Verse: 120 ( You will not be satisfied until the Jews and the Christians follow Engorged Say guidance is the guidance of God and followed their wishes, while, after which comes to you from the science of God you are a guardian nor helper)

Says: «You will not be satisfied until the Jews and the Christians follow Engorged» where the issues:
I: says:: «You will not be satisfied until the Jews and the Christians follow Engorged» meaning: "Muhammad is not the purpose of proposing to believe in the verses, but if all Otihm not ask you liked it, but you are left unsatisfied by Islam and their followers. Say: may he accept unhappiness and unhappiness Radwana Radwana and pleasure, with a language, and reportedly in Seconding: Radwan, tell Alexaii: Rzian. Narrated satisfaction and elongated, as if the source of Radi Eradi Mradap and satisfaction. «Follow» the accusative, but that does not appear to even, he said Hebron. That is so soft to the name, Kcolh: «Until the early dawn» [ Extent: 5] and works in the name of the act is not working at all, and reduce the name is not on anything. The copper: «Follow», even with the accusative, and «Until» the allowance. And denominations: the name of God as legitimized by slaves in the books and messengers of the Year. Islam and the Shariah was, whether either the debt has been a difference between it and Islam and Sharia, Islam and the Sharia, as called to do God's slaves, religion has done for his subjects.
B: adherence to this verse group of scholars, including Abu Hanifa Shaafa'i Dawood and Ahmad bin Hanbal, and that the whole religion of the infidels and the one on him: «Engorged» He united Islam, and the Almighty said: «You your religion the religion of the Crown» [ Kafirun: 6], and he, peace be upon him: ( Not the people of the heritage Mlten) as meaning that Islam and kufr, as saying, peace be upon him: ( Muslim does not inherit the infidel). The owner of gold and Ahmad in his book that the other denominations of infidelity, it inherits the Jewish Christian, and Irthan Almjusy, taking Zahir said, peace be upon him: ( Not the people of the heritage Mlten), but says: «Engorged» is meant by the many but united in evidence term added to the conscience of many, she says: Scientists are on the city - for example - their knowledge, and I heard them talk, I mean, their science and conversations.

Says: «Say God is Huda Huda» meaning that you are my God, Huda Mohammed, who put him right in the heart of the guidance to whom He is real, not the claims of those.

Says: «While followed their wishes» Al-Hui collection, says: Ajmal and phrases, and when he collected was different, even if members of denominations up to the point, he would have said. In this speech are two sides: one: that the Prophet, to guide the discourse. And second: that the Prophet meant by the nation, and the first in which the discipline of the nation, as the status, without a rank. Verse and why they were peaceful and ask the gift, and preparing God's blessings and peace be upon him in Islam, God Voalmh they would not accept him until he follows Omnivorous, and ordered him to wage jihad against them.

Says: «After the flag comes to you from your God is a guardian nor helper», such as Ahmad ibn Hanbal who said: Quran creature, said: infidel, and was told: Kfrh Bam? He said: the verses of the Book of Allah Almighty: «While followed after their own liking of science comes to you» [ Baqarah: 145] and the Koran from God's purpose. It is claimed that the creature is a kaafir.

Verses: 121 to 123 ( Who have given them the right to read the book Ithelonh those who believe it is the infidels, they are losers, O Children of Israel, remember My favor wherewith I favored you and how I preferred you to them, and fear does not sanction same-day for the same thing which does not accept it, nor benefit, nor shall they be helped intercession)

Says: «Who have given them the book» Qatada said: "They are the Companions of the Prophet peace be upon him, and this interpretation of the book the Koran. Ibn Zayd said: "They are one of the surest of the Children of Israel. The book is on this interpretation: the Bible, and the whole verse. And «Who» Balaptda lifting, «We have given them» relates, «Ithelonh» Getting Started News, and you want the News «Those who believe it».
Disagreed on the meaning of «Ithelonh read right», it was: the right to their own followers, to pursue the matter and forbidding, Faihllon Halaleh, and denied Hramh, serving in the fact that, Akrama said. Umar: I heard the words of God: «If followed, the moon» [ Sun: 2, followed by any meaning, the words of Ibn Abbas and Ibn Massoud may Allaah be pleased with them. The poet said:
Have made generates Tsttlini
An Nasr bin Isa beneficial owner of the son of Omar, the Prophet peace be upon him in says: «Ithelonh read right», he said: ( Their right to follow). Attributes is one of the unknown with Abu Bakr al-Khatib said Ahmed, but the meaning is true. "Abu Musa Ash'ari: from the Koran followed by the fall of kindergarten heaven. And Omar Bin Al Khattab may Allah be pleased with him: who, if passed verse asked mercy from God, and if passed Astazu verse the agony of it. Roy had this sense of God's blessings and peace be upon him: if he has asked the mercy of verse, and if the punishment of Taoz over the verse. Hassan said: "They are serving the Court, and believe Bmchapha, and what I am Ichaelon them to his world. It was said: they read the right to read it.
I said: this is yet, but the effect Erthelon his words, and understand its meaning, the understanding of meanings, according to those who have followed.

Verse: 124 ( Taking the words of Ibrahim, who afflicted Votmhn I said to the people Jaalk imam said Dhiriti is said does not affect the two harmdoers Twenty question:)

First: what has been said the Kaaba and Qibla Contact mention that Abraham, peace be upon him, and who built the home, it was the right of the Jews - who are the descendants of Abraham - the want of religion. And Lughah: examination and testing, and is meant to worship. Ibrahim said his interpretation Balsrayanip with Maori, and in Arabic as Ibn Attiya said: merciful father. Al Suhaili said: Often, what is the agreement between the Syriac and Arabic, or at least close in pronunciation, not the view that the interpretation of the father of Ibrahim Rahm, for mercy to children and, therefore, is to make his wife, Sara Coughlin for the children of believers to die young on the Day of Resurrection.
I said: This is evidenced by the Al-Bukhari narrated from the hadeeth of vision on the long-Samra, and in it: that the Prophet may Allah bless him and saw in a kindergarten, Abraham, peace be upon him and the children of the people around him. We have come out in the book the ticket, thanks to God.
Ibrahim is the son of the history of Ben Nakhur to say some historians. In the download: «And when Abraham said to his father's friend» [ Cattle: 74] as well as in Sahih Al-Bukhari, no contradiction in this, it is comes in the «Cattle», his God the Almighty. And has four boys: Isaac and Ishmael, the debtor and Mada'in, the Al Suhaili said. The attention of the offender, as the fact that the Lord Almighty bless and plague known, and the fact that the force in the Arab conscience is related to the provision of Balvaal positive effect, it was built to speak to this concern, Vaalmh. Reading public «Abraham» defrauding, «Raboh» lift-on/lift-off what we have. It was narrated from Jabir ibn Zayd that he read to the contrary, claimed that Ibn Abbas read it as well. The meaning is called Ibrahim, who asked, and yet, for B to say: «Words».

II: says: «Words» words the collection of the word, because to achieve the meaning to the words of Bari, but expressed on the functions assigned to Ibrahim peace be upon him, and what was called the mandate to speak, as Jesus was called the word, because it was the word which «Stay». And the designation of one thing Bmekdmth Sections Majaz, Ibn al-'Arabi said.

Third: The scholars differed as to be in the words of the words: one: the teachings of Islam, which shares Thirty, ten of which are patent in Surat: «Repenter worshipers» [ Repentance: 112] to the most recent, and ten of the parties: «The Muslims» [ Parties: 35] to the most recent, and ten of the believers: «Had returned believers» [ Believers: 1] to saying: «Prayers to keep» [ Believers: 9] and saying, in «Asked means»: «Only the faithful» to say: «And those who maintain links». Ibn Abbas, may Allah be pleased with them: what befell one of their God and so all of Abraham, peace be upon him, however, plagued Votmh wrote God of Islam is innocent and said: «Ibrahim, who in» [ Star: 37]. Some of them said: Order and Prevention, and others: the massacre of his son, and said some of them: the performance of the message, and meaning are equally matched. Mujahid said: Allah is saying: I Mbtelic order, he said: make me an imam for the people? Said yes. Said: It is Dhiriti? Said: does not affect the two wrong-doers, he said: make the people of the House represents an? Said yes. Said: safer? Said yes. Said: TREIGNAC Mnaskna and we repent? Said yes. Said: The fruits of his birth? Said yes. And this is God Almighty, which is completed. And accurately what was said this on Abdulrazzaq Moamer on Taous from Ibn Abbas as saying: «Taking the words of Ibrahim, who afflicted Votmhn» said: Abtlah Btharp God, five in the head and five in the body: cut mustache, and mouthwashes, and inhalers, and siwaak, and teams of hair. In the body: Alozvar trimming, shaving the pubic, and circumcisions, and plucking the armpit, and place money faeces and urine, water, and this is what Ibrahim is completed, which is apparently the Koran. Narrated from Abu Matar, skin it is also ten, however, make the subject difference Albraszm money, and the subject of cleaning himself after relieving oneself shaving. Qutaadah said: "Hajj is private. Hassan: the six Alkhalal: planet, moon, sun, fire, and migration, and female genital mutilation. Abu Ishaq glass: this is not Bmtnaqdp words, because this whole plagued by Ibrahim peace be upon him.
I said: "In al-Muwatta of Yahya and others that he heard bin Said bin Saeed Musayyib says: Ibrahim, peace be upon him, the first of Achttn, and the first of the visitors said, the first of Asthd, and the first to Alozvar Registry, and the first cut of the upper lip, and the first of the young man, when he saw gray said : What's this? Said: tar, he said: O Lord, Zdni dignified. He said Abu Bakr ibn Abi Shaybah of Said bin Ibrahim from his father, he said: the first speeches on the platforms, Khalil Ibrahim said. Said the other: the first Therd Gruel, and the first to hit the sword, and the first to Astak, and the first to Astnjy water, and the first to wear trousers. An Moaz bin Jabal said: The Prophet peace be upon him: ( The platform was taken by my father Abraham and the stick has been taken by the Abu Ibrahim).
I said: "These provisions should be disclosed and stay and talk, the first such «Excision» What's in it.

IV: scholars are unanimously agreed that Ibrahim peace be upon him, the first of Achttn. Differed in the age at which Achttn which, in al-Muwatta detainees from Abu Hurayrah: ( He is the son of one hundred and twenty years later and lived eighty years). Such a view is not, has brought about Ouzai Narrated Yahya bin Said Al Said, the son of Musayyib from Abu Hurayrah said: The Messenger of Allah and peace be upon him: ( Achttn Ibrahim, peace be upon him, the son of one hundred and twenty years and then later lived eighty years). Abu Omar said. Roy and assigned non-flying version of the object Yahya: ( Achttn that while eighty years to come Achttn). As well as in Saheeh Muslim and other «Son of eighty years», which is saved in an interview and an interview with the son of Ajlan A'raj from Abu Hurayrah that the Prophet peace be upon him. Akrama said: Achttn Ibrahim, the son of eighty years. Said: Itef House has not yet, however, the religion of Abraham circumcised, and thus, Akrama said Mussayab bin Rafie, the Almrozi. And «Arrival» and he says, softening. Abu Trigger: Arrival ( Stressing): the subject.

V: The scholars differed as to circumcision, Fjmhoarham that this is Mwkdat Sunnahs encroachment of Islam, which can not be left in the men. The range: it imposed on him: «Follow the religion of Abraham, the upright» [ Bees: 123]. Qatada said: the circumcisions, and the Almalkyin some money, which according to El-Shafei. He quoted as evidence that the son met Srij unanimously to consider the prohibition of the genitalia, and said: not for the fact that the imposition of circumcision as viewed from the liberty Almxton. The answer is that such is permissible in the interest of the body Knzer doctor, medicine is not the duty of unanimity, that is «Bee» a statement, God Almighty. Have protested, including some of our companions Narrated Hajjaj bin Abi Milih Ortop on from his father from Shaddad ibn Aws that the Messenger of Allah and peace be upon him said: ( Circumcision for men of honor for women). And the pilgrims who have not invoked.
I said: highest argues in this section is the hadeeth of Abu Hurayrah that the Prophet peace be upon him said: ( Fitra five circumcisions ...) to talk, and it will come. Narrated by Abu Dawood narrated that Umm Attia, a woman was the city's women are circumcised, said her blessings and peace of Allaah be upon him: ( Tneki not that I have for women and I like to play). Abu Dawood said: This hadeeth is weak narrator unknown. In the story mentioned sober: ( Anwar Tneki it does not face when the man and I have).

Sixth: the boy was born Mxtona have enough Viand circumcision. Almimouni said Ahmed told me: that here was born a man child circumcised, Vaghtm so severely mine, so I said to him: if God had enough, what with updated Gmk this.

G: Abu Faraj al-Jawzi occurred on the heel rabbis said: the creation of thirteen Mxtonin prophets: Adam, Idris, and Sheth, and Sam and Noah, Lot and Joseph, Moses, Solomon and Shoaib Yahya and Isa, the Prophet peace be upon him. The Mohammed bin Habib al-Hashemi: Fourteen are: Adam and Noah, and Sheth Hood and Saleh, and the length of Shoaib and Joseph, Moses, Solomon and Jesus, and Zakaria bin Safwan Hanadzlah ( Prophet of the carpal) and Muhammad may Allah bless him and them all.
I said: different versions of the Prophet peace be upon him, he pointed out in Al-Hafiz Abu Naeem «Book Ornament» Bisnadh that the Prophet peace be upon him was born Mxtona. Abu Omar has been given to us in the preface, Ahmed bin Mohammed bin Ahmed bin Mohammed told us told us Yahya bin Isa bin Ayub Paddy Allaf told of Mohammed ibn Abi Alasaglani secret-Waleed ibn Muslim told us about a bid for the concrete Shuayb on Akrama from Ibn Abbas: The Abdalmtalb circumcise blessings of Allaah be upon him The seventh day, making him dinner and he called «Mohammed». Abu Omar: This is a modern datum Ghraib. Yahya bin Ayub said: The talk did not find this at one of the people who speak only when given to my father's son by secret ballot. Abu Omar said: It has been said: The Prophet peace be upon him was born Mxtona.

Eighth: the boy circumcised when they differed, were checked in the news about a group of scientists, they said: circumcise Ibrahim Ismail for three years. Circumcise his son Isaac, and for seven days. It was narrated from Fatima had been circumcised her son on the seventh day, and the owner denied this and said that the work of Jews. Said the son gave him. Said Layth ibn Sa'd: circumcised the boy between seven to ten years. And told him the son of the owner of the donation. Ahmed said: I did not hear a thing. In al-Bukhaari from Sa'eed ibn Jubayr said: Ibn Abbas was asked: such as who you are arrested, while the Messenger of Allah and peace be upon him? Said: "I then circumcised. Said: Echtnon men were not even aware of or about puberty.
Asthab and scientists recognized that the great men circumcised, and was bid to say: Islam is not, even though Echttn was eighty years old. It was narrated from Hassan that he was authorized to Sheikh, who Echttn not recognized, did not see the harm in Zbihth evidence and argument and its links, the son of Abdalber said: the scholars and the public on this. And an Ag in Buraidah Aloglv not proven. It was narrated from Ibn Abbas and Jabir bin Zaid Akrama: Aloglv not be eaten Zbihth may not be his.

IX: saying: [ The first of Asthd] Valasthaddad the use of iron in the pubic hours. Umm Salamah told that the Prophet peace be upon him if the Crown suffered Ataly his hand. Ibn Abbas narrated that a man Plated Allah and peace be upon him, even if the lot was said to him: I leave my coat and then suffered his hand. Anas narrated that the Prophet peace be upon him was not Itnor, and if much hair on a lot. Ibn al-Khuyz Mndad: This indicates that most of the throat was done, but rarely enlighten, to correct a combination of modern.

X: in Alozvar trim. And trim Alozvar: cut, and remained Parings them. Malik said: I like the cut of women shaving pubic Alozvar such as what is on the men. Said Harith bin Sahnoun of the poor and the son of denominator. According to Al-Hakim al-Tirmidhi «Anecdotes assets» a

Tell us Omar Ibn Abi Umar said: Tell us Alaa Ibrahim bin Omar Al Zubaidi on Alfsari Bilal said: I heard Abdullah ibn Bishr Mezni says: "The Messenger of Allah and peace be upon him: ( Qsoa Ozaverm and Advinoa Qlamatkm and Nqgua Braszmkm and cleaned of food and Thatkm Tsennoa not intervened at Qjara Boukra), and then spoke it so well. Tirmidhi said: either it is to cut Alozvar that offends and Ikhmc and damages, a community of dirt, it may not prevent a skin from the water to the dirt to remain together. It is to prevent leaving a needle into the body after washing Unlaundered is the same side so as to bring the entire washing his body, and therefore assigned to cut Alozvar. Alozaver Alozfor and collection, and the nail Alozvar collection. In an interview with the Messenger of Allah and peace be upon him, where Suha said in his prayers: ( What I do not deludes between you and the lifting of Pterygium and Onmmelth and you ask me about the news in the sky and Ozaverh janaabah Altfet). According to the news of Abu Hassan Ali Bin Mohammed Al-Tabari, known in Balekia «The provisions of the Koran» him, Sulaiman Bin Abu Faraj said, and continued: I Ayoub father Vsafanh may Allah be pleased with him, he saw in Ozvari longer, he said: A man came to the Prophet may Allah bless him and asked him about the news of the sky, he said: ( يجيء أحدكم يسأل عن خبر السماء وأظفاره كأظفار الطير حتى يجتمع فيها الوسخ والتفث ) .
The saying: ( Advinoa Qlamatkm), the inviolability of the body of the insured is, what killed him, and still Vhfezh of privacy exists, the right to Idvenh, and that if he died was buried, if he died, some are also denied him, so buried, so as not to disperse is not in the fire or in the dirty Mzabl . The Messenger of Allah may Allah bless him and buried in his blood so as not to Ahtjm looking for dogs. My father told us that the Almighty God's mercy, he said: Tell us Musa bin Ismail said: Tell us Hinid bin Qassim bin Abdulrahman bin goat said: I heard Abdullah ibn Amir ibn al-Zubayr said that his father told him that the Messenger of God came upon him a peace Ihtjm, when completed, he said: ( Abdullah Go to this blood Vohrgah where one sees you). When he emerged from the Messenger of Allah may Allah bless him and had the blood Fsharbh, when he returned, he said: ( Abdullah made by what?). Said: hid him in that secret place I thought of the people. Said: ( Perhaps you Cherbth?) Said yes. Said: ( Not drinking blood, and the Will of the people you Will you people). My father told me, he said: Tell us Heravi Malik bin Sulaiman said: Tell us Dawood bin Hisham bin Abdulrahman on Erwa from his father from Aisha said: The Messenger of Allah may Allah bless him and ordered the burial of the seven human things: hair and nail, and blood, and Alehidp, age, and the foreskin and Alepeshimp.
The saying: ( Nqgua Braszmkm) Valbraszm those joints Meanwhile, a community of tuberculosis ( And one knuckle), a node on every detail, so-called knuckle desperately node, and between Alakd called Rajpp, collecting Roajp, in the back of the following, a township finger, each finger and three Bergmtan Roajp only have the thumb knuckle and Rajptin, ordered Ptnkith to avoid leaving it running janaabah, and prevent tuberculosis between water and skin.
The saying: ( Clean the Thatkm) Valltp, one Allthat group, the fabric on the teeth, without teeth, which Mnaptha. The Amour: cohesion between the few years, one of Omar. Ordered to clean so as not to remain there Odhar food Vtaatger it ignores smell and flavor, and the angels will cause offense, because it is through the Quran, and a seat at the rude kings. Roy said in the in says: «Throes of what to say, however, had a strong sergeant» [ S: 18] said: When the offensive. Tell us that Mohammed bin Ali brotherly said: I heard my father mention that on Sufian bin Aienp, and what he said seriously, and that the term is the work of the lips pronounce his tongue to speak of the feces. And saying: «Have» has any, and Anad Alldy and engaged in their own language and meaning, as well as saying «Born» Valenon redundant. Though the verse suggests that the sergeant at a strong Mgz speak a Canine.
The saying: ( Tsennoa) is taken from the siwaak age, any age Clean.
And saying: ( Not intervened at Qjara Boukra) Vamahvoz I ( Right and right). I heard mention of Nadr Garod said: Aloqlh Asfrt teeth, which may even Boukrt of the subsoil, and I do not know Alqkr. And evaporation: find it humiliating to the smell of his skin, said: Oboukr men, and men of evaporation. حدثنا الجارود قال: حدثنا جرير عن منصور عن أبي علي عن أبي جعفر بن تمام بن العباس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( استاكوا، ما لكم تدخلون علي قلحا ) .

الحادية عشرة: في قص الشارب. وهو الأخذ منه حتى يبدو طرف الشفة وهو الإطار، ولا يجزه فيمثل نفسه، قاله مالك. وذكر ابن عبدالحكم عنه قال: وأرى أن يؤدب من حلق شاربه. وذكر أشهب عنه أنه قال في حلق الشارب: هذه بدع، وأرى أن يوجع ضربا من فعله. وقال ابن خويز منداد قال مالك: أرى أن يوجع من حلقه ضربا. كأنه يراه ممثلا بنفسه، وكذلك بنتفه الشعر، وتقصيره عنده أولى من حلقه. وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ذا لمة، وكان أصحابه من بين وافر الشعر أو مقصر، وإنما حلق وحلقوا في النسك. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقص أظافره وشاربه قبل أن يخرج إلى الجمعة. وقال الطحاوي: لم نجد عن الشافعي في هذا شيئا منصوصا، وأصحابه الذين رأيناهم: المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما، ويدل ذلك أنهما أخذا ذلك عن الشافعي رحمه الله تعالى. قال: وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الرأس والشارب أن الإحفاء أفضل من التقصير. وذكر ابن خويز منداد عن الشافعي أن مذهبه في حلق الشارب كمذهب أبي حنيفة سواء. وقال أبو بكر الأثرم: رأيت أحمد بن حنبل يحفي شاربه شديدا، وسمعته سئل عن السنة في إحفاء الشارب فقال: يحفى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( احفوا الشوارب ) . قال أبو عمر: إنما في هذا الباب أصلان: أحدهما: أحفوا، وهو لفظ محتمل التأويل. والثاني: قص الشارب، وهو مفسر، والمفسر يقضي على المجمل، وهو عمل أهل المدينة، وهو أولى ما قيل به في هذا الباب. روى الترمذي عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من شاربه ويقول: ( إن إبراهيم خليل الرحمن كان يفعله ) . قال: هذا حديث حسن غريب. وخرج مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط ) . وفيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( خالفوا المشركين احفوا الشوارب وأوفوا اللحى ) . والأعاجم يقصون لحاهم، ويوفرون شواربهم أو يوفرونهما معا، وذلك عكس الجمال والنظافة. ذكر رزين عن نافع أن ابن عمر كان يحفي شاربه حتى ينظر إلى الجلد، ويأخذ هذين، يعني ما بين الشارب واللحية. وفي البخاري: وكان ابن عمر يأخذ من طول لحيته ما زاد على القبضة إذا حج أو اعتمر. وروى الترمذي عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها. قال: هذا حديث غريب.

الثانية عشرة: وأما الإبط فسنته النتف، كما أن سنة العانة الحلق، فلو عكس جاز لحصول النظافة، والأول أولى، لأنه المتيسر المعتاد.

الثالثة عشرة: وفرق الشعر: تفريقه في المفرق، وفي صفته صلى الله عليه وسلم: إن انفرقت عقيصته فرق، يقال: فرقت الشعر أفرقه فرقا، يقال: إن انفرق شعر رأسه فرقه في مفرقه، فإن لم ينفرق تركه وفرة واحدة. خرج النسائي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره، وكان المشركون يفرقون شعورهم، وكان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، أخرجه البخاري ومسلم عن أنس. قال القاضي عياض: سدل الشعر إرساله، والمراد به ههنا عند العلماء إرساله على الجبين، واتخاذه كالقصة، والفرق في الشعر سنة، لأنه الذي رجع إليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي أن عمر بن عبدالعزيز كان إذا انصرف من الجمعة أقام على باب المسجد حرسا يجزون ناصية كل من لم يفرق شعره. وقد قيل: إن الفرق كان من سنة إبراهيم عليه السلام، فالله اعلم.

الرابعة عشرة: وأما الشيب فنور ويكره نتفه، ففي النسائي وأبي داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تنتفوا الشيب ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كانت له نورا يوم القيامة وكتب الله له حسنة وحط عنه خطيئة ) .
قلت: وكما يكره نتفه كذلك يكره تغييره بالسواد، فأما تغييره بغير السواد فجائز، لقوله صلى الله عليه وسلم في حق أبي قحافة - وقد جيء به ولحيته كالثغامة بياضا - : ( غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد ) . ولقد أحسن من قال:
يسود أعلاها ويبيض أصلها ولا خير في الأعلى إذا فسد الأصل
وقال الآخر:
يا خاضب الشيب بالحناء تستره سل المليك له سترا من النار

الخامسة عشرة: وأما الثريد فهو أزكى الطعام وأكثره بركة، وهو طعام العرب، وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالفضل على سائر الطعام فقال: ( فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) . وفي صحيح البستي عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت إذا ثردت غطته شيئا حتى يذهب فوره وتقول: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إنه أعظم للبركة ) .

السادسة عشرة: قلت: وهذا كله في معنى ما ذكره عبدالرزاق عن ابن عباس، وما قاله سعيد بن المسيب وغيره. ويأتي ذكر المضمضة والاستنشاق والسواك في سورة « النساء » وحكم الاستنجاء في « براءة » وحكم الضيافة في « هود » إن شاء الله تعالى. وخرج مسلم عن أنس قال: وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ألا نترك أكثر من أربعين ليلة، قال علماؤنا: هذا تحديد في أكثر المدة، والمستحب تفقد ذلك من الجمعة إلى الجمعة، وهذا الحديث يرويه جعفر بن سليمان. قال العقيلي: في حديثه نظر. وقال أبو عمر فيه: ليس بحجة، لسوء حفظه وكثرة غلطه. وهذا الحديث ليس بالقوي من جهة النقل، ولكنه قد قال به قوم، وأكثرهم على ألا توقيت في ذلك، وبالله التوفيق.

السابعة عشرة: قوله تعالى: « قال إني جاعلك للناس إماما » الإمام: القدوة، ومنه قيل لخيط البناء: إمام، وللطريق: إمام، لأنه يؤم فيه للمسالك، أي يقصد. فالمعنى: جعلناك للناس إماما يأتمون بك في هذه الخصال، ويقتدي بك الصالحون. فجعله الله تعالى إماما لأهل طاعته، فلذلك اجتمعت الأمم على الدعوى فيه - والله اعلم - أنه كان حنيفا.

الثامنة عشرة: قوله تعالى: « قال ومن ذريتي » دعاء على جهة الرغباء إلى الله تعالى، أي من ذريتي يا رب فاجعل. وقيل: هذا منه على جهة الاستفهام عنهم، أي ومن ذريتي يا رب ماذا يكون؟ فأخبره الله تعالى أن فيهم عاصيا وظالما لا يستحق الإمامة. قال ابن عباس: سأل إبراهيم عليه السلام أن يجعل من ذريته إمام، فأعلمه الله أن في ذريته من يعصي فقال: « لا ينال عهدي الظالمين » .

التاسعة عشرة: قوله تعالى: « ومن ذريتي » أصل ذرية، فعلية من الذر، لأن الله تعالى أخرج الخلق من صلب آدم عليه السلام كالذر حين أشهدهم على أنفسهم. وقيل: هو مأخوذ من ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا خلقهم، ومنه الذرية وهي نسل الثقلين، إلا أن العرب تركت همزها، والجمع الذراري. وقرأ زيد بن ثابت « ذرية » بكسر الذال و « ذرية » بفتحها. قال ابن جني أبو الفتح عثمان: يحتمل أصل هذا الحرف أربعة ألفاظ: أحدها: ذرأ، والثاني: ذرر، والثالث: ذرو، والرابع: ذري، فأما الهمزة فمن ذرأ الله الخلق، وأما ذرر فمن لفظ الذر ومعناه، وذلك لما ورد في الخبر ( أن الخلق كان كالذر ) وأما الواو والياء، فمن ذروت الحب وذريته يقالان جميعا، وذلك قوله تعالى: « فأصبح هشيما تذروه الرياح » [ الكهف: 45 ] وهذا للطفه وخفته، وتلك حال الذر أيضا. قال الجوهري: ذرت الريح التراب وغيره تذروه وتذريه ذروا وذريا أي نسفته، ومنه قولهم: ذرى الناس الحنطة، وأذريت الشيء إذا ألقيته، كإلقائك الحب للزرع. وطعنه فأذراه عن ظهر دابته، أي ألقاه. وقال الخليل: إنما سموا ذرية، لأن الله تعالى ذرأها على الأرض كما ذرأ الزارع البذر. وقيل: أصل ذرية، ذرورة، لكن لما كثر التضعيف أبدل من إحدى الراءات ياء، فصارت ذروية، ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذرية. والمراد بالذرية هنا الأبناء خاصة، وقد تطلق على الآباء والأبناء، ومنه قوله تعالى: « وآية لهم أنا حملنا ذريتهم » [ يس: 41 ] يعني آباءهم.

عشرون: قوله تعالى: « قال لا ينال عهدي الظالمين » اختلف في المراد بالعهد، فروى أبو صالح عن ابن عباس أنه النبوة، وقال السدي. مجاهد: الإمامة. قتادة: الإيمان. عطاء: الرحمة. الضحاك: دين الله تعالى. وقيل: عهده أمره. ويطلق العهد على الأمر، قال الله تعالى: « إن الله عهد إلينا » [ آل عمران: 183 ] أي أمرنا. وقال: « ألم أعهد إليكم يا بني آدم » [ يس: 60 ] يعني ألم أقدم إليكم الأمر به، وإذا كان عهد الله هو أوامره فقوله: « لا ينال عهدي الظالمين » أي لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر الله ولا يقيمون عليها، على ما يأتي بيانه بعد هذا آنفا إن شاء الله تعالى. وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى: « لا ينال عهدي الظالمين » قال: لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمين، فأما في الدنيا فقد ناله الظالم فأمن به، وأكل وعاش وأبصر. قال الزجاج: وهذا قول حسن، أي لا ينال أماني الظالمين، أي لا أؤمنهم من عذابي. وقال سعيد بن جبير: الظالم هنا المشرك. وقرأ ابن مسعود وطلحة بن مصرف « لا ينال عهدي الظالمون » برفع الظالمون. الباقون بالنصب. وأسكن حمزة وحفص وابن محيصن الياء في « عهدي » ، وفتحها الباقون.

استدل جماعة من العلماء بهذه الآية على أن الإمام يكون من أهل العدل والإحسان والفضل مع القوة على القيام بذلك، وهو الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا ينازعوا الأمر أهله، على ما تقدم من القول فيه. فأما أهل الفسوق والجور والظلم فليسوا له بأهل، لقوله تعالى: « لا ينال عهدي الظالمين » ولهذا خرج ابن الزبير والحسين بن علي رضي الله عنهم. وخرج خيار أهل العراق وعلماؤهم على الحجاج، وأخرج أهل المدينة بني أمية وقاموا عليهم، فكانت الحرة التي أوقعها بهم مسلم بن عقبة. والذي عليه الأكثر من العلماء أن الصبر على طاعة الإمام الجائر أولى من الخروج عليه، لأن في منازعته والخروج عليه استبدال الأمن بالخوف، وإراقة الدماء، وانطلاق أيدي السفهاء، وشن الغارات على المسلمين، والفساد في الأرض. والأول مذهب طائفة من المعتزلة، وهو مذهب الخوارج، فاعلمه.

قال ابن خويز منداد: وكل من كان ظالما لم يكن نبيا ولا خليفة ولا حاكما ولا مفتيا، ولا إمام صلاة، ولا يقبل عنه ما يرويه عن صاحب الشريعة، ولا تقبل شهادته في الأحكام، غير أنه لا يعزل بفسقه حتى يعزله أهل الحل والعقد. وما تقدم من أحكامه موافقا للصواب ماض غير منقوض. وقد نص مالك على هذا في الخوارج والبغاة أن أحكامهم لا تنقض إذا أصابوا بها وجها من الاجتهاد، ولم يخرقوا الإجماع، أو يخالفوا النصوص. وإنما قلنا ذلك لإجماع الصحابة، وذلك أن الخوارج قد خرجوا في أيامهم ولم ينقل أن الأئمة تتبعوا أحكامهم، ولا نقضوا شيئا منها، ولا أعادوا أخذ الزكاة ولا إقامة الحدود التي أخذوا وأقاموا، فدل على أنهم إذا أصابوا وجه الاجتهاد لم يتعرض لأحكامهم.

قال ابن خويز منداد: وأما أخذ الأرزاق من الأئمة الظلمة فلذلك ثلاثة أحوال: إن كان جميع ما في أيديهم مأخوذا على موجب الشريعة فجائز أخذه، وقد أخذت الصحابة والتابعون من يد الحجاج وغيره. وإن كان مختلطا حلالا وظلما كما في أيدي الأمراء اليوم فالورع تركه، ويجوز للمحتاج أخذه، وهو كلص في يده مال مسروق، ومال جيد حلال وقد وكله فيه رجل فجاء اللص يتصدق به على إنسان فيجوز أن تؤخذ منه الصدقة، وإن كان قد يجوز أن يكون اللص يتصدق ببعض ما سرق، إذا لم يكن شيء معروف بنهب، وكذلك لو باع أو اشترى كان العقد صحيحا لازما - وإن كان الورع التنزه عنه - وذلك أن الأموال لا تحرم بأعيانها وإنما تحرم لجهاتها. وإن كان ما في أيديهم ظلما صراحا فلا يجوز أن يؤخذ من أيديهم. ولو كان ما في أيديهم من المال مغصوبا غير أنه لا يعرف له صاحب ولا مطالب، فهو كما لو وجد في أيدي اللصوص وقطاع الطريق، ويجعل في بيت المال وينتظر طالبه بقدر الاجتهاد، فإذا لم يعرف صرفه الإمام في مصالح المسلمين.

الآية: 125 ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود )

قوله تعالى: « وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا » فيه مسألتان:
الأولى: قوله تعالى: « جعلنا » بمعنى صيرنا لتعديه إلى مفعولين، وقد تقدم. « البيت » يعني الكعبة. « مثابة » أي مرجعا، يقال: ثاب يثوب مثابا ومثابة وثؤوبا وثوبانا. فالمثابة مصدر وصف به ويراد به الموضع الذي يثاب إليه، أي يرجع إليه. قال ورقة بن نوفل في الكعبة:
مثابا لأفناء القبائل كلها تخب إليها اليعملات الذوامل
وقرأ الأعمش: « مثابات » على الجمع. ويحتمل أن يكون من الثواب، أي يثابون هناك. وقال مجاهد: لا يقضي أحد منه وطرأ، قال الشاعر:
جعل البيت مثابا لهم ليس منه الدهر يقضون الوطر
والأصل مثوبة، قلبت حركة الواو على الثاء فقلبت الواو ألفا اتباعا لثاب يثوب، وانتصب على المفعول الثاني، ودخلت الهاء للمبالغة لكثرة من يثوب أي يرجع، لأنه قل ما يفارق أحد البيت إلا وهو يرى أنه لم يقض منه وطرا، فهي كنسابة وعلامة، قاله الأخفش. وقال غيره: هي هاء تأنيث المصدر وليست للمبالغة.
فإن قيل: ليس كل من جاءه يعود إليه، قيل: ليس يختص بمن ورد عليه، وإنما المعنى أنه لا يخلو من الجملة، ولا يعدم قاصدا من الناس، والله تعالى اعلم.
الثانية: قوله تعالى: « وأمنا » استدل به أبو حنيفة وجماعة من فقهاء الأمصار على ترك إقامة الحد في الحرم على المحصن والسارق إذا لجأ إليه، وعضدوا ذلك بقوله تعالى: « ومن دخله كان آمنا » [ آل عمران: 97 ] كأنه قال: آمنوا من دخل البيت. والصحيح إقامة الحدود في الحرم، وأن ذلك من المنسوخ، لأن الاتفاق حاصل أنه لا يقتل في البيت، ويقتل خارج البيت. وإنما الخلاف هل يقتل في الحرم أم لا؟ والحرم لا يقع عليه اسم البيت حقيقة. وقد أجمعوا أنه لو قتل في الحرم قتل به، ولو أتى حدا أقيد منه فيه، ولو حارب فيه حورب وقتل مكانه. وقال أبو حنيفة: من لجأ إلى الحرم لا يقتل فيه ولا يتابع، ولا يزال يضيق عليه حتى يموت أو يخرج. فنحن نقتله بالسيف، وهو يقتله بالجوع والصد، فأي قتل أشد من هذا. وفي قوله: « وأمنا » تأكيد للأمر باستقبال الكعبة، أي ليس في بيت المقدس هذه الفضيلة، ولا يحج إليه الناس، ومن استعاذ بالحرم أمن من أن يغار عليه. وسيأتي بيان هذا في « المائدة » إن شاء الله تعالى.

قوله تعالى: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » فيه ثلاث مسائل:
الأولى: قوله تعالى: « واتخذوا » قرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء على جهة الخبر عمن اتخذه من متبعي إبراهيم، وهو معطوف على « جعلنا » أي جعلنا البيت مثابة واتخذوه مصلى. وقيل هو معطوف على تقدير إذ، كأنه قال: وإذ جعلنا البيت مثابة وإذ اتخذوا، فعلى الأول الكلام جملة واحدة، وعلى الثاني جملتان. وقرأ جمهور القراء « واتخذوا » بكسر الخاء على جهة الأمر، قطعوه من الأول وجعلوه معطوفا جملة على جملة. قال المهدوي: يجوز أن يكون معطوفا على « اذكروا نعمتي » كأنه قال ذلك لليهود، أو على معنى إذ جعلنا البيت، لأن معناه اذكروا إذ جعلنا. أو على معنى قوله: « مثابة » لأن معناه ثوبوا.
الثانية: روى ابن عمر قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث: في مقام إبراهيم، وفي الحجاب، وفي أسارى بدر. خرجه مسلم وغيره. وخرجه البخاري عن أنس قال: قال عمر: وافقت الله في ثلاث، أو وافقني ربي في ثلاث... الحديث، وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده فقال: حدثنا حماد بن سلمة حدثنا علي بن زيد عن أنس بن مالك قال قال عمر: وافقت ربي في أربع، قلت يا رسول الله: لو صليت خلف المقام؟ فنزلت هذه الآية: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » وقلت: يا رسول الله، لو ضربت على نسائك الحجاب فإنه يدخل عليهن البر والفاجر؟ فأنزل الله: « وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب » [ الأحزاب: 53 ] ، ونزلت هذه الآية: « ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين » [ المؤمنون: 12 ] ، فلما نزلت قلت أنا: تبارك الله أحسن الخالقين، فنزلت: « فتبارك الله أحسن الخالقين » [ المؤمنون: 14 ] ، ودخلت على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: لتنتهن أو ليبدلنه الله بأزواج خير منكن، فنزلت الآية: « عسى ربه إن طلقكن » [ التحريم: 5 ] .
قلت: ليس في هذه الرواية ذكر للأسارى، فتكون موافقة عمر في خمس.
الثالثة: قوله تعالى: « من مقام » المقام في اللغة: موضع القدمين. قال النحاس: « مقام » من قام يقوم، ويكون مصدرا واسما للموضع. ومقام من أقام، فأما قول زهير:
وفيهم مقامات حسان وجوههم وأندية ينتابها القول والفعل
فمعناه: فيهم أهل مقامات. واختلف في تعيين المقام على أقوال، أصحها - أنه الحجر الذي تعرفه الناس اليوم الذي يصلون عنده ركعتي طواف القدوم. وهذا قول جابر بن عبدالله وابن عباس وقتادة وغيرهم. وفي صحيح مسلم من حديث جابر الطويل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى البيت استلم الركن فرمل ثلاثا، ومشى أربعا، ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » فصلى ركعتين قرأ فيهما بـ « قل هو الله أحد » [ الإخلاص ] و « قل يا أيها الكافرون » [ الكافرون ] . وهذا يدل على أن ركعتي الطواف وغيرهما من الصلوات لأهل مكة أفضل ويدل من وجه على أن الطواف للغرباء أفضل، على ما يأتي. وفي البخاري: أنه الحجر الذي ارتفع عليه إبراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان إسماعيل يناولها إياه في بناء البيت، وغرقت قدماه فيه. قال أنس: رأيت في المقام أثر أصابعه وعقبه وأخمص قدميه، غير أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم، حكاه القشيري. وقال السدي: المقام الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل تحت قدم إبراهيم عليه السلام حين غسلت رأسه. وعن ابن عباس أيضا ومجاهد وعكرمة وعطاء: الحج كله. وعن عطاء: عرفة ومزدلفة والجمار، وقاله الشعبي. النخعي: الحرم كله مقام إبراهيم، وقاله مجاهد.
قلت: والصحيح في المقام القول الأول، حسب ما ثبت في الصحيح. وخرج أبو نعيم من حديث محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل بين الركن والمقام، أو الباب والمقام وهو يدعو ويقل: اللهم اغفر لفلان، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما هذا ) ؟ فقال: رجل استودعني أن أدعو له في هذا المقام، فقال: ( ارجع فقد غفر لصاحبك ) . قال أبو نعيم: حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم القاضي قال حدثنا محمد بن عاصم بن يحيى الكاتب قال حدثنا عبدالرحمن بن القاسم القطان الكوفي قال حدثنا الحارث بن عمران الجعفري ابن سوقه، فذكره. قال أبو نعيم: كذا رواه عبدالرحمن عن الحارث عن محمد عن جابر، وإنما يعرف من حديث الحارث عن محمد عن عكرمة عن ابن عباس. ومعنى « مصلى » . مدعى يدعى فيه، قال مجاهد. وقيل: موضع صلاة يصلى عنده، قال قتادة. وقيل: قبلة يقف الإمام عندها، قال الحسن.

قوله تعالى: « وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود » فيه ست مسائل:
الأول: قوله تعالى: « وعهدنا » قيل: معناه أمرنا. وقيل: أوحينا. « أن طهرا » « أن » في موضع نصب على تقدير حذف الخافض. وقال سيبويه: إنها بمعنى أي مفسرة، فلا موضع لها من الإعراب. وقال الكوفيون: تكون بمعنى القول. و « طهرا » قيل معناه: من الأوثان، عن مجاهد والزهري. وقال عبيد بن عمير وسعيد بن جبير: من الآفات والريب. وقيل: من الكفار. وقال السدي: ابنياه وأسساه على طهارة ونية طهارة، فيجئ مثل قوله: « أسس على التقوى » [ التوبة: 108 ] . وقال يمان: بخراه وخلقاه. « بيتي » أضاف البيت إلى نفسه إضافة تشريف وتكريم، وهي إضافة مخلوق إلى خالق، ومملوك إلى مالك. وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وأهل المدينة وهشام وحفص: « بيتي » بفتح الياء، والآخرون بإسكانها.
الثانية: قوله تعالى: « للطائفين » ظاهره الذين يطفون به، وهو قول عطاء. وقال سعيد بن جبير: معناه للغرباء الطارئين على مكة، وفيه بعد. « والعاكفين » المقيمين من بلدي وغريب، عن عطاء. وكذلك قوله: « للطائفين » . والعكوف في اللغة: اللزوم والإقبال على الشيء، كما قال الشاعر:
عكف النبيط يلعبون الفنزجا
وقال مجاهد: العاكفون المجاورون. ابن عباس: المصلون. وقيل: الجالسون بغير طواف والمعنى متقارب. « والركع السجود » أي المصلون عند الكعبة. وخص الركوع والسجود بالذكر لأنهما أقرب أحوال المصلي إلى الله تعالى. وقد تقدم معنى الركوع والسجود لغة والحمد لله.
الثالثة: لما قال الله تعالى « أن طهرا بيتي » دخل فيه بالمعنى جميع بيوته تعالى، فيكون حكمها حكمه في التطهير والنظافة. وإنما خص الكعبة بالذكر لأنه لم يكن هناك غيرها، أو لكونها أعظم حرمة، والأول أظهر، والله أعلم. وفي التنزيل « في بيوت أذن الله أن ترفع » [ النور: 36 ] وهناك يأتي حكم المساجد إن شاء الله تعالى. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع صوت رجل في المسجد فقال: ما هذا! أتدري أين أنت!؟ وقال حذيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله أوحى إلي يا أخا المنذرين يا أخا المرسلين أنذر قومك ألا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب سليمة وألسنة صادقة وأيد نقية وفروج طاهرة وألا يدخلوا بيتا من بيوتي ما دام لأحد عندهم مظلمة فإني ألعنه ما دام قائما بين يدي حتى يرد تلك الظلامة إلى أهلها فأكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويكون من أوليائي وأصفيائي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ) .
الرابعة: استدل الشافعي وأبو حنيفة والثوري وجماعة من السلف بهذه الآية على جواز الصلاة الفرض والنفل داخل البيت. قال الشافعي رحمه الله: إن صلى في جوفها مستقبلا حائطا من حيطانها فصلاته جائزة، وإن صلى نحو الباب والباب مفتوح فصلاته باطلة، وكذلك من صلى على ظهرها، لأنه لم يستقبل منها شيئا. وقال مالك: لا يصلى فيه الفرض ولا السنن، ويصلى فيه التطوع، غير أنه إن صلى فيه الفرض أعاد في الوقت. وقال أصبغ: يعيد أبدا.
قلت: وهو الصحيح، لما رواه مسلم عن ابن عباس قال: أخبرني أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج منه، فلما خرج ركع في قبل الكعبة ركعتين وقال: ( هذه القبلة ) وهذا نص.
فإن قيل: فقد روى البخاري عن ابن عمر قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي البيت فأغلقوا عليهم الباب. فلما فتحوا كنت أول من ولج فلقيت بلالا فسألته: هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال، نعم بين العمودين اليمانيين. وأخرجه مسلم، وفيه قال: جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة. قلنا: هذا يحتمل أن يكون صلى بمعنى دعا، كما قال أسامة، ويحتمل أن يكون صلى الصلاة العرفية، وإذا احتمل هذا وهذا سقط الاحتجاج به.
فإن قيل: فقد روى ابن المنذر وغيره عن أسامة قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم صورا في الكعبة فكنت آتية بماء في الدلو يضرب به تلك الصور. وخرجه أبو داود الطيالسي قال: حدثنا ابن أبي ذئب عن عبدالرحمن بن مهران قال حدثنا عمير مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا قال: فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: ( قاتل الله قوما يصورون مالا يخلقون ) . فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى في حالة مضي أسامة في طلب الماء فشاهد بلال ما لم يشاهده أسامة، فكان من أثبت أولى ممن نفى، وقد قال أسامة نفسه: فأخذ الناس بقول بلال وتركوا قولي. وقد روى مجاهد عن عبدالله بن صفوان قال: قلت لعمر بن الخطاب: كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة؟ قال: صلى ركعتين.
قلنا: هذا محمول على النافلة، ولا نعلم خلافا بين العلماء في صحة النافلة في الكعبة، وأما الفرض فلا، لأن الله تعالى عين الجهة بقوله تعالى: « فولوا وجوهكم شطره » [ البقرة: 144 ] على ما يأتي بيانه، وقوله صلى الله عليه وسلم لما خرج: ( هذه القبلة ) فعينها كما عينها الله تعالى. ولو كان الفرض يصح داخلها لما قال: ( هذه القبلة ) . وبهذا يصح الجمع بين الأحاديث، وهو أولى من إسقاط بعضها، فلا تعارض، والحمد لله.
الخامسة: واختلفوا أيضا في الصلاة على ظهرها، فقال الشافعي ما ذكرناه. وقال مالك: من صلى على ظهر الكعبة أعاد في الوقت. وقد روي عن بعض أصحاب مالك: يعيد أبدا. وقال أبو حنيفة: من صلى على ظهر الكعبة فلا شيء عليه.
السادسة: واختلفوا أيضا أيما أفضل الصلاة عند البيت أو الطواف به؟ فقال مالك: الطواف لأهل الأمصار أفضل، والصلاة لأهل مكة أفضل وذكر عن ابن عباس وعطاء ومجاهد. والجمهور على أن الصلاة أفضل. وفي الخبر: ( لولا رجال خشع وشيوخ ركع وأطفال رضع وبهائم رتع لصببنا عليكم العذاب صبا ) . وذكر أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في كتاب ( السابق واللاحق ) عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لولا فيكم رجال خشع وبهائم رتع وصبيان رضع لصب العذاب على المذنبين صبا ) . لم يذكر فيه « وشيوخ ركع » . وفي حديث أبي ذر ( الصلاة خير موضوع فاستكثر أو استقل ) . خرجه الآجري. والأخبار في فضل الصلاة والسجود كثيرة تشهد لقول الجمهور، والله تعالى اعلم.

الآية: 126 ( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير )

قوله تعالى: « وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا » « بلدا آمنا » يعني مكة، فدعا لذريته وغيرهم بالأمن ورغد العيش. فروي أنه لما دعا بهذا الدعاء أمر الله تعالى جبريل فاقتلع الطائف من الشام فطاف بها حول البيت أسبوعا، فسميت الطائف لذلك، ثم أنزلها تهامة، وكانت مكة وما يليها حين ذلك قفرا لا ماء ولا نبات، فبارك الله فيما حولها كالطائف وغيرها، وأنبت فيها أنواع الثمرات، على ما يأتي بيانه في سورة « إبراهيم » إن شاء الله تعالى.

اختلف العلماء في مكة هل صارت حرما آمنا بسؤال إبراهيم أو كانت قبله كذلك على قولين: أحدهما: أنها لم تزل حرما من الجبابرة المسلطين، ومن الخسوف والزلازل، وسائر المثلات التي تحل بالبلاد، وجعل في النفوس المتمردة من تعظيمها والهيبة لها ما صار به أهلها متميزين بالأمن من غيرهم من أهل القرى. ولقد جعل فيها سبحانه من العلامة العظيمة على توحيده ما شوهد من أمر الصيد فيها، فيجتمع فيها الكلب والصيد فلا يهيج الكلب الصيد ولا ينفر منه، حتى إذا خرجا من الحرم عدا الكلب عليه وعاد إلى النفور والهرب.
وإنما سأل إبراهيم ربه أن يجعلها آمنا من القحط والجدب والغارات، وأن يرزق أهله من الثمرات، لا على ما ظنه بعض الناس أنه المنع من سفك الدم في حق من لزمه القتل، فإن ذلك يبعد كونه مقصودا لإبراهيم صلى الله عليه وسلم حتى يقال: طلب من الله أن يكون في شرعه تحريم قتل من التجأ إلى الحرم، هذا بعيد جدا.
الثاني: أن مكة كانت حلالا قبل دعوة إبراهيم عليه السلام كسائر البلاد، وأن بدعوته صارت حرما آمنا كما صارت المدينة بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمنا بعد أن كانت حلالا.
احتج أهل المقالة الأولى بحديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ( إن هذا البلد حرمه الله تعالى يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته إلا من عرفها ولا يختلى خلاها ) فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم، فقال: ( إلا الإذخر ) . ونحوه حديث أبي شريح، أخرجهما مسلم وغيره.
وفي صحيح مسلم أيضا عن عبدالله بن زيد بن عاصم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة وإني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به إبراهيم لأهل مكة ) . قال ابن عطية: « ولا تعارض بين الحديثين، لأن الأول إخبار بسابق علم الله فيها وقضائه، وكون الحرمة مدة آدم وأوقات عمارة القطر بإيمان. والثاني إخبار بتجديد إبراهيم لحرمتها وإظهاره ذلك بعد الدثور، وكان القول الأول من النبي صلى الله عليه وسلم ثاني يوم الفتح إخبارا بتعظيم حرمة مكة على المؤمنين بإسناد التحريم إلى الله تعالى، وذكر إبراهيم عند تحريم المدينة مثالا لنفسه، ولا محالة أن تحريم المدينة هو أيضا من قبل الله تعالى ومن نافذ قضائه وسابق علمه » . وقال الطبري: كانت مكة حراما فلم يتعبدالله الخلق بذلك حتى سأله إبراهيم فحرمها.

قوله تعالى: « وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر » تقدم معنى الرزق. والثمرات جمع ثمرة، قد تقدم. « من آمن » بدل من أهل، بدل البعض من الكل. والإيمان: التصديق، وقد تقدم.
« قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير » « قال ومن كفر » « من » في قوله « ومن كفر » في موضع نصب، والتقدير وارزق من كفر، ويجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء، وهي شرط والخبر « فأمتعه » وهو الجواب.
واختلف هل هذا القول من الله تعالى أو من إبراهيم عليه السلام؟ فقال أبي بن كعب وابن إسحاق وغيرهما: هو من الله تعالى، وقرؤوا « فأمتعه » بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد التاء. « ثم أضطره » بقطع الألف وضم الراء، وكذلك القراء السبعة خلا ابن عامر فإنه سكن الميم وخفف التاء. وحكى أبو إسحاق الزجاج أن في قراءة أبي « فنمتعه قليلا ثم نضطره » بالنون. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: هذا القول من إبراهيم عليه السلام. وقرؤوا « فأمتعه » بفتح الهمزة وسكون الميم، « ثم اضطره » بوصل الألف وفتح الراء، فكأن إبراهيم عليه السلام دعا للمؤمنين وعلى الكافرين، وعليه فيكون الضمير في « قال » لإبراهيم، وأعيد « قال » لطول الكلام، أو لخروجه من الدعاء لقوم إلى الدعاء على آخرين. والفاعل في « قال » على قراءة الجماعة اسم الله تعالى، واختاره النحاس، وجعل القراءة بفتح الهمزة وسكون الميم ووصل الألف شاذة، قال: ونسق الكلام والتفسير جميعا يدلان على غيرها، أما نسق الكلام فإن الله تعالى خبر عن إبراهيم عليه السلام أنه قال: « رب اجعل هذا بلدا آمنا » ثم جاء بقوله عز وجل: « وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر » ولم يفصل بينه بقال، ثم قال بعد: « قال ومن كفر » فكان هذا جوابا من الله، ولم يقل بعد: قال إبراهيم. وأما التفسير فقد صح عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب. وهذا لفظ ابن عباس: دعا إبراهيم عليه السلام لمن آمن دون الناس خاصة، فأعلم الله عز وجل أنه يرزق من كفر كما يرزق من آمن، وأنه يمتعه قليلا ثم يضطره إلى عذاب النار. قال أبو جعفر: وقال الله عز وجل: « كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك » [ الإسراء: 20 ] وقال جل ثناؤه: « وأمم سنمتعهم » [ هود: 48 ] . قال أبو إسحاق: إنما علم إبراهيم عليه السلام أن في ذريته كفارا فخص المؤمنين، لأن الله تعالى قال: « لا ينال عهدي الظالمين » .