Que tiene miedo del testador o Jnva Vosaleh no peques pecado en él, incluido el que Dios es indulgente, misericordioso ( 182)
Y diciendo: (
Que tiene miedo del testador o Jnva pecado) Ibn Abbas, Abu-alto, y Mujahid, y Aldhak, y la primavera bin Anas, y Sudai: Ganv: error. Esto incluye todos los tipos de error, que el aumento de un patrimonio o un medio, y si se recomienda la venta a favor de ciertas cosas, o se recomienda añadir a su hija del hijo, o que significa, o bien no Aamd equivocado, pero la naturaleza y la fuerza de Hafqath no ver, o un pecado deliberado en , el Vllusi - el caso - que se ajustan el caso y modificar el tutor legal de la cara. Y ajustados a partir de la recomendada por los muertos es el más cercano a ella y cosas similares, como una combinación de la intención del testador y de manera legítima. Esta reforma y la conciliación en lugar de cambiar la cosa. Esa es la bondad de este - Vpinh - la prohibición de esto, sabemos que esto no es de ese proceso, y Dios sabe mejor.
Dijo Ibn Abi Hatim: Describir Abbas Ibn al-Walid bin más la lectura, mi padre me dijo, sobre la sífilis Awzai dice: me dijo Erwa, el Enviado, el Profeta la paz sea con él, dijo:
«Alhaiv recibido de la caridad en su vida, como se refleja en la intestada a su muerte Almjnf». Así pues, narrado por Abu Bakr ibn Mrdoih, a partir de la Hadeeth de Ibn al-Walid Abbas, el.
Ibn Abi Hatim dijo: fue un error Alwaleed bin más. La charla es sobre el único Erwa. Fue narrado por el musulmán Ibn Walid, el Awzai no más allá de la Erwa.
Su hijo también Mrdoih: Cuéntanos Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Yusuf Ibrahim dijo a nosotros, Hichem Ben Ammar nos dijo, nos dijo la edad de merodeadores bin, bin Abi Dawood, la India, en Akrama, de Ibn Abbas que el Profeta la paz sea con él dijo:
«Las injusticias en la voluntad de los pecados». Este es también considerada en la petición. La mejor declaración en esta sección, "Abdul-Razzaq:
Cuéntanos Moamer, el tupido bin Abdullah bin Houcb para el mes, de Abu Hurayrah dijo: El Mensajero de Alá y la paz esté con él:
«El hombre de trabajo la labor de la buena gente de setenta años, si lo recomienda una colcha en su Vijtm los seres humanos han hecho, pasando por el fuego, y los hombres para servir a la labor de personas malvadas de setenta años, Afeedl en su testamento, su buen trabajo Vijtm entra en el Paraíso». Abu Hurayrah dijo: "si te gusta leer: que Dios Tatduha límites [
Baqarah: 229]. ¡Creyentes! Rápido ya que fue prescrito para aquellos antes de usted, puede ser prudente ( 183), fue a los pocos días que un enfermo o de viaje, varios de los últimos días y los que alimentan a los pobres es Iticonh rescate ofrecido, es mejor para él una buena y rápida es mejor para usted si usted sabe ( 184)
Todopoderoso dice, dirigiéndose a los fieles de esta nación y les ordenó a la rápida, lo que es: a retener los alimentos y bebidas y es, en efecto, de buena fe de Dios, para las autodefensas, Zakaah Thartha mezclas y purificación de los pobres y la ética libertinaje. También era necesario haber sido impuestas por las mismas, como lo tienen, y buscando en el desempeño de la Asunción, que los completó, y el Todopoderoso dice: Se le ha hecho un proyecto de ley para cada plataforma, y si Dios para que una nación, pero en Iblukm Atakm Fastbakoa Khairat [
Ronda: 48], y dice, aquí es la siguiente: ( ¡Creyentes! Rápido ya que fue prescrito para aquellos antes de usted, puede ser prudente) a causa de ayuno cuando el cuerpo de caminos estrechos y patrocinio del diablo, y esto resultó correcta: «O los jóvenes, capaz de Alabap que le deja, y no podía dejar que él, y se» y, a continuación, entre el importe de ayuno, y es que no todos los días, a fin de no encontrar a su alma a él, y el debilitamiento de los resultados, pero en pocos días. Este fue el comienzo rápido de la República Islámica de tres días cada mes y, a continuación, que las copias de Ramadan, el mes de ayuno debe regularmente rápido, como a continuación. Una vez dicho que el ayuno es el de las Primeras Naciones como lo era antes de nosotros, de cada mes durante tres días - a partir de Moaz, Ibn Masud, Ibn Abbas, y la oferta, y Qutaadah y Aldhak Ben Muzahim. Y agregó: Esto sigue siendo una época de Noé a Dios que las copias de mes sagrado de ayuno del Ramadán.
Los esclavos de Ben Mansour, de Hasan al-Basri: (
¡Creyentes! Rápido ya que se prescribe para aquellos que tienen ante ustedes, que ser prudente por unos días *), dijo: "Sí, Dios se ha escrito sobre el ayuno cada nación también ha escrito para nosotros el mes pasado y pocos días: un número conocido. Se narra desde Sudai, de modo.
Ibn Abi Hatim y narrada desde el Hadeeth de Abu Abdul Rahman Almgari, dijo Saeed Bin Abi de Ayoub, me dijo, Abdullah ibn al-Walid, la primavera de mi padre, un hombre del pueblo de la ciudad, Abdullah ibn Umar dijo: "El Mensajero de Alá y la paz esté con él:
«Ramadán de ayuno antes de que Dios, en el .. »En una entrevista con un corte corto para hacerlo. "Said Abu Jaafar Al Razi, a partir de la primavera, bin Anas, que le de el hijo de Omar, que cayó: (
Libros que leer lo más rápido antes de que los [ Puede ser prudente]) escribió a si una de las tinieblas y bendecir el campus Nam [ Dios] con alimentos, bebidas y las mujeres a emular. Ibn Abi Hatim dijo: Fue narrado de Ibn Abbas y Abu alto, Abdul-Rahman bin Abu Laila, y Mujahid, Said bin Jubayr, y un combatiente, Ben Hayan, Anas bin y la primavera, y la oferta concreta, etc.
La oferta concreta, de Ibn Abbas: (
También escribió para los que antes) me refiero a esto: gente de la Escritura. Roy en la popular y Sudai dar y concretas, como esta.
Y entre el estado de ayuno como era en el principio del Islam, dijo: (
Que estaba enfermo o que usted viaje a varios de los últimos días): el paciente y el viajero no Isoman en caso de enfermedad y de viaje, por las dificultades de los mismos, pero Evtaran y por lo tanto, requieren de varios días. El residente, que quiere el derecho a la rápida, se trata de una elección entre el ayuno y la alimentación, si ayunos, pero no la alimentación rápida y una persona pobre por cada día, más que para alimentar a los pobres cada día, es bueno, pero es mejor que el ayuno de alimentación, dijo el hijo de Masood, Ibn Abbas, Mujahid, y Taous, y bin Hayan combatientes, y otros avances, y el Todopoderoso dice: (
Los que alimentan a los pobres Iticonh rescate, es voluntario, es mejor para él una buena y rápida es mejor para usted si usted sabe) Imam Ahmad dijo: Cuéntanos Abu Nadr, Massoudi nos dijeron, nos dijo Amr bin tiempo, Abdul-Rahman bin Abu Laila, la Moaz bin Jabal, pueda Alá estar agradecido con él, dijo: tres condiciones a que se refiere orar, rápido y transmitir tres condiciones; Entonces las condiciones de las bendiciones de la oración Dios le dio paz y de la ciudad, oraba siete meses a casa de la Biblia, y que Dios Todopoderoso envió a él: Usted puede ver la volatilidad en la cara y besar el cielo Flanolenk Trdaha [
Baqarah: 144] Fujha Dios a La Meca. Se trata de.
Dijo: Se reúnen para orar y otras autorizadas por cada o casi Nksoa Enqson. El hombre de los Ansar, dijo: Abdullah bin Zaid, el Mensajero de Dios vino sobre él la paz, dijo: "¡Oh Mensajero de Alá, yo creo que vi el dormir - aun cuando dije: Yo no ratificado para dormir - I Peña entre sueño y estoy como Aliqzan Vi a la gente que vende Okhaddran, Fastqubl beso, dijo: Dios es más grande que Dios es grande, yo certifico que no hay Dios sino Alá - Muthana adhaan incluso completado y, a continuación, habida cuenta de una hora, y luego dijo, como se ha dicho, pero más que eso: Es posible que tenga que rezar - dos veces - "El Mensajero de Alá y la paz esté con él:
«Marca Vliwzn por Balala». Bilal fue la primera autorizada. Dijo: Omar Ibn El Khattab, pueda Alá estar agradecido con él, y él ha dicho: «¡Mensajero de Alá, [
Que] tuve fue como fue, pero antes que yo, dos Halan. Dijo: "Ellos venían a rezar - ya había precedido el profeta que Dios bendiga a él ya los demás, el hombre se refería a la forma, si el hombre oró, diciendo: uno o dos, Faisalehma y, a continuación, entrar con la gente en sus oraciones. Dijo: Moaz vino y dijo: Creo que no es el caso, sin embargo, nunca, me pasó el anterior. Dijo: Fue precedida por el profeta llegó a él y la paz entre sí, dijo: comprobar con él, cuando pasó el Mensajero de Alá que Alá bendiga a él ya ha pasado, dijo el Mensajero de Alá y la paz esté con él:
«Podría prohibir que la edad, cómo Vsnawa». Estas tres condiciones.
Las condiciones de ayuno, el Mensajero de Alá que Alá le bendiga y la ciudad, hacer de cada mes para ayunar tres días, y en ayunas de Ashura, y que Dios le impuso rápido, y enviado de Dios: (
¡Creyentes! Rápido ya que fue prescrito para aquellos antes). Decir: (
Los que alimentan a los pobres Iticonh rescate) de Dios estaba en ayunas, y se tendrá una persona pobre, que Vodzo él. Alá Todopoderoso envió a la otra: el mes de Ramadán, en que fue revelado el Corán para decir: en el que usted vio Vlisamh un mes, demostrando que lo haga en el derecho del residente y licencia para los pacientes y el viajero, y ha demostrado una gran restauración que no pueden rápido, dos Halan.
Dijo: Ellos estaban comiendo y bebiendo y las mujeres no vienen a dormir, dormía, si se redujo y, a continuación, un hombre de Ansar le dijo: Srmp, estaba trabajando mientras él estaba en ayunas a fin de ser, su familia llegó a la cena, y ora, y luego no comer Nam no beber, por lo que fue cuando estaba en ayunas, Farah El Mensajero de Alá que Alá le bendiga y ha hecho un gran esfuerzo, dijo: "¿Qué tengo que ver que tiene para todo un gran esfuerzo? Ha dicho: «¡Mensajero de Dios, trabajé ayer y me tiró de la Fjit Cuando crecí en mi mismo cuando se hizo mientras estaba en ayunas. Dijo: La edad de las mujeres habían sido golpeados después de la Nam, el hombre a las bendiciones de Dios y la paz esté con él, recordó, Ubayy Dios: no hay diferencia con respecto a usted para tener relaciones sexuales la noche de su ayuno a las mujeres diciendo: "A continuación, complete el ayuno hasta la noche
Narrado por Abu Dawood en su Sunan, y el Gobernador en el último momento, en una entrevista Massoudi, el.
El resultado Bukhaari y musulmana de la Hadeeth de la sífilis, la Erwa, desde que Aisha dijo: Issam fue Ashura, cuando el albergue fue la imposición de ayuno de Ramadán que está dispuesto, que rompe el ayuno. Al-Bukhaari narrado que Ibn Umar Ibn Masud y, al igual que él.
Y diciendo: (
Los que alimentan a los pobres Iticonh rescate) Moaz dijo: era en el principio: Es la ruptura de ayuno Dios mi alimentación rápida y una persona pobre por cada día. Por lo tanto, al-Bukhaari narrada desde Salamah bin Alakwaa dijo: lo que tengo: (
Los que alimentan a los pobres Iticonh rescate) está deseoso de redimir rápido, incluso ahora, después de la aprobación Venschtha. Roy también dijo acerca de los esclavos de Dios Nafi, de Ibn Umar, dijo: se copian.
El Sudai el momento, Abdullah dijo: «Yo llegué a este versículo: (
Los que alimentan a los pobres Iticonh rescate), dijo: que decir: ( Los que Iticonh): el Etjhmonh, Abdullah dijo: Es Dios está dispuesto, en ayunas y una alimentación pobre no rápido ( Es voluntario) dice: dice: Yo pienso una persona pobre otro ( Es mejor para él y rápido que es mejor para usted) hasta que se copiaron: por un mes que vio Vlisamh Bukhari dijo también: Isaac nos dijo, nos dice el espíritu que nos Zakaria Ben Yitzhak, nos dijo Amr bin Dinar, la oferta de Abbas Ibn escuchado decir: (
Los que alimentan a los pobres Itoukouna rescate). Ibn Abbas dijo: no es la copia, es el jeque de la gran y la mujer no puede Isoma, Viteman lugar una persona pobre cada día.
Así, Roy es uno de los Saeed Bin Jubair, de Ibn Abbas, y más.
"Abu Bakr ibn Abi Shaybah: Dinos, Abdul Rahim, el despeinado Ben correa en Akrama, de Ibn Abbas [
Dijo] Tengo este versículo: ( Los que alimentan a los pobres Iticonh rescate) en el gran jeque, que no pueden pagar rápido y débil, es el lugar más barato para alimentar a una persona pobre cada día. Dijo Al-Hafiz Abu Bakar bin Mrdoih: Mohamed Ben Ahmed nos dijo, nos dijo Hussein Bin Mohammed Bin Mahrmi Bahram, Ben dio el resto de nosotros, nos dijo Khalid bin Abdullah, el hijo de Abi Laila dijo: Entró en la oferta de Ramadan, de comer, y dijo: Él Ibn Abbas: Tengo este versículo: (
Los que alimentan a los pobres Iticonh rescate) fue de ayuno de Dios está dispuesto, que rompe el ayuno y una alimentación pobre y, a continuación, tengo este Venscht la primera estrofa, pero la gran Alvani que alimentarán una persona pobre por cada día y se rompió el rápido. Vhasal la cuestión es que la copia se fija en la oferta los residentes el derecho de corregir rápidamente, diciendo: en el que usted vio y el mes Vlisamh Jeque Alvani [
Pirámide], que es capaz de rápido, puede romper su ayuno no eliminarlo, porque no tiene caso para poder eliminarlos, pero se deben [ Si se rompe el ayuno] para alimentar a una persona pobre por cada día que si una abuela? ¿Qué tipo de científicos, uno: no debe alimentar, para que sea débil para su edad, no como un rescate, porque Dios no carga mayor de lo que puede, por ejemplo, un Shaafa'i. El segundo - el derecho, y la mayoría de los científicos -: que él rescate por cada día, según la interpretación de Ibn Abbas, y otros avances para la continuación de la lectura: (
Los que Iticonh): el Etjhmonh, también dijo que el hijo de Massoud y el otro, una selección de al-Bukhaari, dijo: El gran jeque ITQ, si no el ayuno, la alimentación Anas - después de uno o dos años - una persona pobre cada día, pan y carne, y romper mi rápido. Esta fue suspendida por al-Bukhaari, Abu Al-Hafiz se habían asignado a Musli inigualable en su Musnad, y dijo: Cuéntanos Obaidullah bin prohibir, mi padre nos dijo, nos dijo en Abu Ayyub Imran bin talismán dijo: Anas débiles [
Bin Malik] de ayuno, un tazón de avena de toma, y pidió treinta Votamanm pobre. Y narrado por Ibn Abd al-Hamid, bin del espíritu de culto, de Imran - un hijo Hder - Acerca Ayyoub ella.
Narrada por Abdul y también de la Hadeeth de Anas Al-seis de los propietarios, de Anas - sentido.
Que se unirán en este sentido: el embarazo y la lactancia materna, si poco a sí mismos o, en el que a diferencia de muchos científicos, algunos de ellos dijo: Evtaran y Evdian y servir. Se dijo: Evdian solamente, y no el poder judicial. Se dijo: deben ser eliminadas sin un rescate. Se dijo: Evtaran, y un rescate no es el poder judicial. Hemos agilizado esta cuestión Mstqsap en el libro, que Oferdnah rápido. ¡Alabado sea Dios, y Dios.
El mes de Ramadán en el que se puso de manifiesto la Qur'aan, una dirección para los hombres y como pruebas claras de la orientación y el criterio, es visto Vlisamh mes y quien esté enfermo o de viaje, varios de los últimos días, Dios quiere que usted fácilmente y no desea que usted y las dificultades para preparar Tkmiloa Dios y llegar a ser agradecidos Hdakm Usted ( 185)
Elogia el sentido del mes de ayuno, con otros meses, la elección de los cuales descargar la gran Corán, y también señaló el fin, ha hablado de que el mes en que los libros de Dios sobre los profetas.
Dijo Imam Ahmad ibn Hanbal, que Alá tenga misericordia de él: Cuéntanos humildemente Bani Hashim Abu Saeed, Imran Abu base para nosotros, para Qatada, de Abu Milih, en Athlp - Quiero decir, el hijo de Alosaga - que el Mensajero de Alá y la paz sea con él dijo:
«Ibrahim prensa emitido en la primera noche de Ramadán. La Torah y no se muestra infligido del Ramadán, y el evangelio de hace tres años del Ramadán, Alá reveló el Corán durante los últimos veinticuatro del Ramadán ». Se narra desde la Hadeeth de Jabir bin Abdullah, en la cual: los Salmos Tnti hasta diez [
Noche] hace del Ramadán, y la Biblia durante ocho años, y el resto también se proporciona. Narrado por Ibn Mrdoih.
Los periódicos y la Torah, los Salmos y la Biblia - todos ellos llegaron al Profeta que fue enviado por una sola frase, y el Corán, tomó una frase a la casa de los grandes cielos, y que fue en el mes de Ramadán, en la noche de Dios, el Todopoderoso dijo: "Me han puesto de manifiesto en la noche del destino [
Extensión: 1.] Dijo: "Me han puesto de manifiesto en la noche de bendición [
De humo: 3] y, a continuación, renunció después de diferenciarse en función de los hechos sobre el Mensajero de Alá que Alá lo bendiga y le conceda la salvación. Así que Roy es la cara del hijo de Abbas, dijo que Israel, la Sudai, Muhammad ibn Abi glaciares sobre el intercambio, de Ibn Abbas, que pidió el negro bin Attiya, dijo: tuvo lugar en mi corazón las palabras de Dios de duda: (
Mes de Ramadán en el que se puso de manifiesto la Qur'aan) y diciendo: "Me han puesto de manifiesto en la noche de bendiciones y diciendo:" Me han puesto de manifiesto en la noche estaba en el Shawwal, en el AH, y del argumento, y de Muharram, y cero, y el mes de la primavera. Ibn Abbas dijo: Se puso de manifiesto en el Ramadán, en la noche En la noche de la bendición de Dios y el otro y, a continuación, puso de manifiesto las posiciones de las estrellas a Omán en los meses y días. Narrado por Ibn Abi Hatim e Ibn Mrdoih, y ésta es la pronunciación.
En la novela Saeed Bin Jubair, de Ibn Abbas dijo: el Corán fue revelado en la segunda mitad del mes de Ramadán para el cielo, empujado más bajos en la gran casa y, a continuación, puso de manifiesto que el Mensajero de Alá que Alá le bendiga y la paz en los veinte años de la respuesta a la gente hablar.
En la novela Akrama, de Ibn Abbas, dijo: en el mes de Ramadán, el Corán en el cielo de la noche justo a la pena mínima de uno, y pasaría a Nabeeh Dios lo que quiera, y viene como los Paganos mayo detest Ikhasamun sólo Bjawabh a Dios, diciendo: El que no creen en en el Corán, así como una frase para demostrar su corazón y Rtlnah Omán * Iotonk no sólo Jinak ese derecho y la mejor explicación [
Criterio: 32, 33]. [
Fakhruddin dijo: Es posible que él se hospedaba en cada noche tanto como la gente necesita para descargar el mismo desde el cuadro hacia el cielo y el mundo deje, "¿Es esta la primera o la primera? Es probable que la transferencia a un luchador de la al-Qurtubi bin Hayan, y habla de consenso en que el Corán en una sola frase del cuadro a la casa del guarda en el cielo, el gran mundo y habla de Sufian Al-Razi y otros Aienp estar diciendo: ( Que fue puesto de manifiesto la Qur'aan): la, abundancia, o debería ser rápido, y esto es muy extraño.] Y diciendo: (
Una dirección para los hombres y como pruebas claras de la orientación y el Criterio) Este elogio del Corán, revelado por Dios a los corazones de los temas Huda, que creía en él y la verdad, y seguido ( Y las pruebas): la evidencia y los argumentos y las pruebas son claras para quienes entienden la función y la gestión de la salud de lo que la lucha contra el error de orientación, y contrariamente a la gran mayoría cancelado, y diferencia entre el bien y el mal, y halal, y la tierra de nadie. Se narra que algunos de los avances que odio decir es: No
«Ramadán» se dice: «Ramadán», de Ibn Abi Hatim dijo: Mi padre nos dijo, nos dijo Bakkar bin Mohammed bin Al-Rayyan, nos dijo el cuerpo de Abu, Muhammad bin Ka'b Alqrzhi, y feliz - es Almcypri - Fue narrado que Abu Hurayrah dijo: No digas: el Ramadán, el Ramadán es uno de los nombres de Dios, sino decir: el mes sagrado del Ramadán.
Ibn Abi Hatim dijo: Fue narrado que Mujahid, Muhammad bin Ka'b sobre él y lo permiten, el hijo de Abbas y Zaid Bin Thabet.
Me dijo: es el cuerpo de Abu Abdul Rahman bin Njih civil Imam [
في ] المغازي، والسير، ولكن فيه ضعف، وقد رواه ابنه محمد عنه فجعله مرفوعا، عن أبي هريرة، وقد أنكره عليه الحافظ ابن عدي - وهو جدير بالإنكار- فإنه متروك، وقد وهم في رفع هذا الحديث، وقد انتصر البخاري، رحمه الله، في كتابه لهذا فقال:
« باب يقال رمضان » وساق أحاديث في ذلك منها:
« من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه » ونحو ذلك.
وقوله: (
فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ) هذا إيجاب حَتْمٍ على من شهد استهلال الشهر - أي كان مقيما في البلد حين دخل شهر رمضان، وهو صحيح في بدنه - أن يصوم لا محالة. ونَسَخت هذه الآية الإباحة المتقدمة لمن كان صحيحًا مقيما أن يفطر ويفدي بإطعام مسكين عن كل يوم، كما تقدم بيانه. ولما حتَّم الصيام أعاد ذكر الرخصة للمريض وللمسافر في الإفطار، بشرط القضاء فقال: (
وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) معناه:ومن كان به مرض في بدنه يَشُقّ عليه الصيام معه، أو يؤذيه أو كان على سفر أي في حال سفر - فله أن يفطر، فإذا أفطر فعليه بعدة ما أفطره في السفر من الأيام؛ ولهذا قال: (
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) أي:إنما رخَّصَ لكم في الفطر في حال المرض وفي السفر، مع تحتمه في حق المقيم الصحيح، تيسيرًا عليكم ورحمة بكم.
وهاهنا مسائل تتعلق بهذه الآية:
إحداها:أنه قد ذهب طائفة من السلف إلى أن من كان مقيما في أول الشهر ثم سافر في أثنائه، فليس له الإفطار بعذر السفر والحالة هذه، لقوله: (
فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ) وإنما يباح الإفطار لمسافر استهل الشهر وهو مسافر، وهذا القول غريب نقله أبو محمد بن حزم في كتابه المُحَلى، عن جماعة من الصحابة والتابعين. وفيما حكاه عنهم نظر، والله أعلم. فإنه قد ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرَجَ في شهر رمضان لغزوة الفتح، فسار حتى بلغ الكَديد، ثم أفطر، وأمر الناس بالفطر. أخرجه صاحبا الصحيح .
الثانية:ذهب آخرون من الصحابة والتابعين إلى وجوب الإفطار في السفر، لقوله: (
فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) والصحيح قول الجمهور، أن الأمر في ذلك على التخيير، وليس بحَتْم؛ لأنهم كانوا يخرجون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان. قال:
« فَمنا الصائم ومنا المفطر، فلم يعب الصائمُ على المفطر، ولا المفطر على الصائم » . فلو كان الإفطار هو الواجب لأنكر عليهم الصيام، بل الذي ثبت من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان في مثل هذه الحالة صائمًا، لما ثبت في الصحيحين عن أبي الدرداء [
قال ] خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم [
في شهر رمضان ] في حَرٍّ شديد، حتى إن كان أحدنا ليضع يده على رأسه [
من شدة الحر ] وما فينا صائم إلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة .
الثالثة:قالت طائفة منهم الشافعي:الصيام في السفر أفضل من الإفطار، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم، وقالت طائفة:بل الإفطار أفضل، أخذا بالرخصة، ولما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:أنه سئل عن الصوم في السفر، فقال:
« من أفطر فحَسَن، ومن صام فلا جناح عليه » . وقال في حديث آخر:
« عليكم برخصة الله التي رخص لكم » وقالت طائفة:هما سواء لحديث عائشة:أن حَمْزة بن عمرو الأسلمي قال:يا رسول الله، إني كثير الصيام، أفأصوم في السفر؟ فقال:
« إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر » . وهو في الصحيحين . وقيل:إن شق الصيام فالإفطار أفضل لحديث جابر:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد ظُلِّلَ عليه، فقال:
« ما هذا؟ » قالوا:صائم، فقال:
« ليس من البر الصيام في السفر » . أخرجاه . فأما إن رغب عن السنة، ورأى أن الفطر مكروه إليه، فهذا يتعين عليه الإفطار، ويحرم عليه الصيام، والحالة هذه، لما جاء في مسند الإمام أحمد وغيره، عن ابن عمر وجابر، وغيرهما:من لم يقبل رُخْصَةَ الله كان عليه من الإثم مثل جبال عرفة .
الرابعة:القضاء، هل يجب متتابعًا أو يجوز فيه التفريق؟ فيه قولان:أحدهما:أنه يجب التتابع، لأن القضاء يحكي الأداء. والثاني:لا يجب التتابع، بل إن شاء فَرّق، وإن شاء تابع. وهذا قول جُمهور السلف والخلف، وعليه ثبتت الدلائل ؛ لأن التتابع إنما وجب في الشهر لضرورة أدائه في الشهر، فأما بعد انقضاء رمضان فالمراد صيام أيام عدَّةَ ما أفطر. ولهذا قال تعالى: (
فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) ثم قال: (
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) قال الإمام أحمد:
حدثنا أبو سلمة الخزاعي، حدثنا ابن هلال، عن حميد بن هلال العدوي، عن أبي قتادة، عن الأعرابي الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
« إن خير دينكم أيسره، إن خير دينكم أيسره » .
وقال أحمد أيضًا:حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عاصم بن هلال، حدثنا غاضرة بن عُرْوة الفُقَيْمي، حدثني أبي عُرْوَة، قال:كنا ننتظر النبي صلى الله عليه وسلم فخرج رَجلا يَقْطُرُ رأسه من وضوء أو غسل، فصلى، فلما قضى الصلاة جعل الناس يسألونه:علينا حرج في كذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« إن دين الله في يسر » ثلاثًا يقولها .
ورواه الإمام أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسير هذه الآية من حديث مسلم بن إبراهيم، عن عاصم بن هلال، به.
وقال الإمام أحمد:حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة قال:حدثنا أبو التيّاح، سمعت أنس بن مالك يقول:إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« يسروا، ولا تعسروا، وسكِّنُوا ولا تُنَفِّروا » . أخرجاه في الصحيحين . وفي الصحيحين أيضا:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ وأبي موسى حين بعثهما إلى اليمن:
« بشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا، وتطاوعا ولا تختلفا » . وفي السنن والمسانيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« بعثت بالحنيفيَّة السمحة » .
وقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره:حدثنا عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم، حدثنا يحيى ابن أبي طالب، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا أبو مسعود الجُرَيري، عن عبد الله بن شقيق، عن مِحْجَن بن الأدرع:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي فتراءاه ببصره ساعة، فقال:
« أتراه يصلي صادقًا؟ » قال:قلت:يا رسول الله، هذا أكثر أهل المدينة صلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« لا تُسْمِعْه فَتُهلِكَه » . وقال:
« إن الله إنما أراد بهذه الأمة اليُسْر، ولم يرد بهم العُسْر » .
ومعنى قوله: (
يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ ) أي:إنما أرْخَصَ لكم في الإفطار للمرض والسفر ونحوهما من الأعذار لإرادته بكم اليسر، وإنما أمركم بالقضاء لتكملوا عدّة شهركم.
وقوله: (
وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ) أي:ولتذكروا الله عند انقضاء عبادتكم، كما قال: فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا [
البقرة:200 ] وقال: فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ [
النساء:103 ] ، فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [
الجمعة:10 ] وقال: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ * وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ [
ق:39، 40 ] ؛ ولهذا جاءت السنة باستحباب التسبيح، والتحميد والتكبير بعد الصلوات المكتوبات.
وقال ابن عباس:ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالتكبير؛ ولهذا أخذ كثير من العلماء مشروعية التكبير في عيد الفطر من هذه الآية: (
وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ) حتى ذهب داود بن علي الأصبهاني الظاهري إلى وجوبه في عيد الفطر؛ لظاهر الأمر في قوله (
وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ ) وفي مقابلَته مذهبُ أبي حنيفة - رحمه الله - أنه لا يُشْرَع التكبير في عيد الفطر. والباقون على استحبابه، على اختلاف في تفاصيل بعض الفروع بينهم.
وقوله: (
وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) أي:إذا قمتم بما أمركم الله من طاعته بأداء فرائضه، وترك محارمه، وحفظ حدوده، فلعلكم أن تكونوا من الشاكرين بذلك.
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ( 186 )
قال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، أخبرنا جرير، عن عبدة بن أبي برزة السِّجستاني عن الصُّلْب بن حَكيِم بن معاوية بن حيدة القشيري، عن أبيه، عن جده، أن أعرابيًا قال:يا رسول الله، أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله: (
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) .
ورواه ابن مَرْدُويه، وأبو الشيخ الأصبهاني، من حديث محمد بن أبي حميد، عن جرير، به. وقال عبد الرزاق:أخبرنا جعفر بن سليمان، عن عوف، عن الحسن، قال:سأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم [
النبي صلى الله عليه وسلم ] :أين ربنا؟ فأنـزل الله عز وجل: (
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) الآية .
وقال ابن جُرَيج عن عطاء:أنه بلغه لما نـزلت: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [
غافر:60 ] قال الناس:لو نعلم أي ساعة ندعو؟ فنـزلت: (
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ )
وقال الإمام أحمد:حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي موسى الأشعري، قال:كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غَزَاة فجعلنا لا نصعد شَرَفًا، ولا نعلو شَرَفًا، ولا نهبط واديًا إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير. قال:فدنا منا فقال:
« يا أيها الناس، أرْبعُوا على أنفسكم؛ فإنَّكم لا تدعون أصمّ ولا غائبًا، إنما تدعون سميعًا بصيرًا، إن الذي تدعون أقربُ إلى أحدكم من عُنُق راحلته. يا عبد الله بن قيس، ألا أعلمك كلمة من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله » .
أخرجاه في الصحيحين، وبقية الجماعة من حديث أبي عثمان النهدي، واسمه عبد الرحمن بن مُل ، عنه، بنحوه .
وقال الإمام أحمد:حدثنا سليمان بن داود، حدثنا شعبة، حدثنا قتادة، عن أنس رضي الله عنه:أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
« يقول الله تعالى:أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا دعاني » .
وقال الإمام أحمد:حدثنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله، أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا إسماعيل بن عبيد الله، عن كريمة بنت الخشخاش المزنية، قالت:حدثنا أبو هريرة:أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
« قال الله:أنا مع عبدي ما ذكرني، وتحركت بي شفتاه » .
قلت:وهذا كقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ [
النحل:128 ] ، وكقوله لموسى وهارون، عليهما السلام: إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى [
طه:46 ] . والمراد من هذا:أنه تعالى لا يخيب دعاء داع، ولا يشغله عنه شيء، بل هو سميع الدعاء. وفيه ترغيب في الدعاء، وأنه لا يضيع لديه تعالى، كما قال الإمام أحمد:
حدثنا يزيد، حدثنا رجل أنه سمع أبا عثمان - هو النهدي - يحدث عن سلمان - يعني الفارسي - رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
« إن الله تعالى ليستحيي أن يبسط العبد إليه يديه يسأله فيهما خيرا فيردّهما خائبتين » .
قال يزيد:سموا لي هذا الرجل، فقالوا:جعفر بن ميمون .
وقد رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه من حديث جعفر بن ميمون، صاحب الأنماط، به . وقال الترمذي:حسن غريب. ورواه بعضهم، ولم يرفعه.
وقال الشيخ الحافظ أبو الحجاج المِزّي، رحمه الله، في أطرافه:وتابعه أبو همام محمد بن الزبرقان، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، به .
وقال الإمام أحمد أيضًا:حدثنا أبو عامر، حدثنا عَليّ بن دُؤاد أبو المتوكل الناجي، عن أبي سعيد:أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
« ما من مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال:إما أن يعجِّل له دعوته، وإما أن يَدّخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها » قالوا:إذًا نكثر. قال:
« الله أكثر » .
وقال عبد الله بن الإمام أحمد:حدثنا إسحاق بن منصور الكوسج، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جُبَير بن نفير، أن عُبَادة بن الصامت حدّثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
« ما على ظهر الأرض من رجل مُسْلِم يدعو الله، عز وجل، بدعوة إلا آتاه الله إياها، أو كف عنه من السوء مثلها، ما لم يَدعُ بإثم أو قطيعة رحم » .
ورواه الترمذي، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن محمد بن يوسف الفرْيابي، عن ابن ثوبان - وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان - به . وقال:حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
وقال الإمام مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد - مولى ابن أزهر - عن أبي هريرة:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« يُسْتَجَاب لأحدكم ما لم يَعْجل، يقول:دعوتُ فلم يستجب لي » .
أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك، به . وهذا لفظ البخاري، رحمه الله، وأثابه الجنة.
وقال مسلم أيضًا :حدثني أبو الطاهر، حدثنا ابن وهب، أخبرني معاوية بن صالح، عن ربيعة ابن يزيد، عن أبي إدريس الخَوْلاني، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
« لا يزال يستجاب للعبد ما لم يَدْعُ بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل » . قيل:يا رسول الله، ما الاستعجال؟ قال:
« يقول:قد دعوتُ، وقد دَعَوتُ، فلم أرَ يستجابُ لي، فَيَسْتَحسر عند ذلك، ويترك الدعاء » .
وقال الإمام أحمد:حدثنا عبد الصمد، حدثنا ابن هلال، عن قتادة، عن أنس:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل » . قالوا:وكيف يستعجل؟ قال:
« يقول:قد دعوتُ ربي فلم يَسُتَجبْ لي » .
وقال الإمام أبو جعفر الطبري في تفسيره:حدثني يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، حدثني أبو صخر:أن يزيد بن عبد الله بن قسَيط حدثه، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت:ما من عَبْد مؤمن يدعو الله بدعوة فتذهب، حتى تُعَجَّل له في الدنيا أو تُدّخر له في الآخرة، إذا لم يعجل أو يقنط. قال عروة:قلت:يا أمَّاه كيف عجلته وقنوطه؟ قالت:يقول:سألت فلم أعْطَ، ودعوت فلم أجَبْ.
قال ابن قُسَيْط:وسمعت سعيد بن المسيب يقول كقول عائشة سواء.
وقال الإمام أحمد:حدثنا حسن، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا بكر بن عمرو، عن أبي عبد الرحمن الحُبُليّ، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« القلوب أوعية، وبعضها أوعى من بعض، فإذا سألتم الله أيها الناس فاسألوه وأنتم موقنون بالإجابة، فإنه لا يستجيب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل » .
وقال ابن مَرْدُويه:حدثنا محمد بن إسحاق بن أيوب، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن أبيَّ بن نافع ابن معد يكرب ببغداد، حدثني أبي بن نافع، حدثني أبي نافع بن معد يكرب، قال:كنت أنا وعائشة سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الآية: (
أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) قال:
« يا رب، مسألة عائشة » . فهبط جبريل فقال:الله يقرؤك السلام، هذا عبدي الصالح بالنية الصادقة، وقلبُه نقي يقول:يا رب، فأقول:لبيك. فأقضي حاجته.
هذا حديث غريب من هذا الوجه .
وروى ابن مَرْدُويه من حديث الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس:حدثني جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: (
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« اللهم أمرت بالدعاء، وتوكَّلْتَ بالإجابة، لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، لبيك إن الحمد والنعمة لك، والملك لا شريك لك، أشهد أنك فرد أحد صَمَد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوًا أحد، وأشهد أن وعدك حق، ولقاءك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة آتية لا ريب فيها، وأنت تبعث من في القبور » .
وقال الحافظ أبو بكر البزار:حدثنا الحسن بن يحيى الأرزي ومحمد بن يحيى القُطَعي قالا حدثنا الحجاج بن مِنْهال، حدثنا صالح المُرِّي، عن الحسن، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
« يقول الله تعالى:يا ابن آدم، واحدة لك وواحدة لي، وواحدة فيما بيني وبينك؛ فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا، وأما التي لك فما عملتَ من شيء وَفَّيْتُكَه وأما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعليّ الإجابة » .
وفي ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على الدعاء، متخللة بين أحكام الصيام، إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند إكمال العِدّة، بل وعندَ كلّ فطر، كما رواه الإمام أبو داود الطيالسي في مسنده:
حدثنا أبو محمد المليكي، عن عَمْرو - هو ابن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو، قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
« للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة » . فكان عبد الله بن عمرو إذ أفطر دعا أهله، وولده ودعا .
وقال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه في سننه:حدثنا هشام بن عمار، أخبرنا الوليد بن مسلم، عن إسحاق بن عبيد الله المدني، عن عَبْد الله بن أبي مُلَيْكة، عن عبد الله بن عَمْرو، قال:قال النبي صلى الله عليه وسلم:
« إن للصائم عند فطره دَعْوةً ما تُرَدّ » . قال عَبْد الله بن أبي مُليَكة:سمعت عبد الله بن عَمْرو يقول إذا أفطر:اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعَتْ كل شيء أن تغفر لي .
وفي مسند الإمام أحمد، وسنن الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« ثلاثة لا ترد دعوتهم:الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول:بعزتي لأنصرنك ولو بعد حين » .