Surat Al-Imran

Alaitan: 1-2 ( Pain, there is no god but Allah is the Ever-Living)

This soorah civil unanimously. The debate and told that her name in the Torah as a good read and Amr ibn al-Hassan Obeid and Ibn Abi Asim and Abu Jafar Upland presidential «Pain. God »A link cut, stay to the discretion of «Pain» also appreciate the names of the numbers stay in about one, two, three, four, and they Aslon. Alokhvc Saeed said: It may «God's pain» broken الميم to meet residents. Glass said: This is wrong, and say the Arabs weight. Copper said: reading the first public reading, and speaking the ancient Grammarians; Fmzhb Sebojh that الميم opened to meet residents, and they have opened so as not to fragment and the combination of J and fragment before. The Alexaii: letters received for the finals if the A is deleted A focal movement of the movement of a thousand, so I said: Did God, the pain I remember, and not approached. The fur: Original «Pain God» read as I threw off the presidential to the Humazah الميم. Read Omar ibn al-Khattab «To live». The outside: in the Quran Abdullah «Neighborhood values». The progress of the scientists from the views of the characters at the beginning of the fence in the first «Cow». It is stated in this chapter: «God is no god but He, the Ever-Living» Vtaatsour among themselves the list of all of those words.

Roy Alexaii that Omar Bin Al Khattab may Allah be pleased with him blessings dinner Vasfh «Al-Omran» read «Pain. God is no god but He, the living do »read rak'ah in the first hundred verses, and the second the remaining percent. Our scientists said: do not read in two rak'ahs Surat, the reaction Odzoh. The owner of the group: not significant, and what is the issue.
I said: That may be true. Was read by the Prophet may Allah bless him and customs in Morocco in the head and its teams, the Women's also narrated, and classed as saheeh by Abu Muhammad al-Haq, and it will come.

This soorah effects reported in its virtues and news; it is that it's safe from snakes, and the treasure of the vile, and it argues for the reader in the Hereafter, for those who read and write, most recently in the night such as the night, and so on. Daarimi said Abu Mohammed, told us in his Musnad Abu Obeid Bin Qasim said peace Obaidalla Ashja'i stood up and told me he said: He told me priced Jaber told me, before it is signed with the public, said Abdullah said: ( Yes treasure Tramp Surat «Al-Omran» at the end of the night) told of Mohammed Abdul Salam bin Said told us on Jeriri Scions of my father, he said: the blood of wounded men, he said: Vooy to Mjnp Valley: Wade is one of only walking him alive, and the monks are on the brink of the valley; when he said, has become one for the author: the man died and God! Said: Vavcth Surat «Al-Omran» said: a good read Surat perhaps survive. Said: was good. And assigned for an hour, he said: ( Who has read Surat «Al-Omran» it arrived on Friday night to the Angels). And assigned to Osman bin Affan said: ( Read the latest from the Surat «Al-Omran» on the night of his books for the night) in the way the son of Hiep. Out of the Muslim bin Nawwas Sama'an Alklab said: I heard the Prophet peace be upon him say: ( Brought on the Day of Resurrection the Qur'an and his family who were employed by the Sura Al-Imran), and beaten them the Messenger of Allah and peace be upon him three times what Ncihn after, he said: - or if they were Gmamtan Zltan Sodawan between the East, or if they were birds of Chezkan Sawaf Thajan of holder . And also took my father said to him: I heard the Messenger of Allah and peace be upon him say: ( Read the Koran, it comes on the Day of Resurrection Hafeea to their owners Read Alzahrowin Al-Baqarah and Surat Al-Imran, they come on the Day of Resurrection Gmamtan or if they were treated as if they were Gyaytan or Farrakhan Sawaf Thajan of bird owners on the Read Sura take the blessings and we can not leave her grief). Sid said: I am told that the heroine witch.

For scientists in the nomination «Al-Omran cow» Balzharuwan three statements:
I: They Allnertan, taken from the flowers, flower; either to Hdaithma Garihma including blooming from Onoarhma, any of the characters.
Or the impact of the reading of the full light on the Day of Resurrection, which is to say the second.
III: Smita so content that they had participated as the name of God the most; as mentioned by Abu Dawood, and other than the names of girls that the Messenger of Allah and peace be upon him said: ( The name of God in these most Alaitin and one God and your God is no god but He, the Merciful, the Compassionate and the Al-Omran is no god but Allah is the Ever-Living) also narrated by Ibn Majah. And clouds: the clouds Twiner, a Agheiaip if close to the head, a canopy as well. The meaning is: The Garihma under Twabhma; As ( Ratified in the men) and saying: ( Thajan) creates no God Butwabhma argue about angels as stated in some talk: ( It is read «God saw that there is no god but He, ... »Verse seven God created the property to him to ask forgiveness on the Day of Resurrection). And saying: ( Between the east) were under Reposefully Alra and the opening of a warning light on, because what he said: ( Sodawan) may imagine they Mazlmtan, denied this. Saying: ( Between the east). It means being Sodawan any of the cases for which their densities among Tanhma and the heat of the sun and the intensity of the flame, and God knows best.

This was due to soorah down with the delegation of Najran, said Mohammad Ishaq bin Muhammad bin Jafar bin al-Zubayr, who were Christians, and came to the Messenger of Allah may Allah bless him and sixty passengers in the city, including supervision of fourteen men, four in ten three-run them due to them: Aqub Prince of people and of their views and Abdalchrist name, Mr. Tmalhm and the society and the name Aloehm, Abu Haritha bin Alqamah one bin Wael Bakr Osagvhm and their world; entered on the Messenger of Allah may Allah bless him and the impact of prayer times, they Alhabrat Jbb clothes and robes, said the Companions of the Prophet peace be upon him : What we have seen, and just beautiful and a delegation of His Majesty. They come for their prayers and separated in the mosque, the Prophet may Allah bless him and handed over to the Orient. He said the Prophet peace be upon him: ( Let them). And then set up the days Inazeron the Messenger of Allah may Allah bless him and grant him salvation in Jesus and claim that the Son of God, to the end of such outrageous statements, turbulent, and the Messenger of Allaah be upon him blessings and peace they are substantiated, they do not see bright, and got them to this soorah issued more than eighty-state; to that each invited them to the Messenger of Allah may Allah bless him and handed over to the Almpahlp, as stated in the biography of Ibn Ishaq and others.

Verse: 3 ( You got the right book for certified and hands down the Torah and the Gospel)

Says: «You got the book» means the Koran. «Right» or the truth, it was: the dominant argument. And the Koran down Njuma: nothing yet nothing; therefore said «Down» and download again and again. The Torah and the Gospel got off at one time why he said «Down» and B in the saying «Right» in the case of the subject of the book and B on the right Bmahdhuv appreciation coming in related to «Down» it has been abused to Mfolin drag one character, not later than the third. And «Certified» If confirmed, however, moving; that can not be certified, any non-approved; This is the view of the public. And to the extent where some of the transition, meaning that it validated and certified the same to others.

Says: «For his hands» books downloaded from the mean, «Off the Torah and the Bible» Bible and its meaning light and the light radius is derived from the lorry and Laurie languages if his fire. To disguise their origin and weight do, sound redundant, AZ and moved and the hole before toppling the alpha. May be doing Alra cover the opening of the fracture, as they are under way in the corner of Nasap In both of the fur. The Hebron: The nature and origin Vuallp turned Loret V as the first language in the intra changed, and origins and Olg Vuall entered from the ground up and turned with the movement of people and the openness of earlier. At more than Vuallp do. It was said: the Torah is taken from the pun, the exposure of confidential and do the other; was more Torah and Marginalia Amaaarb not permit clarification, saying that allergen. And the public to say I says: «We gave Moses and Aaron the Criterion and Dia, and a male for the cautious» [ Prophets: 48] means that the Torah. The son of the gospel Ifiel an asset, and combines the Torah and the Bibles concealed; Valingel out of science and governance. It is said: God damn Nagelet, I mean, his parents, since they were origin. It was said: Ngelt thing is if Astkrjtah; Valingel extracted by science and governance; and called him a child and the birth of his sons; also said:
Not transmitted to the body of their grandfather Allwm Osagarham all solution to their son
The son of the water to seep out. Astngelt and land, and Nagl, if the water out of them, the Bible Vsmi; because God out of the scholars of the right Avia. It was: the son is in the eye ( Baltharik), a capacity; stab and Najla, a wide range; said:
Perhaps a glossy sword and stab the Bosra Najla
Vsmi Bible so; it out to them and directed them Usah, light and Zia. It was said: Altnagel conflict; named Angela conflict where people. And recounted some of the Shammar: the Bible and every book written LAFER lines. It was: the son of working-making; said:
The Angel in doing that as the son of
I do, and make any. It was said: the Torah and the Bible of the Syriac language. It was said: the Bible Balsrayanip Incleon; Stories Thalabi. Jawhari said: Jesus, the Gospel writers mention the peace and feminine; Ont it wanted the paper, and said he wanted the book. Said the other: The Bible, also called the Koran; the story as told in the soliloquy Musa, peace be upon him, he said: ( O Lord, I met some people who feel in the panels in the chest Onagelhm Vajolhm my nation). God said to him: ( A nation that Ahmed) Allah bless him and grant him salvation, but wanted to Balonagel Koran. Good read: «The Gospel» hamzah open, and the rest were broken, such as the corona, languages. And is likely to be heard, which the Arabs of the vehicle roll Aloagamip, in an example in her.

Verse: 4 ( By the guidance of the Holy Qur'an was revealed and the people who disbelieve the revelations of Allah have an awful doom, and Allah is Mighty, Lord of Retribution)

Says: «By» means the Koran «Guidance for mankind» Ibn Vork: assessment guidance for the righteous people; given in the cow «Guidance for the cautious» [ Cow: 2] per capita this year, the private sector. And «Guidance» in the subject in the case. And «Criterion» Koran. Has been made.

Verse: 5 ( God does not know that it is in the earth or in heaven)

News that he knew the meaning of things in detail; and many like him in the Koran. It was the world, including what is and what is not; How to be a god or Bin Issa is well known by the god of things.

Verse: 6 ( Isourkm is in the wombs as He pleases no god but He, the Almighty, the Wise)

Says: «Is Isourkm» Tell a meaning for his portrayal of human beings in utero and the maternal womb of compassion, to which it Itrahm it. And the derivation of the image as if to Sara hopes; picture is tilted almost to the body. And maximize this verse Allah Almighty, including in response to the Christians of Najran, and Issa, photographers, and no sane person denies. He explained the meaning to the imagery in Surat «Pilgrimage» and «Believers». Explained, as well as the Prophet peace be upon him in the hadeeth of Ibn Masood, for his statement that there is God Almighty, in which the response to Tabaiaien also let players as tyrannical. The reply went on them in any consolidation in the rest Singer's son - named Mohammed bin Singer - an ( The God creates the bones of the fetus and Gdharifa of me and men Shahma meat me and women). In this telling evidence that the child be water men and women, in a frank says: «We have created you from a male and a female» [ Rooms: 13] In Saheeh Muslim from the hadeeth and sell it: that the Jews said to the Prophet peace be upon him: and I ask you about something that does not know any of the people of the earth, however, the Prophet or a man or men. Said: ( The Infek Hdttk)?. Said: I hear Bozni, he said: Jitk ask for the child. He said the Prophet peace be upon him: ( Water white men and yellow women's water if I actually met the man I Ozkra women, God and me if Ola women men Antha me, God ...) to talk. And will be his last «Shura» God Almighty.

Says: «How he wants», that is good and right and dark and the whiteness of the long and short, safety and disability, to the end of such misery and happiness. According to Ibrahim ibn Adham, the readers met him for what he has heard the talk, he said to them: I am busy with your four things, not the modern version of the Otafrg. It was said to him: What is that job? Said: I am one of the Charter, I reflect on when he said: ( Those in heaven do not care and those in the fire or care) I do not know of any groups I was in that time. And the second was filmed in the uterus, said the king, who is on the client Wombs: ( O Lord, is caught or happy) I do not know how the answer is the third time and arrested when the Angel of Death says soul: ( O Lord, with faith or with the infidels) do not know how come the answer. And fourth, where he says: «The day you Amtazoa criminals» [ Will: 59] I do not know of any groups I should be. Then the Almighty said: «There is no god but He,» ie, not the creator or photographer and other evidence of the Haddanith, how is Jesus a god, a video cameraman. «Dear», which is not choked. «Wise» is the wisdom or the arbitrator, and this is particularly the mention of photography.

Verse: 7 ( Which is sent down to you from the verses of the book or the book are laid down and the last-alikes who are either in their hearts Zig Vibon it is similar in order to sedition and construed in order and knows nothing but God and established players in the science say we believe in it all from the Lord, and little understanding, however, Ulloa)

Muslims came out of the soul said: read the Messenger of Allah and peace be upon him «Is the one who revealed to him the verses of the book you are, or laid down the book and the last-alikes who are either in their hearts Zig Vibon it is similar in order to sedition and construed in order and knows nothing but God and established players in the science say safe when done by God and given only little minds» said: "The Messenger of Allah and peace be upon him: ( If you see the similarity of those who follow him, they named God Vahdhirohm). Abu Ghalib said: "I used to walk with my father in front of a donkey on it, even if it came to practice, if the capital Damascus mosque mounted; said: What this mean? Said: These outsiders Ijae their heads out of Iraq, said Abu him: fire dogs, fire dogs, fire dogs, evil dead under heaven, Blessed are those who killed and killed him - say three - and then cried, so I said: What makes you cry in front of you, father? Said: the mercy of them, ( They were spun from the people of Islam; then read «Is the one who revealed to him the verses of the book, you laid down. .. »The last verses. Then read «Do not be like those who differed from the dispersed and after evidence came to them ... »[ Al-Imran: 105]. I said: Oh, father in front of him, are they? Said yes. I said: nothing you say anything Page or reputation of the Messenger of Allah and peace be upon him? He said: If I, if I am bold to bold! But I heard the Messenger of Allah and peace be upon him more than once or twice or three or four or five or six or seven, and the development of his fingers in his ears, he said: The only Vsmta - three words -) and then said: I heard the Messenger of Allah and peace be upon him says: ( Bani Israel split on one of the dumb one in the Paradise fire and Saiarham in this nation Tzidn them one by one in the Paradise fire in Saiarham).

The scholars differed concerning the trials and the similarities of many words; said Jabir bin Abdullah, who is popular and appropriate words and other Revolutionary Sufyaan: ( Trials of what was known as the Koran interpretation and understanding of the meaning and interpretation and is not similar to the one way of knowing which accounted for without the knowledge of God's creation, some of them said:, such as the time of the clock, and exit of Gog and Magog, Antichrist, Jesus, and some characters in the early cut fence).
I said: This is the best of what has been said in similar. We have in the early spring of Surat Al-Baqarah Kaitham ( That God sent down this Qur'an Fastother him the knowledge of what will ...) to talk. Said Abu Othman: the beginning of the book on which the arbitrator is not only the fragmentation of the prayer. The Mohammed Bin credit: AL-fidelity, because it is not only standardization only. It has been said: the whole of the Qur'aan well: the meaning of the saying: «Book of His signs is tightened» [ Hood: 1.] It was: the whole similar; for saying: «Similar books» [ Cliques: 23].
I said: This is not the meaning of the verse at all; the Almighty said: «Book of His signs is tightened» any of the systems and the road surface as it is a right from God. And the meaning of «Book similar», like any other part of the case against each other. And not to be saying: «Verses laid down» «The Latest alikes» that effect; similar but in this verse as a possibility and suspicion, by saying: «The cow analogy we» [ Baqarah: 70] ie we were confused, or possibly many kinds of disease. The arbitrator is to be in this interview, which is not where the confusion is not likely only one face. It was said: The potential similar faces, and then if it were to face one side of the balance is reversed and a similar arbitrator. Valmgm are never out of the branches; and is a similar section. Ibn Abbas said: trials is as saying in Surat Al-An'am «Say Come Recite what you denied your Lord» [ Cattle: 151] to the three states, and the Children of Israel, saying: «And your Lord has not only him, and ye parents charity» [ Isra 23] Ibn al-Attiya: To me, this is an example given in the trials. And Ibn Abbas also said: ( Trials and Hramh photocopier and Fraidah and believe in it and works, and the similarities Almnsokhat and submitted in the back and his ilk and its divisions and believes it is not working), and Ibn Masud and other: ( Transcribers trials, and the similarities Almnsokhat) and he said Qatada and the spring and Aldhak. The Mohammed Bin Jaafar Bin Zubair: trials in which the argument is the Lord and be spared the subjects and payment of liabilities and wrong, is not it does not distort the conduct of what gave birth to it. And the conduct of their similarities and distortion and interpretation, God afflicting those subjects; and he said Mujahid and Ibn Ishaq. Ibn al-Attiya: This is the best words in the verse. Copper said: the best of what was said at the trials, and the similarities that the trials were based himself does not need to refer to the other; about «Did not have a Stop» [ Dedication: 4] «I am for those who repent Ghafar» [ Taha: 82]. And some similarities «God forgives all sins» [ Cliques: 53] due to the bulk and Ola said: «I am for those who repent Ghafar» [ Taha: 82] and the Almighty said: «God does not forgive that involve the» [ Women: 48].
I said: what the copper shows the choice of the son of Atia, this is the development of the tongue; the name of the arbitrator, the effect of the wisest and continuing proficiency; There is no doubt that what was clearly the problem which is not frequency, but also for the clarity of his vocabulary and mastery of composition ; and when disturbed, one of the similarity of the two forms. And Allaah knows best. The son of Khuyz Mndad: for a similar object, which concerns the provision by which scientists disagreed Alaitin a copy of any other; Kcol Ali and Ibn Abbas in a pregnant woman whose husband dies invoke the maximum term. It was Omar and Zaid Bin Thabet, the son of Masood and others say the development of pregnancy and they say: ( Surat women Qasri a copy of four months and ten days) and was the son of Ali and Abbas did not say copy. Kachtlavhm and in the will of the male Do not copy or a copy. And Ktard Alaitin whichever is first to provide copies is not known if there are no Hraith; Kcolh meaning: «Lawful and what is behind you, That is» [ Women: 24] requires a combination of the right of relatives of the king, and says: «And gathered between the sisters, however, may advance» [ Women: 23] to prevent this. And is also opposed to the news of the Prophet peace be upon him and is opposed to scales, it is similar. وليس من المتشابه أن تقرأ الآية بقراءتين ويكون الاسم محتملا أو مجملا يحتاج إلى تفسير لأن الواجب منه قدر ما يتناوله الاسم أو جميعه. والقراءتان كالآيتين يجب العمل بموجبهما جميعا؛ كما قرئ: « وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم » [ المائدة: 6 ] بالفتح والكسر، على ما يأتي بيانه « في المائدة » إن شاء الله تعالى.

روى البخاري عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي. قال: ما هو؟ قال: « فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون » [ المؤمنون: 101 ] وقال: « وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون » [ الصافات: 27 ] وقال: « ولا يكتمون الله حديثا » [ النساء:42 ] وقال: « والله ربنا ما كنا مشركين » [ الأنعام: 23 ] فقد كتموا في هذه الآية. وفي النازعات « أم السماء بناها » إلى قوله « دحاها » [ النازعات: 27 - 28 - 29 - 30 ] فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال: « أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين... إلى: طائعين » [ فصلت:9، 0 1، 11 ] فذكر في هذا خلق الأرض قبل خلق السماء. وقال: « وكان الله غفورا رحيما » [ النساء: 100 ] « وكان الله عزيزا حكيما » [ النساء: 158 ] . « وكان الله سميعا بصيرا » [ النساء:134 ] فكأنه كان ثم مضى. فقال ابن عباس: ( « فلا أنساب بينهم » في النفخة الأولى، ثم ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون؛ ثم في النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون. وأما قوله: « ما كنا مشركين » « ولا يكتمون الله حديثا » فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول: لم نكن مشركين؛ فختم الله على أفواههم فتنطق جوارحهم بأعمالهم؛ فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا، وعنده يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وخلق الله الأرض في يومين، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات في يومين، ثم دحا الأرض أي بسطها فأخرج منها الماء والمرعى، وخلق فيها الجبال والأشجار والآكام وما بينها في يومين آخرين؛ فذلك قوله: « والأرض بعد ذلك دحاها » . فخلقت الأرض وما فيها في أربعة أيام، وخلقت السماء في يومين. وقوله: « وكان الله غفورا رحيما » يعني نفسه ذلك، أي لم يزل ولا يزال كذلك؛ فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد. ويحك فلا يختلف عليك القرآن؛ فإن كلا من عند الله ) .

قوله تعالى: « وأخر متشابهات » لم تصرف « أُخر » لأنها عدلت عن الألف واللام؛ لأن أصلها أن تكون صفة بالألف واللام كالكبر والصغر؛ فلما عدلت عن مجرى الألف واللام منعت الصرف. أبو عبيد: لم يصرفوها لأن واحدها لا ينصرف في معرفة ولا نكرة. وأنكر ذلك المبرد وقال: يجب على هذا ألا ينصرف غضاب وعطاش. الكسائي: لم تنصرف لأنها صفة. وأنكره المبرد أيضا وقال: إن لبداً وحطماً صفتان وهما منصرفان. سيبويه: لا يجوز أن تكون أخر معدولة عن الألف واللام؛ لأنها لو كانت معدولة عن الألف واللام لكان معرفة، ألا ترى أن سَحَرَ معرفة في جميع الأقاويل لما كانت معدولة عن السحر، وأمْسِ في قول من قال: ذهب أمس معدولا عن الأمس؛ فلو كان أخر معدولا أيضا عن الألف واللام لكان معرفة، وقد وصفه الله تعالى بالنكرة.

قوله تعالى: « فأما الذين في قلوبهم زيغ » الذين رفع بالابتداء، والخبر « فيتبعون ما تشابه منه » . والزيغ الميل؛ ومنه زاغت الشمس، وزاغت الأبصار. ويقال: زاغ يزيغ زيغا إذا ترك القصد؛ ومنه قوله تعالى: « فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم » [ الصف: 5 ] . وهذه الآية تعم كل طائفة من كافر وزنديق وجاهل وصاحب بدعة، وإن كانت الإشارة بها في ذلك الوقت إلى نصارى نجران. وقال قتادة في تفسير قوله تعالى: « فأما الذين في قلوبهم زيغ » : إن لم يكونوا الحرورية وأنواع الخوارج فلا أدري من هم.
قلت: قد مر هذا التفسير عن أبي أمامة مرفوعا، وحسبك.

قوله تعالى: « فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله » قال شيخنا أبو العباس رحمة الله عليه: متبعو المتشابه لا يخلو أن يتبعوه ويجمعوه طلبا للتشكيك في القرآن وإضلال العوام، كما فعلته الزنادقة والقرامطة الطاعنون في القرآن؛ أو طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه، كما فعلته المجسمة الذين جمعوا ما في الكتاب والسنة مما ظاهره الجسمية حتى اعتقدوا أن البارئ تعالى جسم مجسم وصورة مصورة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل وأصبع، تعالى الله عن ذلك؛ أو يتبعوه على جهة إبداء تأويلاتها وإيضاح معانيها، أو كما فعل صبيغ حين أكثر على عمر فيه السؤال.
فهذه أربعة أقسام:
( الأول ) لا شك في كفرهم، وإن حكم الله فيهم القتل من غير استتابة. ( الثاني ) الصحيح القول بتكفيرهم، إذ لا فرق بينهم وبين عباد الأصنام والصور، ويستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا كما يفعل بمن ارتد.
( الثالث ) اختلفوا في جواز ذلك بناء على الخلاف في جواز تأويلها. وقد عرف أن مذهب السلف ترك التعرض لتأويلها مع قطعهم باستحالة ظواهرها، فيقولون أمروها كما جاءت. وذهب بعضهم إلى إبداء تأويلاتها وحملها على ما يصح حمله في اللسان عليها من غير قطع بتعيين مجمل منها.
( الرابع ) الحكم فيه الأدب البليغ، كما فعله عمر بصبيغ. وقال أبو بكر الأنباري: وقد كان الأئمة من السلف يعاقبون من يسأل عن تفسير الحروف المشكلات في القرآن، لأن السائل إن كان يبغي بسؤاله تخليد البدعة وإثارة الفتنة فهو حقيق بالنكير وأعظم التعزير، وإن لم يكن ذلك مقصده فقد استحق العتب بما اجترم من الذنب، إذ أوجد للمنافقين الملحدين في ذلك الوقت سبيلا إلى أن يقصدوا ضعفة المسلمين بالتشكيك والتضليل في تحريف القرآن عن مناهج التنزيل وحقائق التأويل. فمن ذلك ما حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أنبأنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن صبيغ بن عِسل قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن وعن أشياء؛ فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فبعث إليه عمر فأحضره وقد أعد له عراجين من عراجين النخل. فلما حضر قال له عمر: من أنت؟ قال: أنا عبدالله صبيغ. فقال عمر رضي الله عنه: وأنا عبدالله عمر؛ ثم قام إليه فضرب رأسه بعرجون فشجه، ثم تابع ضربه حتى سال دمه على وجهه، فقال: حسبك يا أمير المؤمنين فقد والله ذهب ما كنت أجد في رأسي. وقد اختلفت الروايات في أدبه، وسيأتي ذكرها في « الذاريات » . ثم إن الله تعالى ألهمه التوبة وقذفها في قلبه فتاب وحسنت توبته. ومعنى « ابتغاء الفتنة » طلب الشبهات واللبس على المؤمنين حتى يفسدوا ذات بينهم، ويردوا الناس إلى زيغهم. وقال أبو إسحاق الزجاج: معنى « ابتغاء تأويله » أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم، فأعلم الله جل وعز أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا الله. قال: والدليل على ذلك قوله تعالى: « هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله » أي يوم يرون ما يوعدون من البعث والنشور والعذاب « يقول الذين نسوه من قبل » أي تركوه - « قد جاءت رسل ربنا بالحق » [ الأعراف: 53 ] أي قد رأينا تأويل ما أنبأتنا به الرسل قال: فالوقف على قوله تعالى: « وما يعلم تأويله إلا الله » أي لا يعلم أحد متى البعث إلا الله.

قوله تعالى: « وما يعلم تأويله إلا الله » يقال: إن جماعة من اليهود منهم حيي بن أحطب دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: بلغنا أنه نزل عليك « آلم » فإن كنت صادقا في مقالتك فإن ملك أمتك يكون إحدى وسبعين سنة؛ لأن الألف في حساب الجمل واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، فنزل « وما يعلم تأويله إلا الله » . والتأويل يكون بمعنى التفسير، كقولك: تأويل هذه الكلمة على كذا. ويكون بمعنى ما يؤول الأمر إليه. واشتقاقه من آل الأمر إلى كذا يؤول إليه، أي صار. وأولته تأويلا أي صيرته. وقد حده بعض الفقهاء فقالوا: هو إبداء احتمال في اللفظ مقصود بدليل خارج عنه. فالتفسير بيان اللفظ؛ كقوله « لا ريب فيه » [ البقرة: 2 ] أي لا شك. وأصله من الفسر وهو البيان؛ يقال: فسرت الشيء ( مخففا ) أفسره ( بالكسر ) فسرا. والتأويل بيان المعنى؛ كقوله لا شك فيه عند المؤمنين أو لأنه حق في نفسه فلا يقبل ذاته الشك وإنما الشك وصف الشاك. وكقول ابن عباس في الجد أبا، لأنه تأول قول الله عز وجل: « يا بني آدم » .

قوله تعالى: « والراسخون في العلم » اختلف العلماء في « والراسخون في العلم » هل هو ابتداء كلام مقطوع مما قبله، أو هو معطوف على ما قبله فتكون الواو للجمع. فالذي عليه الأكثر أنه مقطوع مما قبله، وأن الكلام تم عند قوله « إلا الله » هذا قول ابن عمر وابن عباس وعائشة وعروة بن الزبير وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم، وهو مذ هب الكسائي والأخفش والفراء وأبي عبيد وغيرهم. قال أبو نهيك الأسدي: إنكم تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة. وما انتهى علم الراسخين إلا إلى قولهم « آمنا به كل من عند ربنا » . وقال مثل هذا عمر بن عبدالعزيز، وحكى الطبري نحوه عن يونس عن أشهب عن مالك بن أنس. و « يقولون » على هذا خبر « الراسخون » . قال الخطابي: وقد جعل الله تعالى آيات كتابه الذي أمرنا بالإيمان به والتصديق بما فيه قسمين: محكما ومتشابها؛ فقال عز من قائل: « هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات... إلى قوله: كل من عند ربنا » فأعلم أن المتشابه من الكتاب قد استأثر الله بعلمه، فلا يعلم تأويله أحد غيره، ثم أثنى الله عز وجل على الراسخين في العلم بأنهم يقولون آمنا به. ولولا صحة الإيمان منهم لم يستحقوا الثناء عليه. ومذهب أكثر العلماء أن الوقف التام في هذه الآية إنما هو عند قوله تعالى: « وما يعلم تأويله إلا الله » وأن ما بعده استئناف كلام آخر، وهو قوله « والراسخون في العلم يقولون آمنا به » . وروي ذلك عن ابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وعائشة. وإنما روي عن مجاهد أنه نسق « الراسخون » على ما قبله وزعم أنهم يعلمونه. واحتج له بعض أهل اللغة فقال: معناه والراسخون في العلم يعلمونه قائلين آمنا؛ وزعم أن موضع « يقولون » نصب على الحال. وعامة أهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه؛ لأن العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا، ولا تذكر حالا إلا مع ظهور الفعل؛ فإذا لم يظهر فعل فلا يكون حال؛ ولو جاز ذلك لجاز أن يقال: عبدالله راكبا، بمعنى أقبل عبدالله راكبا؛ وإنما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله: عبدالله يتكلم يصلح بين الناس؛ فكان « يصلح » حالا له؛ كقول الشاعر - أنشدنيه أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب - :
أرسلت فيها قطما لكالكا يقصر يمشي ويطول باركا
أي يقصر ماشيا؛ فكان قول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له أولى من قول مجاهد وحده، وأيضا فإنه لا يجوز أن ينفي الله سبحانه شيئا عن الخلق ويثبته لنفسه ثم يكون له في ذلك شريك. ألا ترى قوله عز وجل: « قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله » [ النمل: 65 ] وقوله: « لا يجليها لوقتها إلا هو » [ الأعراف: 187 ] وقوله: « كل شيء هالك إلا وجهه » [ القصص: 88 ] ، فكان هذا كله مما استأثر الله سبحانه بعلمه لا يشركه فيه غيره. وكذلك قوله تبارك وتعالى: « وما يعلم تأويله إلا الله » . ولو كانت الواو في قوله: « والراسخون » للنسق لم يكن لقوله: « كل من عند ربنا » فائدة. والله أعلم.
قلت: ما حكاه الخطابي من أنه لم يقل بقول مجاهد غيره فقد روي عن ابن عباس أن الراسخين معطوف على اسم الله عز وجل، وأنهم داخلون في علم المتشابه، وأنهم مع علمهم به يقولون آمنا به؛ وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم. و « يقولون » على هذا التأويل نصب على الحال من الراسخين؛ كما قال:
الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامه
وهذا البيت يحتمل المعنيين؛ فيجوز أن يكون « والبرق » مبتدأ، والخبر « يلمع » على التأويل الأول، فيكون مقطوعا مما قبله. ويجوز أن يكون معطوفا على الريح، و « يلمع » في موضع الحال على التأويل الثاني أي لامعا. واحتج قائلو هذه المقالة أيضا بأن الله سبحانه مدحهم بالرسوخ في العلم؛ فكيف يمدحهم وهم جهال وقد قال ابن عباس: ( أنا ممن يعلم تأويله ) وقرأ مجاهد هذه الآية وقال: أنا ممن يعلم تأويله؛ حكاه عنه إمام الحرمين أبو المعالي.
قلت: وقد رد بعض العلماء هذا القول إلى القول الأول فقال: وتقدير تمام الكلام « عند الله » أن معناه وما يعلم تأويله إلا الله يعني تأويل المتشابهات، والراسخون في العلم يعلمون بعضه قائلين آمنا به كل من عند ربنا بما نصب من الدلائل في المحكم ومكن من رده إليه. فإذا علموا تأويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا آمنا بالجميع كل من عند ربنا، وما لم يحط به علمنا من الخفايا مما في شرعه الصالح فعلمه عند ربنا فإن قال قائل: قد أشكل على الراسخين بعض تفسيره حتى قال ابن عباس: ( لا أدري ما الأواه ولا ما غسلين ) قيل له: هذا لا يلزم؛ لأن ابن عباس قد علم بعد ذلك ففسر ما وقف عليه. وجواب أقطع من هذا وهو أنه سبحانه لم يقل وكل راسخ فيجب هذا فإذا لم يعلمه أحد علمه الآخر. ورجح ابن فورك أن الراسخين يعلمون التأويل وأطنب في ذلك؛ وفي قوله عليه السلام لابن عباس: ( اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ) ما يبين لك ذلك، أي علمه معاني كتابك. والوقف على هذا يكون عند قوله « والراسخون في العلم » . قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر: وهو الصحيح؛ فإن تسميتهم راسخين يقتضي أنهم يعلمون أكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب. وفي أي شيء هو رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع!. لكن المتشابه يتنوع، فمنه ما لا يعلم البتة كأمر الروح والساعة مما استأثر الله بغيبه، وهذا لا يتعاطى علمه أحد لا ابن عباس ولا غيره. فمن قال من العلماء الحداق بأن الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فإنما أراد هذا النوع، وأما ما يمكن حمله على وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتأول ويعلم تأويله المستقيم، ويزال ما فيه مما عسى أن يتعلق من تأويل غير مستقيم؛ كقوله في عيسى: « وروح منه » [ النساء: 171 ] إلى غير ذلك. فلا يسمى أحد راسخا إلا أن يعلم من هذا النوع كثيرا بحسب ما قدر له. وأما من يقول: إن المتشابه هو المنسوخ فيستقيم على قوله إدخال الراسخين في علم التأويل؛ لكن تخصيصه المتشابهات بهذا النوع غير صحيح.
والرسوخ: الثبوت في الشيء، وكل ثابت راسخ. وأصله في الأجرام أن يرسخ الجبل والشجر في الأرض؛ قال الشاعر:
لقد رسخت في الصدر مني مودة لليلى أبت آياتها أن تغيرا
ورسخ الإيمان في قلب فلان يرسخ رسوخا. وحكى بعضهم: رسخ الغدير: نضب ماؤه؛ حكاه ابن فارس فهو من الأضداد. ورَسَخ ورَضَخ ورَصُن ورسَب كله ثبت فيه. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الراسخين في العلم فقال: ( هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه ) . فإن قيل: كيف كان في القرآن متشابه والله يقول: « وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم » [ النحل: 44 ] فكيف لم يجعله كله واضحا؟ قيل له: الحكمة في ذلك - والله أعلم - أن يظهر فضل العلماء؛ لأنه لو كان كله واضحا لم يظهر فضل بعضهم على بعض. وهكذا يفعل من يصنف تصنيفا يجعل بعضه واضحا وبعضه مشكلا، ويترك للجثوة موضعا؛ لأن ما هان وجوده قل بهاؤه. والله أعلم.

قوله تعالى: « كل من عند ربنا » فيه ضمير عائد على كتاب الله تعالى محكمه ومتشابهه؛ والتقدير: كله من عند ربنا. وحذف الضمير لدلالة « كل » عليه؛ إذ هي لفظة تقتضي الإضافة. ثم قال: « وما يذكر إلا أولوا الألباب » أي ما يقول هذا ويؤمن ويقف حيث وقف ويدع اتباع المتشابه إلا ذو لب، وهو العقل. ولب كل شيء خالصه؛ فلذلك قيل للعقل لب. و « أولو » جمع ذو.

الآية: 8 ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب )

قوله تعالى: « ربنا لا تزغ قلوبنا » في الكلام حذف تقديره يقولون. وهذا حكاية عن الراسخين. ويجوز أن يكون المعنى قل يا محمد، ويقال: إزاغة القلب فساد وميل عن الدين، أفكانوا يخافون وقد هدوا أن ينقلهم الله إلى الفساد؟ فالجواب أن يكونوا سألوا إذ هداهم الله ألا يبتليهم بما يثقل عليهم من الأعمال فيعجزوا عنه؛ نحو « ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم... » [ النساء: 66 ] . قال ابن كيسان: سألوا ألا يزيغوا فيزيغ الله قلوبهم؛ نحو « فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم... » [ الصف: 5 ] أي ثبتنا على هدايتك إذ هديتنا وألا نزيغ فنستحق أن تزيغ قلوبنا. وقيل: هو منقطع مما قبل؛ وذلك أنه تعالى لما ذكر أهل الزيغ. عقب ذلك بأن علم عباده الدعاء إليه في ألا يكونوا من الطائفة الذميمة التي ذكرت هي وأهل الزيغ. وفي الموطأ عن أبي عبدالله الصنابحي أنه قال: قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصديق فصليت وراءه المغرب، فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار المفصل، ثم قام في الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه، فسمعته يقرأ بأم القرآن وهذه الآية « ربنا لا تزغ قلوبنا » الآية. قال العلماء: قراءته بهذه الآية ضرب من القنوت والدعاء لما كان فيه من أمر أهل الردة. والقنوت جائز في المغرب عند جماعة من أهل العلم، وفي كل صلاة أيضا إذا دهم المسلمين أمر عظيم يفزعهم ويخافون منه على أنفسهم. وروى الترمذي من حديث شهر بن حوشب قال: قلت لأم سلمة: يا أم المؤمنين، ما كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عندك؟ قالت: كان أكثر دعائه ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) . فقلت: يا رسول الله، ما أكثر دعاءك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال: ( يا أم سلمة إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ ) . فتلا معاذ « ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا » . قال: حديث حسن. وهذه الآية حجة على المعتزلة في قولهم: إن الله لا يضل العباد. ولو لم تكن الإزاغة من قبله لما جاز أن يدعى في دفع ما لا يجوز عليه فعله. وقرأ أبو واقد الجراح « لا تزغ قلوبنا » بإسناد الفعل إلى القلوب، وهذه رغبة إلى الله تعالى. ومعنى الآية على القراءتين ألا يكون منك خلق الزيغ فيها فتزيغ.

قوله تعالى: « وهب لنا من لدنك رحمة » أي من عندك ومن قبلك تفضلا لا عن سبب منا ولا عمل. وفي هذا استسلام وتطارح. وفي « لدن » أربع لغات: لدن بفتح اللام وضم الدال وجزم النون، وهي أفصحها، وبفتح اللام وضم الدال وحذف النون؛ وبضم اللام وجزم الدال وفتح النون؛ وبفتح اللام وسكون الدال وفتح النون. ولعل جهال المتصوفة وزنادقة الباطنية يتشبثون بهذه الآية وأمثالها فيقولون: العلم ما وهبه الله ابتداء من غير كسب، والنظر في الكتب والأوراق حجاب. وهذا مردود على ما يأتي بيانه في هذا الموضع. ومعنى الآية: هب لنا نعيماً صادراً عن الرحمة، لأن الرحمة راجعة إلى صفة الذات فلا يتصور فيها الهبة. يقال: وَهب يَهَب والأصل يوهب بكسر الهاء. ومن قال: الأصل يوهب بفتح الهاء فقد أخطأ لأنه لو كان كما قال لم تحذف الواو كما لم تحذف في يَوْجَل. وإنما حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتح بعد حذفها لأن فيه حرفا من حروف الحلق.

الآية: 9 ( ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد )

أي باعثهم ومحييهم بعد تفرقهم، وفي هذا إقرار بالبعث ليوم القيامة. قال الزجاج: هذا هو التأويل الذي علمه الراسخون وأقروا به، وخالف الذين اتبعوا ما تشابه عليهم من أمر البعث حتى أنكروه. والريب الشك، وقد تقدمت محامله في البقرة. والميعاد مفعال من الوعد.