benefit of the right to meet in order to comply or whose offs; has been said: it Balastaazp utility compliance with the whisperings of the devil from the reading; the Almighty said: «And We sent you a messenger from the Prophet not only if he gave the devil in his wish» [ Hajj: 52]. Ibn al-'Arabi said: «It is strange what we found in the words of the owner of the group in the interpretation of this verse:» If I read the Koran, seek refuge in Allah from Satan Dieting «[ Bees: 98] said: after reading the Koran is read in the prayer, and this is not to say the impact is not supported by consideration; this is also said some people: that Alastaazp reading, it was allocated to read the Quran in prayer or petition filed, not like the owner does not understand; God I know this secret of the novel. »

Seeking refuge with Allaah in preferred: Muslim Srd bin Sulaiman said: Astb two men at the Prophet may Allah bless him and pushed one of anger and Yuhmur and the overflow Oodajh; considered by the Prophet PBUH said: ( I know if the word spoken to him a gold God forbid Dieting is of the devil). So to a man who heard God's blessings and peace be upon him, said: Do you know what he said the Messenger of Allah and peace be upon him earlier? Said: ( I know if the word spoken to him a gold God forbid Dieting is of the devil). The man said to him: Omjnona me! Also narrated by al-Bukhaari. Muslim also narrated from Ibn Abi Osman El Althagafi he came to the Prophet peace be upon him said: O Messenger of Allah, that if the devil had me and my prayer and reading between the worn Ali, said to him, the Messenger of Allah and peace be upon him: ( That the devil is said to have Knsb If Ohssth Vtaoz God, and on your left three Atvl) said: I did Vozhbh my God. Abu Dawood narrated from Ibn Umar said: The Messenger of Allah and peace be upon him if traveled by night, Then he said: ( Oh land of my Lord and your Lord, God forbid, God is an evil trap created you from the evil of what alternative is, you is a lion and a black scorpion is living and the inhabitants of the country and the parent and child). And Root Khawla bint Hakim said: I heard the Messenger of Allah and peace be upon him say: ( The house down and then said the words of God forbid Altamat of evil is the creation of something that does not matter so Decamps). Narrated by Muslim, al-Muwatta, al-Tirmidhi said: hasan hadeeth Ghraib true. And fixed Itaoz of many in the news, and God.

Alastaazp meaning in the language of the Arabs: Alastjarp and prejudice to the thing, the meaning of the refrain of the odious system; said: Pflan and take refuge by Astazt; any used. It Aiave, any Sanctuaries. Oazt and others and Aozth sense. It is said: God forbid you; God forbid any of you; Alradz said:
Said the single-charm and scare you, my Lord and stone
The Arabs say when it denied: a stone ( Annexation) any momentum, which Astaazp of the order. And Alaozp and Almaazp Altaoiv and the whole sense. And the origin of heaven: a'oodhu transferred to the eye of the Vibrio Astthagalha the language Vskint.

One of the devils and the devil; to crushing and Lughah original, because it is, if Washington has yet good. Ctnt home and any flavor; the poet said:
B.e. you're Cton Fbant nuclei and depends on the heart
Cton well and any long bottoms. And Alctun: rope; named after the panel and extending it. The Ihvy not my horse, he said: if the devil in Octan. Called the devil and the devil on the right and after the rebellion; and that all the contributions from the rebels the jinn and mankind and the devil beasts; Greer said:
Days, call me the devil of the yarn as you are Ehounni demon
It was said: The demon is taken from the Hat Icit if perished, Valenon redundant. Hat and if burned. Citt and meat, if not Dechnth Tndjh. If the men go off and yelled in anger. And nothing Msheeat that fly the margarine. And go off if perished; الأعشى said:
The caravan has Nkhaddb Vailh The innermost of the Icit Ormahna hero
Or perish. And respond to this Task Force to Sebojh tell that the Arabs say: Chitun do so if the actions of the devils, that is between the activation of Washington has, at least it was for the Hat said: Chit, which is also home to illiteracy ibn Abi al-Salt:
Hatun Ekah great stick and threw him in prison and fetters
This Hatun of Washington has no doubt.

Dieting is a good Almhan exiled. And the origin of stoning: stoned, and Rjmth Orgmeh, it is a diet and Pelted. And stoning: murder and damnation, expulsion, verbal abuse, have been told all this says: «While you are not over Noah to be among the Almarjomin» [ Poets: 116]. The words of my father Abraham: «While not over Orjmenk» [ Maryam: 46]. Will come, God Almighty.

Aloamc narrated from Abu Wael Abdullah said, "Ali bin Abi Talib, peace be upon him: I saw the Prophet peace be upon him when Safa is on the verge of a person in the form of an elephant Inh, I said: It is this curse him, O Messenger of God? Said: ( Dieting is the devil), so I said: O enemy of God, and God Oguetlink and the nation you Orihn; said: What's this penalty you; I said: What Dzawk to me, Oh enemy of God? Said: God is not never Obgdk a company his father in the womb.
Say in the Basmalah

The scholars said: «Name of God, the Merciful» Section of God revealed at the head of each chapter, to be divided by the slaves that had you, in this soorah Ebadi the right, and I fulfill your all included in this soorah of Uday and Lotfi and Barre. And «Name of God, the Merciful,» which God revealed in our book and on this nation, especially after Solomon, peace be upon him. Some scholars said: «The «Name of God, the Merciful» included the Shara all, for it shows self-qualities, and this is true. »

Ben Abi Sakina: I am informed that Ali bin Abi Talib, may Allah be pleased with him man to consider writing «Name of God, the Merciful,» he said to him: its existence, the man Vghafr it. Said: I am told that the man looked at it Qurtas «Name of God, the Merciful» accepted and placed on the eyes Vghafr it. In this sense, the story of human beings Alhavi, since the lifting of the area in which the name of God and the good name Taibha, Alqhiri said. Women's narrated from Abu Milih on the buttock of Allah and peace be upon him said: The Messenger of Allah and peace be upon him said: ( If your animal is not found under the devil sought to grow until it becomes like home, says she made and strong, but the less the name of God, the Merciful, until it Itsagr such as flies). "Ali Bin Al-Hussein as saying in the interpretation of the meaning: «If the Lord said in the Koran alone, the first to alienate Odbarhm» [ Isra: 46] He means: If I said «Name of God, the Merciful, the Compassionate». And Roy and Kia on Aloamc from Abu Wael Abdullah bin Masood said: Who wants to Engjih God nineteen devils will emerge Vliqro «Name of God, the Merciful» God to make all the characters, including a commission from each one. Valbasmlp nineteen characters on the number of angels of the people of God, who he shot them: «Nineteen out» [ Muddaththir: 30] They say in all their actions: «Name of God, the Merciful,» it is there is strength, and God caused Astdilawa. Ibn al-Attiya: and for saying that on the night of fate: it is twenty-seven, to take into account the word «Is» the words of AL «We have revealed it» [ Extent: 1.] And his also saying in the number of angels who say that Aptdroa: Thank you, thank God very much blessed by the good, they are few and thirty characters, therefore, said the Prophet of Allah and peace be upon him: ( I saw a few and thirty Eptdronha property Ayham first written). Ibn al-Attiya: This interpretation of the salt rather than solid science.

Roy Aloamc popular and that the Messenger of Allah may Allah bless him and had written «Oh God, your name» is to write so «Name of God,» so he wrote, when I got: «Say: I hope to God or claiming Rahman» [ XVII: 110] wrote «Name of God, the Merciful» When I got: «It was Solomon and that the name of God the Merciful, the Compassionate» [ Ants: 30] books. In the work of Abu Daoud said the owner of the popular and Abu Qatada, and stable and Ben Amara: The Prophet of Allah and peace be upon him did not write the name of God, the Merciful, so I got Surat «Ant».

Roy from Jafar Sadeq may Allah be pleased with him, he said: Basmalah Tejan wall.
I said: This indicates that it is not a verse of the chapeau and others. The scholars differed in that the three statements: ( I) is not a verse of the chapeau and others, according to the owner. ( II) as any of each chapter, which according to Abdullah bin Mubarak. ( III) Shaafa'i said: It is a verse in the chapeau, and the hesitation of saying in the rest of the fence, once said: the verse of each chapter, and once said: it is by no means only in the chapeau alone. Otherwise not in it, including verses of the Koran in Surat Al-ants.
El-Shafei, protested Daaraqutni narrated from the hadeeth of Abu Bakr al-Hanafi Hamid bin Jaafar from Noah on the Bilal ibn Abi Said ibn Abi Said Almcypri from Abu Hurayrah that the Prophet of Allah and peace be upon him said: ( Praise be to God, if you read the Lord of the Worlds Vagherwoa the name of God, the Merciful, she was the mother of the book and the Koran and mother and seven vescico the name of God the Merciful One Ayat). Lifting of the modern-Hamid bin Jaafar, Abdul Hamid and the confidence that Ahmad ibn Hanbal and Yahya bin Yahya bin Said, a, Abu Hatim says: misplaced honesty, and the Revolutionary Sufyaan weakened and carries it. Noah and the confidence of Bilal ibn Abi famous.
And the authority of Ibn Al-Shafei say one is the report narrated by Muslim from Abu Anas said: The Messenger of God we have God's blessings and peace be upon him one day as we have shown between a nap and then fallen asleep, he lifted his head, smiling, We told: What Odgk O Messenger of God? Said: ( Landed on the above-AL) read: «Name of God, the Merciful, the Compassionate: I Oattiynak Al Kawthar. Separation of the Lord and Anhr. The Hanik is Alopetr »[ Al Kawthar: verse]. The modern, and it will come in Surat Al-Kawthar, God Almighty.

The right of the owner of these words to say, the Koran does not prove that the news ones, but the peremptory way in which the frequency is not different from it. Ibn al-'Arabi said: «And it is not enough of the Koran by different people, and the Koran is no different when». Asahah and news that do not cast aspersions on the function that it is by no means Basmalah of the chapeau is not only in the other ants alone. Muslim narrated from Abu Hurayrah said: I heard the Messenger of Allah and peace be upon him say: ( Almighty God said, divided the prayer between me and the two halves and Abdi Abdi said that he asked if al - «Praise God» God Hamdni said Abdi said if al - «God» God commended said Ali Abdi, said if al - «Malik on religion» Magdni said Abdi - said once delegated to Abdi - If the «Never Never worship and draw» said between me and Abdi Abdi and asked if what he said «Straight Path Path Ahidna Show us have not lost» Abdi said this and asked what Abdi). Vcolh Almighty: ( Divided the prayer) wanted the chapeau, and he named the prayer because prayer is not only correct them, and made the first three verses of the same, and singled out by the blessed name, did not differ by Muslims. Then the fourth verse to make it between him and the slave, as they overcome a person and included the use of the request, and that includes the maximization of God, and then continued three verses of seven states. It shows the three saying it: ( These Abdi) Narrated by Malik, did not say: these two, this indicates that the «Show» states. Ibn al-Bakri: He said the owner: «Show» state, then the seventh to the last verse. Checked and apportioned to this division, and God said to my father, peace be upon him: ( How to read if it was opened by prayer) he said: read «Praise be to Allah, Lord of the Worlds» So I have the latest - that it is by no means the Basmalah, and counting as well as the people of the city and the people of Sham and the people of Basra, and more readers enemy «Show» state, as well as narrated from Abu Qatada, fresh from Abu Hurayrah said: the sixth verse «Show». The people of Kufa, readers and scholars, they are the enemy «Name of God, the Merciful» did not prepare «Show».
If it is said: it is found written in the Koran, a plan and quoted him, as quoted in the ants, and that frequent them. We said: What you said is true, but as the Koran, or as a comma between the fence - as narrated from the prophet: we do not know until the expiration of soorah down «Name of God, the Merciful» Narrated by Abu Dawood - Tbaraka or, as may be agreed to by the nation in the early books and letters? All this possible. He said Jeriri: Hassan was asked about the «Name of God, the Merciful,» he said: in the issuance of letters. Hassan also said: No go «Name of God, the Merciful» nothing of the Koran only in «Mediterranean» «It was Solomon and that the name of God the Merciful, the Compassionate» [ Ants: 30]. Faisal, and that the Koran does not consider and Ithbn inferred, but the frequent transport prove absolute emergency. Then had been upset by the words of El-Shafei at the first of each Surat showed us that it is by no means all of the AL; Praise God.
If it is said: the group Qranitha Roy, Daaraqutni took part in the collection of saheeh. We said: We are not denying the story so we have to, and we are steadfast in her news, given the imams and scholars versed Evidence. Root in Saheeh Muslim, Aisha said: The Messenger of Allah may Allah bless him and Allaahu akbar Estpth prayer, reading God Bahamd, talk. And will suggest. Muslim also narrated from Anas ibn Maalik said: I prayed behind the Prophet peace be upon him, and Abu Bakr and Omar, were Estpthon Bahamd God; do not recall «Name of God, the Merciful» not only in the first reading and at the end. The doctrine is most likely the great general, which is reasonable; and that the mosque, the Prophet may Allah bless him and passed by the city's history, passed by the times and Aldhor, by the Messenger of Allah may Allah bless him and handed over to the owner of the time, and no one reads it never «Name of God, the Merciful» Following the year; This is Ohadizqm. However, the love of our companions in the shamrock, and read it with the effects of the reading or the capacity to do so. Malik said: There is nothing wrong to be read in the Koran Supererogatory is offering a presentation.
And other owners and the owner of the doctrine: it is not they have any of the other in the beginning of the book, do not read in the serum or in other written in secret and in public; and may be read in redundancy. This is where the famous doctrine of the owners. The other story was that they read the first chapter in redundancy, in the first or read the Koran. Narrated by Ibn Nafi from reading in the prayer and the imposition of shamrock, and not to leave any. It says the people of the city: It has to be from «Name of God, the Merciful,» including the son of Omar, son of Shahab; with Ahmed El-Shafei said the bull and Abu Ishaq Abu Obaid. This indicates that the question of discretion is not conclusive, as he thinks some of the Aljhal Almtvgahp required to make amends saying Muslims; and not, as thought of the existence of differences in question; and Praise God.

The gold collection of the secrets to scientists with the chapeau; of them: Abu Hanifa, and revolutionary; and narrated from Umar and Ali, the son of Masoud and Ammar al-Zubair, Ibn; This is the view of governance and Hammad; with, "said Ahmed bin Hanbal, Abu Ubaid; and Roy on the Ouzai such; Stories by Abu Omar Ben Abdalber in ( Example). They protested against the impact of the report narrated by Ibn Mansour Zaman from Anas ibn Maalik said: The Messenger of Allah bless us God's blessings and peace be upon him have not heard read «Name of God, the Merciful, the Compassionate». Narrated by Ben Ammar and Rizieq from the Division of Aloamc consistently from Anas said: I prayed behind the Prophet peace be upon him and behind Abu Bakr and Omar, I hear none of them did not speak out caused God, the Merciful.
I said: This is good, and therefore consistent effects on Anas Taatdhad in and out of the difference in reading Basmalah. It was narrated that Sa'eed ibn Jubayr said: This little Rahman Mohammed Al Yamamah - Musaylimah caring - and ordered that Ikhavt caused God the Merciful, and got: «Beslatk or not makes no secret of the Takavc» [ XVII: 110]. قال الترمذي الحكيم أبو عبدالله: فبقي ذلك إلى يومنا هذا على ذلك الرسم وإن زالت العلة، كما بقي الرمل في الطواف وإن زالت العلة، وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن زالت العلة.

اتفقت الأمة على جواز كتبها في أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل؛ فإن كان الكتاب ديوان شعر فروى مجالد عن الشعبي قال: أجمعوا ألا يكتبوا أمام الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وقال الزهري: مضت السنة ألا يكتبوا في الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وذهب إلى رسم التسمية في أول كتب الشعر سعيد بن جبير، وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين. قال أبو بكر الخطيب: وهو الذي نختاره ونستحبه.

قال الماوردي ويقال لمن قال بسم الله: مبسمل، وهي لغة مولدة، وقد جاءت في الشعر؛ قال عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
قلت: المشهور عن أهل اللغة بسمل. قال يعقوب بن السكيت والمطرز والثعالبي وغيرهم من أهل اللغة: بسمل الرجل. إذا قال: بسم الله. يقال: قد أكثرت من البسملة؛ أي من قول بسم الله. ومثله حوقل الرجل، إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وهلل، إذا قال: لا إله إلا الله. وسبحل، إذا قال: سبحان الله. وحمدل، إذا قال: الحمد لله. وحيصل، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك. وحيفل، إذا قال: حي على الفلاح. ولم يذكر المطرز: الحيصلة، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك.

ندب الشرع إلى ذكر البسملة في أول كل فعل؛ كالأكل والشرب والنحر؛ والجماع والطهارة وركوب البحر، إلى غير ذلك من الأفعال؛ قال الله تعالى: « فكلوا مما ذكر اسم الله عليه » . [ الأنعام:118 ] . « وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها » [ هود:41 ] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله ) . وقال: ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً ) . وقال لعمر بن أبي سلمة: ( يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ) . وقال: ( إن الشيطان ليستحل الطعام ألا يذكر اسم الله عليه ) وقال: ( من لم يذبح فليذبح باسم الله ) . وشكا إليه عثمان بن أبي العاص وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ) . هذا كله ثابت في الصحيح. وروى ابن ماجة والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله ) . وروى الدارقطني عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهوره سمى الله تعالى، ثم يفرغ الماء على يديه.

قال علماؤنا: وفيها رد على القدرية وغيرهم ممن يقول: إن أفعالهم مقدورة لهم. وموضع الاحتجاج عليهم من ذلك أن الله سبحانه أمرنا عند الابتداء بكل فعل أن نفتتح بذلك، كما ذكرنا.
فمعنى « بسم الله » أي بالله. ومعنى « بالله » أي بخلقه وتقديره يوصل إلى ما يوصل إليه. وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله. وقال بعضهم: معنى قوله « بسم الله » يعني بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته؛ وهذا تعليم من الله تعالى عباده، ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها، حتى يكون الافتتاح ببركة الله جل وعز.

ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن « اسم » صلة زائدة، واستشهد يقول لبيد:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
فذكر « اسم » زيادة، وإنما أراد: ثم السلام عليكما.
وقد استدل علماؤنا بقول لبيد هذا على أن الاسم هو المسمى. وسيأتي الكلام فيه في هذا الباب وغيره، إن شاء الله تعالى.

اختلف في معنى زيادة « اسم » ؛ فقال قطرب: زيدت لإجلال ذكره تعالى وتعظيمه. وقال الأخفش: زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم إلى قصد التبرك؛ لأن أصل الكلام: بالله. واختلفوا أيضا في معنى دخول الباء عليه، هل دخلت على معنى الأمر؟ والتقدير: ابدأ بسم الله. أو على معنى الخبر؟ والتقدير: ابتدأت بسم الله؛ قولان: الأول للفراء، والثاني للزجاج. فـ « بسم الله » في موضع رفع خبر الابتداء: وقيل: الخبر محذوف؛ أي ابتدائي مستقر أو ثابت باسم الله؛ فإذا أظهرته كان « بسم الله » في موضع نصب بثابت أو مستقر، وكان بمنزلة قولك: زيد في الدار وفي التنزيل « فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي » [ النمل:40 ] فـ « عنده » في وضع نصب؛ روي هذا عن نحاة أهل البصرة. وقيل: التقدير ابتدائي ببسم الله موجود أو ثابت، فـ « بسم » في موضع نصب بالمصدر الذي هو ابتدائي.

تكتب « بسم الله » بغير ألف استغناء عنها بباء الإلصاق في اللفظ والخط لكثرة الاستعمال؛ بخلاف قوله: « اقرأ باسم ربك » [ العلق:1 ] فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال. واختلفوا فيحذفها مع الرحمن والقاهر؛ فقال الكسائي وسعيد الأخفش: تحذف الألف. وقال يحيى بن وثاب: لا تحذف إلا مع « بسم الله » فقط، لأن الاستعمال إنما كثر فيه. واختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاثة معان؛ فقيل: ليناسب لفظها عملها. وقيل: لما كانت الباء لا تدخل إلا على الأسماء خصت بالخفض الذي لا يكون إلا في الأسماء. الثالث: ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف اسما؛ نحو الكاف في قول الشاعر:
ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا
أي بمثل ابن الماء أو ما كان مثله.

اسم، وزنه إفع، والذاهب منه الواو؛ لأنه من سموت، وجمعه أسماء، وتصغيره سمي. واختلف في تقدير أصله، فقيل: فعل، وقيل: فعل. قال الجوهري: وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن، وهو مثل جذع وأجذاع، وقفل وأقفال؛ وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسماع. وفيه أربع لغات: اسم الكسر، واسم بالضم. قال أحمد ين يحيى: من ضم الألف أخذه من سموت أسمو، ومن كسر أخذه من سميت أسمي. ويقال: سم وسم، وينشد:
والله أسماك سما مباركا آثرك الله به إيثاركا
وقال آخر:
وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
مبتركا لكل عظم يلحمه
قرضب الرجل: إذا أكل شيئا يابسا، فهو قرضاب. « سمه » بالضم والكسر جميعا.
ومنه قول الآخر:
باسم الذي في كل سورة سمه
وسكنت السين من « باسم » اعتلالا غير قياس، وألفه ألف وصل، وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة؛ كقول الأحوص:
وما أنا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمى ثم يلتزم الاسما

تقول العرب في النسب إلي الاسم: سموي، وإن شئت اسمي، تركته على حاله، وجمعه أسماء وجمع الأسماء أسام. وحكى الفراء: أعيذك بأسماوات الله.
اختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين؛ فقال البصريون: هو مشتق من السمو وهو العلو والرفعة، فقيل: اسم لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به. وقيل: لأن الاسم يسمو بالمسمى فيرفعه عن غيره. وقيل: إنما سمي الاسم اسما لأنه علا بقوته على قسمي الكلام: الحرف والفعل؛ والاسم أقوى منهما بالإجماع لأنه الأصل؛ فلعلوه عليهما سمي اسما؛ فهذه ثلاثة أقوال.
وقال الكوفيون: إنه مشتق من السمة وهي العلامة؛ لأن الاسم علامة لمن وضع له؛ فأصل اسم على هذا « وسم » . والأول أصح؛ لأنه يقال في التصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها؛ فلا يقال: وسيم ولا أوسام. ويدل على صحته أيضا فائدة الخلاف وهي:

فإن من قال الاسم مشتق من العلو يقول: لم يزل الله سبحانه موصوفا قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم، ولا تأثير لهم في أسمائه ولا صفاته؛ وهذا قول أهل السنة. ومن قال الاسم مشتق من السمة يقول: كان الله في الأزل بلا اسم ولا صفة، فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات، فإذا أفناهم بقي بلا اسم ولا صفة؛ وهذا قول المعتزلة وهو خلاف ما أجمعت عليه الأمة، وهو أعظم في الخطأ من قولهم: إن كلامه مخلوق، تعالى الله عن ذلك! وعلى هذا الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى فذهب أهل الحق فيما نقل القاضي أبو بكر بن الطيب إلى أن الاسم هو المسمى، وارتضاه ابن فورك؛ وهو قول أبي عبيدة وسيبويه. فإذا قال قائل: الله عالم؛ فقوله دال على الذات الموصوفة بكونه عالما، فالاسم كونه عالما وهو المسمى بعينه. وكذلك إذا قال: الله خالق؛ فالخالق هو الرب، وهو بعينه الاسم. فالاسم عندهم هو المسمى بعينه من غير تفصيل.
قال ابن الحصار: من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم أن لا مدلول للتسميات إلا الذات، ولذلك يقولون: الاسم غير المسمى، ومن يثبت الصفات يثبت للتسميات مدلولا هي أوصاف الذات وهي غير العبارات وهي الأسماء عندهم. وسيأتي لهذه مزيد بيان في « البقرة » و « الأعراف » إن شاء الله تعالى.

قوله: « الله » هذا الاسم أكبر أسمائه سبحانه وأجمعها، حتى قال بعض العلماء: إنه اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره؛ ولذلك لم يثن ولم يجمع؛ وهو أحد تأويلي قوله تعالى: « وهل تعلم له سميا » [ مريم:65 ] أي تسمى باسمه الذي هو « الله » . فالله اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية، المنعوت بنعوت الربوبية، المنفرد بالوجود الحقيقي، لا إله إلا هو سبحانه. وقيل: معناه الذي يستحق أن يعبد. وقيل: معناه واجب الوجود الذي لم يزل ولا يزال؛ والمعنى واحد.

واختلفوا في هذا الاسم هل هو مشتق أو موضوع للذات علم؟. فذهب إلى الأول كثير من أهل العلم. واختلفوا في اشتقاقه وأصله؛ فروى سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه، مثل فعال؛ فأدخلت الألف واللام بدلا عن الهمزة. قال سيبويه: مثل الناس أصله أناس. وقيل: أصل الكلمة « لا » وعليه دخلت الألف واللام للتعظيم، وهذا اختيار سيبويه. وأنشد:
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني
كذا الرواية: فتخزوني، بالخاء المعجمة ومعناه: تسوسني.
وقال الكسائي والفراء: معنى « بسم الله » بسم الإله؛ فحذفوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى في الثانية فصارتا لاما مشددة؛ كما قال عز وجل: « لكنا هو الله ربي » [ الكهف:38 ] ومعناه: لكن أنا، كذلك قرأها الحسن. ثم قيل: هو مشتق من « وله » إذا تحير؛ والوله: ذهاب العقل. يقال: رجل واله وامرأة والهة وواله، وماء موله: أرسل في الصحارى. فالله سبحانه تتحير الألباب وتذهب في حقائق صفاته والفكر في معرفته. فعلى هذا أصل « إلاه » « ولاه » وأن الهمزة مبدلة من واو كما أبدلت في إشاح ووشاح، وإسادة ووسادة؛ وروي عن الخليل. وروي عن الضحاك أنه قال: إنما سمي « الله » إلها، لأن الخلق يتألهون إليه في حوائجهم، ويتضرعون إليه عند شدائدهم. وذكر عن الخليل بن أحمد أنه قال: لأن الخلق يألهون إليه ( بنصب اللام ) ويألهون أيضا ( بكسرها ) وهما لغتان. وقيل: إنه مشتق من الارتفاع؛ فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع: لاهاً، فكانوا يقولون إذا طلعت الشمس: لاهت. وقيل: هو مشتق من أله الرجل إذا تعبد. وتأله إذا تنسك؛ ومن ذلك قوله تعالى: « ويذرك وإلاهتك » [ الأعراف:127 ] على هذه القراءة؛ فإن ابن عباس وغيره قالوا: وعبادتك. قالوا: فاسم الله مشتق من هذا، فالله سبحانه معناه المقصود بالعبادة، ومنه قول الموحدين: إلا إله إلا الله، معناه لا معبود غير الله. و « إلا » في الكلمة بمعنى غير، لا بمعنى الاستثناء. وزعم بعضهم أن الأصل فيه « الهاء » التي هي الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام الملك إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار « له » ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيماً وتفخيماً.
القول الثاني: ذهب إليه جماعة من العلماء أيضاً منهم الشافعي وأبو المعالي والخطابي والغزالي والمفضل وغيرهم، وروي عن الخليل وسيبويه: أن الألف واللام لازمة له لا يجوز حذفهما منه. قال الخطابي: والدليل على أن الألف واللام من بنية هذا الاسم، ولم يدخلا للتعريف: دخول حرف النداء عليه؛ كقولك: يا الله، وحروف النداء لا تجتمع مع الألف واللام للتعريف؛ ألا ترى أنك لا تقول: يا الرحمن ولا يا الرحيم، كما تقول: يا الله، فدل على أنهما من بنية الاسم. والله أعلم.

واختلفوا أيضاً في اشتقاق اسمه الرحمن، فقال بعضهم: لا اشتقاق له لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، ولأنه لو كان مشتقاً من الرحمة لا تصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده. وأيضاً لو كان مشتقاً من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم، وقد قال الله عز وجل: « وإذ قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن » [ الفرقان:60 ] الآية. ولما كتب علي رضي الله عنه في صلح الحديبية بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال سهيل بن عمرو: أما « بسم الله الرحمن الرحيم » فما ندري ما « بسم الله الرحمن الرحيم » ! ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم، الحديث. قال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف، واستدل على ذلك بقولهم: وما الرحمن؟ ولم يقولوا: ومن الرحمن؟ قال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى: « وهم يكفرون بالرحمن » [ الرعد:30 ] وذهب الجمهور من الناس إلى أن « الرحمن » مشتق من الرحمة مبني على المبالغة؛ ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، فلذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى « الرحيم » ويجمع.
قال ابن الحصار: ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: ( قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ) . وهذا نص من الاشتقاق، فلا معنى للمخالفة والشقاق، وإنكار العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له.

زعم المبرد فيما ذكر ابن الأنباري في كتاب « الزاهر » له: أن « الرحمن » اسم عبراني جاء معه بـ « الرحيم » . وأنشد:
لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا
أو تتركون إلى القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمان قربانا
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن: وقال أحمد بن يحيى: « الرحيم » عربي و « الرحمن » عبراني، فلهذا جمع بينهما. وهذا القول مرغوب عنه. وقال أبو العباس: النعت قد يقع للمدح، كما تقول: قال جرير الشاعر: وروى مطرف عن قتادة في قول الله عز وجل: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال: مدح نفسه. قال أبو إسحاق وهذا قول حسن. وقال قطرب: يجوز أن يكون جمع بينهما للتوكيد. قال أبو إسحاق: وهذا قول حسن. وفي التوكيد أعظم الفائدة، وهو كثير في كلام العرب، ويستغني عن الاستشهاد، والفائدة في ذلك ما قاله محمد بن يزيد: إنه تفضل بعد تفضل، وإنعام بعد إنعام، وتقوية لمطامع الراغبين، ووعد لا يخيب آمله.

واختلفوا هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فقيل: هما بمعنى واحد؛ كندمان ونديم. قاله أبو عبيدة. وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع ألا على مبالغة الفعل، نحو قولك: رجل غضبان، للمتلىء غضباً. وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال عملس:
فأما إذا عضت بك الحرب عضة فإنك معطوف عليك رحيم
فـ « الرحمن » خاص الاسم عام الفعل. و « الرحيم » عام الاسم خاص الفعل. هذا قول الجمهور. قال أبو علي الفارسي: « الرحمن » اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختصر به الله. « والرحيم » إنما هو في وجهة المؤمنين؛ كما قال تعالى: « وكان بالمؤمنين رحيما » [ الأحزاب:43 ] . وقال العرزمي: « الرحمن » بجميع خلقه في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة، « والرحيم » بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف بهم. وقال ابن المبارك: « الرحمن » إذا سئل أعطي، و « الرحيم » إذا لم يسأل غضب. وروى ابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من لم يسأل الله يغضب عليه » لفظ الترمذي. وقال ابن ماجة: « من لم يدع الله سبحانه غضب عليه » . وقال: سألت أبا زرعة عن أبي صالح هذا، فقال: هو الذي يقال له: الفارسي وهو خوزي ولا أعرف اسمه. وقد أخذ بعض الشعراء هذا المعنى فقال:
الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب
وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة.
قال الخطابي: وهذا مشكل؛ لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله تعالى. وقال الحسين بن الفضل البجلي: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في شيء، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من صفات الله عز وجل؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ) .

أكثر العلماء على أن « الرحمن » مختص بالله عز وجل، لا يجوز أن يسمى به غيره، ألا تراه قال: « قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن » [ الإسراء:110 ] فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره. وقال: « واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون » [ الزخرف:45 ] فأخبر أن « الرحمن » هو المستحق للعبادة جل وعز. وقد تجاسر مسيلمة الكذاب - لعنه الله - فتسمى برحمان اليمامة، ولم يتسم به حتى قرع مسامعه نعت الكذاب فألزمه الله تعالى نعت الكذاب لذلك، وأن كان كل كافر كاذباً، فقد صار هذا الوصف لمسيلمة علماً يعرف به، ألزمه الله إياه. وقد قيل في اسمه الرحمن: إنه اسم الله الأعظم؛ ذكره ابن العربي.

« الرحيم » صفة مطلقة للمخلوقين، ولما في « الرحمن » من العموم قدم في كلامنا على « الرحيم » مع موافقة التنزيل؛ وقيل: إن معنى « الرحيم » أي بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن، فـ « الرحيم » نعت محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي وبمحمد صلى الله عليه وسلم وصلتم إلي، أي باتباعه وبما جاء به وصلتم إلى ثوابي وكرامتي والنظر إلى وجهي؛ والله أعلم.

روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في قوله « بسم الله » : إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما « الرحمن » هو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره. وأما « الرحيم » ، فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحاً.
وقد فسره بعضهم على الحروف؛ فروي عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير « بسم الله الرحمن الرحيم » فقال: ( أما الباء فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما الميم فملك الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر من خلقه وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة ) . وروي عن كعب الأحبار أنه قال: الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شيء أعلى منه والميم ملكه وهو على كل شيء قدير فلا شيء يعازه. وقد قيل: إن كل حرف هو افتتاح اسم من أسمائه؛ فالباء مفتاح اسمه بصير، والسين مفتاح اسمه سميع، والميم مفتاح اسمه مليك، والألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والهاء مفتاح اسمه هادي، والراء مفتاح اسمه رازق، والحاء مفتاح اسمه حليم، والنون مفتاح اسمه نور؛ ومعنى هذا كله دعاء الله تعالى عند افتتاح كل شيء.

واختلف في وصل « الرحيم » بـ « الحمد لله » ؛ فروي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: « الرحيم. الحمد » يسكن الميم ويقف عليها، ويبتدئ بألف مقطوعة. وقرأ به قوم من الكوفيين. وقرأ جمهور الناس: « الرحيم الحمد » ، تعرب « الرحيم » بالخفض وبوصل الألف من « الحمد » . وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ « الرحيمَ الحمد » بفتح الميم وصلة الألف؛ كأنه سكنت الميم وقطعت الألف ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت. قال ابن عطية: ولم ترو عن هذه قراءة عن أحد فيما علمت. وهذا نظر يحيى بن زياد في قوله تعالى: « الَم الله » .