Rusul preferido que cada uno de ellos algunas millas de la elevación de Dios y algunos grados y se dio a Jesús el hijo de María y de la evidencia apoya el Espíritu Santo, a pesar de que los hijos de Dios que se agita después de que llegó a las pruebas, pero de acuerdo Algunos de ellos son seguros y si Kafr luchó Pero Dios lo que Dios hace lo que quiere ( 253)
Dile a el significado de algunos que prefería algunos de los Apóstoles, como dijo: Hemos preferido a unos profetas y dio algunos Sbora David [
Isra: 55] y dijo, aquí: ( Preferido que los Apóstoles, algunos de ellos a algunos kilómetros de Dios) en el sentido de: Moisés y Mahoma es bendiciones de Dios y la paz esté con él, así como Adán, como indica el regadío moderno en el verdadero hijo de Abu Dharr Hibbaan pueda Alá estar agradecido con él ( Y hasta cierto punto), como se demostró en una entrevista de Al tiempo que el profeta que Dios le bendiga y los profetas en el cielo de acuerdo con su variación con Dios Todopoderoso. Si se dice: ¿qué combinación de estos versos y la moderna fija Saheehayn de Abu Hurayrah dijo: Astb hombre de los Judios y musulmanes, dijo un hombre de la sección judía dividida: no elijas el que Moussa mundos. Vltm parte se plantea en los judíos, dijo: cualquier malignos y Mohammed paz sea con él! Judios llegó a el Mensajero de Alá y la paz esté con él Vachtky para un musulmán, dijo que el Mensajero de Alá y la paz esté con él:
«Tvdiloni no los profetas, el pueblo el día de la Resurrección Isakon Vokon el primero en despertar y encontrar una lista de Musa Batha horizontes trono no me conocen o Besakp José momento? Los profetas no Tvdiloni »dice: «Por favor, no los profetas». La respuesta del objeto:
Uno: que este era conocido antes de la preferencia en esta consideración.
Segundo: dice que esta sección del aparato digestivo y la humildad.
Tercero: que la inhibición de la preferencia en este caso, que Thakmwa donde acusatorio y perturbación.
Cuarto: Por favor, no simplemente opiniones y nerviosismo.
V: no hay lugar de preferencia para usted, sino para Dios y para usted y para la disipación de la entrega y la creencia en él.
Y diciendo: (
Y nos dio a Jesús, hijo de María, la prueba): los argumentos y pruebas sobre la salud de los cortadores fue construido por Israel, que Abd Alá y Su Mensajero (la Y apoya el Espíritu Santo) a decir: que Dios es el apoyo de la Djibril par la paz esté con él, entonces el Todopoderoso dice: ( Si Dios es sacudido por los que después de vivir en lo que respecta a las pruebas, pero de acuerdo sobre ellos y seguro de Kafr incluso luchó el Dios), es decir: pero todo esto la voluntad de Dios, y dice esto: ( Pero Dios hace lo que quiere) ¡Creyentes, pasar de lo que os hemos proveído antes de que el día vendrá cuando la venta no es amistad ni intercesión, y los infieles son los impíos ( 254)
Alá ordenó a sus esclavos que pasar la vida en el proceso, por el bien de este repuesto recompensa con su Señor y Menm y de hacerlo en la vida de este mundo (
Antes de que llegará un día) en el sentido de: el día de la Resurrección ( No vendemos ni amistad ni intercesión): el uno no se vende en el mismo Ivady si su dinero, aunque el oro no es el relleno de tierra Jallat una ventaja, es decir: ni siquiera su amistad Nsabth dijo: Si no hay viento en las fotografías, incluyendo la prueba de la ascendencia de ese día en cuestión [ Creyentes: 101] ( Ni intercesión), a saber: no Tnfhm Ahafien intercesión. Y diciendo: (
Los infieles son los impíos), dan inicio a su limitada experiencia, a saber: en la más oscura de las injustas y Avi el Día de malhechores. Fue narrado de Ibn Abi Hatim bin DINARD oferta, dijo: ¡Alabado sea Dios, que dice: (
Los infieles son los impíos) no dijo: son los impíos y los infieles. Dios no es Dios sino Él, el siempre vivo, no tiene un año y no se duermen en los cielos y la Tierra, que se acompaña sólo con la autorización que sabe lo que está delante de ellos y detrás de ellos y tomar algunos de los conocimientos de Dios sólo puede obligarse los cielos y la tierra en una conservación Iiodh Todopoderoso ( 255)
Este verso Santo y habría tenido una gran conversación sobre la verdadera Mensajero de Alá y la paz sea con él como el mejor verso en el libro de Dios. Imam Ahmad dijo: Cuéntanos Cuéntanos Sufian Abdul Razzaq al-Sayeed Jeriri descender de Abu Abdullah ibn Rabah, el padre - es el hijo de talón - que el profeta que Dios le bendiga y le preguntó:
«Cualquier verso en el libro de Dios, el mayor»? Dijo: «Alá y Su Mensajero saben mejor. Ferddha Abe dijo en repetidas ocasiones, entonces: cualquier asiento. Dijo:
«Ihnk a Mundir pabellón padre, que mano a los labios y Sana fueron bendecidos en la forma en que el trono del Rey» El musulmán narrada de Abu Bakr ibn Abi Shaybah Supremo Abdul bin Abdul expresó Jeriri - y no ha aumentado: «Y mi mano ... », Etc. Otra entrevista: Para el padre es también la virtud de la Santa verso, dijo Al-Hafiz Abu primordial Musli: Cuéntanos Ahmad bin Ibrahim Aldourgui Ouzai Háblenos de la misionera de Yahya ibn Abi muchos de los siervos Lubaabah bin Abi bin Abdullah bin Abi Ka'b: que su padre le dijo: que se le por favor pasar a él cuando dijo: Mi padre era Itaahidh Vogda desaparecidos, dijo: Vhrsh de la noche, si el principio es similar a la Mahtelm muchacho dijo: reconocido por la persona de la paz. Dice: me dijo: Lo que cosechar, o esotropía? Dijo: cosechar. He dicho: me la mano. Dijo: Vaollene, si por un perro y el pelo de perro. Me dijo: Así que la creación de los genios? Dijo: Hemos aprendido lo que los genios que más sufren, me dijo: ¿Qué Hmlk fabricado? Dijo: se me ha informado de que usted es un hombre que ama la caridad Vohabbna parte de sus alimentos. Dijo: ¿Qué le dijo Igirena usted? Dijo: Este verso: cualquier asiento. Entonces el Profeta a la paz esté con él, dijo que le dijo las bendiciones de Dios y la paz esté con él:
«Ratificado malignos». Por lo tanto, la decisión tardía Narrada desde el Hadeeth de Abu Dawood Tyalsi Shaddad la guerra a bin Yahya bin Abi Al-Hadrami mucho más tarde, bin Muhammad bin Amr bin Abi Ka'b sobre el abuelo. Dijo: Es cierto, no ayuda al-Bukhaari.
Por otros: Imán Ahmad dijo: Describa nos Jafar bin Muhammad bin Osman Ghiyathoddin dijo: He oído el padre de Scion, dice: El hombre de los Compañeros del Profeta la paz sea con él ocurre con tanta frecuencia por personas Faisad casa se produce en la superficie de la población dijo: El Mensajero de Alá que Alá le bendiga y la Paz:
«Cualquier verso en el Corán la mayor? »El hombre dijo: Dios no es Dios sino Él) dijo: Puso su mano entre mi hombro y se encontró una respuesta entre los senos, o dijo: Puso su mano entre los senos y se encontró una respuesta entre mi hombro y dijo:
«Ihnk de la ciencia, Abu Mundir». Otra entrevista: Para la Alosf Bakri. Al-Hafiz Abu al-Qasim dijo Tabaraani: Cuéntanos más Alqratisi Describa Abu Yaqub ibn Abi musulmana siervos Makki nos dijo bin Khalid, hijo de Greg me dijo que Umar ibn al-Mulla, el hijo de una oferta Alosf - una verdad - que decirle acerca de la cinta Alosf: Se escucha decir: que las bendiciones de Allaah esté en él Los inmigrantes vinieron a ellos en la receta pide a la gente: el mayor verso en el Corán? Dijo el Profeta la paz sea con él: (
Dios no es Dios sino Él, el siempre vivo, no tiene un año y no dormir) hasta que pasó. .
Otra entrevista: de Anas, el Imam Ahmad dijo: Cuéntanos Harith bin Abdullah bin Salamah, y me dijo que las respuestas le dijo Anas bin Malik que el Mensajero de Alá que Alá bendiga y le pidió al hombre de los compañeros y dijo:
«¿Alguna persona casada»? Dijo: No, no lo que tengo que casarme con él. Dijo:
«¿No es usted: ( Decir que Dios es Uno) »? Dice: Sí. Dijo:
«Una cuarta parte del Corán. Usted no: ( Di: «¡infieles)»? Dice: Sí. Dijo:
«Una cuarta parte del Corán. ¿No es usted ( Si sacudió) »? Dice: Sí. Dijo:
«¿Acaso no es una cuarta parte de el Corán con usted: ( Nasrallah, si [ La conquista]) »? Dice: Sí. Dijo:
«Una cuarta parte del Corán. No es que el Santo verso: ( Dios no es Dios sino Él) »? Dice: Sí. Dijo:
«Una cuarta parte de el Corán». Otra entrevista: de Abu Dharr Jnadp saltamontes bin Imam Ahmad dijo: Kia para nosotros y el cirujano nos dijo Omar Bin Mas'udi Onboni Abu Obeid bin Damasceno sobre la adormidera Dharr mayo de Abu Alá estar agradecido con él dijo: He venido Profeta la paz sea con él, que me senté en la mezquita. Dijo:
«¿Es usted un padre oró Dharr? »Yo dije: no. Dijo:
«Separa tu», dijo: Vsalit y luego se sentó y dijo: «O Dharr Abu Alá Taoz demonios del mal de la humanidad y los genios», dijo: Me ha dicho: «¡Mensajero de Alá Oollins demonios? Dijo:
«Sí,» dice: me ha dicho: «¡Mensajero de Dios orar? Dijo:
«La buena voluntad del sujeto es menos dispuestos que». Dice: me ha dicho: «¡Mensajero de Alá Walsum? Dijo:
«Partitivo y la imposición de más a Dios» me ha dicho: «¡Mensajero de Alá Valsedkp? Dijo:
«Duplicación de veces». Me ha dicho: «¡Mensajero de Alá Voeha mejor? Dijo:
«Esfuerzo de los bombardeos o el secreto de los pobres», me ha dicho: «¡Mensajero de los profetas de Dios, fue la primera no? Dijo:
«Adam», me dijo: ¡Enviado de Alá y el Profeta? Dijo:
«Sí, el Profeta Mkelm», dijo: Me ha dicho: «¡Mensajero de Allaah, cómo remitentes? Dijo:
«Thelosmaip programa completo y una docena de casa» y dijo una vez: «El Quince», dijo: Me ha dicho: «¡Mensajero de Alá le reveló a los más? Dijo:
«Santo verso: ( Dios no es Dios sino Él, el siempre-Vida) »y narrada por las mujeres. حديث آخر:عن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري، رضي الله عنه وأرضاه قال الإمام أحمد:حدثنا سفيان عن ابن أبي ليلى عن أخيه عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب:أنه كان في سهوة له، وكانت الغول تجيء فتأخذ فشكاها إلى النبي صلى Dios y la paz esté con él, y dijo:
«Si te vi entonces decir: el nombre de Dios, el Mensajero de Alá Ajebe». Dijo: llegó a ella: Vokzha dijo: Yo no regresar. Vorzlea se le dijo a Dios que bendiga y la paz esté con él:
«¿Qué Osirc? »Él dijo: que me dijo: Yo no volver, no volver. Vorseltha, dijo:
«Volver es» Así que me llevó dos o tres veces todo esto para decir: no volver. Y llegar a ser el profeta de paz que le dice:
«¿Qué Osirc? »Yo digo: que dicen: no volver. Él dice:
«Volver es» Así que tomé de ella y dice: me dicen algo y no quiere decir que por la mañana: el Santo verso, el hombre a las bendiciones de Dios y la paz esté con él, dijo que él le dijo: «Ratificado un mentiroso». Narrado por al-Tirmidhi, y en las virtudes del Corán por el de Ahmad Abu BINDAR Zubairi, y dijo: Hasan Gharib.
De acuerdo con esta historia de al-Bukhaari de Abu Hurayrah dice en un libro
«Virtudes del Corán» El Libro «Agencia» En «Diablo receta» de la verdad: dice Haytham Othman Abu Amr bin nos dijo acerca de Muhammad ibn Abu Hurayra de AWF Sireen dijo: Klni Mensajero de Alá que Alá le bendiga y la conservación Zakaah Vattani Ramadán llega Ihtho Hacer alimentos Vokzth he dicho: el Orfnk a Alá la paz y dijo: tengo que Eiyal corona y una gran necesidad. Dijo: Fajlit él. Se convirtió en el profeta la paz esté con él:
«O Abu Hurayrah Osirc hizo ayer? »Él dijo: ¡Enviado de Allaah, me quejé de una gran necesidad y Farahmth Ayala y Khalit él. Dijo:
«Como que tuvo que regresar Kzbk» Yo sabía que iba a volver a las palabras del Mensajero de Alá y la paz esté con él: «Sería» Frsdth llegó Ihtho Vokzth de los alimentos, por lo que me dijo: Orfnk del Profeta de Alá que Alá le bendiga y le dijo: "Quiero y tengo que Eiyal no volver. Farahmth Khalit y ahora él me dijo, el Mensajero de Alá y la paz esté con él:
«O Abu Hurayrah Osirc hizo ayer? »Yo dije: ¡Enviado de Alá Shikka necesidad Ayala Farahmth Fajlit él. Dijo:
«Como que tuvo que regresar Kzbk» Frsdth la tercera parte de los alimentos llegó Ihtho Vokzth me dijo: Orfnk del Profeta de Alá que Alá lo bendiga y le conceda la salvación. Se trata de las tres últimas veces que se quejan de que no vuelva. Dijo: "Permítanme decir que las palabras Infek por Dios. Me dijo: ¿Cuáles son. Dijo: Si tu cama, recitar el verso Santo leer: (
Dios no es Dios sino Él, el siempre-Vida) para concluir el verso, no se mantuvo de Dios y el diablo hasta la mañana Fajlit él me dijo, el Mensajero de Alá y la paz esté con él: «Osirc hizo ayer? »Yo dije: ¡Enviado de Dios que me ha reclamado que las palabras de Alá Infni Fajlit él. Dijo:
«¿Qué es? »Dijo:« Me dijo: Si me fui a leer, recitar versos de la Santa selladas hasta que el primer verso: ( Dios no es Dios sino Él, el siempre-Vida) y me dijo: usted todavía no de Dios y el diablo para que no mañana. Eran algo que los buenos, dice el Profeta la paz sea con él:
«El que sabe Sedkk su cuerpo desde la dirección de las tres noches, Abu Hurayrah? »Me dijo: No, él dijo: «Que el diablo». Narrado por al-Bukhaari, así como la espera de la versión fue narrada por la afirmación de la mujer en
«Día y noche» Ya'qub ibn Ibrahim bin Osman Haytham Vzl El Roy de la faz de otro Abu Hurayrah otro contexto, dijo que cerca de la mezquita de Al-Hafiz Abu Bakar bin Mrdoih debe interpretarse: Cuéntanos Mohammed bin Abdullah bin Amrih-Saffar, dijo de Zuhair ibn Ahmed ibn Harb musulmanes nos dijo nos dijo que Ismail bin Ibrahim bin Abu musulmana Alabdi Motawakil sobreviviente nos dijo: Abu Hurayrah es la clave de su casa y la caridad es un día fue y abrió la puerta y se encontró fechas él había tomado para llenar se detuvo y entró en otro día si se han adoptado para llenar la palma de otro día y luego entró en la tercera si hubiera sido así. Quejado de esto al Profeta Abu Hurayrah que Alá le bendiga y le dijo el Profeta la paz sea con él:
«¿Te gusta tener a este amigo? »Él dijo: Sí. Dijo:
«Si se me abrió la puerta, y luego decir: ¡Alabado Schrk de Mahoma» y se abrió la puerta y dijo: ¡Alabado Schrk de Mahoma. Si es que existe en sus manos, dijo: O enemigo de Dios, usted es el autor de este? Dijo: "Sí, yo no quiero volver No obstante, teniendo a la gente pobre de la casa de los genios, Fajly él y luego regresaron al segundo tercio y luego regresó. Me dijo: ¿No es Aahidtni no puede volver? No deje de ir hasta el día de hoy que el Profeta la paz sea con él dijo: no me dejas Almtk decir que si usted no ha pronunciado una mañana de los genios dijo pequeñas y grandes mujeres, y le dijo: para Tfln? Dice: Sí. Dijo: ¿Cuáles son los? Dice: (
Dios no es Dios sino Él, el siempre-Vida) leer los versos, incluso la Santa estampación patrimonio fue Vobad declaró que Abu Hurayrah el Profeta la paz sea con él le dijo el Mensajero de Alá y la paz esté con él: «En cuanto me enteré de que esto? ». Fue narrado por la mujer del Sr. Ahmed bin Mohammed bin Obeid-Alá en la guerra contra el Shuaib bin bin Ismail, un musulmán de Abu Motawakil de Abu Hurayrah hizo mi padre Ka'b bin como este también se encuentra en estos tres hechos.
Otra historia: Abu Obeid dice en el libro
«Extraño»: Háblenos de Abu Muawiya Abu Asim populares en Althagafi Abdullah bin Masood dijo: un hombre salió de los hombres genios Vlekaya hombre dijo: ¿Te Tsarni? Sratni Almtk leer el verso si, cuando su casa no es el diablo? Vsarah Vsrah dijo: "Veo poco perro si Ckhitta estirar los brazos casi brazo Ovhecma Usted genios. Usted o ellos? Dijo: Yo soy un montón de Faodney Vsarah Vsrah ANSI. Dijo: leer el versículo no lee el Santo si su ingreso es sólo con el diablo Kbouk Kbj culo.
Se dijo por Ibn Masud: ¿Es la edad? R: Es sólo podrá Omar.
Abu Obeid: pequeño: cuerpo delgado, y Bj Balha Almagamp y decir: Balh descuidado: Aldharat.
Otra entrevista de Abu Hurayrah: Gobernador Abu Abdullah secundario: Ali bin Hmhaz Cuéntanos Cuéntanos Cuéntanos seres humanos BENMOUSSA Humaidi Describir me Sufian Hakim ibn Jubayr Asadi de Abu Salih Abu Hurayrah de que el Mensajero de Alá y la paz sea con él dijo:
«Sura que cualquier mujer, no lee el Corán en la casa en la que sólo el diablo fuera de él! Ayatola Santo ». Así como narrado por otros redundante Hakim ibn Jubayr dijo: no es cierto apoyo, así como al-Bukhaari y dijo, que fue narrado por al-Tirmidhi, un exceso de [
Por el] y la palabra: «Todo y Sanam Sanam Corán Sura y el versículo del Corán que no es mujer: ¿Qué el Santo». Entonces él dijo: no sabemos, sin embargo, una extraña entrevista con Hakim bin Jubayr, habló con la División y debilidades.
Me dijo: así como la debilidad y Ahmed Ben Yahia y no específicos y uno de los imanes y la izquierda, el hijo de Mahdi al-Saadi, una mentira.
Otra entrevista: "Ibn al-Mrdoih: Cuéntanos Abdolbaghi Bin Nafie nos dijo que Jesús nos dijo Almrozi Bin Mohammed Bin Mohammed Omar Al-Bukhari, nos dijo que mi padre nos dijo que Isa bin Abdullah ibn Musa Gnjar Kisan, nos dijo que Yahya Yahya bin bin Aqil, de corto, el hijo de Omar bin Omar discurso: tomó un día para las personas que están Smatat dijo: usted me dirá el mayor verso en el Corán? Ibn Masud dijo: el experto cayó oí al Mensajero de Alá que Alá bendiga y le dice:
«El mayor verso en el Corán: ( Dios no es Dios sino Él, el siempre-Vida) ». Otro reciente inclusión en el nombre de Alá más: Imán Ahmad dijo: Cuéntanos Cuéntanos Ubayd Bakr Muhammad ibn Abi-Allaah ibn Ziyad bin Houcb meses Díganos los nombres de la vivienda construida sobre Ben dijo: He oído al Mensajero de Alá que Alá le bendiga y decir en estos Alaitin (
Dios no es Dios sino Él, el siempre-Vida) * y el dolor no es dios sino Alá es la historia de vida-, [ Al-Omran: 1, 2] «El nombre de Alá, el más». Así como narrado por Abu Dawood, al-Tirmidhi sobre el Ben Khashram pendientes, Al-Ali y Ibn Majah de Abu Bakr ibn Abi Shaybah tres sobre Isa bin Yunus en Obaidullah ibn Abi y Ziyad al-Tirmidhi dijo: hasan saheeh.
Otra entrevista con el significado de esto para mi padre delante de él pueda Alá estar agradecido con él: Ibn al-Mrdoih: Cuéntanos Abdul Rahman bin Namir Isaac nos dijo que Ismail bin Ibrahim bin Hisham Bin Ammar ibn nos dijo Waleed musulmanes nos dijo, nos dijo que al-Abdullah bin Zaid bin: que había oído Abdul Rahman bin Kassim Mi padre pasó con él en el ascensor, dijo:
«Nombre de Dios si la mayor parte de la cual fue respondida por tres: Sura Al Imran y Taha» Hisham dijo - un hijo Ammar Khatib Damasco -: La vaca (P Dios no es Dios sino Él, el siempre-Vida) y Al-Imran: * dolor es ningún dios sino Alá es la historia-Vivir en Taha: El resultado de la Gayoom barrio se enfrenta a [ Taha: 111]. Otro padre le dijo que la virtud de la lectura después de la oración escrita: "Abu Bakr ibn Mrdoih: Cuéntanos hizo bin Mohammed bin planteadas cruce Cuéntanos Jafar bin Hassan bin Mohammed bin Al-Hussein nos dijo nos dijo que los seres humanos Boutrsus burros Mohammed bin Mohammed bin Ziyad nos dijo acerca de mi padre delante de él dijo:" El Mensajero de Alá y la paz esté con él:
«Leer el cerebro de todas las oraciones escritas en verso de la Santa no le impidió entrar en el paraíso, salvo para morir». Por lo tanto, narrada por las mujeres en
«Día y noche» Hussein ibn Bishr y narrada en Saheeh Ibn Mohammed bin Hibbaan hablar burros, que se al-Bukhaari, al-Homsi es también el requisito de la atribución de al-Bukhaari, Abu Faraj ha afirmado que bin Jawzi moderno Dios sabe mejor. Se narra desde la Hadeeth de Ibn Mrdoih incursive Jaber bin Ali bin Abdullah División de hablar de esto. Sin embargo, en la atribución de cada vulnerabilidad.
Su hijo también Mrdoih: Cuéntanos Hassan bin Mohammed bin Ziyad nos Almgari Derstwe Almrozi Yahya ibn Ibrahim ibn Ziyad nos dijo nos dijo que Abu Hamza al-Muthanna sobre la diabetes de Qutaadah Moosa Abu Hassan al-Ash'ari el Profeta que la paz sea con él dijo:
«Dios revelado a Musa ibn Imran, la paz esté con él para leer los versos de la Santa planeó cada oración escrita, que es leído en todos los arreglos hacer una oración escrita en el corazón de San agradecidos y recompensar Almgnen Almakrin y amistosa y que el trabajo no sólo mantener el Profeta o un amigo, Abdel-a prueba la fe del corazón o Quiero matar en nombre de Alá »Este es un moderno munkar. Otra entrevista con la reserva de que lea el primer día y primera noche: Abu Isa al-Tirmidhi: Cuéntanos incursive Yahya bin Abu Salamah Almkzumi Urbano Vdik mi padre nos dijo el hijo de Abdul Rahman bin Jalal Talabani sobre Alumblyki de Abu Musab al-Tirmidhi de Abu Hurayrah dijo: El Mensajero de Alá y la paz esté con él:
« من قرأ: حم المؤمن إلى: إِلَيْهِ الْمَصِيرُ وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح » ثم قال:هذا حديث غريب وقد تكلم بعض أهل العلم في عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي مُلَيْكة المليكي من قبل حفظه .
وقد ورد في فضيلتها أحاديث أخر تركناها اختصارًا لعدم صحتها وضعف أسانيدها كحديث على قراءتها عند الحجامة:أنها تقوم مقام حجامتين وحديث أبي هريرة في كتابتها في اليد اليسرى بالزعفران سبع مرات وتلحس للحفظ وعدم النسيان أوردهما ابن مردويه وغير ذلك.
وهذه الآية مشتملة على عشر جمل مستقلة.
فقوله: (
اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ ) إخبار بأنه المتفرد بالإلهية لجميع الخلائق (
الْحَيُّ الْقَيُّومُ ) أي:الحي في نفسه الذي لا يموت أبدًا القيم لغيره وكان عمر يقرأ:
« القَيَّام » فجميع الموجودات مفتقرة إليه وهو غني عنها ولا قوام لها بدون أمره كقوله: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ [
الروم:25 ] وقوله: (
لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ ) أي:لا يعتريه نقص ولا غفلة ولا ذهول عن خلقه بل هو قائم على كل نفس بما كسبت شهيد على كل شيء لا يغيب عنه شيء ولا يخفى عليه خافية ، ومن تمام القيومية أنه لا يعتريه سنة ولا نوم، فقوله: (
لا تَأْخُذُهُ ) أي:لا تغلبه سنة وهي الوسن والنعاس ولهذا قال: (
وَلا نَوْمٌ ) لأنه أقوى من السنة. وفي الصحيح عن أبي موسى قال:قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات فقال:
« إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع إليه عمل النهار قبل عمل الليل وعمل الليل قبل عمل النهار حجابه النور - أو النار- لو كشفه لأحرقت سُبُحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه » .
وقال عبد الرزاق:أخبرنا معمر أخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله: (
لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ ) أن موسى عليه السلام سأل الملائكة هل ينام الله عز وجل؟ فأوحى الله إلى الملائكة وأمرهم أن يؤرقوه ثلاثا فلا يتركوه ينام ففعلوا ثم أعطوه قارورتين فأمسكهما ثم تركوه وحذروه أن يكسرهما. قال:فجعل ينعس وهما في يده في كل يد واحدة قال:فجعل ينعس وينبه وينعس وينبه حتى نعس نعسة فضرب إحداهما بالأخرى فكسرهما قال معمر:إنما هو مثل ضربه الله عز وجل يقول:فكذلك السموات والأرض في يديه.
وهكذا رواه ابن جرير عن الحسن بن يحيى عن عبد الرزاق فذكره وهو من أخبار بني إسرائيل وهو مما يعلم أن موسى عليه السلام لا يخفى عليه مثل هذا من أمر الله عز وجل وأنه منـزه عنه.
وأغرب من هذا كله الحديث الذي رواه ابن جرير:
حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا هشام بن يوسف عن أمية بن شبل عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبي هريرة قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى عليه السلام على المنبر، قال:
« وقع في نفس موسى:هل ينام الله؟ فأرسل الله إليه ملكًا فأرقه ثلاثًا ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما » . قال:
« فجعل ينام تكاد يداه تلتقيان فيستيقظ فيحبس إحداهما على الأخرى، حتى نام نومة فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان » قال:
« ضرب الله له مثلا عز وجل:أن الله لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض » .
وهذا حديث غريب جدا والأظهر أنه إسرائيلي لا مرفوع، والله أعلم.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أحمد بن القاسم بن عطية، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدَّشْتكي حدثني أبي عن أبيه حدثنا أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس:أن بني إسرائيل قالوا:يا موسى هل ينام ربك؟ قال:اتقوا الله. فناداه ربه عز وجل:يا موسى سألوك:هل ينام ربك فخذ زجاجتين في يديك فقم الليلة ففعل موسى فلما ذهب من الليل ثلث نعس فوقع لركبتيه، ثم انتعش فضبطهما حتى إذا كان آخر الليل نعس فسقطت الزجاجتان فانكسرتا. فقال:يا موسى، لو كنت أنام لسقطت السموات والأرض فهلكن كما هلكت الزجاجتان في يديك. وأنـزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم آية الكرسي.
وقوله: (
لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ ) إخبار بأن الجميع عبيده وفي ملكه وتحت قهره وسلطانه كقوله:
إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا [
مريم:93- 95 ] .
وقوله: (
مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ ) كقوله: وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى [
النجم:26 ] وكقوله: وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى [
الأنبياء:28 ] وهذا من عظمته وجلاله وكبريائه عز وجل أنه لا يتجاسر أحد على أن يشفع عنده إلا بإذنه له في الشفاعة كما في حديث الشفاعة:
« آتي تحت العرش فأخر ساجدًا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال:ارفع رأسك وقل تسمع واشفع تشفع » قال:
« فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة » .
وقوله: (
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ) دليل على إحاطة علمه بجميع الكائنات:ماضيها وحاضرها ومستقبلها كقوله إخبارًا عن الملائكة: وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا [
مريم:64 ] .
وقوله: (
وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ ) أي:لا يطلع أحد من علم الله على شيء إلا بما أعلمه الله عز وجل وأطلعه عليه. ويحتمل أن يكون المراد لا يطلعون على شيء من علم ذاته وصفاته إلا بما أطلعهم الله عليه كقوله: وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا [
طه:110 ] .
وقوله: (
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ ) قال ابن أبي حاتم:حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن إدريس عن مطرف بن طريف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: (
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ) قال:علمه، وكذا رواه ابن جرير من حديث عبد الله بن إدريس وهشيم كلاهما عن مطرف بن طريف به.
قال ابن أبي حاتم:وروي عن سعيد بن جبير مثله. ثم قال ابن جرير:وقال آخرون:الكرسي موضع القدمين ثم رواه عن أبي موسى والسدي والضحاك ومسلم البطين.
وقال شجاع بن مخلد في تفسيره:أخبرنا أبو عاصم عن سفيان عن عمار الدُّهْني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله: (
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ ) قال:
« كرسيه موضع قدميه والعرش لا يقدر قدره إلا الله عز وجل » .
كذا أورد هذا الحديث الحافظ أبو بكر بن مردويه من طريق شجاع بن مخلد الفلاس، فذكره وهو غلط وقد رواه وَكِيع في تفسيره:حدثنا سفيان عن عمار الدُّهْنِي عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر أحد قدره. وقد رواه الحاكم في مستدركه عن أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي عن محمد بن معاذ عن أبي عاصم عن سفيان - وهو الثوري- بإسناده عن ابن عباس موقوفًا مثله وقال:صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد رواه ابن مردويه من طريق الحاكم بن ظُهَيْر الفزاري الكوفي - وهو متروك- عن السدي عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا ولا يصح أيضًا.
وقال السدي عن أبي مالك:الكرسي تحت العرش. وقال السدي:السموات والأرض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش. وقال الضحاك عن ابن عباس:لو أن السموات السبع والأرضين السبع بسطن ثم وصلن بعضهن إلى بعض ما كن في سعة الكرسي إلا بمنـزلة الحلقة في المفازة.
ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم.
وقال ابن جرير:حدثني يونس أخبرني ابن وهب قال:قال ابن زيد:حدثني أبي قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في تُرْس » . قال:وقال أبو ذر:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
« ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض » .
وقال أبو بكر بن مردويه:أخبرنا سليمان بن أحمد أخبرنا عبد الله بن وهيب الغزي أخبرنا محمد بن أبي السَّرِيّ العسقلاني أخبرنا محمد بن عبد الله التميمي عن القاسم بن محمد الثقفي عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر الغفاري، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكرسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« والذي نفسي بيده ما السموات السبع والأرضون السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة » .
وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده:حدثنا زهير حدثنا ابن أبي بُكَيْر حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر، رضي الله عنه قال:أتت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:ادع الله أن يدخلني الجنة. قال:فعظم الرب تبارك وتعالى وقال:
« إن كرسيه وسع السموات والأرض وإن له أطيطًا كأطيط الرَّحل الجديد من ثقله » .
وقد رواه الحافظ البزار في مسنده المشهور وعبد بن حميد وابن جرير في تفسيريهما والطبراني وابن أبي عاصم في كتابي السنة لهما والحافظ الضياء في كتاب
« المختار » من حديث أبي إسحاق السبيعي عن عبد الله بن خليفة وليس بذاك المشهور وفي سماعه من عمر نظر ثم منهم من يرويه عنه عن عمر موقوفًا ومنهم من يرويه عنه مرسلا ومنهم من يزيد في متنه زيادة غريبة ومنهم من يحذفها.
وأغرب من هذا حديث جبير بن مطعم في صفة العرش كما رواه أبو داود في كتابه السنة من سننه ، والله أعلم.
وقد روى ابن مردويه وغيره أحاديث عن بريدة وجابر وغيرهما في وضع الكرسي يوم القيامة لفصل القضاء، والظاهر أن ذلك غير المذكور في هذه الآية.
وقد زعم بعض المتكلمين على علم الهيئة من الإسلاميين:أن الكرسي عندهم هو الفلك الثامن وهو فلك الثوابت الذي فوقه الفلك التاسع وهو الفلك الأثير ويقال له:الأطلس. وقد رد ذلك عليهم آخرون.
وروى ابن جرير من طريق جُويبر عن الحسن البصري أنه كان يقول:الكرسي هو العرش. والصحيح أن الكرسي غير العرش والعرش أكبر منه، كما دلت على ذلك الآثار والأخبار، وقد اعتمد ابن جرير على حديث عبد الله بن خليفة، عن عمر في ذلك وعندي في صحته نظر والله أعلم.
وقوله: (
وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ) أي:لا يثقله ولا يُكْرثُهُ حفظ السموات والأرض ومن فيهما ومن بينهما، بل ذلك سهل عليه يسير لديه وهو القائم على كل نفس بما كسبت، الرقيب على جميع الأشياء، فلا يعزب عنه شيء ولا يغيب عنه شيء والأشياء كلها حقيرة بين يديه متواضعة ذليلة صغيرة بالنسبة إليه، محتاجة فقيرة وهو الغني الحميد الفعال لما يريد، الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وهو القاهر لكل شيء الحسيب على كل شيء الرقيب العلي العظيم لا إله غيره ولا رب سواه فقوله: (
وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ) كقوله: وَهُوَ [
الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ وكقوله ] : الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ [
الرعد:9 ] .
وهذه الآيات وما في معناها من الأحاديث الصحاح الأجود فيها طريقة السلف الصالح إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه.
لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 256 )
يقول تعالى: (
لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين ) أي:لا تكرهوا أحدًا على الدخول في دين الإسلام فإنه بين واضح جلي دلائله وبراهينه لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه، بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره ونور بصيرته دخل فيه على بينة، ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرها مقسورًا. وقد ذكروا أن سبب نـزول هذه الآية في قوم من الأنصار، وإن كان حكمها عامًّا.
وقال ابن جرير:حدثنا ابن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:كانت المرأة تكون مِقْلاتًا فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوده، فلما أجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار فقالوا:لا ندع أبناءنا فأنـزل الله عز وجل: (
لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيّ )
وقد رواه أبو داود والنسائي جميعا عن بُنْدَار به ومن وجوه أخر عن شعبة به نحوه. وقد رواه ابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه من حديث شعبة به ، وهكذا ذكر مجاهد وسعيد بن جبير والشعبي والحسن البصري وغيرهم:أنها نـزلت في ذلك.
وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد الجرشي عن زيد بن ثابت عن عكرمة أو عن سعيد [
بن جبير ] عن ابن عباس قوله: (
لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ) قال:نـزلت في رجل من الأنصار من بني سالم بن عوف يقال له:الحصيني كان له ابنان نصرانيان، وكان هو رجلا مسلمًا فقال للنبي صلى الله عليه وسلم:ألا أستكرههما فإنهما قد أبيا إلا النصرانية؟ فأنـزل الله فيه ذلك.
رواه ابن جرير وروى السدي نحو ذلك وزاد:وكانا قد تنصرا على يدي تجار قدموا من الشام يحملون زيتًا فلما عزما على الذهاب معهم أراد أبوهما أن يستكرههما، وطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث في آثارهما، فنـزلت هذه الآية.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي حدثنا عمرو بن عوف أخبرنا شريك عن أبي هلال عن أُسَق قال:كنت في دينهم مملوكًا نصرانيًا لعمر بن الخطاب فكان يعرض علي الإسلام فآبى فيقول: (
لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ) ويقول:يا أُسَق لو أسلمت لاستعنا بك على بعض أمور المسلمين.
وقد ذهب طائفة كثيرة من العلماء أن هذه محمولة على أهل الكتاب ومن دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل إذا بذلوا الجزية. وقال آخرون:بل هي منسوخة بآية القتال وأنه يجب أن يدعى جميع الأمم إلى الدخول في الدين الحنيف دين الإسلام فإن أبى أحد منهم الدخول فيه ولم ينقد له أو يبذل الجزية، قوتل حتى يقتل. وهذا معنى الإكراه قال الله تعالى: سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ [
الفتح:16 ] وقال تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ [
التحريم:9 ] وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ [
التوبة:123 ] وفي الصحيح:
« عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل » يعني:الأسارى الذين يقدم بهم بلاد الإسلام في الوثائق والأغلال والقيود والأكبال ثم بعد ذلك يسلمون وتصلح أعمالهم وسرائرهم فيكونون من أهل الجنة.
فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد:حدثنا يحيى عن حميد عن أنس:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل:
« أسلم » قال:إني أجدني كارها. قال:
« وإن كنت كارها » فإنه ثلاثي صحيح، ولكن ليس من هذا القبيل فإنه لم يكرهه النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام بل دعاه إليه فأخبر أن نفسه ليست قابلة له بل هي كارهة فقال له:
« أسلم وإن كنت كارهًا فإن الله سيرزقك حسن النية والإخلاص » .
وقوله: (
فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) أي:من خلع الأنداد والأوثان وما يدعو إليه الشيطان من عبادة كل ما يعبد من دون الله، ووحد الله فعبده وحده وشهد أن لا إله إلا هو (
فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ) أي:فقد ثبت في أمره واستقام على الطريقة المثلى والصراط المستقيم.
قال أبو القاسم البغوي:حدثنا أبو روح البلدي حدثنا أبو الأحوص سلام بن سليم، عن أبي إسحاق عن حسان - هو ابن فائد العبسي- قال:قال عمر رضي الله عنه:إن الجِبت:السحر والطاغوت:الشيطان، وإن الشجاعة والجبن غرائز تكون في الرجال يقاتل الشجاع عمن لا يعرف ويفر الجبان من أمه، وإن كرم الرجل دينه، وحسبه خلقه، وإن كان فارسيًّا أو نبطيا. وهكذا رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث الثوري عن أبي إسحاق عن حسان بن فائد العبسي عن عمر فذكره.
ومعنى قوله في الطاغوت:إنه الشيطان قوي جدًّا فإنه يشمل كل شر كان عليه أهل الجاهلية، من عبادة الأوثان والتحاكم إليها والاستنصار بها.
وقوله: (
فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا ) أي:فقد استمسك من الدين بأقوى سبب، وشبه ذلك بالعروة الوثقى التي لا تنفصم فهي في نفسها محكمة مبرمة قوية وربطها قوي شديد ولهذا قال: (
فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) .
قال مجاهد: (
فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ) يعني:الإيمان. وقال السدي:هو الإسلام وقال سعيد بن جبير والضحاك:يعني لا إله إلا الله. وعن أنس بن مالك: (
بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ) :القرآن. وعن سالم بن أبي الجعد قال:هو الحب في الله والبغض في الله.
وكل هذه الأقوال صحيحة ولا تنافي بينها.
وقال معاذ بن جبل في قوله: (
لا انْفِصَامَ لَهَا ) أي:لا انقطاع لها دون دخول الجنة.
وقال مجاهد وسعيد بن جبير: (
فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا ) ثم قرأ: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ [
الرعد:11 ] .
وقال الإمام أحمد:حدثنا إسحاق بن يوسف حدثنا ابن عون عن محمد عن قيس بن عباد قال:كنت في المسجد فجاء رجل في وجهه أثر من خشوع، فدخل فصلى ركعتين أوجز فيهما فقال القوم:هذا رجل من أهل الجنة. فلما خرج اتبعته حتى دخل منـزله فدخلت معه فحدثته فلما استأنس قلت له:إن القوم لما دخلت قبل المسجد قالوا كذا وكذا. قال:سبحان الله ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم وسأحدثك لم:إني رأيت رؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه:رأيت كأني في روضة خضراء - قال ابن عون:فذكر من خضرتها وسعتها- وسطها عمود حديد أسفله في الأرض وأعلاه في السماء في أعلاه عروة، فقيل لي:اصعد عليه فقلت:لا أستطيع. فجاءني مِنْصَف - قال ابن عون:هو الوصيف - فرفع ثيابي من خلفي، فقال:اصعد. فصعدت حتى أخذت بالعروة فقال:استمسك بالعروة. فاستيقظت وإنها لفي يدي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه. فقال:
« أما الروضة فروضة الإسلام وأما العمود فعمود الإسلام وأما العروة فهي العروة الوثقى، أنت على الإسلام حتى تموت » .
قال:وهو عبد الله بن سلام أخرجاه في الصحيحين من حديث عبد الله بن عون وأخرجه البخاري من وجه آخر، عن محمد بن سيرين به .
طريق أخرى وسياق آخر:قال الإمام أحمد:حدثنا حسن بن موسى وعفان قالا حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة عن المسيب بن رافع عن خرشة بن الحُرِّ قال:قدمت المدينة فجلست إلى مشيخة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء شيخ يتوكأ على عصًا له فقال القوم:من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا. فقام خلف سارية فصلى ركعتين فقمت إليه، فقلت له:قال بعض القوم:كذا وكذا. فقال:الجنة لله يُدخلها من يشاء وإني رأيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا، رأيت كأن رجلا أتاني فقال:انطلق. فذهبت معه فسلك بي منهجًا عظيمًا فعرضت لي طريق عن يساري، فأردت أن أسلكها. فقال:إنك لست من أهلها. ثم عرضت لي طريق عن يميني فسلكتها حتى انتهت إلى جبل زلق فأخذ بيدي فزجل فإذا أنا على ذروته، فلم أتقار ولم أتماسك فإذا عمود حديد في ذروته حلقة من ذهب فأخذ بيدي فزجل حتى أخذت بالعروة فقال:استمسك. فقلت:نعم. فضرب العمود برجله فاستمسكت بالعروة، فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
« رأيت خيرًا أما المنهج العظيم فالمحشر ، وأما الطريق التي عرضت عن يسارك فطريق أهل النار، ولست من أهلها، وأما الطريق التي عرضت عن يمينك فطريق أهل الجنة، وأما الجبل الزلق فمنـزل الشهداء، وأما العروة التي استمسكت بها فعروة الإسلام فاستمسك بها حتى تموت » . قال:فإنما أرجو أن أكون من أهل الجنة. قال:وإذا هو عبد الله بن سلام .
وهكذا رواه النسائي عن أحمد بن سليمان عن عفان، وابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن الحسن بن موسى الأشيب كلاهما عن حماد بن سلمة به نحوه . وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث الأعمش عن سليمان بن مُسْهِر عن خرشة بن الحُرّ الفزاري به .