Interpretación de Surat Al-Imran Es un civil, porque el pecho a los ochenta y tres versículos de los cuales cayeron en la delegación de Najran, y vienen en nueve de las migraciones, y la declaración de venir, el Todopoderoso Dios en la interpretación de cualquier Almpahlp, y nos ha recordado las virtudes de la Soorat Al-Baqarah, con la primera interpretación [
AL] vaca. Dolor ( 1) Dios no es Dios sino Él, el siempre-Vida ( 2) ¿Tienes el libro de derecho y las manos para la certificación de la Tora y el Evangelio ( 3) por la dirección del Sagrado Corán fue revelado y de las personas que no creen en los signos de Alá tienen un castigo severo, y Alá es poderoso, vengador ( 4)
La charla nos recordó que en nombre de Dios en la mayoría de estos Alaitin: Dios no es Dios sino Él, el siempre-Vida, y (
* El dolor es ningún dios sino Alá es siempre la Vida) en la interpretación de la Santa verso, y el discurso dice: dolor en la primera Sura, incluidos los más ricos de la devolución, y también proporciona discurso diciendo: Dios no es Dios sino Él, el siempre vivo en la interpretación de la Santa verso. El aayah (
Tienes el derecho libro) se entiende: le tomó el Corán Mohammed ( Derecha), a saber: no hay duda, sin duda, pero la casa de Dios [ Todopoderoso] puso de manifiesto los conocimientos y los ángeles son testigos, y Alá es suficiente como un mártir. Y diciendo: (
Confirmando lo que vino antes que ella): los libros descargados desde el cielo antes de los siervos los profetas de Dios, se les dice a creer en él y dio un largo tiempo, lo que creo, que historia se cuenta, y abrió las puertas, la promesa de Dios envió a Muhammad la paz sea con él, y de infligir Excelente para el Corán. Y diciendo: (
Y el enviado de la Torá), a saber: a Musa ibn Imran [ La paz sea con él] ( Y la Biblia), a saber: en Jesús, el hijo de María. (
Antes), a saber: por el Corán. (
Una guía para la humanidad), a saber: en Zmanhma ( Y revelado el Criterio), una diferencia entre la orientación y el mal, y la verdad y la falsedad y el error, y Rashad, incluyendo a Dios se menciona en los argumentos y pruebas, y las pruebas Allowadhat, cortadores y las pruebas, y se muestra y se muestra y se explica y se determine, y que le guía y que le llaman. Dijo Qatada bin Anas y la primavera: el criterio, en este caso es el Corán. Ibn Jarir elegido la fuente de la que aquí, de los progresos "en el Corán diciendo: (
Tienes el derecho libro en sus manos como la autenticación) y el Corán. Con respecto a lo que fue narrado por Ibn Abi Hatim que Abu Saleh dijo que estar aquí Balvrkan: la Torá también es débil, lo anterior, y Dios sabe mejor
Y dice: (
Los que no creen en los signos de Dios), a saber: Jehdoa y Onkeroha, y falsos Rduha ( Gran tormento para ellos): el día de la Resurrección ( Aziz y Dios): el invencible Ganab gran Sultán ( Destacó la venganza), a saber: que mintieron y violaron Sus signos? Lo! Honrado mensajeros, profetas, y el hueso. Dios no sabe que está en la tierra o en el cielo ( 5) es en el seno Isourkm la forma en que desea, no hay más dios que Él, el Poderoso, el Sabio ( 6)
Dígale a la que conoce el significado oculto de los cielos y la tierra, [
Y] es bien conocida por ninguno. (
Isourkm en el seno es lo que quiere), a saber: Ikhalqkm lo que le venga en el seno de un hombre y una mujer, [ Y] el bien y el feo, y feliz y desdichada ( No hay más dios que Él, el Poderoso, el Sabio), a saber: la creación de que, debido a lo divino, que por sí sola no es un socio, con orgullo, que el tranvía, y la sabiduría y las resoluciones judiciales. Este es el lugar donde se exponga la declaración, pero Jesús, el hijo de Maryam Abdul criatura, como Dios creó todos los seres humanos, porque Dios [
Todopoderoso] las formas en el útero y crear, como él quiere, la forma en que el dios cristiano como presunto - que han de Dios Ain - La volatilidad de las vísceras, y el movimiento de un estado a otro, ya que el Todopoderoso dice: en el seno de vuestras madres Ikhalqkm creado después de la creación de tres en la oscuridad de tu Señor es Alá, Rey no es dios que Él, ¿Cómo se puede pasar [ Grupos: 6] Que se envía a usted a partir de los versos del libro o el libro se establecen y la última-que son similares, ya sea en sus corazones Zig Vibon es similar con el fin de la sedición y se interpretarán en orden y no sabe nada, pero Dios y jugadores establecidos en la ciencia dicen que creen en él en cada uno de nuestro Señor y de muy poca comprensión de Oulu ( 7) Señor, No permitamos que nuestros corazones se desvíen después de la donación, como nuestro regalo para nosotros de tu misericordia Estás Wahab ( 8) Usted es el pueblo de Dios a una duda que no es Alá nunca falla a Su promesa ( 9)
Dile a el sentido de que los árbitros son las aleyas del Corán o el libro, a saber: Adhat pruebas importantes, no en una confusión de personas, y de los últimos versos de la sospecha de importancia para muchas personas, algunas de ellas, se sospecha que la respuesta a la clara, y la decisión judicial similar a él, y dirigidos. Se refleja en sentido inverso, y el Todopoderoso dice: (
Que se envía a usted a partir de los versos del libro o el libro se establecen): el origen, que se remonta a cuando el sospechoso ( La última similares): la importancia de la aprobación del árbitro, insoportable, intolerable tiene algo más en términos de pronunciación y estructura, no sólo en términos de significado. El árbitro de acuerdo y de la misma, predecesor de la peludos muchas palabras, dijo Ali bin Abi Talha, de Ibn Abbas [
Él dijo,] ensayos fotocopiadora, y Halaleh y Hramh, y sus fronteras y Fraidah, y ordenó a las obras. Roy, así como sobre la Akrama, y Mujahid, y Qatada, y Aldhak, los combatientes y bin Hayan, y la primavera bin Anas, y dijeron Sudai: que es atendida por el árbitro.
Fue narrado que Ibn Abbas también dijo: "Tribunales [
En] dice: Di: «¡Ven Siga el campus de tu Señor no te unes a ninguno con él [ Ganado vacuno: 151] Alaitan y más allá, y dice: "Y tu Señor no sólo le os [ Isra: 23] en relación con tres versos más tarde. Narrado por Ibn Abi Hatim, y las historias de la Saeed Bin Jubair [
Entonces] dijo: Mi padre nos dijo, nos dijo Salomón ibn Harb, Hammad ibn Zayd dijo a nosotros, los Yitzhak Ben Yahya bin Suecia Fajtp corta caída y un padre en este versículo: ( ¿O es el libro), dice Abu Fajtp: introducción de la valla. "Yahya bin breve: obligación, y está prohibido, y el Halal y Haraam.
El hijo de Hiep, la oferta bin Dinar, desde Sa'eed ibn Jubayr: (
O son los escritores) a decir: fuera del libro, pero Smahn o libro; Mktobat porque están en todos los libros. Dijo Ben Hayan combate: porque no es sólo las personas que celebran su religión.
Se las similitudes: son la copia, y lo presentó y tradicional y parábolas, y las secciones, y no creen en ella trabajaba. Narrada Ali ibn Abi Talha de Ibn Abbas.
Era: las letras se cortan a principios de la valla, dijo Ben Hayan combatientes.
Y Mujahed: true similitudes entre sí. Esta es la interpretación de la frase: un libro similar quística [
Camarillas: 23] Ellos son: es similar a lo que es en el contexto de una, y vesico-es hablar de dos rasgos de carácter opuesto Paraíso fuego, dijo que si los justos, por lo tanto, la lujuria, por lo tanto aquí Valmchaph que se compensa por el árbitro. Lo mejor de lo que se ha dicho, cuando hemos hecho, que prevé Muhammad ibn Ishaq Ibn Yasar, que Dios tenga misericordia de él, diciendo: (
Los versos son establecidos por él o el libro) de Dios el argumento de la mujer, y la infalibilidad temas, y el pago de pasivos y el mal, no que no distorsionan el comportamiento de lo que dio a luz a él. Dice: Las similitudes en la verdad, y la conducta de su distorsión y la interpretación, los temas que aquejan a Dios, y su vida en el Halal y Haraam Barven no falsedad, ni Ihreven de la derecha.
Este es el motivo por el Todopoderoso dice: (
En cuanto a los que en sus corazones Zig): el error y la salida de la derecha para mal ( Vibon es similar a ella), a saber: a tomar, pero que puede Palmchaph corruptos Ihrvoh del destino, y Inzloh, la posibilidad de que los términos de lo que el árbitro Barvouna Entonces no compartirlo; difícil para ellos y excusa, y dice esto: ( Sedición en orden): la Alidilal a sus seguidores, que han Iihama Bdathm protestaban contra el Corán, y que no se excusa, como si los cristianos que protestaron la pronunciación del Corán que Jesús es el Espíritu de Dios y de su discurso a María, y abandonaron la protesta, diciendo [ Significado] de que es sólo por Abdul Onamna [ Decoración: 59] y diciendo: Que Jesús es Dios creó a Adán como el polvo y luego le dijeron que sería del [ Al-Imran: 59] y otros versos del tribunal que Almsrahp crear criaturas de Dios, y Abdullah, el Mensajero de Dios enviados. Y diciendo: (
Con el fin de ser interpretadas): la tergiversación de lo que quieren ", dijo un luchador y Sudai: quieren saber qué es y cuáles son las consecuencias de las cosas del Corán. Imam Ahmad dijo: Ismail nos dijeron, nos dijo Ayub Abdullah Ibn Abi Malika, la Aisha dijo: leer el Mensajero de Alá y la paz esté con él: (
Que se envía a usted a partir de los versos del libro o el libro se establecen y la última similares [ En cuanto a los que en sus corazones Zig]) para decir: ( Ulu mente), dijo: «Si usted ve los que argumentan que son ellos los que Dios significaba Vahdhirohm». Así, esta charla tuvo lugar en Musnad Imam Ahmad, que Dios tenga misericordia de él, de Ibn Abi Malika novela sobre Aisha, no es uno de ellos.
Así, Ibn Majah narrado por Ben Ismail, y Abdul Wahab Althagafi, tanto Ayoub, Abdullah bin Obeid-Allah ibn Abi Malika, desde.
Y Muhammad ibn Yahya narrado en su Musnad Alabdi Abdul Wahab Althagafi sobre Ayoub, por. Así como la narrada por Abdel Razak, de la Moamer Ayub. Así como la no-narrado un Ayoub. Se narra en Saheeh Ibn Hibbaan, a partir de la Hadeeth de Ayoub, la.
Abu Ayyub Al-Amer Alkhozaz y otros de Ibn Abi Malika, Froah al-Tirmidhi, por BINDAR, Tyalsi de Abu Dawood, de Abu Amer Alkhozaz, Vzl. Por lo tanto, Narrada por Said bin Mansoor en su Sunan, desde Hammad ibn Yahya Alobh, Abdullah bin Abi Malika, la Aisha. Y narrado por Ibn Jarir, el espíritu de la Hadeeth de Ibn Nafi Qasim bin Omar Aljmahi, ambos de Ibn Abi Malika, Messenger, el. Nafie dijo en su historia de Ibn Abi Malika: Aisha de minas, Vzl.
Este Hadeeth fue narrado por al-Bukhaari, que Dios tenga misericordia de él, en la interpretación de este versículo, los musulmanes en el libro y mucho de la correcta, y por Abu Dawood en su Sunan el año, los tres, sobre la Alqnbi, durante más de Altistri bin Ibrahim, de Ibn Abi Malika, los Mohammed Bin Qasim, el Aisha, que Alá se complace con ellos, dice: lea Alá y la paz esté con él: (
Que se envía a usted a partir de los versos establecidos por el libro [ O son los escritores y la última similares]) para decir: ( Y sólo un poco la comprensión de Oulu) dice: "El Mensajero de Alá y la paz esté con él: «Si he visto los que le siguen son similares a los que el nombre de Dios Vahdhirohm» palabra de vapor. Narrado por al-Tirmidhi, y también, BINDAR, Tyalsi de Abu Dawood, más Altistri bin Ibrahim,. Dijo: Hasan Saheeh. Dijo que Yazeed ibn Ibrahim Altistri único denominador en este homenaje atribución, sin embargo, fue narrado por uno de Ibn Abi Malika, de Aisha, pero no dio denominador. Bien dicho.
Narrado por Ibn Al-Mundir y en la interpretación de dos de al-Nu'man bin Mohammed bin Alsdosi crédito - y la inmensa título - Describir Hammad bin Zaid, nos dijo Ayoub, de Ibn Abi Malika, de Aisha, la.
Fue narrado por Ibn Abi Hatim dijo: Mi padre nos dijo, nos dijo Tyalsi Abu Walid, nos dijo una y Altistri Ibrahim bin Hamad bin Salamah, de Ibn Abi Malika, el Bin Qasim Muhammad, el Mensajero dijo: El Mensajero de Dios pidió a Dios que bendiga y la paz esté con él para decir que Dios : (
En cuanto a los que en sus corazones lo Zig Vibon similares del mismo), dijo que el Mensajero de Alá y la paz esté con él: «Si ves a los que le siguen son similares a los que el nombre de Dios, Vahdhirohm». Ibn Jarir dijo: Fácil para nosotros ibn Ali ibn-Waleed musulmanes nos dijo, desde Hammad bin Salamah, Abdul Rahman bin Qasim, de su padre, el Enviado dijo: El Mensajero de Dios en las bendiciones de Dios y la paz esté con él este verso: (
Vibon la similitud con el fin de sedición), dijo que el Mensajero de Alá y la paz esté con él: «Hdhirkm Dios, si Roeetmohm Vaarafohm». Y narrado por Ibn Mrdoih por otros, en el denominador, a partir de la Aisha.
Imam Ahmad dijo: Cuéntanos Abu Kamel, nos dijo Hammad, de mi padre dice con frecuencia: He oído que el padre pasa a él, el Profeta de la paz esté con él para decir: (
En cuanto a los que en sus corazones son similares deslizamiento Vibon él) dijo: «¿Se Kharidjites», al decir: ponen huevos en las caras y las caras prevalecerá. [
Al-Imran: 106] dijo: ( Dios que las personas en una mezquita es, sin duda, que Dios no tiene éxito Prometida) «¿Se Kharidjites». Fue narrado por Ibn Mrdoih no en la mayoría de mi padre, el padre trajo a él, Vzl.
Esta charla secciones menos que se suspendan las palabras de Alsahabi, y el verdadero significado, la primera herejía en el Islam Kharidjites sedición y fue Mbdwhm a causa de la sección inferior, mientras que el Mensajero de Alá que Alá le bendiga y el botín de la nostalgia, Vkonhm vio en la mente de los corruptos que no cambio en la división, Vvajwoh este artículo, dijo Qailhm - que es Akhawbarp - la cadera de la vaca - justo, que no se han modificado, le dijo el Mensajero de Alá y la paz esté con él:
«Hemos perdido que se perdió y yo no era la más justa, Oiomanani el pueblo de la tierra, ni Tomnoni». Cuando sólo los hombres pedir permiso Omar bin al-Jattab - En la novela: Khaled Bin Al Waleed - [
No en combinación] - Mensajero de Dios para matar a él, y él dijo: «¡Que salgan de ella Didi presente - es decir: de sexo - personas Ihakr con enlaces a sus oraciones y el ayuno con rapidez, con leer y leer, pasar a través de la religión como Imrq flecha del arco, a Qeetmohm Vaguetlohm Cuando, en el asesinato de los muertos pagado». Luego fue a la espalda día Ali ibn Abi Talib y mataron Balnehruan y, a continuación, ramificado en pueblos y tribus, incluidas las opiniones y caprichos, artículos y resolver los muchos dispersos y, a continuación, actualizar el fatalismo, y Nonconformists y, a continuación, Aljhmip, y otras modas, que les dijo Almsdouk sincero al decir:
«Stfterq esta nación y el setenta y tres grupo de trabajo, todo en una sola toma, sin embargo,» dijo: [ De] usted es el Mensajero de Dios? Dijo:
«¿Quién era en lo que soy y mis amigos» narrada decisión posterior de este aumento. Dijo Al-Hafiz Abu primordial: le dijo a Abu Musa, Amr bin Asim nos dijo, nos dijo Umrah, de su padre, de Qatada, el saltamontes-Hassan bin Abdullah se llegó, el Hudhayfah - o oído hablar de ella - que está ocurriendo en el Mensajero de Alá y la paz esté con él, dijo :
«El pueblo de mi nación en leer el Corán Intrunh dispersión Adakkl, Itoolonh interpretarse de otro modo». [
No] Ikrjoh. [
Y su] ( Y no saben nada pero Dios) en diferentes lectores estancia aquí, y se dijo: por el Rey, también de Ibn Abbas que dijo: Descripción de cuatro partes: una interpretación no es una excusa en la comprensión y la interpretación de los árabes saben su propio idioma, y la interpretación de los jugadores saben establecido en la ciencia, y la interpretación de no sé, pero Dios Todopoderoso. Y se les dijo que decir esto sobre Aisha, y Erwa, y mi padre todavía venir, y mi padre Nhiek, y otros.
Dijo Al-Hafiz Abu al-Qasim en Macrotesaurus: Cuéntanos Cuéntanos MRTD Hashim bin Mohamed bin Ismail bin Ayyash, mi padre me dijo, me dijo Damadm bin parcela, la Crih Bin Obaid, de Abu Malik Ash'ari que oyó el Mensajero de Alá y la paz esté con él dice:
«No tengo miedo de mi ummah través de sólo tres: la Vihasdoa Afikttheloa mucho su dinero, y abierto a la obra que ha interpretado Viokzh asegurado, ( Y no saben nada, pero Dios y los jugadores establecidos en la ciencia dicen que creen en él [ En cada uno de nuestro Señor y de muy poca comprensión de Oulu]) verso, y de aumentar sus conocimientos y de la atención a Vbiaoh »muy extraño y dijo Al-Hafiz Abu Bakar bin Mrdoih: Cuéntanos Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Amr Ahmed dijo a nosotros, nos dicen Hisham Bin Ammar, el hijo de mi padre nos dijo de su padre, Hatem, Amr bin Shuaib, de su padre, de Ibn El-Aas, el Mensajero de Alá que Alá le bendiga y le dijo: «El Corán no se tumbe el uno para el otro, ¿sabes lo que Vaamiloa, y se asemeja a la Vamnoa». Abdul Razak dijo: Muammar nos dijo, el hijo de Taous, de su padre, dijo: Ibn Abbas fue el siguiente:
«Y no saben nada, sino Dios, y estableció a los jugadores dicen: creemos en ella», así como la narrada por Ibn Jarir, de Omar bin Abdul Aziz, Malik bin Anas, que creen y no saben interpretar. Jarir ibn y decirle que la lectura Abdullah bin Masud:
«Nada de lo que Dios creó, pero agentes de la Ciencia y la dicen que creen en él». Así como Ka'b bin Abi. Ibn Jarir eligió esta afirmación.
Algunos de ellos de pie en el diciendo: (
Los jugadores establecidos en la ciencia) y seguido por muchas personas mufassireen y activos, y dijo: no entiende la palabra, incluyendo ahora. Roy era el hijo de mi padre Njih, la Mujahid de Ibn Abbas dijo: "Yo soy una de las empresas que saben interpretar. Dijo Ibn Abi Njih, el Mujahid: Los establecidos en la interpretación de la ciencia sabe, dicen que creen en él. Así como la primavera, dijo bin Anas.
La Mohammed bin Ishaq, Muhammad bin Jafar bin al-Zubayr: (
Y saber interpretar), que quería lo que quería ( Sólo Dios y los jugadores establecidos en la ciencia dicen que creen en él), y luego respondió a una interpretación similar a conocer el Tribunal de la interpretación de que la interpretación de uno de los sólo una interpretación Vacq, diciendo que el libro, y la sinceridad de los demás, poniendo en práctica el argumento, y sobre la excusa, y Zah por falsedad, y el pago de la infidelidad . En la charla que el Mensajero de Alá que Alá le bendiga y pidió que el hijo de Abbas, dijo:
«Dios Vqha en la interpretación de la religión y el conocimiento». Está separada de los científicos a este respecto, dijo: interpretación y está destinada a ser significados en el Corán, en particular: la interpretación del significado de la realidad cosa, y, por encima de él, y dice: y a sus padres en el trono ha postrado Kroa y dijo: Oh mi padre, esta interpretación puede Rwyay por Señor, que sea realmente [
Yusuf: 100] ¿Te mira y dice, sin embargo, se considerarán en la interpretación [ Instituciones: 53]: la verdad de lo que se dijo por el restablecimiento, el Baltooil quiere esto, sólo la Majestad, porque los hechos y lo que no saben lo obvio, sin embargo, Dios, y diciendo: ( Los jugadores establecidos en el científico) y el comienzo ( Dicen que creen en él) la experiencia. El Baltooil sentido si la otra es la interpretación y de expresión y el significado de la cosa Kcolh: Nbina Ptooelh [
Yusuf: 36]: la interpretación, la falta de este sentido, Sólo el: ( Los jugadores establecidos en la ciencia), que sepan y entiendan lo Khotaboa por esta cuenta, pero tomar nota de las realidades de las cosas, pero lo que es, y está diciendo lo siguiente: ( يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) حالا منهم، وساغ هذا، وهو أن يكون من المعطوف دون المعطوف عليه، كقوله: لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ إلى قوله: [
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ ] يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا [
الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ ] الآية [
الحشر:8- 10 ] ، وكقوله تعالى: وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [
الفجر:22 ] أي:وجاءت الملائكة صفوفًا صفوفًا.
وقوله إخبارًا عنهم أنهم (
يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ ) أي:بالمتشابه (
كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ) أي:الجميع من المحكم والمتشابه حق وصدق، وكل واحد منهما يصدق الآخر ويشهد له؛ لأن الجميع من عند الله وليس شيء من عند الله بمختلف ولا متضاد لقوله: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا [
النساء:82 ] ولهذا قال تعالى: (
وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ ) أي:إنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها أولو العقول السليمة والفهوم المستقيمة.
وقد قال ابن أبي حاتم:حدثنا محمد بن عوف الحِمْصَيّ، حدثنا نُعَيْم بن حماد، حدثنا فياض الرَّقِّيّ، حدّثنا عبد الله بن يزيد - وكان قد أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:أنسًا، وأبا أمامة، وأبا الدرداء، رضي الله عنهم، قال:حدثنا أبو الدرداء، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الراسخين في العلم، فقال:
« من بَرَّت يمينه، وصدق لسانه، واستقام قلبه، ومن أَعَفَّ بطنه وفرجه، فذلك من الراسخين في العلم » .
وقال الإمام أحمد:حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن الزهري، عن عمر بن شعيب عن أبيه، عن جده قال:سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قومًا يتدارءون فقال:
« إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما أنـزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضًا، فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه فقولوا، وما جهلتم فَكِلُوهُ إلى عَالِمِه » .
و [
قد ] تقدم رواية ابن مردويه لهذا الحديث، من طريق هشام بن عمار، عن ابن أبي حازم عن أبيه، عن عمرو بن شعيب، به.
وقد قال الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي في مسنده، حدثنا زهير بن حرب، حدثنا أنس بن عياض، عن أبي حازم، عن أبي سلمة قال:لا أعلمه إلا عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« نـزل القرآن على سبعة أحرف، والمِرَاءُ في القرآن كفر - ثلاثًا- ما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه » .
وهذا إسناد صحيح، ولكن فيه علة بسبب قول الراوي:
« لا أعلمه إلا عن أبي هريرة » .
وقال ابن المنذر في تفسيره:أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أخبرنا ابن وهب قال:أخبرني نافع بن يزيد قال:يقال:الراسخون في العلم المتواضعون لله، المتذللون لله في مرضاته، لا يتعاطون من فوقهم، ولا يحقرون من دونهم. [
ولهذا قال تعالى: ( وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ ) أي:إنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها أولو العقول السليمة أو الفهوم المستقيمة ] .
ثم قال تعالى عنهم مخبرًا أنهم دعوا ربهم قائلين: (
رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا ) أي:لا تملها عن الهدى بعد إذ أقمتها عليه ولا تجعلنا كالذين في قلوبهم زيغ، الذين يتبعون ما تشابه من القرآن ولكن ثبتنا على صراطك المستقيم، ودينك القويم (
وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ ) أي:من عندك (
رَحْمَةً ) تثبت بها قلوبنا، وتجمع بها شملنا، وتزيدنا بها إيمانًا وإيقانًا (
إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ )
قال ابن أبي حاتم:حدثنا عمرو بن عبد الله الأوْدِي - وقال ابن جرير:حدثنا أبو كُرَيْب - قالا جميعًا:حدثنا وَكِيع، عن عبد الحميد بن بَهْرام، عن شهر بن حَوْشَب، عن أم سلمة، رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:
« يا مُقَلِّبَ القلوب ثَبِّتْ قلبي على دينك » ثم قرأ: (
رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ) رواه ابن مردويه من طريق محمد بن بَكَّار، عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، وهي أسماء بنت يزيد بن السكن، سمعها تحد ث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه:
« اللهم مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك » قالت:قلت:يا رسول الله، وإن القلب ليتقلب ؟ قال:
« نعم، ما خلق الله من بني آدم من بشر إلا أن قلبه بين أصبعين من أصابع الله عز وجل، فإن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه » . فنسأل الله ربنا ألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة، إنه هو الوهاب.
وهكذا رواه ابن جرير من حديث أسد بن موسى، عن عبد الحميد بن بهرام، به مثله. ورواه أيضًا عن المثنى، عن الحجاج بن مِنْهَال، عن عبد الحميد بن بهرام، به مثله، وزاد:
« قلت يا رسول الله، ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي؟ قال:بلى قولي:اللهم رب النبي محمد، اغفر لي ذنبي، وأذهب غَيْظ قلبي، وأجِرْنِي من مُضِلاتِ الفتن » .
ثم قال ابن مردويه:حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن هارون بن بكار الدمشقي، أخبرنا العباس بن الوليد الخلال، أخبرنا يزيد بن يحيى بن عبيد الله، أخبرنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي حسان الأعرج عن عائشة، رضي الله عنها، قالت:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما يدعو:
« يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك » ، قلت:يا رسول الله، ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء. فقال:
« ليس من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن، إذا شاء أن يقيمه أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه، أما تسمعين قوله: ( رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ) » . غريب من هذا الوجه، ولكن أصله ثابت في الصحيحين، وغيرهما من طرق كثيرة بدون زيادة ذكر هذه الآية الكريمة.
وقد روى أبو داود والنسائي وابن مردويه، من حديث أبي عبد الرحمن المقري - زاد النسائي وابن حبان:وعبد الله بن وهب، كلاهما عن سعيد بن أبي أيوب حدّثني عبد الله بن الوليد التُّجيبي، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل قال:
« لا إله إلا أنت سبحانك، اللهم إني أستغفرك لذنبي، وأسألك رحمة، اللهم زدني علمًا، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب » لفظ ابن مردويه .
وقال عبد الرزاق، عن مالك، عن أبي عبيد - مولى سليمان بن عبد الملك- عن عبادة بن نُسَيّ، أنه أخبره، أنه سمع قيس بن الحارث يقول:أخبرني أبو عبد الله الصُنَابِحي، أنه صلى وراء أبي بكر الصديق المغرب، فقرأ أبو بكر في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورتين من قصار المفصل، وقرأ في الركعة الثالثة، قال:فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه، فسمعته يقرأ بأم القرآن وهذه الآية: (
رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا [ وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ] ) .
قال أبو عبيد:وأخبرني عُبَادة بن نُسَيّ:أنه كان عند عمر بن عبد العزيز في خلافته، فقال عمر لقيس:كيف أخبرتني عن أبي عبد الله الصنابحي فأخبره بما سمع أبا عبد الله ثانيا. قال عمر:فما تركناها منذ سمعناها منه، وإن كنت قبل ذلك لَعَلَى غير ذلك. فقال له رجل:على أي شيء كان أمير المؤمنين قبل ذلك؟ قال:كنت أقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [
الإخلاص:1 ] وقد روى هذا الأثر الوليد بن مسلم، عن مالك والأوزاعي، كلاهما عن أبي عبيد، به.ورواه الوليد أيضًا، عن ابن جابر، عن يحيى بن يحيى الغساني، عن محمود بن لبيد، عن الصُّنَابِحي:أنه صلى خلف أبي بكر، رضي الله عنه، المغرب فقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة، يجهر بالقراءة، فلما قام إلى الثالثة ابتدأ القراءة فدنوت منه حتى إن ثيابي لتمس ثيابه، فقرأ هذه الآية: (
رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا [ بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ] ) .
وقوله: (
رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ ) أي:يقولون في دعائهم:إنك - يا ربنا- ستجمع بين خلقك يوم معادهم، وتفصل بينهم وتحكم فيهم فيما اختلفوا فيه، وتجزي كلا بعمله، وما كان عليه في الدنيا من خير وشر.