Verse: 203 ( And remember God in a few days, it is accelerated in two days is not sin it is not delayed by those who fear sin and fear God and you know it you shall all be gathered)

Says: «And remember God in a few days»: Alkovion said: a sound in the mill and «Few» of the least number. The Albesrion: the few and the many, the evidence says: «They are safe in Algerfat» [ Saba: 37] and many Algerfat. Disagreement among scientists in the days Almtdat in this verse is the days of Mina, which is repeated, and that these three names and the reality, the days of throwing stones, which is located on the three days of the Haj rush two days after the day of sacrifice, Vagaf to do so. The Thalabi Ibrahim said: Almtdat days, ten days, information days and days of sacrifice, as well as tell Mekky and Mahdoi days Almtdat that is ten days. Since we can not unanimity, on the transfer of Abu Omar bin Abdalber and more. Ibn al-Attiya: this is either a version of Tsahev, or want to sacrifice, after which the ten, and in that yet.

God Almighty slaves mentioned in the days Almtdat, a three day after the sacrifice, not the Day of Sacrifice, to the agreement of the people that did not alienate Private one on the second day of sacrifice, even if the day of sacrifice in the Sag Almtdat to alienate God from the day hasty Private, it may take two days Almtdat. Daaraqutni out, al-Tirmidhi, and others on the short-Rahman bin Daily NASA to find the people came from the Messenger of Allah and peace be upon him, a crested Vsoloh, ordered the Club calling for: ( Hajj Arafah, it came to me before dawn have been aware of me three days in a two-speed, it is not sin it is no sin on him was delayed), any of the speed of the Haj in the two days of Mona Mena place is a three-day Day of Sacrifice, and it would be all Forty-nine thrown pebble, and throw him down a third day. Anyone who does not alienate them but at the end of the third day happened to him serves as House four days for the Day of Sacrifice, and meets the number of firing, as is his statement. It is evidence that the me three days - with what we have - say Aerji:
We are only three divides us even Mona Private
Voyam firing a few, days of sacrifice and information. Nafi narrated from Ibn Umar that the days and days Almtdat information gathered for four days: the Day of Sacrifice and three days after the day of sacrifice is known, however, counted, and the last after Maloman Mtdan, the fourth day counted is unknown, and that the doctrine of Malik and others. But also because I was not responsible for the days in the House saying the Almighty Allah: «And remember God in a few days» in the eye of the Prophet peace be upon him, saying: ( Me three days) was known, because God Almighty said: «Mention the name of God and in the days of information on the livelihood of the an'aam animals» [ Hajj: 28] does not dispute that what is meant by erosion, and erosion on the first day on which al-Adha, II and III, was not unanimous on the fourth of the erosion of our scientists, was the fourth non-Murad says: «Information» because it does not, strictly speaking, and was thrown when, having become the corner for the shooting, but is known for not sacrifice it. Ibn al-Arabi: The fact that the shoot-numbered day of sacrifice known slaughter, but when not to fall within the purview of scientists says: «And remember God in a few days». "Abu Hanifa Shaafa'i: ( Information ten days from the first day of Dhul Hijjah, the last day of sacrifice), is still saying it, that ROYAT from Ibn Abbas. Narrated from Abu Yusuf Eltahawy days, information days of sacrifice, Abu Yusuf said: narrated from Umar and Ali, to go, because the Almighty said: «Mention the name of God and in the days of information on the livelihood of the an'aam animals». And tell Alkrge Mohammed bin Hassan that the days of sacrifice three days of information: on-Adha and two days later. Alekia Tabari said: The words of Abu Yusuf and Muhammad is no difference between information and Almtdat, as mentioned in the Koran Almtdat Tashreeq days without controversy, no doubt one that does not address Almtdat ten days, because Allaah says: «It is not speed up in two days by the sin» and not in ten days without a provision for the third. It was narrated from Ibn Abbas ( That the information of ten, Tashreeq Almtdat days), which according to the public.
I said: Ibn Zaid said: information ten days of argument and repeated, and yet, as we have said, and apparently you paid. And to make mention of God in the days Almtdat information and evidence to the contrary saying, there is no meaning to the operation of it.

No doubt that the addressee is mentioned in this Al-Hajj, Khotab Allaahu akbar when throwing stones, and the livelihoods of the an'aam animals in the days when information and services without Odbar meet, however, is whether al-Hajj in this or not? What Alomassar by scholars and celebrities from the prophet and followers to be Allaahu akbar each one - especially in times of prayer - at the end of each magnify prayer - and he is praying alone or in a group - Tckbyra visible these days, following advances may Allaah be pleased with them. In short: grow up and arranged the prayers of women, and the first months, because it requires the rule of ihraam men, he said in the Code.

Zoom seems to have forgotten is the impact of the large prayer that was close, but there is no divergence, the son said Julep. The owner of the short: grow up, as long as the Board, if the Board of nothing and in the words of the owner of the Code: The Imam forgot the zoom was stopped soon magnify, although there is no divergence, and that gold did not grow up and people sit Vleekproa.

The scholars differed on both sides of the duration of Zoom, said Omar bin al-Khattab and Ali ibn Abi Talib, Ibn Abbas: ( Grow up from the morning prayers on the knowledge age of the last days of Tashreeq). Ibn Masood said, Abu Hanifa: bigger than the day after the Asr prayer Arafeh of the Day of Sacrifice. Sahbah Faqala disagreed and said the first, according to Omar and Ali and Ibn Abbas, may Allah be pleased with them, in Ivaqgua start without an end. Malik said: bigger than the noon prayer on the morning of sacrifice to the prayers of the last day of a sacred ritual, with El-Shafei said, according to which the son of Omar and Ibn Abbas. Said Zayd ibn fixed: ( Bigger than noon on the last day of the sacrifice Tashreeq). Ibn al-'Arabi said: Then who said: grow up knowledge and go on our day of sacrifice has gone out of their face, because God Almighty said: «In a few days» and three days, and they said: they grow up in two days, abandoning the apparent non-evidence. The day of Arafa and said Tashreeq days, he said: It is said: «If Ovdtm Arafat» [ Baqarah: 198], stated «Arafat» within the stated days, this was true if he said: grows on Arafa of Morocco, because the dwell time, then, is not required either by the apparent pronunciation, and need to be on Tarwiyah solutions at Mena.

And they differed in the word zoom, notoriously the doctrine that the owner grows after every prayer three Tkberat, Narrated Ziyad ibn Ziyad from the owner. In the novel doctrine: Altkberat said after the three: there is no god but God, and God is great God. In the abbreviation of the owner: God is great God is great, there is no god but God, and God is great, God is great God.

Says: «Accelerate it in two days is not sin it is not delayed by those who fear sin and fear God and you shall all be gathered to know you»: says: «Expedite it» accelerate never not be here but at the end of the day, as well as the third day, as the shooting in those days but after a time, too. And agreed that the day of sacrifice was not intended by the non-Jamrah obstacle, because the Messenger of Allah may Allah bless him and does not sacrifice on ritual of others, and time from sunrise to sunset, and also agreed that the time for the stoning ritual in the days of Tashreeq after sunset to sunset, and those who disagreed day of stoning on Thursday before dawn or after dawn before sunrise, said Malik, Abu Hanifa, Ahmad and Ishaq: permissible to throw after dawn before sunrise. Malik said: Did not tell us that the Messenger of Allah may Allah bless him and permits one to throw to keep the pre-dawn, and may not be dumped in pre-dawn, the dawn before the threw it back, as well as Abu Hanifa and his companions: may not be dumped, with Ahmed Ishaq. And licensed in the firing range before dawn, the names of Roy, daughter of Abu Bakr, it was aimed at night and says: "I make this we were at the time of the Messenger of Allah and peace be upon him, narrated by Abu Dawood. And Roy say about this tender and Ibn Abi Malika Akrama bin Khalid and, with El-Shafei said, if the firing after half the night. The range: not designed so the sun, and said al-Mujahid, revolutionary. "Abu Thor: The threw before sunrise when the differed not valid, although unanimous, or the year Odzoh. Abu Omar said: The saying is taken up by the Revolutionary Vhjtah that the Messenger of Allah may Allah bless him and threw anthrax after sunrise and said: ( Take me Mnaskkm). And Ibn al-Mundhir: Year not designed until after sunrise, and is required for firing before dawn, the re-throw, are doing it contrary to what the age of Prophet Muhammad, blessings and peace be upon him for his nation. It threw after dawn before the sunrise is not it, since I do not know of anyone who is not valid.

Muammar Roy said Hisham bin Erwa told me that his father said: the Messenger of Allah may Allah bless him and Umm Salama, to become a Mecca on the day of sacrifice and. Abu Omar said: Hisham disagreed on in this modern Vruh range of Hisham from his father, as narrated by sending Muamar, and narrated by others Hisham from his father from Aisha may Allah be pleased with them that the Messenger of Allah may Allah bless him and Umm Salama, that is assigned, and others narrated by Hisham from his father from Zaynab bint Abi Salamah narrated that Umm Salamah also assigned, all trustworthy. It shows that they threw the anthrax Mena before dawn, because the Messenger of Allah may Allah bless him and her to become a day of sacrifice in Mecca, and this may not be the only transition anthrax Mena night before dawn, and God knows best. Narrated by Abu Dawood, and said to us Harun bin Abdullah said to us from Ibn Abi Vdik Aldhak Othman bin Hisham bin Erwa from his father from Aisha may Allah be pleased with them, she said: Messenger of God sent God's blessings and peace be upon him the night of his own integrity eroded fed anthrax before dawn and then went Vofadt, It was a day in which the Messenger of Allah and peace be upon him then. If Varemei night is permissible for those who do, and choose from sunrise to their demise. Abu Omar said: agreed that the time to throw in the choice of Aqaba Jamrah sunrise to their demise, and agreed that, threw before the sunset of the day of sacrifice has Ijza Nothing in it, but the owner, he said: that leaving him Osthab Jamrah ALAKABA that has become so Ehriq blood comes from the solution. And those who disagreed did not Ermha Faramaha until the sun disappeared into the night or tomorrow, said the owner: the blood, and argued that the Messenger of Allah and peace be upon him time to throw, and the time of anthrax, a day of sacrifice, it is dropped after sunset was later threw out the time, and it is done nothing in the pilgrimage after a time, it's blood. El-Shafei said: no blood, a saying of Abu Yusuf and Muhammad, with Abu Thor, because the Prophet may Allah bless him and told him of liquid: "O Messenger of God, after what I offered, he said, I am: ( There is nothing wrong), the owner said: forgot to throw stones so designate said Fleurm any hour of the night or day, any hour to pray, as mentioned, was not intended only as a special death, although the Jamra and threw one, and then threw the aims of the stones, the Standings Jamaraat duty, may not proceed with the stoning on Thursday to complete a throw first anthrax Kirkat prayer, this is the famous doctrine. It was said: It is not the duty of the health of the arrangement firing, but if the shooting at the time of the whole performance Odzoh.

If there is no firing days ago, throwing the issue, said after a Mecca or after the animals out of it, and whether the stones are left, or anthrax, or pebble of Jamrah Mona days left until it's blood. Abu Hanifa said: The stones are left, it's blood, and leave the embers and it was all one pebble from the poor to feed half of anthrax Saa, to inform the blood Vitam perpetuity, but it Jamrah ALAKABA blood. The Awzaa'i: Leaving Itsedk pebble. The Revolutionary: The pebble in the feed and the three Alhsatin, the four left the blood on it. The lion: a single pebble in the blood, which is one of my Shaafa'i. And the other is the famous saying: The pebble in one of the great food, and Hsatin the debtor, and in three Hsiat blood.

No way at all to throw the stones of death in the days of Tashreeq until the sun disappeared from the most recent, and on the fourth day of sacrifice, the third day of a sacred ritual, but it is valid or feeding on the blood as we have stated.

May not be Alpetcp Makkah and Muna Tashreeq s, it is not permissible at all except for Raa, and those Crown Watering of Al-Abbas. Malik said: to leave the residence for the night, Mona was not Alraa Watering it and the people of blood. Al-Bukhari narrated from Ibn Umar that the Prophet asked permission Abbas may Allah bless him and to spend nights in Makkah for Mina Sagaith authorized it. Ibn al-Abdalber: Abbas was seen in The Order of Watering, drink and irrigate days Haj season, so the cheapest accommodation in Mona, as cheap as Raa camels for their need for grazing camels and Dharorthm out towards the pasture away from me.
And called me «Mona» Yomna for their blood, or shed. Ibn Abbas said: ( Is called, because the Mona Jibril said to Adam, peace be upon him: grown. Said: I hope heaven elements and Mona. Said: it called for a gathering that met Eve and Adam, peace be upon them), and the combination is also Almzdlvp, a glabrous-man's land, is also provided.

Scholars and the world that the residence of the non-Haj, who permits them to Mona Mena s rites of Hajj and Nskh, and consider it incumbent on all of the hometown Nskh blood, compared to the rest of the pilgrimage and Nskh. In al-Muwatta: on the beneficial owner of the Ibn Umar said: "Omar: No, none of Ebin Al-Hajj s Mona from behind Aqaba. One obstacle to the prevention of age to spend one of them is the obstacle in the anthrax Erma people that the Day of Sacrifice, which follows Mecca. Narrated by Ibn Nafi set out in the owner, said: Malik said: It is beyond me, it s ransom, and that it is non-s Mona Mona, an overnight project in the Hajj, leaving blood Vlzim Kalmpet Palmzdlvp, and the meaning of the ransom when the owner of Sacrificial here. Malik said: This is being driven along the solution of the campus.

Malik narrated from Abdullah ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Umar ibn al-beams from his father that the father Baddah bin Asim bin Adi told him that the Messenger of Allah may Allah bless him and cheaper for the camels in the Raa Alpetcp Muna throwing the Day of Sacrifice, then throw tomorrow, and tomorrow after two days, Then throw on Private.
Abu Omar said: not least the owner under this, and he used to say: throw the Day of Sacrifice - I mean, Jamrah ALAKABA - and then not throwing tomorrow, if tomorrow, after the second day of a sacred ritual, the day when Private hurry who wants to accelerate or may accelerate threw the days of the day and the day before, because they spend what they had, one has to not only something that must, in this sense is interpreted by the owner of the talk in Mutih. And others say: It is good to all of this in an interview with the owner, as they throw the whole day, but is not permissible when the owner of the Raa provide non-firing because they may not Alraa cannon Tashreeq days a thing of the stones before disappearing, disappearing before the threw it back, it is not their submission. But permits them in the second to third day. Ibn al-Abdalber: what the owner of this matter is in the novel's son Greg said: Tell me Muhammad ibn Abi Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn al-beams from his father that the father Baddah bin Asim bin Adi told him that the Prophet may Allah bless him and cheaper for the Itaqbwa Raa, Vermoa Day of Sacrifice, and then let the day and night and then throwing tomorrow. Our scientists said: the third anthrax shot down those who speed. Ibn Abi Zemien Erma on Private when I want to accelerate. Ibn al-Almois: hasty aimed at twenty-one days each pebble Jamrah Hsiat seven, all of discarding Faiser forty-nine stones, because it might throw Jamrah ALAKABA seven day of sacrifice. Ibn al-Mundhir: Down and throw the third day.

Malik narrated from Yahya ibn Said ibn Abi from bidding Rabah heard it mentioned that the cheapest of the Raa cannon at night, says the first time. Baji said: «I said at the time required launch time of the Prophet peace be upon him because it is the first time this Sharia, then this is the sender. And is likely to want the first time by the tender eyes, to be held in Ban ». And Allaah knows best.
I said: the rest of the Amr ibn Shuaib talk about his father from his grandfather that the Prophet peace be upon him, narrated Daaraqutni and others, have been mentioned in the «Quoted to explain the deal Anas bin Malik», but allowed to shooting at night because it is attached to them and Ohot with Iholunh of grazing camels, because the night time when the sponsor is not spreading, Vermont at the time. The shooting death of those who disagreed until the sun set, he said the tender: not only for the night throwing Raa camels, merchants do not either. It was narrated from Ibn Umar said: "death of the firing until the sun does not even the sun of tomorrow, with Ahmed Ishaq. Malik said: If he threw him to the day-night, and by the blood of the son of denominator in the novel, did not say that in al-Muwatta by blood. He said El-Shafei, Abu Thor and Jacob, and Muhammad: If you have forgotten firing has become so blood does not aim it. Hasan al-Basri was authorized in throwing stones at night. Abu Hanifa said: Nothing is intended to be, yet not mentioned in the night so it should come tomorrow and Erma by blood. The revolutionary: If the firing last night by mistake or deliberate Ohrq blood.
I said: "The throw of the camel or the people of Raa Watering at night can not be blood, to talk, but others, he added, but with blood must be willful, and God knows best.

Proved that the Messenger of Allah may Allah bless him and threw Jamrah ALAKABA Rahalth on the day of sacrifice. Asthab and the owner and the other by Erma passengers. The son of Omar and bin Salim al-Zubayr and Irmonha They infantry, and is designed on each of the three and twenty-one pebble, bigger, and with each pebble is thrown in the event face to the Kaaba, and pebbles and arrange Ijmahn not Evrgahn not Inshn, beginning with the first anthrax shot Vermeha seven Hsiat not by situation, and also said the owner of El-Shafei, Abu Thor and opinion makers, the offering may be raised at the owners opinion. And Ibn al-Qasim: no fragmentation in the all-sided, which is true, because the Prophet peace be upon him was Erma, and they have designed Bhsatin or more in time, the act of counting a single pebble, if completed before the offer stood for a long time to facilitate the Raa. Then the second, which is designed Central and distracted from the north in the belly of a tear, and then prolong the stand to pray. Then designed the location of the third Jamrah ALAKABA seven Hsiat also Erma from the bottom, not only then, if the above Odzoh threw it, and grow up in all this with every pebble Erma. And the year mentioned in throwing stones zoom without other male, other than walking and Erma Jamrah day of sacrifice, and this lifted the arrest of the entire Women's Daaraqutni from syphilis, that the Messenger of Allah and peace be upon him if he threw anthrax following the mosque - a mosque Mona - Erma Hsiat seven, as they grow up Bhsap throw, then it stood with his hands toward the future calls, and prolong the stand. Then comes the second anthrax Vermeha seven Hsiat, bigger, more Bhsap throw, and then descend with the left, which follows the valley Viagaf toward the future with his hands and then call. Then there is anthrax, which at seven ALAKABA Vermeha Hsiat, as they grow up and then threw Bhsap future does not stop then. Pink said: I heard Abdullah bin Salim, this is happening from his father from the Prophet peace be upon him said: Ibn Umar was doing, the term Daaraqutni.

وحكم الجمار أن تكون طاهرة غير نجسة، ولا مما رمي به، فإن رمى بما قد رمي به لم يجزه عند مالك، وقد قال عنه ابن القاسم: إن كان ذلك في حصاة واحدة أجزأه، ونزلت بابن القاسم فأفتاه بهذا.

واستحب أهل العلم أخذها من المزدلفة لا من حصى المسجد، فإن أخذ زيادة على ما يحتاج وبقي ذلك بيده بعد الرمي دفنه ولم يطرحه، قال أحمد بن حنبل وغيره.

ولا تغسل عند الجمهور خلافا لطاوس، وقد روي أنه لو لم يغسل الجمار النجسة أو رمى بما قد رمي به أنه أساء وأجزأ عنه. قال ابن المنذر: يكره أن يرمي بما قد رمي به، ويجزئ إن رمى به، إذ لا أعلم أحدا أوجب على من فعل ذلك الإعادة، ولا نعلم في شيء من الأخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غسل الحصى ولا أمر بغسله، وقد روينا عن طاوس، أنه كان يغسله.

ولا يجزئ في الجمار المدر ولا شيء غير الحجر، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال أصحاب الرأي: يجوز بالطين اليابس، وكذلك كل شيء رماها من الأرض فهو يجزئ. وقال الثوري: من رمى بالخزف والمدر لم يعد الرمي. قال ابن المنذر: لا يجزئ الرمي إلا بالحصى، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « عليكم بحصى الخذف » . وبالحصى رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

واختلف في قدر الحصى، فقال الشافعي: يكون أصغر من الأنملة طولا وعرضا. وقال أبو ثور وأصحاب الرأي: بمثل حصى الخذف، وروينا عن ابن عمر أنه كان يرمي الجمرة بمثل بعر الغنم، ولا معنى لقول مالك: أكبر من ذلك أحب إلي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سن الرمي بمثل حصى الخذف، ويجوز أن يرمى بما وقع عليه اسم حصاة، واتباع السنة أفضل، قاله ابن المنذر.
قلت: وهو الصحيح الذي لا يجوز خلافه لمن اهتدى واقتدى. روى النسائي عن ابن عباس قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته: ( هات القط لي - فلقطت له حصيات هن حصى الخذف، فلما وضعتهن في يده قال - : بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين ) . فدل قوله: ( وإياكم والغلو في الدين ) على كراهة الرمي بالجمار الكبار، وأن ذلك من الغلو، والله أعلم. ومن بقي في يده حصاة لا يدري من أي الجمار هي جعلها من الأولى، ورمى بعدها الوسطى والآخرة، فإن طال استأنف جميعا.

قال مالك والشافعي وعبدالملك وأبو ثور وأصحاب الرأي فيمن قدم جمرة على جمرة: لا يجزئه إلا أن يرمي على الولاء. وقال الحسن، وعطاء وبعض الناس: يجزئه. واحتج بعض الناس بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج وقال: - لا يكون هذا بأكثر من رجل اجتمعت عليه صلوات أو صيام فقضى بعضا قبل بعض ) . والأول أحوط، والله أعلم.

واختلفوا في رمي المريض والرمي عنه، فقال مالك: يرمى عن المريض والصبي اللذين لا يطيقان الرمي، ويتحرى المريض حين رميهم فيكبر سبع تكبيرات لكل جمرة وعليه الهدي، وإذا صح المريض في أيام الرمي رمى عن نفسه، وعليه مع ذلك دم عند مالك. وقال الحسن والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي: يرمى عن المريض، ولم يذكروا هديا. ولا خلاف في الصبي الذي لا يقدر على الرمي أنه يرمى عنه، وكان ابن عمر يفعل ذلك.

روى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري قال قلنا: يا رسول الله، هذه الجمار التي يرمى بها كل عام فنحسب أنها تنقص، فقال: ( إنه ما تقبل منها رفع ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال ) .
قال ابن المنذر: وأجمع أهل العلم على أن لمن أراد الخروج من الحاج من منى شاخصا إلى بلده خارجا عن الحرم غير مقيم بمكة في النفر الأول أن ينفر بعد زوال الشمس إذا رمى في اليوم الذي يلي يوم النحر قبل أن يمسي، لأن الله جل ذكره قال: « فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه » ، فلينفر من أراد النفر ما دام في شيء من النهار. وقد روينا عن النخعي والحسن أنهما قالا: من أدركه العصر وهو بمنى من اليوم الثاني من أيام التشريق لم ينفر حتى الغد. قال ابن المنذر: وقد يحتمل أن يكونا قالا ذلك استحبابا، والقول الأول به نقول، لظاهر الكتاب والسنة.

واختلفوا في أهل مكة هل ينفرون النفر الأول، فروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: من شاء من الناس كلهم أن ينفروا في النفر الأول، إلا آل خزيمة فلا ينفرون إلا في النفر الآخر. وكان أحمد بن حنبل يقول: لا يعجبني لمن نفر النفر الأول أن يقيم بمكة، وقال: أهل مكة أخف، وجعل أحمد وإسحاق معنى قول عمر بن الخطاب: ( إلا آل خزيمة ) أي أنهم أهل حرم. وكان مالك يقول في أهل مكة: من كان له عذر فله أن يتعجل في يومين، فإن أراد التخفيف عن نفسه مما هو فيه من أمر الحج فلا، فرأى التعجيل لمن بعد قطره. وقالت طائفة: الآية على العموم، والرخصة لجميع الناس، أهل مكة وغيرهم، أراد الخارج عن منى المقام بمكة أو الشخوص إلى بلده. وقال عطاء: هي للناس عامة. قال ابن المنذر: وهو يشبه مذهب، الشافعي، وبه نقول. وقال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة والنخعي: ( من نفر في اليوم الثاني من الأيام المعدودات فلا حرج، ومن تأخر إلى الثالث فلا حرج ) ، فمعنى الآية كل ذلك مباح، وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتأكيدا، إذ كان من العرب من يذم المتعجل وبالعكس، فنزلت الآية رافعة للجناح في كل ذلك. وقال علي بن أبي طالب وابن عباس وابن مسعود وإبراهيم النخعي أيضا: ( معنى من تعجل فقد غفر له، ومن تأخر فقد غفر له ) ، واحتجوا بقوله عليه السلام: ( من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه ) . فقوله: « فلا إثم عليه » نفي عام وتبرئة مطلقة. وقال مجاهد أيضا: معنى الآية، من تعجل أو تأخر فلا إثم عليه إلى العام المقبل. وأسند في هذا القول أثر. وقال أبو العالية في الآية: لا إثم عليه لمن اتقى بقية عمره، والحاج مغفور له البتة، أي ذهب إثمه كله إن اتقى الله فيما بقي من عمره. وقال أبو صالح وغيره: معنى الآية لا إثم عليه لمن اتقى قتل الصيد، وما يجب عليه تجنبه في الحج. وقال أيضا: لمن اتقى في حجه فأتى به تاما حتى كان مبرورا.

« من » في قوله: « فمن تعجل » رفع بالابتداء، والخبر « فلا إثم عليه » . ويجوز في غير القرآن فلا إثم عليهم، لأن معنى « من » جماعة، كما قال جل وعز: « ومنهم من يستمعون إليك » [ يونس: 42 ] وكذا « ومن تأخر فلا إثم عليه » . واللام من قوله: « لمن اتقى » متعلقة بالغفران، التقدير المغفرة لمن اتقى، وهذا على تفسير ابن مسعود وعلي. قال قتادة: ذكر لنا أن ابن مسعود قال: إنما جعلت المغفرة لمن اتقى بعد انصرافه من الحج عن جميع المعاصي. وقال الأخفش: التقدير ذلك لمن اتقى. وقال بعضهم: لمن اتقى يعني قتل الصيد في الإحرام وفي الحرم. وقيل التقدير الإباحة لمن اتقى، روي هذا عن ابن عمر. وقيل: السلامة لمن اتقى. وقيل: هي متعلقة بالذكر الذي في قوله تعالى: « واذكروا » أي الذكر لمن اتقى. وقرأ سالم بن عبدالله « فلا إثم عليه » بوصل الألف تخفيفا، والعرب قد تستعمله. قال الشاعر:
إن لم أقاتل فالبسوني برقعا
ثم أمر الله تعالى بالتقوى وذكر بالحشر والوقوف.

الآية: 204 ( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام )

قوله تعالى: « ومن الناس من يعجبك قوله » لما ذكر الذين قصرت همتهم على الدنيا - في قوله: « فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا » [ البقرة: 200 ] - والمؤمنين الذين سألوا خير الدارين ذكر المنافقين لأنهم أظهروا الإيمان وأسروا الكفر. قال السدي وغيره من المفسرين: نزلت في الأخنس بن شريق، واسمه أبي، والأخنس لقب لُقب به، لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من حلفائه من بني زهرة عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ما يأتي في « آل عمران » بيانه. وكان رجلا حلو القول والمنظر، فجاء بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأظهر الإسلام وقال: الله يعلم أني صادق، ثم هرب بعد ذلك، فمر بزرع لقوم من المسلمين وبحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر. قال المهدوي: وفيه نزلت « ولا تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم » [ ن: 10 - 11 ] و « ويل لكل همزة لمزة » [ الهمزة: 1 ] . قال ابن عطية: ما ثبت قط أن الأخنس أسلم. وقال ابن عباس: ( نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الذين قتلوا في غزوة الرجيع: عاصم بن ثابت، وخبيب، وغيرهم، وقالوا: ويح هؤلاء القوم، لا هم قعدوا في بيوتهم، ولا هم أدوا رسالة صاحبهم ) ، فنزلت هذه الآية في صفات المنافقين، ثم ذكر المستشهدين في غزوة الرجيع في قوله: « ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله » [ البقرة: 207 ] . وقال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء: نزلت في كل مبطن كفرا أو نفاقا أو كذبا أو إضرارا، وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك، فهي عامة، وهي تشبه ما ورد في الترمذي أن في بعض كتب الله تعالى: إن من عباد الله قوما ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين، يشترون الدنيا بالدين، يقول الله تعالى: أبي يغترون، وعلي يجترئون، فبي حلفت لأتيحن لهم فتنة تدع الحليم منهم حيران. ومعنى « ويٌشهد الله » أي يقول: الله يعلم أني أقول حقا. وقرأ ابن محيصن « ويشهد الله على ما في قلبه » بفتح الياء والهاء في « يشهد » « الله » بالرفع، والمعنى يعجبك قوله، والله يعلم منه خلاف ما قال. دليل قوله: « والله يشهد إن المنافقين لكاذبون » [ المنافقون: 1 ] . وقراءة ابن عباس: « والله يشهد على ما في قلبه » . وقراءة الجماعة أبلغ في الذم، لأنه قوى على نفسه التزام الكلام الحسن، ثم ظهر من باطنه خلافه. وقرأ أبي وابن مسعود: « ويستشهد الله على ما في قلبه » وهي حجة لقراءة الجماعة.

قال علماؤنا: وفي هذه الآية دليل وتنبيه على الاحتياط فيما يتعلق بأمور الدين والدنيا، واستبراء أحوال الشهود والقضاة، وأن الحاكم لا يعمل على ظاهر أحوال الناس وما يبدو من إيمانهم وصلاحهم حتى يبحث عن باطنهم، لأن الله تعالى بين أحوال الناس، وأن منهم من يظهر قولا جميلا وهو ينوي قبيحا. فإن قيل: هذا يعارضه قوله عليه السلام: ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) الحديث، وقوله: ( فأقضي له على نحو ما أسمع ) فالجواب أن هذا كان في صدر الإسلام، حيث كان إسلامهم سلامتهم، وأما وقد عم الفساد فلا، قاله ابن العربي.
قلت: والصحيح أن الظاهر يعمل عليه حتى يتبين خلافه، لقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صحيح البخاري: أيها الناس، إن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه، وليس لنا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نؤمنه ولم نصدقه، وإن قال إن سريرته حسنة.

قوله تعالى: « وهو ألد الخصام » الألد: الشديد الخصومة، وهو رجل ألد، وامرأة لداء، وهم أهل لدد. وقد لددت - بكسر الدال - تلد - بالفتح - لددا، أي صرت ألد. ولددته - بفتح الدال - ألده - بضمها - إذا جادلته فغلبته. والألد مشتق من اللديدين، وهما صفحتا العنق، أي في أي جانب أخذ من الخصومة غلب. قال الشاعر :
وألد ذي حنق علي كأنما تغلي عداوة صدره في مرجل
وقال آخر:
إن تحت التراب عزما وحزما وخصيما ألد ذا مغلاق
و « الخصام » في الآية مصدر خاصم، قاله الخليل. وقيل: جمع خصم، قاله الزجاج، ككلب وكلاب، وصعب وصعاب، وضخم وضخام. والمعنى أشد المخاصمين خصومة، أي هو ذو جدال، إذا كلمك وراجعك رأيت لكلامه طلاوة وباطنه باطل. وهذا يدل على أن الجدال لا يجوز إلا بما ظاهره وباطنه سواء. وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ) .

الآية: 205 ( وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد )

قوله تعالى: « وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها » قيل: « تولى وسعى » من فعل القلب، فيجيء « تولى » بمعنى ضل وغضب وأنف في نفسه. و « سعى » أي سعى بحيلته وإرادته الدوائر على الإسلام وأهله، عن ابن جريج وغيره. وقيل: هما فعل الشخص، فيجيء « تولى » بمعنى أدبر وذهب عنك يا محمد. و « سعى » أي بقدميه فقطع الطريق وأفسدها، عن ابن عباس وغيره. وكلا السعيين فساد. يقال: سعى الرجل يسعى سعيا، أي عدا، وكذلك إذا عمل وكسب. وفلان يسعى على عياله أي يعمل في نفعهم.

قوله تعالى: « ويُهلك » عطف على ليفسد. وفي قراءة أبي « وليهلك » . وقرأ الحسن، وقتادة « ويهلك » بالرفع، وفي رفعه أقوال: يكون معطوفا على « يعجبك » . وقال أبو حاتم: هو معطوف على « سعى » لأن معناه يسعى ويهلك، وقال أبو إسحاق: وهو يهلك. وروي عن ابن كثير « ويهلك » بفتح الياء وضم الكاف، « الحرث والنسل » مرفوعان بيهلك، وهي قراءة الحسن وابن أبي إسحاق وأبي حيوة وابن محيصن، ورواه عبدالوارث عن أبي عمرو. وقرأ قوم « ويهلك » بفتح الياء واللام، ورفع الحرث، لغة هَلَكَ يَهلك، مثل ركن يركن، وأبى يأبى، وسلى يسلى، وقلى يقلى، وشبهه. والمعني في الآية الأخنس في إحراقه الزرع وقتله الحمر، قاله الطبري. قال غيره: ولكنها صارت عامة لجميع الناس، فمن عمل مثل علمه استوجب تلك اللعنة والعقوبة. قال بعض العلماء: إن من يقتل حمارا أو يحرق كدسا استوجب الملامة، ولحقه الشين إلى يوم القيامة. وقال مجاهد: المراد أن الظالم يفسد في الأرض فيمسك الله المطر فيهلك الحرث والنسل. وقيل: الحرث النساء، والنسل الأولاد، وهذا لأن النفاق يؤدي إلى تفريق الكلمة ووقوع القتال، وفيه هلاك الخلق، قال معناه الزجاج. والسعي في الأرض المشي بسرعة، وهذه عبارة عن إيقاع الفتنة والتضريب بين الناس، والله أعلم.
وفي الحديث: ( إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده ) . وسيأتي بيان هذا إن شاء الله تعالى.

قوله تعالى: « الحرث والنسل » الحرث في اللغة: الشق، ومنه المحراث لما يشق به الأرض. والحرث: كسب المال وجمعه، وفي الحديث: ( احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا ) . والحرث الزرع. والحراث الزراع. وقد حرث واحترث، مثل زرع وازدرع ويقال: احرث القرآن، أي ادرسه. وحرثت الناقة وأحرثتها، أي سرت عليها حتى هزلت وحرثت النار حركتها. والمحراث: ما يحرك به نار التنور، عن الجوهري. والنسل: ما خرج من كل أنثى من ولد. وأصله الخروج والسقوط، ومنه نسل الشعر، وريش الطائر، والمستقبل ينسل، ومنه « إلى ربهم ينسلون » [ يس: 51 ] ، « من كل حدب ينسلون » [ الأنبياء: 96 ] وقال امرؤ القيس:
فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
قلت: ودلت الآية على الحرث وزراعة الأرض، وغرسها بالأشجار حملا على الزرع، وطلب النسل، وهو. نماء الحيوان، وبذلك يتم قوام الإنسان. وهو يرد على من قال بترك الأسباب، وسيأتي بيانه في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

قوله تعالى: « والله لا يحب الفساد » قال العباس بن الفضل: الفساد هو الخراب. وقال سعيد بن المسيب: قطع الدراهم من الفساد في الأرض. وقال عطاء: إن رجلا يقال له عطاء بن منبه أحرم في جبة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزعها. قال قتادة: قلت لعطاء: إنا كنا نسمع أن يشقها، فقال عطاء: إن الله لا يحب الفساد.
قلت: والآية بعمومها تعم كل فساد كان في أرض أو مال أو دين، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. قيل: معنى لا يحب الفساد أي لا يحبه من أهل الصلاح، أولا يحبه دينا.
ويحتمل أن يكون المعنى لا يأمر به، والله أعلم.

الآية: 206 ( وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد )

هذه صفة الكافر والمنافق الذاهب بنفسه زهوا، ويكره للمؤمن أن يوقعه الحرج في بعض هذا. وقال عبدالله: كفى بالمرء إثما أن يقول له أخوه: اتق الله، فيقول: عليك بنفسك، مثلك يوصيني! والعزة: القوة والغلبة، من عزه يعزه إذا غلبه. ومنه: « وعزني في الخطاب » [ ص : 23 ] وقيل: العزة هنا الحمية، ومنه قول الشاعر:
أخذته عزة من جهله فتولى مغضبا فعل الضجر
وقيل: العزة هنا المنعة وشدة النفس، أي اعتز في نفسه وانتحى فأوقعته تلك العزة في الإثم حين أخذته وألزمته إياه. وقال قتادة: المعنى إذا قيل له مهلا ازداد إقداما على المعصية، والمعنى حملته العزة على الإثم. وقيل: أخذته العزة بما يؤثمه، أي ارتكب الكفر للعزة وحمية الجاهلية. ونظيره: « بل الذين كفروا في عزة وشقاق » [ ص: 2 ] وقيل: الباء في « بالإثم » بمعنى اللام، أي أخذته العزة والحمية عن قبول الوعظ للإثم الذي في قلبه، وهو النفاق، ومنه قول عنترة يصف عرق الناقة:
وكأن ربا أو كحيلا معقدا حش الوقود به جوانب قمقم
أي حش الوقود له وقيل: الباء بمعنى مع، أي أخذته العزة مع الإثم، فمعنى الباء يختلف بحسب التأويلات. وذكر أن يهوديا كانت له حاجة عند هارون الرشيد، فاختلف إلى بابه سنة، فلم يقض حاجته، فوقف يوما على الباب، فلما خرج هارون سعى حتى وقف بين يديه وقال: اتق الله يا أمير المؤمنين! فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا، فلما رفع رأسه أمر بحاجته فقضيت، فلما رجع قيل له: يا أمير المؤمنين، نزلت عن دابتك لقول يهودي! قال: لا، ولكن تذكرت قول الله تعالى: « وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد » . حسبه أي كافيه معاقبة وجزاء، كما تقول للرجل: كفاك ما حل بك! وأنت تستعظم وتعظم عليه ما حل. والمهاد جمع المهد، وهو الموضع المهيأ للنوم، ومنه مهد الصبي.
وسمي جهنم مهادا لأنها مستقر الكفار. وقيل: لأنها بدل لهم من المهاد، كقوله: « فبشرهم بعذاب أليم » [ آل عمران: 21 ] ونظيره من الكلام قولهم:
تحية بينِهم ضرب وجيع

الآية: 207 ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد )

« ابتغاء » نصب على المفعول من أجله. ولما ذكر صنيع المنافقين ذكر بعده صنيع المؤمنين. قيل: نزلت في صهيب فإنه أقبل مهاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش، فنزل عن راحلته، وانتثل ما في كنانته، وأخذ قوسه، وقال: لقد علمتم أني من أرماكم، وايْم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بما في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم. فقالوا: لا نتركك تذهب عنا غنيا وقد جئتنا صعلوكا، ولكن دلنا على مالك بمكة ونخلي عنك، وعاهدوه على ذلك ففعل، فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت: « ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله » الآية، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ربح البيع أبا يحيى ) ، وتلا عليه الآية، أخرجه رزين، وقاله سعيد بن المسيب رضي الله عنهما. وقال المفسرون: أخذ المشركون صهيبا فعذبوه، فقال لهم صهيب: إني شيخ كبير، لا يضركم أمنكم كنت أم من غيركم، فهل لكم أن تأخذوا مالي وتذروني وديني؟ ففعلوا ذلك، وكان شرط عليه راحلة ونفقة، فخرج إلى المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ورجال، فقال له أبو بكر: ربح بيعك أبا يحيى. فقال له صهيب: وبيعك فلا يخسر، فما ذاك؟ فقال: أنزل الله فيك كذا، وقرأ عليه الآية. وقال الحسن: أتدرون فيمن نزلت هذه الآية، نزلت في المسلم لقي الكافر فقال له: قل لا إله إلا الله، فإذا قلتها عصمت مالك ونفسك، فأبى أن يقولها، فقال المسلم: والله لأشرين نفسي لله، فتقدم فقاتل حتى قتل. وقيل: نزلت فيمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وعلى ذلك تأولها عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم، قال علي وابن عباس: ( اقتتل الرجلان، أي قال المغير للمفسد: اتق الله، فأبى المفسد وأخذته العزة، فشرى المغير نفسه من الله وقاتله فاقتتلا ) . وقال أبو الخليل: سمع عمر بن الخطاب إنسانا يقرأ هذه الآية، فقال عمر: ( إنا لله وإنا إليه راجعون، قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقتل ) . وقيل: إن عمر سمع ابن عباس يقول: ( اقتتل الرجلان عند قراءة القارئ هذه الآية ) ، فسأله عما قال ففسر له هذا التفسير، فقال له عمر، ( لله تلادك يا ابن عباس ) ! وقيل: نزلت فيمن يقتحم القتال. حمل هشام بن عامر على الصف في القسطنطينية فقاتل حتى قتل، فقرأ أبو هريرة: « ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله » ، ومثله عن أبي أيوب. وقيل: نزلت في شهداء غزوة الرجيع. وقال قتادة: هم المهاجرون والأنصار. وقيل: نزلت في علي رضي الله عنه حين تركه النبي صلى الله عليه وسلم على فراشه ليلة خرج إلى الغار، على ما يأتي بيانه في « براءة » إن شاء الله تعالى. وقيل: الآية عامة، تتناول كل مجاهد في سبيل الله، أو مستشهد في ذاته أو مغير منكر. وقد تقدم حكم من حمل على الصف، ويأتي ذكر المغير للمنكر وشروطه وأحكامه في « آل عمران » إن شاء الله تعالى.
و « يشري » معناه يبيع، ومنه « وشروه بثمن بخس » [ يوسف: 20 ] أي باعوه، وأصله الاستبدال، ومنه قوله تعالى: « إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة » [ التوبة: 111 ] . ومنه قول الشاعر:
وإن كان ريب الدهر أمضاك في الألى شروا هذه الدنيا بجناته الخلد
وقال آخر:
وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه
البرد هنا اسم غلام. وقال آخر:
يعطى بها ثمنا فيمنعها ويقول صاحبها ألا فاشر
وبيع النفس هنا هو بذلها لأوامر الله. « ابتغاء » مفعول من أجله. ووقف الكسائي على « مرضات » بالتاء، والباقون بالهاء. قال أبو علي: وقف الكسائي بالتاء إما على لغة من يقول: طلحت وعلقمت، ومنه قول الشاعر:
بل جوزتيهاء كظهر الحجفت
وإما أنه لما كان هذا المضاف إليه في ضمن اللفظة ولا بد أثبت التاء كما ثبتت في الوصل ليعلم أن المضاف إليه مراد. والمرضاة الرضا، يقال: رضي يرضى رضا ومرضاة. وحكى قوم أنه يقال: شرى بمعنى اشترى، ويحتاج إلى هذا من تأول الآية في صهيب، لأنه اشترى نفسه بماله ولم يبعها، اللهم إلا أن يقال: إن عرض صهيب على قتالهم بيع لنفسه من الله. فيستقيم اللفظ على معنى باع.

الآية: 208 ( يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين )

لما بين الله سبحانه الناس إلى مؤمن وكافر ومنافق فقال: كونوا على ملة واحدة، واجتمعوا على الإسلام واثبتوا عليه. فالسلم هنا بمعنى الإسلام، قال مجاهد، ورواه أبو مالك عن ابن عباس. ومنه قول الشاعر الكندي:
دعوت عشيرتي للسلم لما رأيتهم تولوا مدبرينا
أي إلى الإسلام لما ارتدت كندة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع الأشعث بن قيس الكندي، ولأن المؤمنين لم يؤمروا قط بالدخول في المسالمة التي هي الصلح، وإنما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أن يجنح للسلم إذا جنحوا له، وأما أن يبتدئ بها فلا، قاله الطبري. وقيل: أمر من آمن بأفواههم أن يدخلوا فيه بقلوبهم. وقال طاوس ومجاهد: ادخلوا في أمر الدين. سفيان الثوري: في أنواع البر كلها. وقرئ « السلم » بكسر السين.
قال الكسائي: السِّلم والسَّلم بمعنى واحد، وكذا هو عند أكثر البصريين، وهما جميعا يقعان للإسلام والمسالمة. وفرق أبو عمرو بن العلاء بينهما، فقرأههنا: « ادخلوا في السلم » وقال هو الإسلام. وقرأ التي في « الأنفال » والتي في سورة « محمد » صلى الله عليه وسلم « السلم » بفتح السين، وقال: هي بالفتح المسالمة. وأنكر المبرد هذه التفرقة. وقال عاصم الجحدري: السلم الإسلام، والسلم الصلح، والسلم الاستسلام. وأنكر محمد بن يزيد هذه التفريقات وقال: اللغة لا تؤخذ هكذا، وإنما تؤخذ بالسماع لا بالقياس، ويحتاج من فرق إلى دليل. وقد حكى البصريون: بنو فلان سلم وسلم وسلم، بمعنى واحد. قال الجوهري: والسلم الصلح، يفتح ويكسر، ويذكر ويؤنث، وأصله من الاستسلام والانقياد، ولذلك قيل للصلح: سلم. قال زهير:
وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من الأمر نسلم
ورجح الطبري حمل اللفظة على معنى الإسلام بما تقدم. وقال حذيفة بن اليمان في هذه الآية: الإسلام ثمانية أسهم، الصلاة سهم، والزكاة سهم، والصوم سهم، والحج سهم، والعمرة سهم، والجهاد سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له في الإسلام. وقال ابن عباس: ( نزلت الآية في أهل الكتاب، والمعنى، يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى ادخلوا في الإسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم كافة ) . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن، بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ) . و ( كافة ) معناه جميعا، فهو نصب على الحال من السلم أو من ضمير المؤمنين، وهو مشتق من قولهم: كففت أي منعت، أي لا يمتنع منكم أحد من الدخول في الإسلام. والكف المنع، ومنه كفة القميص - بالضم - لأنها تمنع الثوب من الانتشار، ومنه كفة الميزان - بالكسر - التي تجمع الموزون وتمنعه أن ينتشر، ومنه كف الإنسان الذي يجمع منافعه ومضاره، وكل مستدير كفة، وكل مستطيل كفة. ورجل مكفوف البصر، أي منع عن النظر، فالجماعة تسمى كافة لامتناعهم عن التفرق. « ولا تتبعوا خطوات الشيطان » ( ولا تتبعوا ) نهي. ( خطوات الشيطان ) مفعول، وقد تقدم. وقال مقاتل: استأذن عبدالله بن سلام وأصحابه بأن يقرؤوا التوراة في الصلاة، وأن يعملوا ببعض ما في التوراة، فنزلت. « ولا تتبعوا خطوات الشيطان » فإن اتباع السنة أولى بعد ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم من خطوات الشيطان. وقيل: لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم إليه الشيطان. « إنه لكم عدو مبين » ظاهر العداوة، وقد تقدم.

الآية: 209 ( فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم )

« فإن زللتم » أي تنحيتم عن طريق الاستقامة. وأصل الزلل في القدم، ثم يستعمل في الاعتقادات والآراء وغير ذلك، يقال: زل يزل زلا وزللا وزلولا، أي دحضت قدمه. وقرأ أبو السمال العدوي « زللتم » بكسر اللام، وهما لغتان. وأصل الحرف، من الزلق، والمعنى ضللتم وعجتم عن الحق. « من بعد ما جاءتكم البينات » أي المعجزات وآيات القرآن، إن كان الخطاب للمؤمنين، فإن كان الخطاب لأهل الكتابين فالبينات ما ورد في شرعهم من الإعلام بمحمد صلى الله عليه وسلم والتعريف به. وفي الآية دليل على أن عقوبة العالم بالذنب أعظم من عقوبة الجاهل به، ومن لم تبلغه دعوة الإسلام لا يكون كافرا بترك الشرائع. وحكى النقاش أن كعب الأحبار لما أسلم كان يتعلم القرآن، فأقرأه الذي كان يعلمه « فاعلموا أن الله غفور رحيم » فقال كعب: إني لأستنكر أن يكون هكذا، ومر بهما رجل فقال كعب: كيف تقرأ هذه الآية؟ فقال الرجل: « فاعلموا أن الله عزيز حكيم » فقال كعب: هكذا ينبغي. و « عزيز » لا يمتنع عليه ما يريده. « حكيم » فيما يفعله.

الآية: 210 ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور )

« هل ينظرون » يعني التاركين الدخول في السلم، و « هل » يراد به هنا الجحد، أي ما ينتظرون: « إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة » . نظرته وانتظرته بمعنى. والنظر الانتظار. وقرأ قتادة وأبو جعفر يزيد بن القعقاع والضحاك « في ظلال من الغمام » . وقرأ أبو جعفر « والملائكة » بالخفض عطفا على الغمام، وتقديره مع الملائكة، تقول العرب: أقبل الأمير في العسكر، أي مع العسكر. « ظلل » جمع ظلة في التكسير، كظلمة وظلم وفي التسليم ظللات، وأنشد سيبوبه:
إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان أظهرا
وظلات وظلال، جمع ظل في الكثير، والقليل أظلال. ويجوز أن يكون ظلال جمع ظلة، مثل قوله: قلة وقلال، كما قال الشاعر:
ممزوجة بماء القلال

قال الأخفش سعيد: و « الملائكة » بالخفض بمعنى وفي الملائكة. قال: والرفع أجود، كما قال: « هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة » [ الأنعام: 158 ] ، « وجاء ربك والملك صفا صفا » [ الفجر: 22 ] . قال الفراء: وفي قراءة عبدالله: « هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام » . قال قتادة: الملائكة يعني تأتيهم لقبض أرواحهم، ويقال يوم القيامة، وهو أظهر. قال أبو العالية والربيع: تأتيهم الملائكة في ظلل من الغمام، ويأتيهم الله فيما شاء. وقال الزجاج: التقدير في ظلل من الغمام ومن الملائكة. وقيل: ليس الكلام على ظاهره في حقه سبحانه، وإنما المعنى يأتيهم أمر الله وحكمه. وقيل: أي بما وعدهم من الحساب والعذاب في ظلل، مثل: « فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا » [ الحشر: 2 ] أي بخذلانه إياهم، هذا قول الزجاج، والأول قول الأخفش سعيد. وقد يحتمل أن يكون معنى الإتيان راجعا إلى الجزاء، فسمى الجزاء إتيانا كما سمى التخويف والتعذيب في قصة نمروذ إتيانا فقال: « فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم » [ النحل: 26 ] . وقال في قصة النضير: « فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب » ، وقال: « وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها » [ الأنبياء: 47 ] . وإنما احتمل الإتيان هذه المعاني لأن أصل الإتيان عند أهل اللغة هو القصد إلى الشيء، فمعنى الآية: هل ينظرون إلا أن يظهر الله تعالى فعلا من الأفعال مع خلق من خلقه يقصد إلى مجازاتهم ويقضي في أمرهم ما هو قاض، وكما أنه سبحانه أحدث فعلا سماه نزولا واستواء كذلك يحدث فعلا يسميه إتيانا، وأفعاله بلا آلة ولا علة، سبحانه! وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: هذا من المكتوم الذي لا يفسر. وقد سكت بعضهم عن تأويلها، وتأولها بعضهم كما ذكرنا. وقيل: الفاء بمعنى الباء، أي يأتيهم بظلل، ومنه الحديث: ( يأتيهم الله في صورة ) أي بصورة امتحانا لهم ولا يجوز أن يحمل هذا وما أشبهه مما جاء في القرآن والخبر على وجه الانتقال والحركة والزوال، لأن ذلك من صفات الأجرام والأجسام، تعالى الله الكبير المتعال، ذو الجلال والإكرام عن مماثلة الأجسام علوا كبيرا. والغمام: السحاب الرقيق الأبيض، سمي بذلك لأنه يغم، أي يستر، كما تقدم. وقرأ معاذ بن جبل: « وقضاء الأمر » . وقرأ يحيى بن يعمر « وقضي الأمور » بالجمع. والجمهور « وقضي الأمر » فالمعنى وقع الجزاء وعذب أهل العصيان. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي « ترجع الأمور » على بناء الفعل للفاعل، وهو الأصل، دليله « ألا إلى الله تصير الأمور » [ الشورى: 53 ] ، « إلى الله مرجعكم » [ المائدة: 48 - 105 ] . وقرأ الباقون « ترجع » على بنائه للمفعول، وهي أيضا قراءة حسنة، دليله « ثم تردون » [ التوبة: 94 ] « ثم ردوا إلى الله » [ الأنعام: 62 ] ، « ولئن رددت إلى ربي » [ الكهف: 36 ] . والقراءتان حسنتان بمعنى، والأصل الأولى، وبناؤه للمفعول توسع وفرع، والأمور كلها راجعة إلى الله قبل وبعد. وإنما نبه بذكر ذلك في يوم القيامة على زوال ما كان منها إلى الملوك في الدنيا.