Y el aumento de las Reglas de la Casa Ismail Ibrahim y aceptamos Usted es nuestro Señor lo oye, todo lo sabe ( 127) Dios y nos hace a los musulmanes a que es de todos nuestros descendientes una nación musulmana y nosotros, Mnaskna OTB Estás Tawab Rahim ( 128)

El Todopoderoso dice: ( Y el aumento de las Reglas de la Casa Ismail Ibrahim y aceptamos Usted es nuestro Señor lo oye, todo lo sabe * Dios y nos hacen todos los musulmanes es una nación musulmana de nuestros descendientes y nosotros Mnaskna OTB Tawab nosotros Usted es el Misericordioso)
Las normas: una colección, que está en vigor y la base, el Todopoderoso dice: Y recuerde - Mohammed - para crear su pueblo, y Ibrahim Ismail, la paz sea con ellos, la casa, y lo llevó a las normas, los dos dicen: ( Dios nos acepta Usted lo oye, todo lo sabe) están a favor del trabajo, a saber, el pensamiento de que Dios acepta, como fue narrado por Ibn Abi Hatim, a partir de la Hadeeth de Muhammad ibn Yazid ibn Khnes en La Meca en las llamas de Ben Rose: leer: ( Y el aumento de las Reglas de la Casa Ibrahim Ismail, y Dios nos aceptar) y luego llorar y decir: ¡Oh, Khalil Rahman, volando listas Baiturrahman abyecta que usted no acepta usted. Este Dios también habla sobre el estado de los verdaderos creyentes en el Todopoderoso dice: Aquellos que dan lo que vino: la entrega de la caridad y se da el gasto y Alqhrb corazones tímidos, y [ Creyentes: 60] Es decir: no tienen miedo de aceptar. Según lo declarado por el moderno derecho de Aisha, el Profeta de Alá y la paz esté con él, como será en su lugar.
Dijo que algunos de los mufassireen: que es con lo que las normas Ibrahim, Ismail propuesta. Y que plantean el derecho y el decir, como a continuación.
Fue narrado por al-Bukhaari, entonces aquí está nuestro nuevo Snorda relacionadas con los efectos de la presente. Al-Bukhaari dicho, la misericordia de Dios:
Cuéntanos Abdullah bin Mohammed, Abdul Razak dijo a nosotros, nos dijo Moamer, el Ayoub Alskhittani y muchos bin bin bin Abi-demanda decente - a más de uno sobre el otro - a partir de dicha ibn Jubayr, de Ibn Abbas, pueda Alá estar agradecido con ellos, dijo: la primera mujer ocupa la lógica o por Ismail, la paz sea con ellos, la lógica para mitigar el impacto sobre Sara. Luego vino el hijo de Abraham y Ismail, la paz sea con ellos, lo que Trdah, incluso en su casa en Doha sobre la mezquita en la parte superior de Zamzam, La Meca, y no un día, y no por el agua Vodahma allí, y el desarrollo de la bolsa que había con el agua y cuando la Saga y, a continuación, Ibrahim rima, que plataforma de paz. O Vtbath Ismail dijo: "Oh Ibrahim, ¿A dónde ir y nos dejan en este valle no es en él no se olvide de algo? Ella le dijo muchas veces, y hacer caso omiso a la misma. Dios te dice esto? Dice: Sí. Ella dijo: "Si hay Biena. Luego volví. Por lo tanto, Ibrahim, la paz esté con él, aunque estuvo a Tuck, donde recibieron propietario de la casa, entonces llamada de esas invitaciones, y elevar sus manos, dijo: Dios me Oskint Dhiriti desierto no por la que se de a su casa al Islam, a fin de establecer la oración de nuestro Señor, así que los corazones de la gente viene a ellas, Arozkhm de frutas y que podrían dar las gracias a [ Ibrahim: 37], y el pecho o Ismail Ismail, la paz sea con ellos, y de beber el agua, aunque se quedó sin agua y la sed Alsaga Attst hijo y le hizo considerar Wiggles - o dijo: Italpt - Vantalegt odio a considerar que, como ya he encontrado la Safa de montaña en la tierra Se le ha seguido y, a continuación, tuvo que considerar el valle, ve usted a alguien? No vio a nadie. Abajo de Safa, incluso si la parte que llegó a proteger el valle, y luego ampliado a fin de que la búsqueda del esfuerzo humano en el valle. Marwah, por entonces, y considera, ¿ves a alguien? No vio a nadie. Lo hice siete veces, Ibn Abbas: El Profeta, la paz sea con él: «¿Por qué personas buscaron mutuamente».
Cuando supervisó la Marwah oí una voz que me dijo: Cállate, ¿quieres el mismo y, a continuación, Tsamat Vsamat así. Dijo: La voz se ha Gwat Si usted es el rey, cuando el objeto de Zamzam, examinando un problema - o dijo: su ala militar - incluso en el agua, haciendo Thodah, su mano y dice así, y nos dio a beber del agua en el Sagaiha Effervesces después de un trago. Ibn Abbas: El Profeta, la paz sea con él: «Misericordia de Dios o Ismail, si Zamzam - o dijo: si no a beber del agua - el tipo de Zam Zam, era cierto».
Dijo: Fsharpt amamantados y su hijo, el rey les dijo: no tengáis miedo inmuebles; la beta, aquí está Dios, Dios es la creación de este chico y su padre, pero Dios, el Todopoderoso, para no perder a su familia. La Asamblea, en pie desde el suelo Kalrabip inundaciones que se le viene su derecho y tiene en el norte, también fue aprobada incluso arrastrado de la empresa - o arrastrados de la gente de la casa - a través de pre kDa. Vensloa en la parte inferior de la Meca el pájaro vio impedimento, dijeron: Este es el ave del agua, en esta era del valle y el agua. Vorsilwa Jrien conformidad o, si están en el agua. Faragawa Vobrohm agua, también apilados. Dijo: Umm Ismail en el agua. Dijeron: Otoznin nosotros les? Ella dijo: "Sí, pero usted no tiene derecho al agua. Dijeron: Sí.
Ibn Abbas dijo: El Profeta la paz sea con él: «Ismail FALVEY o una compañía que usted ama. Vensloa, y enviados a sus familias Vensloa con ellos. Incluso si el pueblo del muchacho rompió sus líneas, y para aprender árabe, y ellos mismos, y cuando el fuego Ojbhm, cuando se dio cuenta de que la mujer Zojoh ellos. Y murieron o Ismail, la paz sea con ellos, se produjo después se casó con Ibrahim Ismail, de la izquierda para leer. ¿No encontró Ismail, dijo que pidió a su esposa: que nos ha dejado. Entonces él le preguntó acerca de la vida y de percepción, dijo: "Somos seres humanos, estamos en un estrecho y la extrema. Se quejó ante él. Dice: si su marido llegó Vagherii la paz esté con él, y decirle a él: para cambiar el umbral de la puerta. Cuando llegó Ismail, la paz esté con él, como si nada Anas. Dijo: ¿Es una viene? Ella dijo: "Sí, hemos recibido el Jeque, así como, pregunta acerca de usted, Vokbernh, y me preguntó cómo vivimos? Vokbernh estoy en el esfuerzo y la intensidad. Dijo: ¿Es Oossak algo? Ella dijo: "Sí, usted me dijo que leer la paz, sin embargo, dicen que el umbral de su puerta. Dice: que mi padre. Me ha dicho a Ovarqk, Valhaki de su familia. Divorciado y se casó con otro de ellos, Ibrahim Vlbut como Dios, y luego no les ha encontrado aún. Por lo tanto, a su esposa, le pidió a su alrededor, dice: que nos ha dejado. Dijo: ¿Cómo? Y le preguntó acerca de la vida y de percepción. Dice: Estamos bien y la capacidad. La oradora encomia el Dios Todopoderoso. Él dijo: ¿Qué Taamkm? Ella dijo: "la carne. Dijo: ¿Qué Hrabkm? Ella dijo: "el agua. Dijo: «Dios los bendijo en la carne y el agua». El Profeta, la paz sea con él: «No es amor, entonces, incluso si se lo han pedido. Dice: no libre, sin un lugar no sólo Iwafaqah ». Dijo: «Si su marido llegó Vagherii la paz esté con él, y probar el umbral de la puerta duda, se produjo cuando Ismail, la paz esté con él, dijo: ¿Te Otakm uno? Ella dijo: "Sí, el jeque Hassan pagado rico cuerpo, y lo felicitó Vsolni usted, Vokbernh, Vsolni: ¿Cómo vivimos? Vokbernh estoy bien. Dijo: Voossak algo? Ella dijo: "Sí, leer es la paz, Iomrk para demostrar que el umbral de su puerta. Dice: que mi padre, y está por encima del umbral, me dijo que Omskk. Radiodifusión y, a continuación, como Dios, el Todopoderoso, y luego seguido por el café y Ismail Lipri de Doha con arreglo a la cerca de la Zam Zam, cuando por lo visto, también hace Vsanaa padre del niño, el niño y sus padres. Luego dijo: "¡Oh Ismail, Alá me dijo que el orden. Dijo: Vsna lo que tu Señor, el Todopoderoso. Dijo: Tainni? Dijo: Oaenk. Dijo: Si Dios me dijo que construir una casa aquí - y señaló la alta montículo alrededor - dijo: Cuando se levantó a las normas de la casa y empujó las piedras Ismail Ibrahim construye, incluso si la construcción de esta piedra se puso a él, por lo que se construye, y Ismail Inolh piedras, y dos dicen: ( Dios nos acepta Usted lo oye, todo lo sabe) »dice: «Fjala Edora construir alrededor de la casa, los dos dicen: ( Dios nos acepta Usted lo oye, todo lo sabe). »
[ Y narrado por Abdul Hamid bin Abdul-Razzaq de la longitud].
Y narrado por Ibn Abi Hatim, que Abu Abdullah Mohammed bin Hamad Dhahrani. E Ibn Jarir, sobre la fija-Razi bin Ahmed, Abdul Razzaq, por tanto breve.
"Abu Bakr ibn Mrdoih: Describir Ismail bin Ali bin Ismail, BENMOUSSA Cuéntanos los seres humanos, nos Alozarki Ahmed bin Mohammed, dijo a musulmanes de Negro bin Khalid, Abdul Malik bin Gregg, Ben por muchos, muchos, dijo: Yo, Uthman ibn Abi Sulayman, y Abdullah bin Abd al-Rahman ibn Abi Hussein en las personas con Saeed Bin Jubair, en la parte superior de la mezquita en la noche, dice Said bin Jubayr: Slunj Troni no antes. Vsoloh aquí. Ihdthm establecido a partir de Ibn Abbas, declaró el moderno campeonato.
Al-Bukhari dijo: Cuéntanos Abdullah bin Mohammad. Cuéntanos Amer Abu Amr ibn Abdul Malik ibn Ibrahim Nafie dijo a nosotros, para muchos, muchos bin, bin Saeed Jubayr, desde Ibn Abbas dijo: Como entre Ibrahim y su familia, la madre tuvo Ismail Ismail, por el agua con ellos, o bien beber Ismail de Aelchenp, Vidar Sbhe de la leche, hasta que la situación se haga de conformidad con el Programa de Doha para la Meca, y luego regresó a su familia, Ibrahim, Ismail Vatbath o incluso llegó a la KDa Nadth de ella: "¡Oh Ibrahim, a los que nos dejan? Dijo: «Alá, el Todopoderoso. Ella dijo: "de acuerdo con Dios. Dijo: Faragat, haciendo Aelchenp de bebidas, y el rendimiento de leche a fin de Sbhe agua técnico dijo: Si me fui me puse a buscar a alguien que se siente. Dijo: yo fui y calificado Safa, consideró O ¿Se siente uno, uno no se siente. Cuando llegó el valle ha llegado hasta Marwah, lo hice un largo camino, ella dijo: Si me fui miré lo hizo, significa el niño, así que me fui, si me parecía como si el mismo es Inchg muerte, que fue aprobado el mismo, dijo: Si me fui me puse a buscar a alguien que se siente. Dijo: yo fui y calificado Safa, miré y no sienten la una, ni siquiera completó las siete, dijo: Si yo miré fue que él hizo, si es la voz, dijo: OGT si usted tiene la mejor. Si Gabriel, la paz esté con él, dijo: Así dice un problema, un obstáculo y un guiño a la tierra. Dijo: Vanbthag agua, o Ismail Vdhisht, haciendo la excavación.
Dijo: Abu al-Qasim dijo, que Alá lo bendiga y le conceda la salvación: «Si se deja al agua visibles. »
Dijo: que el beber del agua y la producción de leche de Sbhe.
Dijo: ha sufrido un frustrante estómago arrastrado a personas del valle, son Btir, en caso de que se les negó, diciendo: ¿Qué pájaro es sólo para el agua de su mensajero Fbosoa considerado, si el agua es. Les dicen. Traiga y dijo: "Oh Madre de Ismail, Otoznin para nosotros estar con ustedes - y vivir con usted? - Llevar el viaje, incluyendo su hijo y una mujer.
Dijo: "Entonces apareció a Abraham las bendiciones de Dios y la paz esté con él, dijo a su familia: estoy empezando Trkii. Dijo: La paz llegó, dijo: ¿Dónde está Ismail? Su esposa dijo: los peces de oro. Dijo: Dile que si se: no el umbral de su hogar. Cuando se le dijo, él dijo: que usted, su familia Vazahbi.
Dijo: "Entonces apareció a Abraham, dijo a su familia: estoy empezando Trkii. Dijo: vino, dijo: ¿Dónde está Ismail? Su esposa dijo: los peces de oro. Dijo: no Vttam y bebidas? Él dijo: ¿Qué Taamkm y Hrabkm? Ella dijo: "las comidas de carne, y Hrabna agua. Dijo: «Dios los bendijo en la alimentación y la Hrabhm.
Dijo: Abu al-Qasim dijo, que Alá lo bendiga y le conceda la salvación: «Natación invitación Ibrahim»
Dijo: "Entonces apareció a Abraham las bendiciones de Dios y la paz esté con él, dijo a su familia: estoy empezando Trkii. Ismail, de acuerdo vino de la Zam Zam, le sirven el café, dijo: "O Ismail, Señor, Dios me dijo que él construir una casa. Dijo: Ota Señor, el Todopoderoso. Dijo: que él me dijo que había que Tainni? Dijo: yo, a continuación, - o por lo que dice - dijo: Faqama [ Dijo] Hacer construir Ibrahim, Ismail Inolh piedras, y dicen: ( Dios nos acepta Usted lo oye, todo lo sabe) dice: incluso la construcción y el aumento de la vulnerabilidad de la transferencia del Jeque piedras. Por lo tanto, para colocar una piedra, empujado Inolh piedras y decir: ( Dios nos acepta Usted lo oye, todo lo sabe)
Así pues, la historia de dos caras en el libro de los profetas.
Y sorprendentemente, Abdullah Al-Hafiz, el padre de la sentencia al-Mustadrak narrado en su libro, la Asam Abu Abbas, Muhammad bin Kazaz Sinan, de Abu Ali Obeid-Allah ibn Abd al-Majid, el hanafi, Ibrahim ibn Nafi, el. Dijo: el jeque es un verdadero, no al-Bukhaari. Bien dicho. Fue narrado por al-Bukhaari, como pueden ver, desde el Hadeeth de Ibn Ibrahim Nafie, cuando son los miembros, es decir, cuando no [ La] masacre. Según el derecho, los cuernos de ovejas se cuelgan Ka'bah, vino a Abraham, la paz esté con él, estaba visitando a su familia en La Meca a Al Buraq rápidamente y luego regresar al país del pueblo santo, y Dios sabe mejor. Y hablar - y Allaah sabe bien - pero cuando - levitan - el hijo de los locales, dijo Abbas, el Profeta de la paz esté con él.
Se ha recibido desde el Emir de Creyentes Ali ibn Abi Talib, en este contexto, contrariamente a lo que algunos de estos, como Ibn Jarir dijo:
Cuéntanos Bashar ibn Muhammad, Mohammad bin Muthanna dijo esperar que a nosotros, nos dijo Sufian, de Abu Ishaq, de la fábrica Haritha bin Ali bin Abi Talib dijo: ¿cuál es la construcción de la casa, Ibrahim Ismail, y lo dejó emigrado. Dijo: Cuando se presentó el punto de vista de la Meca en la cabeza en una posición como el blanco los ojos vendados, como en el caso de la cabeza. La palabra, dijo: "Oh Ibrahim, hijo del Zli - o dicho de mi destino - no sólo no disminuye: Cuando se construyó, dejando Ismail y emigrado, que emigró: ¡Oh, Abraham, a quien Tklna? Él dijo: Dios. Ella dijo: "vaya, no Biena. Dijo: FTC Ismail sed, dijo: Hajar calificado para Safa O no ver nada, así que Marwah ha visto algo, y entonces me miró de nuevo a Safa no ver nada, así que Marwah ha visto algo, y entonces me miró de nuevo a Safa no ver nada, Así lo hizo siete veces, dijo: "O Ismail, fue que no te veo. Examina la pérdida de patadas de sed. Vadaha Gabriel le dijo: ¿Quién es usted? Ella dijo: "Yo inmigrado o nacido de Abraham. Dijo: Aparte de la Klkma? Ella dijo: "Estamos todos a Dios. Dijo: Klkma a K. Dice: el niño comprobarse el terreno dedo, Venbat Zamzam. Realización de retener el agua, dijo: que Deih Roa.
En este contexto, se construyó antes de la Cámara Evargahma, tiene el potencial - si reservados - ser el primero que se le Thadjira y Huta, que no fue construido a lo anterior, aún los grandes Ismail Fbniah juntos, como Dios dijo.
Ibn Jarir dijo: Díganos el secreto HNAD Ben, nos dijo Abu Alohos, el pez, el Khalid bin Arara, que un hombre tiene a Ali, que Alá esté satisfecho de él, dijo: No me digan acerca de la casa, tiene la primera casa en el terreno? Dijo: No, pero la primera casa en la que el desarrollo del estanque, el lugar de Ibrahim, y su renta era segura, pero ¿cómo le Onbotk construcción: que Dios reveló a Abraham que su casa para mí en la tierra, dijo: Ibrahim Vdhaq cansado por eso Dios envió tranquilidad - Kjoj el viento, con la amenaza - seguir un propietario, incluso hasta el final de La Meca, en el tema de los White Vttot Kti Ahadjvp y ordenó a Abraham para construir un país estable, donde la tranquilidad. Ibrahim construido y sigue siendo la piedra angular, el niño quiere ver algo. Ibrahim dijo: Obgeni piedra que usted también. Dice: Por lo tanto, el chico busca una piedra, Votah por Vogda Negro había abordado la piedra en su lugar. Él dijo: ¡Oh, Abe, de la historia de esta piedra? Dijo: no vinieron de contar con el Bnaik, interpuesto por Jibreel, la paz esté en él, desde el cielo. Votmah.
E Ibn Abi Hatim dijo: Cuéntanos Abdullah bin Hamad bin más Almgari, Sufian nos dijo, el pueblo bin Asim, el bin Said Al Musayyib, en el talón de tintas, dijo: El Blanco Gthaep agua, delante de Dios crea la tierra cuarenta años, y una de las Dhit terreno.
Prosiguió: Dinos, y Ali bin Abi Talib: que Abraham vino de un armenio, con una tranquila Tdelh a asumir la casa y una casa de la araña, dijo: mostrando bloques de piedra, sin embargo, no pueden permitirse treinta hombres. Me ha dicho: «¡Abu Muhammad, Alá dice: ( Como Abraham plantea las reglas de la Cámara) dijo: Eso fue después.
Sudai dijo: Alá, el Todopoderoso, es el de construir Ibrahim [ Casa] es Ismail: Abenia Beattie Taivin y comprometidos y Alrkaa Sijood, por lo que Ibrahim, la paz esté con él, así que llegó la Meca, por lo que e Ismail, teniendo las palas cuando no Idrian casa? Dios envió un viento, se dice: Viento Kjoj, con alas y una vívida imagen en la cabeza, mostrando en torno a la Kaaba, sobre la base de la primera casa, y excava sus picos con una base aún. Que es cuando dice [ Dios] Todopoderoso: ( Como Abraham plantea las reglas de la Cámara) y el lugar de Abraham Boona Cámara [ Hajj: 26] Cuando se construyó el lugar de las normas Vbulga esquina. Ismail Ibrahim ha dicho: «¡mi hijo, me pregunta para poner sobre una piedra bien aquí. Dijo: Oh mi padre, soy perezoso Ghab.
Dijo: lo que la piedra lo que le preguntó, no Erdah De repente una piedra, piedra Aitni dice mejor que esto, por lo que requiere una piedra, piedra Jibril vino negro de la India, y el blanco, blanco como el jacinto Igamp, y Adam cayó del cielo de los pecados de Vasud personas, Ismail repente Vogda piedra en la esquina, dijo: ¡Oh, Abe, llega a usted de esto? Dice: el hecho es que el más activo. Piden Fbnia palabras que han afectado a [ Su] Ibrahim, que, dijo: ( Dios nos acepta Usted lo oye, todo lo sabe)
En este contexto, es prueba de que las normas de la casa fue construida por Abraham. Sin embargo, guiado por Ibrahim y Boi ellos. El oro ha ido a la que, dijo Imam Abdul Razzaq nos Moamer, el Ayoub, desde Sa'eed ibn Jubayr, de Ibn Abbas: ( Como Abraham plantea las reglas de la Cámara) dijo: las normas que las normas de la casa antes.
Abdul Razak dijo también: Hisham Hassan bin nos ha dicho, sobre la pulsera - circuncidar oferta - una oferta de Ibn Abi Rabah dijo: Adam Rappel Como Dios del cielo, los pies en la tierra y la cabeza en el cielo, escuchar la Palabra y las oraciones de la gente del cielo, licencia de ellos, Vhapth ángeles incluso se quejaron de que Dios escucha sus oraciones y en sus vínculos. Vkhvdah Dios a la Tierra, cuando se había oído hablar de ellos hasta se quejó Astohac a Dios en oración y en las oraciones. Señala a la Meca, fue el tema de la aldea, y un paso Mvazp, incluso llegó a La Meca, Alá ha revelado jacinto de zafiro el cielo, fue el tema de la Cámara ahora. Todavía no envió Dios a fin de en torno a las inundaciones, el aumento de los Alyakotp, incluso un Dios de Abraham, la paz esté con él, Fbnah. En las palabras de Dios: Tomando el lugar de Ibrahim Boona Cámara [ Hajj: 26].
Abdul Razak dijo: Díganos el hijo de Greg, sobre la oferta, dijo: "Adán: Yo no escucho las voces de ángeles? Dijo: Bouktiitk, pero RLANDA a la tierra, entonces Fabn beta Ahvv mí, como he visto a los ángeles Bouapti que trabaja en el cielo. ¿La gente que construyó los cinco Ojbl: de Heraa. Zeta-desarrollados, y el Monte Sinaí, y el Monte Líbano, Joudi. El Rdin de Heraa. Adán fue el edificio, construido Ibrahim, la paz esté con él, todavía.
Este es el caso de la oferta, pero en algunos Negare, y Dios sabe mejor.
Abdul Razak dijo también: Cuéntanos sobre Moamer Qatada, él dijo: Dios ha puesto un hogar con Adán, mientras que Adam Rappel Dios a la Tierra, y tira la tierra de la India. La cabeza y los pies en el cielo en la tierra, los ángeles fueron Thabh, la falta de sesenta codos; Vhzn perdido voces de ángeles y Zbeham. Quejado de esto a Dios, el Poderoso, Alá ha dicho: «¡Adán, he Ohbtt que deambulan por la casa y llevado por la ronda de iniciar, y orar como él oró al iniciar, de manera que a Adán, tiene una D en el paso, cada paso fue Mvazp. Mufazp que no habían sido retirados después de eso. فأتى آدم البيت فطاف به، ومَن بعده من الأنبياء .
وقال ابن جرير:حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب القُمِّي، عن حفص بن حميد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال:وضع الله البيت على أركان الماء، على أربعة أركان، قبل أن تُخْلَق الدنيا بألفي عام، ثم دحِيت الأرض من تحت البيت.
وقال محمد بن إسحاق:حدثني [ عبد الله ] بن أبي نَجِيح، عن مجاهد وغيره من أهل العلم:أن الله لما بَوَّأ إبراهيم مكان البيت خرج إليه من الشام، وخرج معه بإسماعيل وبأمه هاجر، وإسماعيل طفل صغير يرضع، وحمُلوا - فيما حدثني - على البُرَاق، ومعه جبريل يَدُلّه على موضع البيت ومعالم الحَرم. وخرج معه جبريل، فكان لا يمر بقرية إلا قال:أبهذه أمرت يا جبريل؟ فيقول جبريل:امضِه. حتى قدم به مكة، وهي إذ ذاك عضَاة سَلَم وَسَمُر، وبها أناس يقال لهم: « العماليق » خارج مكة وما حولها. والبيت يومئذ ربوة حمراء مَدِرَة، فقال إبراهيم لجبريل:أهاهنا أمرت أن أضعهما؟ قال:نعم. فعمد بهما إلى موضع الحجر فأنـزلهما فيه، وأمر هاجَرَ أمَّ إسماعيل أن تتخذ فيه عَريشًا، فقال: رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ إلى قوله: لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ [ إبراهيم:37 ] .
وقال عبد الرزاق:أخبرنا هشام بن حَسَّان، أخبرني حُمَيد، عن مجاهد، قال:خلق الله موضعَ هذا البيت قبلَ أن يخلق شيئًا بألفي سنة، وأركانه في الأرض السابعة .
وكذا قال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد:القواعد في الأرض السابعة.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا عَمْرو بن رافع، أخبرنا عبد الوهاب بن معاوية، عن عبد المؤمن بن خالد، عن علياء بن أحمر:أن ذا القرنين قدم مكة فوجد إبراهيم وإسماعيل يبنيان قواعدَ البيت من خمسة أجبل. فقال:ما لكما ولأرضي؟ فقال نحن عبدان مأموران، أمرنا ببناء هذه الكعبة. قال:فهاتا بالبينة على ما تدعيان. فقامت خمسة أكبش، فقلن:نحن نشهد أن إبراهيم وإسماعيل عبدان مأموران، أمرا ببناء هذه الكعبة. فقال:قد رضيت وسلمت. ثم مضى.
وذَكَرَ الأزْرَقي في تاريخ مكة أن ذا القرنين طاف مع إبراهيم، عليه السلام، بالبيت، وهذا يدل على تقدم زمانه ، والله أعلم.
وقال البخاري، رحمه الله:قوله تعالى: ( وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ ) الآية:القواعد:أساسه واحدها قاعدة. والقواعد من النساء:واحدتها قاعدُ.
حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله:أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر أخبر عبد الله بن عُمَر، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « ألم تَرَيْ أن قومك حين بنوا البيت اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟ » فقلت:يا رسول الله، ألا تَرُدَّها على قواعد إبراهيم؟ قال: « لولا حِدْثان قومك بالكفر » . فقال عبد الله بن عمر:لئن كانت عائشة سَمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرى رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الرُّكنين اللذَين يَلِيان الحِجْر إلا أن البيت لم يُتَمَّم على قواعد إبراهيم، عليه السلام .
وقد رواه في الحج عن القَعْنَبي، وفي أحاديث الأنبياء عن عبد الله بن يوسف. ومسلم عن يحيى بن يحيى، ومن حديث ابن وهب. والنسائي من حديث عبد الرحمن بن القاسم، كلهم عن مالك به .
ورواه مسلم أيضًا من حديث نافع، قال:سمعت عبد الله بن أبي بكر بن أبي قُحَافة يحدث عبدَ الله بن عُمَر، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية - أو قال:بكفر - لأنفقت كنـز الكعبة في سبيل الله، ولجعلت بابها بالأرض، ولأدخلت فيها الحجر » .
وقال البخاري:حدثنا عُبَيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود، قال:قال لي ابنُ الزبير:كانت عائشة تُسر إليك حديثًا كثيرًا، فما حدثتك في الكعبة؟ قال قلت:قالت لي:قال النبي صلى الله عليه وسلم: « يا عائشة، لولا قومك حديث عهدهم - فقال ابن الزبير:بكفر - لنقضت الكعبة، فجعلت لها بابين:بابًا يدخل منه الناس، وبابًا يخرجون » . ففعله ابن الزبير.
انفرد بإخراجه البخاري، فرواه هكذا في كتاب العلم من صحيحه .
وقال مسلم في صحيحه:حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لولا حَدَاثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس إبراهيم، فإن قريشا حين بنت البيت استقصرت، ولجعلت لها خَلْفًا » .
قال:وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كُرَيب، قالا حدثنا ابن نُمَير، عن هشام بهذا الإسناد. انفرد به مسلم ،قال:وحدثني محمد بن حاتم، حدثني ابن مهدي، حدثنا سليم بن حَيَّان، عن سعيد - يعني ابن ميناء - قال:سمعت عبد الله بن الزبير يقول:حدثتني خالتي - يعني عائشة رضي الله عنها - قالت:قال النبي صلى الله عليه وسلم: « يا عائشة، لولا قومك حديث عَهْد بشرك، لهدمت الكعبة، فألزقتها بالأرض، ولجعلت لها بابين:بابًا شرقيًّا، وبابًا غربيًّا، وزدتُ فيها ستة أذرع من الحِجْر؛ فإن قريشًا اقتصرتها حيث بنت الكعبة » انفرد به أيضًا .
ذكر بناء قريش الكعبة بعد إبراهيم الخليل، عليه السلام، بمدد طويلة
وقبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس سنين
وقد نقل معهم في الحجارة، وله من العمر خمس وثلاثون سنة
صلوات الله وسلامه عليه دائمًا إلى يوم الدين
قال محمد بن إسحاق بن يسار، في السيرة:
ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسًا وثلاثين سنة، اجتمعت قريش لبنيان الكعبة، وكانوا يَهُمُّون بذلك ليسقفوها، ويهابون هَدْمها، وإنما كانت رَضما فوق القامة، فأرادوا رفعها وتسقيفها، وذلك أن نفرًا سرقوا كنـز الكعبة، وإنما كان يكون في بئر في جَوْف الكعبة، وكان الذي وُجد عنده الكنـز دويك، مولى بني مُلَيح بن عمرو من خزاعة، فقطعت قريش يده. ويزعم الناس أن الذين سرقوه وضعوه عند دويك. وكان البحر قد رَمى بسفينة إلى جُدَّة، لرجل من تجار الروم، فتحطمت، فأخذوا خشبها فأعدُّوه لتسقيفها. وكان بمكة رجل قبطي نجار، فهيأ لهم، في أنفسهم بعض ما يصلحها، وكانت حية تخرج من بئر الكعبة التي كانت تَطْرَحُ، فيها ما يُهْدَى لها كل يوم، فَتَتشرق على جدار الكعبة، وكانت مما يهابون. وذلك أنه كان لا يدنو منها أحد إلا احزَألَّت وكشت وفتحت فاها، فكانوا يهابونها، فبينا هي يوما تَتَشرَّق على جدار الكعبة، كما كانت تصنع، بعث الله إليها طائرًا فاختطفها، فذهب بها. فقالت قريش:إنا لنرجو أن يكون الله قد رَضي ما أردنا، عندنا عامل رفيق، وعندنا خشب، وقد كفانا الله الحية.
فلما أجمعوا أمرهم في هدمها وبنيانها، قام أبو وهب بن عَمْرو بن عائذ بن عبد بن عمران بن مخزوم، فتناول من الكعبة حجرًا، فوثب من يده حتى رجع إلى موضعه. فقال:يا معشر قريش، لا تُدخلوا في بنيانها من كسبكم إلا طيبًا، لا يدخل فيها مهر بَغِي ولا بيع ربا، ولا مظلمة أحد من الناس.
قال ابن إسحاق:والناس ينحلون هذا الكلام الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عُمَر بن مَخزُوم .
قال:ثم إن قريشا تَجَزأت الكعبة، فكان شق الباب لبني عبد مناف وزهرة، وكان ما بين الركن الأسود والركن اليماني لبني مخزوم وقبائل من قريش انضموا إليهم، وكان ظهر الكعبة لبني جُمَح وسهم، وكان شق الحجر لبني عبد الدار بن قُصي، ولبني أسد بن عبد العزى بن قُصي، ولبني عدي بن كعب بن لؤي، وهو الحَطيم.
ثم إن الناس هابوا هَدْمها وفَرقُوا منه، فقال الوليد بن المغيرة:أنا أبدؤكم في هَدْمها:فأخذ المعْولَ ثم قام عليها وهو يقول:اللهم لم تَرعْ، اللهم إنا لا نريد إلا الخير. ثم هدم من ناحية الركنين، فتربص الناس تلك الليلة، وقالوا:ننظر، فإن أصيب لم نهدم منها شيئًا، ورددناها كما كانت، وإن لم يصبه شيء فقد رضي الله ما صنعنا. فأصبح الوليد من ليلته غاديًا على عَمَله، فهدم وهدم الناس معه، حتى إذا انتهى الهدم [ بهم ] إلى الأساس، أساس إبراهيم، عليه السلام، أفضوا إلى حجارة خضر كالأسنة آخذ بعضها بعضًا .
قال [ محمد بن إسحاق ] فحدثني بعض من يروي الحديث:أن رجلا من قريش، ممن كان يهدمها، أدخل عَتَلة بين حجرين منها ليقلع بها أحدهما، فلما تحرك الحجر تنقضت مكة بأسرها، فانتهوا عن ذلك الأساس .
قال ابن إسحاق:ثم إن القبائل من قريش جَمَعت الحجارة لبنائها، كل قبيلة تجمع على حدة، ثم بنوها، حتى بلغ البنيان موضع الركن - يعني الحجر الأسود - فاختصموا فيه، كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى، حتى تحاوروا وتخالفوا، وأعدوا للقتال. فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما، ثم تعاقدوا هم وبنو عدي بن كعب بن لؤي على الموت، وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة، فسموا:لعَقَة الدم. فمكثت قريش على ذلك أربع ليال أو خمسًا. ثم إنهم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا وتناصفوا.
فزعم بعض أهل الرواية:أن أبا أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عُمَر بن مخزوم - وكان عامئذ أسن قريش كلهم - قال :يا معشر قريش، اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب هذا المسجد، يقضي بينكم، فيه. ففعلوا، فكان أول داخل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأوه قالوا:هذا الأمين رضينا، هذا محمد، فلما انتهى إليهم وأخبروه الخبر، قال [ رسول الله ] صلى الله عليه وسلم: « هَلُمَّ إليَّ ثوبًا » فأتي به، فأخذ الركن - يعني الحجر الأسود- فوضعه فيه بيده، ثم قال: « لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب » ، ثم [ قال ] : « ارفعوه جميعا » . ففعلوا، حتى إذا بلغوا به موضعه، وضعه هو بيده صلى الله عليه وسلم، ثم بنى عليه.
وكانت قريش تسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن ينـزل عليه الوحي:الأمين. فلما فرغوا من البنيان وبنوها على ما أرادوا، قال الزبير بن عبد المطلب، فيما كان من أمر الحية التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها:
عجبت لَمَـــا تصـــوبت العُقَاب إلـى الثعبـان وهـي لهـا اضطـراب
وقــد كـانت يكــون لهـا كشــيش وأحيانًــا يكــون لهــا وثَـــاب
إذا قمنــا إلــى التأســيس شَــدَّت تُهَيّبُنُـــا البنــاءَ وقــد تُهَــابُ
فلمــا أن خَشِــينا الزَّجْـرَ جــاءت عقــاب تَتْلَئِــبُّ لهــا انصبــاب
فضمتهـــا إليهــا ثـــم خَـــلَّت لنــا البنيــانَ ليس لــه حجــاب
فَقُمْنَـــا حاشــدين إلــى بنـــاء لنــا منــه القواعـــدُ والــتراب
غــداة نُــرَفِّع التأســيس منـــه وليس عـــلى مُسَـــوِّينا ثيــاب
أعَــزّ بــه المليــكُ بنــي لُــؤي فليسَ لأصلـــه منْهُـــم ذَهــاب
وقــد حَشَـدَتْ هُنَـاك بنــو عَــديّ ومُـــرَّة قــد تَقَدَّمَهــا كـــلاب
فَبَوَّأنــا المليــك بــــذاكَ عــزّا وعنـــد اللـــه يُلْتَمَسُ الثـــواب
قال ابن إسحاق:وكانت الكعبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر ذراعًا، وكانت تكسى القباطي، ثم كُسِيت بعدُ البُرود، وأول من كساها الديباج الحجاج بن يوسف.
قلت:ولم تزل على بناء قريش حتى أحرقت في أول إمارة عبد الله بن الزبير بعد سنة ستين. وفي آخر ولاية يزيد بن معاوية، لما حاصروا ابن الزبير، فحينئذ نقضها ابن الزبير إلى الأرض وبناها على قواعد إبراهيم، عليه السلام، وأدخل فيها الحجر وجعل لها بابًا شرقيًّا وبابًا غربيًّا ملصقين بالأرض، كما سمع ذلك من خالته عائشة أم المؤمنين، رضي الله عنها، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم تزل كذلك مُدَّة إمارته حتى قتله الحجاج، فردها إلى ما كانت عليه بأمر عبد الملك بن مَرْوان له بذلك، كما قال مسلم بن الحجاج في صحيحه:
حدثنا هَنَّاد بن السَّري، حدثنا ابن أبي زائدة، أخبرنا ابن أبي سليمان، عن عطاء، قال:لما احترق البيت زَمَنَ يزيد بن معاوية حين غزاها أهل الشام، وكان من أمره ما كان، تركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسمَ يريد أن يُجَرِّئَهم - أو يُحزبهم - على أهل الشام، فلما صدر الناس قال:يا أيها الناس، أشيروا عليَّ في الكعبة، أنقضها ثم أبني بناءها أو أصلح ما وَهَى منها؟ قال ابن عباس:فإني قد فَرِقَ لي رأي فيها، أرى أن تُصْلِحَ ما وَهى منها، وتدع بيتًا أسلم الناس عليه وأحجارًا أسلم الناس عليها، وبعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابن الزبير:لو كان أحدهم احترق بيته ما رضي حتى يجدده، فكيف بيت ربكم، عز وجل؛ إني مستخير ربي ثلاثًا ثم عازم على أمري. فلما مضَت ثلاث أجمع رأيه على أن ينقضها. فتحاماها الناسُ أن ينـزل بأول الناس يصعد فيه أمْر من السماء، حتى صعده رجل، فألقى منه حجارة، فلما لم يَره الناس أصابه شيء تتابعوا، فنقضوه حتى بلغوا به الأرض. فجعل ابن الزبير أعمدة يستر عليها الستور، حتى ارتفع بناؤه. وقال ابن الزبير:إني سمعت عائشة، رضي الله عنها، تقول:إن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: « لولا أن الناس حديث عهدُهم بكفر، وليس عندي من النفقة ما يُقَوِّيني على بنائه، لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع، ولجعلت له بابًا يدخل الناس منه، وبابًا يخرجون منه . قال:فأنا أجد ما أنفق، ولست أخاف الناس » . قال:فزاد فيه خمسة أذرع من الحجر، حتى أبدى له أسا نَظَر الناس إليه فبنى عليه البناء. وكان طول الكعبة ثمانية عشر ذراعًا، فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله عشرة أذرع، وجعل له بابين:أحدهما يدخل منه، والآخر يخرج منه. فلما قُتِل ابنُ الزبير كتب الحجَّاج إلى عبد الملك يخبره بذلك، ويخبره أن ابن الزبير قد وضع البناء على أس نظر إليه العدول من أهل مكة، فكتب إليه عبد الملك:إنا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شيء، أما ما زاده في طوله فأقره. وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه، وسد الباب الذي فتحه. فنقضه وأعاده إلى بنائه .
وقد رواه النسائي في سننه، عن هناد، عن يحيى بن أبي زائدة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن الزبير، عن عائشة بالمرفوع منه . ولم يذكر القصة، وقد كانَت السنة إقرار ما فعله عبد الله بن الزبير، رضي الله عنه؛ لأنه هو الذي وَدَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن خشي أن تنكره قلوب بعض الناس لحداثة عهدهم بالإسلام وقربِ عهدهم من الكفر. ولكن خفيت هذه السُّنةُ على عبد الملك؛ ولهذا لما تحقق ذلك عن عائشة أنها روت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:وددنا أنا تركناه وما تولى. كما قال مسلم:
حدثني محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر أخبرنا ابن جُرَيج، سمعت عبد الله بن عُبَيد بن عمير والوليد بن عطاء، يحدثان عن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، قال عبد الله بن عبيد:وَفَدَ الحارث بن عبد الله على عبد الملك بن مروان في خلافته، فقال عبد الملك:ما أظن أبا خُبَيبٍ - يعني ابن الزبير - سمع من عائشة ما كان يزعم أنه سمعه منها. قال الحارث:بلى، أنا سمعته منها. قال:سمعتها تقول ماذا؟ قال:قالت:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن قومك استقصروا من بنيان البيت، ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما تركوا منه، فإن بدا لقومك من بعدي أن يبنوه فَهَلُمِّي لأريك ما تركوا منه » . فأراها قريبًا من سبعة أذرع .
هذا حديث عبد الله بن عُبيد [ بن عمير ] . وزاد عليه الوليد بن عطاء:قال النبي صلى الله عليه وسلم: « ولجعلت لها بابين موضوعين في الأرض شرقيًّا وغربيًّا، وهل تدرين لم كان قومك رفعوا بابها؟ » قالت:قلت:لا. قال: « تَعَزُّزًا ألا يدخلها إلا من أرادوا. فكان الرجل إذا هو أراد أن يدخلها، يَدَعونه حتى يرتقي، حتى إذا كاد أن يدخل دفعوه فسقط » قال عبد الملك:فقلت للحارث:أنت سمعتها تقول هذا؟ قال:نعم. قال:فَنَكَتَ ساعة بعصاه، ثم قال:وَدِدْتُ أني تركت وما تَحَمَّل.
قال مسلم:وحدثناه محمد بن عمرو بن جبلة، حدثنا أبو عاصم ( ح ) وحدثنا عَبْدُ بن حُمَيْد، أخبرنا عبد الرزاق، كلاهما عن ابن جُرَيج بهذا الإسناد، مثلَ حديث ابن بكر .
قال:وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، حدثنا حاتم بن أبي صَغيرة، عن أبي قَزَعَة أنَّ عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت إذ قال:قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب على أمِّ المؤمنين، يقول:سمعتها تقول:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يا عائشة، لولا حِدْثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى أزيد فيها من الحجر، فإنَّ قومك قصروا في البناء » . فقال الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة:لا تقل هذا يا أمير المؤمنين، فأنا سمعت أم المؤمنين تحدث هذا. قال:لو كنتُ سمعته قبل أن أهدمَه لتركته على ما بنى ابن الزبير .
فهذا الحديث كالمقطوع به إلى عائشة أم المؤمنين، لأنه قد رُوي عنها من طرق صحيحة متعددة عن الأسود بن يزيد، والحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق، وعروة بن الزبير. فدل هذا على صواب ما فعله ابن الزبير. فلو ترك لكان جيدًا.
ولكن بعد ما رجع الأمر إلى هذا الحال، فقد كَرِه بعض العلماء أن يغير عن حاله، كما ذكر عن أمير المؤمنين هارون الرشيد - أو أبيه المهدي - أنه سأل الإمام مالكًا عن هدم الكعبة وردِّها إلى ما فعله ابن الزبير. فقال له مالك:يا أمير المؤمنين، لا تجعل كعبة الله مَلْعَبَة للملوك، لا يشاء أحد أن يهدمها إلا هدمها. فترك ذلك الرشيد.
نقله عياض والنواوي، ولا تزال - والله أعلم - هكذا إلى آخر الزمان، إلى أن يخرِّبَها ذو السويقتين من الحبشة، كما ثبت ذلك في الصحيحين عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يخرب الكعبة ذو السُّوَيقتين من الحبشة » . أخرجاه .
وعن عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: « كأني به أسودَ أفحَجَ، يقلعها حجرًا حجرًا » . رواه البخاري .
وقال الإمام أحمد بن حنبل في مسنده:حدثنا أحمد بن عبد الملك الحَرَّاني، حدثنا محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « يُخَرِّب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة، ويسلبها حلْيتها ويجردها من كسوتها. ولكأني أنظر إليه أصيلع أفَيْدعَ يضرب عليها بِمِسْحَاته ومِعْوله » .
الفَدَع:زيغ بين القدم وعظم الساق.
وهذا - والله أعلم - إنما يكون بعد خروج يأجوج ومأجوج، لما جاء في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ليُحَجَّنَّ البيتُ وليُعْتَمَرَنَّ بعد خروج يأجوج ومأجوج » .
وقوله تعالى حكاية لدعاء إبراهيم وإسماعيل، عليهما السلام: ( رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ )
قال ابن جرير:يعنيان بذلك، واجعلنا مستسلمين لأمرك، خاضعين لطاعتك، لا نشرك معك في الطاعة أحدًا سواك، ولا في العبادة غيرك.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا إسماعيل بن رجاء بن حيان الحِصْني القرشي، حدثنا معقل بن عبيد الله، عن عبد الكريم: ( وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ ) قال:مخلصين لك، ( وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ ) قال:مخلصة.
وقال أيضا:حدثنا علي بن الحسين، حدثنا المقدمي، حدثنا سعيد بن عامر، عن سلام بن أبي مطيع في هذه الآية ( وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ ) قال:كانا مسلمين، ولكنهما سألاه الثبات.
وقال عكرمة: ( رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ ) قال الله:قد فعلت. ( وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ ) قال الله:قد فعلت.
وقال السدي: ( وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ ) يعنيان العرب.
قال ابن جرير:والصواب أنه يعمُّ العرب وغيرهم؛ لأن من ذرية إبراهيم بني إسرائيل، وقد قال الله تعالى: وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ [ الأعراف:159 ]
قلت:وهذا الذي قاله ابن جرير لا ينفيه السدي؛ فإن تخصيصهم بذلك لا ينفي من عداهم، والسياق إنما هو في العرب؛ ولهذا قال بعده: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ الآية، والمراد بذلك محمَّد صلى الله عليه وسلم، وقد بعث فيهم كما قال تعالى: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولا مِنْهُمْ [ الجمعة:2 ] ومع هذا لا ينفي رسالته إلى الأحمر والأسود، لقوله تعالى: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا [ الأعراف:158 ] ، وغير ذلك من الأدلة القاطعة.
وهذا الدعاء من إبراهيم وإسماعيل، عليهما السلام، كما أخبر الله تعالى عن عباده المتقين المؤمنين، في قوله: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا [ الفرقان:74 ] . وهذا القدر مرغوب فيه شرعًا، فإن من تمام محبة عبادة الله تعالى أن يحب أن يكون من صلبه من يعبد الله وحده لا شريك له؛ ولهذا لما قال الله تعالى لإبراهيم، عليه السلام: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قال: وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ وهو قوله: وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ [ إبراهيم:35 ] . وقد ثبت في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث:صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له »
« وأرنا مناسكنا » قال ابن جُريج، عن عطاء ( وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا ) أخرجها لنا،عَلِّمْنَاها .
وقال مجاهد ( وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا ) مذابحنا. ورُوى عن عطاء أيضًا، وقتادة نحو ذلك.
وقال سعيد بن منصور:حدثنا عتاب بن بشير، عن خُصيف، عن مجاهد، قال:قال إبراهيم: « أرنا مناسكنا » فأتاه جبرائيل، فأتى به البيت، فقال:ارفع القواعد. فرفع القواعد وأتم البنيان، ثم أخذ بيده فأخرجه فانطلق به إلى الصفا، قال:هذا من شعائر الله. ثم انطلق به إلى المروة، فقال:وهذا من شعائر الله؟. ثم انطلق به نحو مِنًى، فلما كان من العقبة إذا إبليس قائم عند الشجرة، فقال:كَبِّر وارمه. فكبر ورماه. ثم انطلق إبليس فقام عند الجمرة الوسطى، فلما جاز به جبريل وإبراهيم قال له:كبر وارمه. فكبر ورماه. فذهب إبليس وكان الخبيث أراد أن يُدْخِل في الحج شيئًا فلم يستطع، فأخذ بيد إبراهيم حتى أتى به المشعر الحرام، فقال:هذا المشعر الحرام. فأخذ بيد إبراهيم حتى أتى به عرفات. قال:قد عرفت ما أريتك؟ قالها:ثلاث مرار. قال:نعم.
وروي عن أبي مِجْلز وقتادة نحو ذلك. وقال أبو داود الطيالسي:حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي العاصم الغنوي، عن أبي الطفيل، عن ابن عباس، قال:إن إبراهيم لما أريَ أوامر المناسك، عرض له الشيطان عند المسعى، فسابقه إبراهيم، ثم انطلق به جبريل حتى أتى به منى، فقال:مُنَاخ الناس هذا. فلما انتهى إلى جمرة العقبة تعرض له الشيطان، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أتى به الجمرة الوسطى، فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات، حتى ذهب، ثم أتى به الجمرة القصوى، فعرض له الشيطان، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، فأتى به جَمْعًا. فقال:هذا المشعر. ثم أتى به عرفة. فقال:هذه عرفة. فقال له جبريل:أعرفت؟ .

رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( 129 )

يقول تعالى إخبارًا عن تمام دعوة إبراهيم لأهل الحرم - أن يبعث الله فيهم رسولا منهم، أي من ذرية إبراهيم. وقد وافقت هذه الدعوة المستجابة قَدَرَ الله السابق في تعيين محمد - صلوات الله وسلامه عليه - رسولا في الأميين إليهم، إلى سائر الأعجمين، من الإنس والجن، كما قال الإمام أحمد:حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا معاوية بن صالح، عن سعيد بن سُوَيد الكلبي، عن عبد الأعلى بن هلال السلمي، عن العرباض بن سارية قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إني عند الله لخاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأنبئكم بأول ذلك، دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين يَرَيْنَ » .
وكذلك رواه ابن وهب، والليث، وكاتبه عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، وتابعه أبو بكر بن أبي مريم، عن سعيد بن سُويَد، به.
وقال الإمام أحمد أيضًا:حدثنا أبو النضر، حدثنا الفرج، حدثنا لقمان بن عامر:سمعت أبا أمامة قال:قلت:يا رسول الله، ما كان أول بَدْء أمرك؟ قال: « دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى بي، ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام » .
والمراد أن أول من نَوّه بذكره وشهره في الناس، إبراهيم عليه السلام. ولم يزل ذكره في الناس مذكورًا مشهورًا سائرًا حتى أفصح باسمه خاتمُ أنبياء بني إسرائيل نسبًا، وهو عيسى ابن مريم، عليه السلام، حيث قام في بني إسرائيل خطيبًا، وقال: إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ [ الصف:6 ] ؛ ولهذا قال في هذا الحديث: « دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى بن مريم » .
وقوله: « ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام » قيل:كان منامًا رأته حين حملت به، وقَصته على قومها فشاع فيهم واشتهر بينهم، وكان ذلك توطئة. وتخصيص الشام بظهور نوره إشارة إلى استقرار دينه وثبوته ببلاد الشام، ولهذا تكون الشام في آخر الزمان معقلا للإسلام وأهله، وبها ينـزل عيسى ابن مريم إذا نـزل بدمشق بالمنارة الشرقية البيضاء منها. ولهذا جاء في الصحيحين: « لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك » . وفي صحيح البخاري: « وهم بالشام » .
قال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، في قوله: ( رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ ) يعني:أمة محمد صلى الله عليه وسلم. فقيل له:قد استجيبت لك، وهو كائن في آخر الزمان. وكذا قال السدي وقتادة.
وقوله تعالى: ( وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ ) يعني:القرآن ( وَالْحِكْمَةَ ) يعني:السنة، قاله الحسن،
وقتادة، ومقاتل بن حيان، وأبو مالك وغيرهم. وقيل:الفهم في الدين. ولا منافاة.
( وَيُزَكِّيهِمْ ) قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس:يعني طاعة الله، والإخلاص.
وقال محمد بن إسحاق ( وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ) قال:يعلمهم الخير فيفعلوه، والشر فيتقوه، ويخبرهم برضاه عنهم إذا أطاعوه واستكثروا من طاعته، وتجنبوا ما سخط من معصيته.
وقوله: ( إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) أي:العزيز الذي لا يعجزه شيء، وهو قادر على كل شيء، الحكيم في أفعاله وأقواله، فيضع الأشياء في محالها؛ وحكمته وعدله.

وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ( 130 ) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ( 131 ) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ( 132 )

يقول تبارك وتعالى رَدًّا على الكفار فيما ابتدعوه وأحدثوه من الشرك بالله، المخالف لملة إبراهيم الخليل، إمام الحنفاء، فإنه جَرد توحيد ربه تبارك وتعالى، فلم يَدْع معه غيره، ولا أشرك به طرفة عين، وتبرأ من كل معبود سواه، وخالف في ذلك سائر قومه، حتى تبرأ من أبيه، فقال: يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ [ الأنعام:78 ، 79 ] ، وقال تعالى: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ [ الزخرف:26 ، 27 ] ، وقال تعالى: وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ [ التوبة:114 ] وقال تعالى: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * شَاكِرًا لأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ [ النحل:120 - 122 ] ، ولهذا وأمثاله قال تعالى: ( وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ ) أي:عن طريقته ومنهجه. فيخالفها ويرغب عنها ( إِلا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ ) أي:ظلم نفسه بسفهه وسوء تدبيره بتركه الحق إلى الضلال، حيث خالف طريق من اصطفي في الدنيا للهداية والرشاد، من حَداثة سنّه إلى أن اتخذه الله خليلا وهو في الآخرة من الصالحين السعداء - فترك طريقه هذا ومسلكه وملّته واتبع طُرُقَ الضلالة والغي، فأي سفه أعظم من هذا؟ أم أي ظلم أكبر من هذا؟ كما قال تعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
وقال أبو العالية وقتادة:نـزلت هذه الآية في اليهود؛ أحدثوا طريقًا ليست من عند الله وخالفوا ملَّة إبراهيم فيما أخذوه ، ويشهد لصحة هذا القول قول الله تعالى: مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ [ آل عمران:67 ، 68 ] .
وقوله تعالى: ( إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ) أي:أمره الله بالإخلاص له والاستسلام والانقياد، فأجاب إلى ذلك شرعًا وقدرًا.
وقوله: ( وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ ) أي:وصى بهذه الملة وهي الإسلام لله [ أو يعود الضمير على الكلمة وهي قوله: ( أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ) ] . لحرصهم عليها ومحبتهم لها حافظوا عليها إلى حين الوفاة ووصوا أبناءهم بها من بعدهم؛ كقوله تعالى: وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ [ الزخرف:28 ] وقد قرأ بعض السلف « ويعقوب » بالنصب عطفًا على بنيه، كأن إبراهيم وصى بنيه وابن ابنه يعقوب بن إسحاق وكان حاضرًا ذلك، وقد ادعى القشيري، فيما حكاه القرطبي عنه أن يعقوب إنما ولد بعد وفاة إبراهيم، ويحتاج مثل هذا إلى دليل صحيح؛ والظاهر، والله أعلم، أن إسحاق ولد له يعقوب في حياة الخليل وسارة؛ لأن البشارة وقعت بهما في قوله: فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ [ هود:71 ] وقد قرئ بنصب يعقوب هاهنا على نـزع الخافض، فلو لم يوجد يعقوب في حياتهما لما كان لذكره من بين ذرية إسحاق كبير فائدة، وأيضًا فقد قال الله تعالى في سورة العنكبوت: وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ [ الآية:27 ] وقال في الآية الأخرى: وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً [ الأنبياء:72 ] وهذا يقتضي أنه وجد في حياته، وأيضًا فإنه باني بيت المقدس، كما نطقت بذلك الكتب المتقدمة، وثبت في الصحيحين من حديث أبي ذر قلت:يا رسول الله، أي مسجد وضع أول؟ قال: « المسجد الحرام » ، قلت:ثم أي؟ قال: « بيت المقدس » . قلت:كم بينهما؟ قال: « أربعون سنة » الحديث . فزعم ابن حبان أن بين سليمان الذي اعتقد أنه باني بيت المقدس - وإنما كان جدّده بعد خرابه وزخرفه - وبين إبراهيم أربعين سنة، وهذا مما أنكر على ابن حبان، فإن المدة بينهما تزيد على ألوف سنين، والله أعلم، وأيضًا فإن ذكر وصية يعقوب لبنيه سيأتي ذكرها قريبًا، وهذا يدل على أنه هاهنا من جملة الموصين.
وقوله: ( يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ) أي:أحسنوا في حال الحياة والزموا هذا ليرزقكم الله الوفاة عليه. فإن المرء يموت غالبًا على ما كان عليه، ويبعث على ما مات عليه. وقد أجرى الله الكريم عادته بأن من قصد الخير وُفّق له ويسر عليه. ومن نوى صالحًا ثبت عليه. وهذا لا يعارض ما جاء، في الحديث [ الصحيح ] « إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا بَاعٌ أو ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها . وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها » ؛ لأنه قد جاء في بعض روايات هذا الحديث: « فيعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو » للناس، و « يعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس » . وقد قال الله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى [ الليل:5 - 10 ] .

أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ( 133 ) تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ( 134 )

يقول تعالى محتجًّا على المشركين من العرب أبناء إسماعيل، وعلى الكفار من بني إسرائيل - وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام - بأن يعقوب لما حضرته الوفاة وصى بنيه بعبادة الله وحده لا شريك له، فقال لهم: ( مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ) وهذا من باب التغليب لأن إسماعيل عمه.
قال النحاس:والعرب تسمي العم أبًا، نقله القرطبي؛ وقد استدل بهذه الآية من جعل الجد أبًا وحجب به الإخوة، كما هو قول الصديق - حكاه البخاري عنه من طريق ابن عباس وابن الزبير، ثم قال البخاري:ولم يختلف عليه، وإليه ذهبت عائشة أم المؤمنين، وبه يقول الحسن البصري وطاوس وعطاء، وهو مذهب أبي حنيفة وغير واحد من علماء السلف والخلف؛ وقال مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه أنه يقاسم الإخوة؛ وحكى مالك عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وجماعة من السلف والخلف، واختاره صاحبا أبي حنيفة القاضي:أبو يوسف، ومحمد بن الحسن، ولتقريرها موضع آخر.
وقوله: ( إِلَهًا وَاحِدًا ) أي:نُوَحِّدُه بالألوهية، ولا نشرك به شيئا غيره ( وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) أي:مطيعون خاضعون كما قال تعالى: وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ [ آل عمران:83 ] والإسلام هو ملة الأنبياء قاطبة، وإن تنوّعت شرائعهم واختلفت مناهجهم، كما قال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ [ الأنبياء:25 ] . والآيات في هذا كثيرة والأحاديث، فمنها قوله صلى الله عليه وسلم : « نحن مَعْشَرَ الأنبياء أولاد عَلات ديننا واحد » .
وقوله تعالى: ( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ) أي:مضت ( لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ ) أي:إن السلف الماضين من آبائكم من الأنبياء والصالحين لا ينفعكم انتسابكم إليهم إذا لم تفعلوا خيرًا يعود نفعهُ عليكم، فإن لهم أعمالهم التي عملوها ولكم أعمالكم: ( وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ )
وقال أبو العالية، والربيع، وقتادة: ( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ) يعني:إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط [ ولهذا جاء، في الأثر:من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه ]