Verso: 92 ( Tnaloa tierra ni siquiera gastan lo que gastan el amor y la nada, Dios es todo lo sabe)

Roy pronunciación de los imanes y las mujeres de Anas dijo: llegué a este versículo: «Tierra Tnaloa gastar ni siquiera lo que el amor» Abu Talha: El Señor de nosotros para pedir nuestro dinero Vochdk O Mensajero de Dios que Dios hizo la Tierra. "El Mensajero de Alá y la paz esté con él: ( Hacer en la Aqrapetk Bin Hassan bin Thabet Ka'b y Abu). En al-Muwatta «El amor del dinero H. Cerveza, y estaba recibiendo la mezquita, y el Mensajero de Alá que Alá le bendiga y llevar agua potable del pozo». La historia reciente. En este versículo es la prueba de la utilización de lenguaje visible, y en general, la Sahaabah Allaah gusto con todos ellos no entendieron el significado de la palabra cuando llegué el verso y así sucesivamente. ¿No encuentra el padre cuando escuchó Talha «Tierra ni siquiera pasan Tnaloa» verso, no frente a esa declaración es que Dios quiere pasar otro verso de los esclavos o un año, se dispuso a amar muchas cosas. Aumentó, al igual que bin Haritha, el caballo, que le gusta decir ( Formas) y dijo: Oh Dios, tú sabes que no me gusta a mí el dinero por estas equina; Profeta llegó a la paz esté con él, dijo: Esto es para la causa de Alá ". Dijo que Osama bin Zaid ( Aqdin). Zaida aunque se encuentran en la misma. "El Mensajero de Alá y la paz esté con él: ( Dios ha sido aceptado por usted). El león BENMOUSSA. El hijo mayor de Omar Mulah útil, y dio a Abdullah bin Jaafar mil dinares. Safia Bint Abi Ubaida: Creo que interpretarán de acuerdo con Dios Todopoderoso: «Tierra Tnaloa gastar ni siquiera lo que el amor». Narrada de Abu Shebl Njih de Mujahid dijo: Umar ibn al-Jattab escribió a Abu Musa Ash'ari Epta su cautiverio que se está llevando a cabo sobre la apertura de Jalula Mada'in Kisra; dijo Saad bin Abi Waqas: Vojpth llamado por Omar, dice que Alá el Todopoderoso dice: «Tierra Tnaloa gastar ni siquiera lo que el amor» Voatgaha Omar pueda Alá estar agradecido con él. Roy de la Revolución y se enteró de que había nacido la primavera o Kaitham Ben dijo: Si el líquido se vino a mí diciendo: ¡Oh, así que por lo que beber el líquido, la primavera como el azúcar. Sufyan dijo: Itool diciendo que la mayor parte de CARGO: «Tierra Tnaloa gastar ni siquiera lo que el amor». Fue narrado de Umar bin Abdul Aziz, que fue la compra de azúcar y de Oaadala Itsedk ellos. Se le dijo: Tsedkt usted valor? Dijo: «Me gusta el azúcar, porque los muertos que se gasten, que me gusta. Hassan dijo: Usted no sólo el amor lo Tnaloa salir de la _ihon no sabe lo que el paciente sólo Tomlon Tlön.

Y difieren en la interpretación «Tierra», era el paraíso, de Ibn Masood e Ibn Abbas, y Mujahid oferta y Amr ibn Maimon y Sudai. La estimación no Tnaloa recompensa hasta la tierra del amor, que os pasa. Alnwal y tierno, de la que he dado te dicen Naulth Tnol. Y Nalni de la persona conocida Inalni, o llegaron a mí. El sentido de no rezar al cielo y lo que gastan Tattoha amor. Se dijo: Tierra de buen trabajo. En el derecho moderno: ( La verdad, orienta a la península y el continente guías al Paraíso). Ha sido en la vaca. Atiya dijo Awfi: significa obediencia. Licitación: no Tnaloa honor de la religión y la piedad, a pesar de que usted Taatsedkoa Och Tomlon una vida sana y preocupada por la pobreza. Y Hassan, «Incluso pasan» Zakat se impone. Mujahid canina y cuerpo: la copia, copia de cualquier Zakat. Se dijo: Incluso el amor que os pasan por el bien de la caridad y otros actos de culto, y esta mezquita. Mujer narrada de Ibn Muawiyah Sasap dijo: Dharr era un padre, dijo: Me dijo: Él me dijo: Si. "El Mensajero de Alá y la paz esté con él: ( De los musulmanes Abd gastado todo su dinero en la pareja recibió por la causa de Alá sólo, todos oscurecidos por el Comité para le llaman). Me dijo: ¿Cómo así? Dijo: "El bombardeo fue Fbaerin, aunque Baqra Vbaqrtin. Y Abu Bakr al-Warraq dijo: Delhm este verso a los matones. Tnaloa cualquier motivo que no sólo Berkm Bikwankm y gastar su dinero en ellos y Jahecm; Si no Nalkm que Berri y Appositional. Mujahid dijo: Es como decir: «El amor de comida para alimentar a una persona pobre» [ Derechos: 8.] «Lo que os pasa, Alá es el Conocedor de lo» si no se recompensa el conocimiento de la misma.

Verso: 93 a 94 ( Toda la comida era una solución a los Hijos de Israel, salvo lo que Israel les niega a sí mismo antes de la Torá Di: Entonces reducir Baltorap Vatloha, si son veraces, que inventa una mentira contra Alá, después de esto, son los impíos)

Dice: «A» legal alguna y, a continuación, excluidos, dijo: «Israel sólo en el mismo campus» es Jacob, la paz esté con él. En al-Tirmidhi narrado que Ibn Abbas dijo que los Judios del Profeta la paz sea con él: Dinos, ¿qué Israel en la misma escuela? Dice: ( Raza nómada vive Vachtky Alenca no encontrar algo adecuado sólo para la carne y la leche de camello, por lo tanto, privado). Dijeron: ratificado. La historia reciente. Y decir: yo había hecho un voto que le autorizó a abandonar el amor de los alimentos y bebidas a él, y me encanta la comida y la bebida de leche y carne de camello. E Ibn al-Abbas, y Mujahid Qatada y Sudai: Jacob, la paz sea con él vinieron de Jerusalén Harran cuando huyó de su hermano Aiso, BTHA un hombre fuerte, el rey de Limpieza Vlekaya que Jacob Faljh que Barah ladrón, muslo Vgmz Rey Jacobo, la paz esté con él y, a continuación, el Rey se acercó al cielo y Jacob Vhaj visto Alenca carrera, fue el azote de los fuertes, no para dormir la noche del dolor y dormir con un chillido ZKA, exactamente Ya'qub, la paz sea con él que Dios no comer la mayor parte de SUPLEMENTO sudor, y comer alimentos que Vahramha la carrera en sí; Hacer seguimiento constructores entonces Vijrgeonha venas de la carne. La razón Winked Rey Jacobo, fue una promesa que Dios le dio doce hijos de Jerusalén se hizo realidad que el último sacrificio. Esta fue la manera de salir del germen; Aldhak sobre.

La prohibición fue diferente de la ardua labor de Jacob o el permiso de Alá? La correcta, porque Dios había prohibido, dijo el Todopoderoso: «Campus sólo» y el Profeta, si se hace, fue la diligencia que tenemos que han seguido el informe de Dios a él para hacerlo. Como puso de manifiesto por la necesidad de seguir, así como autorizado y que buscan, y de ser positivo si la diligencia, pero no da permiso a la prohibición de lo que el análisis y la prohibición Tsur. La esposa de nuestro Profeta la paz sea con él la miel a la versión correcta, o el siervo? María no aprobó de Dios bajó y prohibido: «¿No negar lo que Alá ha declarado lícitas para ti» [ Prohibición: 1] a la siguiente declaración en «Prohibida». Alekia Tabari dijo: se puede decir: absoluta dice: «¿No negar lo que Alá ha declarado lícitas» requiere que el Pmarip, han visto que el de El-Shafei y penitencia, debe ser razonable en ese sentido, por lo que la ubicación de los grupos ad hoc, y Abu Hanifa vio que, ya en la prohibición de todas las leyes y realizado por el curso de la derecha.

Dice: «Di Baltorap traerle honesto Vatloha» Ibn Abbas: Como Jacob éxito, la paz esté en él se describe Alenca la carrera para evitar los médicos para la carne de camello Vahramha sí mismo. Dijo que la Judios, pero nos priva de la carne de camello; Jacob campus porque Alá ha revelado y prohibido en la Torá; Ubayy Dios este versículo. Aldhak dijo: Vkzbhm Dios respondió y dijo: "¡Oh Muhammad «Di Baltorap traerle honesto Vatloha» no ha venido. Todopoderoso dice: «Se inventa una mentira contra Alá, después de esto, son protagonistas» de vidrio dijo: En este versículo es la mayor indicación de la profetismo del Profeta Muhammad la paz sea con él, les dijo que no estaba en sus Escrituras, y les ordenó venir Baltorap Vobwa; media conocía esta inspiración, dijo. Ateya dijo Awfi: pero es Haraam a Jacob que la prohibición de ellos. Y dijo que mientras que Israel sufrió Alenca raza: Aunque Aavani Dios y Dios no come yo nací, no era un tabú para ellos. Canina cuerpo, dice: no le privará de Dios en la Torá, pero se le negó, y después de la Torá Bzlmanm kaafirs, y el pueblo de Israel, resultaron heridos cuando un gran pecado Dios les privó la buena comida, o añadirlas Rdza es la muerte, dice: «Fbzlm de los Judios que se les niega, su transmisión a las cosas buenas» [ Mujeres: 160] verso. Y diciendo: «Y los Judios que se les negó una victoria todos» verso - a decir: «Este Dzenahm Bbgehm Estamos creíble» [ Ganado vacuno: 146].

Ibn Majah traducido en su Sunan «Carrera de Medicina Alenca» Cuéntanos Ammar y Hisham bin Rashid bin Saeed dijo que la arena-Waleed ibn musulmanes nos dijo nos dijo Hisham Hassan bin Anas bin Sirin nos dijo que oyó Anas ibn Malik decir: He oído al Mensajero de Alá y la paz esté con él dicen: ( Curación Alenca el mecanismo raza de ovejas Oarabip disuelto y, a continuación, divididos en tres partes y, a continuación, beber en ayunas cada día parte). E interpretados en Thalabi también Narrada desde el Hadeeth de Anas ibn Maalik dijo, "El Mensajero de Alá y la paz esté con él en la carrera Alenca: ( Ser usado como el mecanismo de un árabe o un pequeño gran pequeño corte fuera Ihalth fue compartida en las tres secciones en la auto-tercios de la saliva), Anas dijo: de septiembre en más de un centenar de febrero, si Dios quiere. División: Jeque me dijo en un momento de Hajjaj bin Yusuf en la carrera Alenca: Dios, lo juro a usted, aunque no por encima del fuego o Okoenk Ohalguenk Moisés. División dijo: han probado, es decir, eliminar y aquí.

Verso: 95 ( Vatbawa decir la verdad de Dios y la religión de Abraham, el vertical se mushrikeen)

Di: "¡Oh Muhammad cualquier verdad de Dios. No está prohibido en la Torá. «Vatbawa la religión de Abraham, la posición vertical» es a través de la religión. «¿Cuál fue el mushrikeen» respuesta a ellos en su caso, así como la falsedad.

Alaitan: 96 a 97 ( La primera casa para la gente para quien Bbkp bendita y una orientación dirigida a todo el mundo, que sirve como prueba de los versos Ibrahim ingresos es seguro y Dios estaba en la Cámara de Ag personas que pueden permitirse los gastos de Kafr Dios va el mundo)

Demostrado en Saheeh musulmanes de Abu Dharr dijo: Le pregunté al Mensajero de Alá que Alá le bendiga y la primera mezquita en el desarrollo de la tierra, dijo: ( Gran Mezquita). Me dijo: ¿Qué? Dice: ( Mezquita Al-Aqsa). Me dijo: ¿Cómo los dos? Dice: ( Cuarenta años y entonces la tierra donde la mezquita a orar Odrkik capítulo). Mujahid Qatada y dijo: Pitt no ha sido aceptada. Ali pueda Alá estar agradecido con él: fue antes de la Cámara muchos hogares, en el desarrollo de esa primera casa de culto. Y Mujahid dice: el orgullo de los musulmanes y los Judios, los Judios dice: la Santa Casa de la mejor y más grande de la Kaaba, que los inmigrantes profetas en la Tierra Santa. Dijo que los musulmanes: la Kaaba, pero mejor; Ubayy Dios este versículo. La estructura de la vaca antes de la Asamblea y la primera construida. Mujahid dice: «Alá, el Creador, el tema de esta casa antes de crear algo de la tierra y año, y que la Tierra está en su séptima menor. La Mezquita Al-Aqsa Fbnah Salomón, la paz sea con él, y de la Mujer de la narrada Hadeeth de asignar cierto Abdullah ibn Amr. Y las bendiciones de Dios y la paz esté con él: ( Daoud Suleiman bin, la paz esté con él para construir una casa de Dios, la Santa pide a mencionar tres marcas gobernante pidió a Dios su Voote, pedí a Dios Todopoderoso y no deben pertenecer a uno de los Voote después, y pidió a Dios cuando terminó la construcción de una mezquita, donde los camareros no son sólo Inhzh Oro para que el día sacarlo de su pecado y su madre creó Voote). Vino el problema moderno, el hecho de que, entre Abraham y Salomón plagado de largo. Dice la gente de las fechas: Más de un millar de años. Era: que Abraham, la paz sea con ellos, pero Salomón se fundó otras nuevas. Roy fue la primera casa construida por Adán, la paz esté con él también. Pueden ser generados a partir de la otra Cámara de la Santa Cuarenta años más tarde, los ángeles también pueden ser construidos después de la construcción de Blanco Dios, todas las posibles. Allaah y sabe mejor. "Ali bin Abi Talib, que Alá esté satisfecho de él: los ángeles de Dios está construyendo una casa en el suelo y la Itovoa; Esto fue antes de la creación de Adán, y Adán construido las estructuras y por lo que fue, y los profetas después de él, y luego construir Astaatm Ibrahim paz esté con él.

Dice: «Para el que Bbkp» Noticias «El» y de la cosecha y el énfasis. Y «Bakkah» en la casa de La Meca y el resto del país; de Malik bin Anas. La Mohammed bin Shihab: Bakkah Mezquita en La Meca, todo el campus, entra en una casa. Mujahid dijo: Bakkah es La Meca. Valmim este Mbdlp de B, también dijo: barro imperativos y necesarios. Y dijo Aldhak y alergenos. Entonces se dijo: Bakkah Bey, un derivado de la congestión. Tbak personas habían concurrido. Bakkah e instó a la congestión de personas en la posición de Tuahm. El Bey: puede el cuello. Es: llama así porque eran señales de los cuellos de los gigantes, si Olhdoa injustamente. Abdullah ibn al-Zubayr dijo: no es un gran destino, pero nunca mal y la historia de Dios Todopoderoso. La Meca se le dijo: Es llamado así por su agua, es limitada: llamada así porque el cerebro que permiten a los huesos, lo que Qasdha dificultades, de decir: Mkkt lo que si el hueso en el mismo. Permitió a la madre y la facción presentó Amtkh si absorbe toda la leche y bebidas; poeta dijo:
Complemento no permanecer en Ojuaha Drra
Es: llama así porque permiten que la injusticia, la falta de perecer. Es: llama así porque la gente se ríe y la Imkun, diciendo: «¿Cuál es la conexión en casa y sólo Mca respuesta» [ Anfal: 35] Tsfira cualquier aplausos. Este requisito no se descarga, porque «La Meca» bilaterales y múltiples «Mca» trío enfermo.

Dice: «Bienaventurados» bendecido para que funcione duplicado; Valbarakp muchas buenas, y en el caso de la implícita «Desarrollo» o la circunstancia de la «Bakkah», lo que significa que se estabilizó «Bbkp bendito» puede, sin embargo, el Corán «Mubarak»; en el segundo piso, o la indemnización de los cuales, o el comienzo de albergar. «La orientación de los mundos» simpatía, y tener un sentido de orientación para el mundo. Puede que no en el Corán «Mubarak» el epíteto de la casa.

Dice: «En los versos que de las pruebas» Balaptda o capacidad de carga. Leer y el pueblo de la Meca, Ibn Abbas, Mujahid, Said bin Jubair «No hay pruebas» de la coherencia, es decir, el único lugar de Ibrahim. Dijeron: el impacto de los pies en su lugar una señal clara. Interpretado Mujahid Ibrahim Santuario sirve en su conjunto; fue a los pasajes, y Safa y Marwah la esquina y aquí. El resto de la combinación. Ibrahim, quería reemplazar la piedra y Negro Alahtim Zamzam y sentimientos y todo. Dijo: Abu Jaafar cobre: la lectura «Claras» Vqrath mostrar; Safa y Marwah, a causa de los versos, y que el pájaro es verdadera casa, y que la pesca perjudiciales Pide Si entró en el campus, y dar un paso adelante si se Yamany esquina fértil en el Yemen, y si el distrito es rico Shami Baham , y con la casa era rica en todos los países, incluido el hecho de que las piedras aumentado tanto como la opinión de uno. El lugar de la frase: que la posición, una posición que se mantiene en él. Y sobre todo de ustedes dicen: he localizado. Ha sido en la vaca, y también antes de la controversia, y el lugar correcto en el mismo. Rosa, sobre todo, el inicio y añadió suprimido; y la apreciación de que sirve como Ibrahim; Alokhvc dijo. Y habla de Mohammed ibn Yazeed dijo: «Sustituir» en lugar de «Signos». Y un tercero dice que es el sentido del lugar de Abraham. Y decir Alokhvc conocido en el discurso de los árabes. Zuhair dijo:
Sus pertenencias y Gdon por agentes y el Oeste Guetb si vaciado Anshaka
Antes y después de cualquier corriente. De acuerdo con mi padre y esposo: El sentido de la posición Maqamat; esa fuente. Dios Todopoderoso dice: «Sello de Dios en sus corazones y oídos» [ Vaca: 7]. El poeta dijo:
La enfermedad de los ojos en las afueras
En ninguna de las partes. Y fortalecer el regadío moderno ( Haj Ibrahim, todo el lugar).

Dice: «Se trata de un seguro de ingresos» Qatada dijo: Eso también los versos del santuario. Cobre dijo: Es bueno que decir; Itaktefon porque la gente se de todo, y llegar a un enorme, ha llegado a las ruinas de Jerusalén y que no están conectados a la escuela. Dios Todopoderoso dice: «¿No has visto cómo tu Señor hizo los propietarios de los elefantes» [ Elefante: 1]. Dijo que algunas de las personas de significados: una imagen historia y el significado del verso, es decir, sus ingresos se Vomnoh; Kcolh: «No hay obscenidad o depravación No hay duda en el Hajj» [ Baqarah: 197], es decir, no Tervthoa no Tvsagoa ni siquiera discutir. A tal efecto, dijo el ex imán de al-Nu'man bin fijo: cometió el pecado de la final y había buscado refugio en el Haram ThE, sobre él: «Se trata de un seguro de ingresos»; Voojb Dios es la seguridad de los ingresos. Roy en el grupo de Ibn Abbas, el predecesor de ellos y otras personas de Ibn al-'Arabi dijo: «Cualquier persona que dijeron que eran de dos partes: una que no entiende el verso de la historia que en el pasado no estaban destinadas a establecer el imperio del futuro, el segundo no sabía que la seguridad se había ido a la muerte y los combates que tuvieron lugar después, la historia de Dios no es A diferencia de Mbrh, que nos mostró que este era en el pasado. Han contradicho de Abu Hanifa dicho, si el campus con el fin de no pienso o agua y no eran tratados hasta que la charla, Fadtararh con él no es cierto la seguridad. Roy dice que: La retribución de las Partes en el campus y también con la seguridad de este ». Los científicos y el público que la frontera se encuentran en el campus, ha ordenado el profeta que Dios le bendiga y matando al hijo de la falacia de la Kaaba, que está relacionado con Bastar.
Me dijo: narrada desde Revolucionario Mansour Mujahid de Ibn Abbas: Cuenta con un campus en el que se celebró, y le disparó en la solución, para no hablar con Al-Haram Ibaya ni siquiera fuera de la escuela mediante la reducción de Afikam; un dicho popular. Este argumento Alkoviin, Ibn Abbas, ha sido entendida desde el sentido del verso, que la nación y el mundo de tinta. El orden correcto de modo que la lista de las bendiciones de todos los que se han negado ignorante y árabes; el Todopoderoso dice: «No nos hacen ver o seguros privados y personas que les rodean Itaktef» [ Spider: 67] se encontraban en la ignorancia de sus ingresos y la seguridad para la incursión y el asesinato, según se indica en su «Tabla», Dios Todopoderoso. Qatada se dice en la ignorancia de los ingresos era segura. Esto es bueno. Roy dijo que algunos de los ateos, los científicos: no en el Corán «Se trata de un seguro de ingresos» acaba de entrar y lo hicimos y por lo tanto, no estamos a salvo de él cuando dijo: No lo que los árabes quieren que la vista de los ingresos de los dos está a salvo? No decir a los que obedecen: ha cesado y Omenth para Kvvt? Dice: Sí. Dice: para decir «Se trata de un seguro de ingresos». "Yahya bin arrugas: el significado de «Se trata de un seguro de ingresos» los medios de fuego.
Me dijo: Esto no es todo, porque en Saheeh Hadeeth de los musulmanes de Abu al-Sa'eed Khudri intercesión largo «Involucrar a mi lado, uno de los más fuertes apelación a Dios en el estudio del derecho de los creyentes a Dios el día de la Resurrección para sus hermanos que dicen que Dios en el fuego rápido con nosotros y se dice que hacen peregrinaciones a los mismos fuera del árbol) para hablar. Pero estar a salvo de los incendios de sus ingresos para la Peregrinación Mazma le conocieron Mottagrba derecho a Allaah. Jaafar al-Sadiq: la pureza de sus ingresos como ingresos de los profetas y los santos se salvo de los tormentos. Este es el significado de las palabras, la paz sea con él: ( De Ag no Erfet Evsag pecados de los días generados por su madre y le da Hajj no tiene recompensa, pero el paraíso). Hassan dijo: Hajj es que se tengan debidamente en Zahida en el mundo interesados en el más allá. Y cantó: »
Kaaba llamada de Dios que se invite a las necesidades del sensor Allaje
Se despidió de su hogar y seres queridos vinieron de Raji miedo
Tratando de aceptar la generosidad de Dios, sobrevivió, y no es sólo Balnage
Chweath ustedes que por favor venga a Vaattv Hajjaj bin
Se dijo: Es el ingreso en cada año con la eliminación de Muhammad que Dios bendiga a él ya era segura. Dalila dice: «Tdechln a la Gran Mezquita en condiciones de seguridad, si Dios quiere» [ Fatah: 27]. Se ha dicho: El «De» aquí no es irrazonable, y el verso en la seguridad de la pesca; una anomalía, y en la descarga: «Algunos de los paseos en el estómago» [ Nur: 45] verso.

Dice: «Dios» en la cosecha y diciendo «Dios» y L, una obligación positiva, y luego confirmada por el Todopoderoso dice: «El», que es una de las palabras más importantes en los países árabes obligatoria; Si los países árabes: la persona, así como sobre, como ha sido necesario. Dios recordó a las más elocuentes palabras de Hajj obligatoria la confirmación del derecho y de aumentar al máximo inviolables. No puede negarse Arbth, una de las normas del Islam, no sólo a ser una vez en la vida. Alguna gente dice: "Dentro de cinco años, y decir a los recién encomendado al Profeta la paz sea con él, y el vacío no es correcto hablar, y la unanimidad en la Y caras.
Me dijo: La Abdul Razzaq dijo: Cuéntanos acerca de la revolucionaria Sufian Ala bin Musayyib de su padre de Abu al-Sa'eed Khudri que el Profeta la paz sea con él dijo: « يقول الرب جل وعز إن عبدا أوسعت عليه في الرزق فلم يعد إلي في كل أربعة أعوام لمحروم ) مشهور من حديث العلاء بن المسيب بن رافع الكاهلي الكوفي من أولاد المحدثين، روى عنه غير واحد، منهم من قال: في كل خمسة أعوام، ومنهم من قال: عن العلاء عن يونس بن خباب عن أبي سعيد، في غير ذلك من الاختلاف. وأنكرت الملحدة الحج، فقالت: إن فيه تجريد الثياب وذلك يخالف الحياء، والسعي وهو يناقض الوقار، ورمي الجمار لغير مرمى وذلك يضاد العقل؛ فصاروا إلى أن هذه الأفعال كلها باطلة؛ إذ لم يعرفوا لها حكمة ولا علة، وجهلوا أنه ليس من شرط المولى مع العبد، أن يفهم المقصود بجميع ما يأمره به، ولا أن يطلع على فائدة تكليفه، وإنما يتعين عليه الامتثال، ويلزمه الانقياد من غير طلب فائدة ولا سؤال عن مقصود. ولهذا المعنى كان عليه السلام يقول في تلبيته: ( لبيك حقا حقا تعبدا ورقا لبيك إله الحق ) . وروى الأئمة عن أبي هريرة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ( أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ) . فقال رجل: كل عام يا رسول الله؟ فسكت، حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ) ثم قال: ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه ) لفظ مسلم. فبين هذا الحديث أن الخطاب إذا توجه على المكلفين بفرض أنه يكفي منه فعل مرة ولا يقتضي التكرار؛ خلافا للأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني وغيره. وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له أصحابه: يا رسول الله، أحجنا لعامنا هذا أم للأبد؟ فقال: ( لا بل للأبد ) . وهذا نص في الرد على من قال: يجب في كل خمس سنين مرة. وقد كان الحج معلوما عند العرب مشهورا لديهم، وكان مما يرغب فيه لأسواقها وتبررها وتحنفها؛ فلما جاء الإسلام خوطبوا بما علموا وألزموا بما عرفوا. وقد حج النبي صلى الله عليه وسلم قبل حج الفرض، وقد وقف بعرفة ولم يغير من شرع إبراهيم ما غيروا؛ حين كانت قريش تقف بالمشعر الحرام ويقولون: نحن أهل الحرم فلا نخرج منه؛ ونحن الحمْسُ. حسب ما تقدم بيانه في » البقرة « . »
قلت: من أغرب ما رأيته أن النبي صلى الله عليه وسلم حج قبل الهجرة مرتين وأن الفرض سقط عنه بذلك؛ لأنه قد أجاب نداء إبراهيم حين قيل له: « وأذن في الناس بالحج » [ الحج: 27 ] . قال الكيا الطبري: وهذا بعيد؛ فإنه إذا ورد في شرعه: « ولله على الناس حج البيت » فلا بد من وجوبه عليه بحكم الخطاب في شرعه. ولئن قيل: إنما خاطب من لم يحج، كان تحكما وتخصيصا لا دليل عليه، ويلزم عليه ألا يجب بهذا الخطاب على من حج على دين إبراهيم، وهذا في غاية البعد.

ودل الكتاب والسنة على أن الحج على التراخي لا على الفور؛ وهو تحصيل مذهب مالك فيما ذكر ابن خويز منداد، وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن وأبي يوسف في رواية عنه. وذهب بعض البغداديين من المتأخرين من المالكيين إلى أنه على الفور، ولا يجوز تأخيره مع القدرة عليه؛ وهو قول داود. والصحيح الأول؛ لأن الله تعالى قال في سورة الحج: « وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا » [ الحج: 27 ] وسورة الحج مكية. وقال تعالى: « ولله على الناس حج البيت » الآية. وهذه السورة نزلت عام أحد بالمدينة سنة ثلاث من الهجرة ولم يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سنة عشر. أما السنة فحديث ضمام بن ثعلبة السعدي من بني سعد بن بكر قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الإسلام فذكر الشهادة والصلاة والزكاة والصيام والحج. رواه ابن عباس وأبو هريرة وأنس، وفيها كلها ذكر الحج، وأنه كان مفروضا، وحديث أنس أحسنها سياقا وأتمها. واختلف في وقت قدومه؛ فقيل: سنة خمس. وقيل: سنة سبع. وقيل: سنة تسع؛ ذكره ابن هشام عن أبي عبيدة الواقدي عام الخندق بعد انصراف الأحزاب. قال ابن عبدالبر: ومن الدليل على أن الحج على التراخي إجماع العلماء على ترك تفسيق القادر على الحج إذا أخره العام والعامين ونحوهما، وأنه إذا حج من بعد أعوام من حين استطاعته فقد أدى الحج الواجب عليه في وقته، وليس هو عند الجميع كمن فاتته الصلاة حتى خرج وقتها فقضاها بعد خروج وقتها، ولا كمن فاته صيام رمضان لمرض أو سفر فقضاه. ولا كمن أفسد حجه فقضاه، فلما أجمعوا على أنه لا يقال لمن حج بعد أعوام من وقت استطاعته: أنت قاض لما وجب عليك؛ علمنا أن وقت الحج موسع فيه وأنه على التراخي لا على الفور. قال أبو عمر: كل من قال بالتراخي لا يحد في ذلك حدا؛ إلا ما روي عن سحنون وقد سئل عن الرجل يجد ما يحج به فيؤخر ذلك إلى سنين كثيرة مع قدرته على ذلك هل يفسق بتأخيره الحج وترد شهادته؟ قال: لا وإن مضى من عمره ستون سنة، فإذا زاد على الستين فُسّق وردّت شهادته. وهذا توقيف وحد، والحدود في الشرع لا تؤخذ إلا عمن له أن يشرع.
قلت: وحكاه ابن خويز منداد عن ابن القاسم. قال ابن القاسم وغيره: إن أخره ستين سنة لم يُحَرَّج، وإن أخره بعد الستين حُرِّج؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وقل من يتجاوزها ) فكأنه في هذا العشر قد يتضايق عليه الخطاب. قال أبو عمر: وقد احتج بعض الناس كسحنون بقوله صلى الله عليه وسلم: ( معترك أمتي بين الستين إلى السبعين وقل من يجاوز ذلك ) . ولا حجة فيه؛ لأنه كلام خرج على الأغلب من أعمار أمته لو صح الحديث. وفيه دليل على التوسعة إلى السبعين لأنه من الأغلب أيضا، ولا ينبغي أن يقطع بتفسيق من صحت عدالته وأمانته بمثل هذا من التأويل الضعيف. وبالله التوفيق.

أجمع العلماء على أن الخطاب بقوله تعالى: « ولله على الناس حج البيت » عام في جميعهم مسترسل على جملتهم. قال ابن العربي: « وإن كان الناس قد اختلفوا في مطلق العمومات بيد أنهم اتفقوا على حمل هذه الآية على جميع الناس ذكرهم وأنثاهم، خلا الصغير فإنه خارج بالإجماع عن أصول التكليف، وكذلك العبد لم يدخل فيه؛ لأنه أخرجه عن مطلق العموم قوله تعالى في التمام: » من استطاع إليه سبيلا « والعبد غير مستطيع؛ لأن السيد يمنعه لحقوقه عن هذه العبادة. وقد قدم الله سبحانه حق السيد على حقه رفقا بالعباد ومصلحة لهم. ولا خلاف فيه بين الأمة ولا بين الأئمة، فلا نَهْرِف بما لا نعرف، ولا دليل عليه إلا الإجماع. قال ابن المنذر: أجمع عامة أهل العلم إلا من شذ منهم ممن لا يعد خلافا، على أن الصبي إذا حج في حال صغره، والعبد إذا حج في حال رقه، ثم بلغ الصبي وعتق العبد إن عليهما حجة الإسلام إذا وجدا إليها سبيلا. وقال أبو عمر: خالف داود جماعة فقهاء الأمصار وأئمة الأثر في المملوك وأنه عنده مخاطب بالحج، وهو عند جمهور العلماء خارج من الخطاب العام في قوله تعالى: » ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا « بدليل عدم التصرف، وأنه ليس له أن يحج بغير إذن سيده؛ كما خرج من خطاب الجمعة وهو قوله تعالى: » يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة « [ الجمعة: 9 ] الآية - عند عامة العلماء إلا من شذ. وكما خرج من خطاب إيجاب الشهادة، قال الله تعالى: » ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا « [ البقرة: 282 ] فلم يدخل في ذلك العبد. وكما جاز خروج الصبي من قوله: « ولله على الناس حج البيت » وهو من الناس بدليل رفع القلم عنه. وخرجت المرأة من قوله: » يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة « وهي ممن شمله اسم الإيمان، وكذلك خروج العبد من الخطاب المذكور. وهو قول فقهاء الحجاز والعراق والشام والمغرب، ومثلهم لا يجوز عليهم تحريف تأويل الكتاب. فإن قيل: إذا كان حاضر المسجد الحرام وأذن له سيده فلم لا يلزمه الحج؟ قيل له: هذا سؤال على الإجماع وربما لا يعلل ذلك، ولكن إذا ثبت هذا الحكم على الإجماع استدللنا به على أنه لا يعتد بحجه في حال الرق عن حجة الإسلام؛ وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( أيما صبي حج ثم أدرك فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه أن يحج حجة أخرى ) . قال ابن العربي. » وقد تساهل بعض علمائنا فقال: إنما لم يثبت الحج على العبد وإن أذن له السيد لأنه كان كافرا في الأصل ولم يكن حج الكافر معتدا به، فلما ضرب عليه الرق ضربا مؤبدا لم يخاطب بالحج؛ وهذا فاسد من ثلاثة أوجه فاعلموه: أحدها: أن الكفار عندنا مخاطبون بفروع الشريعة، ولا خلاف فيه في قول مالك. الثاني: أن سائر العبادات تلزمه من صلاة وصوم مع كونه رقيقا، ولو فعلها في حال كفره لم يعتد بها، فوجب أن يكون الحج مثلها. الثالث: أن الكفر قد ارتفع بالإسلام فوجب ارتفاع حكمه. فتبين أن المعتمد ما ذكرناه من تقدم حقوق السيد ) . والله الموفق.

قوله تعالى: « من استطاع إليه سبيلا » « من » في موضع خفض على بدل البعض من الكل؛ هذا قول أكثر النحويين. وأجاز الكسائي أن يكون « من » في موضع رفع بحج، التقدير أن يحج البيت من. وقيل هي شرط. و « استطاع » في موضع جزم، والجواب محذوف، أي من استطاع إليه سبيلا فعليه الحج. روى الدارقطني عن ابن عباس قال: قيل يا رسول الله الحج كل عام؟ قال: ( لا بل حجة ) ؟ قيل: فما السبيل، قال: ( الزاد والراحلة ) . ورواه عن أنس وابن مسعود وابن عمر وجابر وعائشة وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) قال فسئل عن ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( أن تجد ظهر بعير ) . وأخرج حديث ابن عمر أيضا ابن ماجة في سننه، وأبو عيسى الترمذي في جامعه وقال: « حديث حسن، والعمل عليه عند أهل العلم أن الرجل إذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج. وإبراهيم بن يزيد هو الخوزي المكي، وقد تكلم فيه بعض أهل الحديث من قل حفظه » . وأخرجاه عن وكيع والدارقطني عن سفيان بن سعيد قالوا: حدثنا إبراهيم بن يزيد عن محمد بن عباد عن ابن عمر قال: قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ما يوجب الحج؟. قال: ( الزاد والراحلة ) قال: يا رسول الله، فما الحاج؟ قال: ( الشعث التفل ) . وقام آخر فقال يا رسول الله وما الحج؟ قال: ( العج والثج ) . قال وكيع: يعني بالعج العجيج بالتلبية والثج نحر البُدن؛ لفظ ابن ماجة. وممن قال إن الزاد والراحلة شرط في وجوب الحج: عمر ابن الخطاب وابنه عبدالله وعبدالله بن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وعطاء ومجاهد. وإليه ذهب الشافعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأحمد وإسحاق وعبدالعزيز بن أبي سلمة وابن حبيب، وذكر عبدوس مثله عن سحنون. قال الشافعي: الاستطاعة وجهان: أحدهما: أن يكون مستطيعا ببدنه واجدا من ماله ما يبلغه الحج. والثاني: أن يكون معضوبا في بدنه لا يثبت على مركبه وهو قادر على من يطيعه إذا أمره أن يحج عنه بأجرة وبغير أجرة، على ما يأتي بيانه. أما المستطيع ببدنه فإنه يلزمه فرض الحج بالكتاب بقوله عز وجل: « من استطاع إليه سبيلا » . وأما المستطيع بالمال فقد لزمه فرض الحج بالسنة بحديث الخثعمية على ما يأتي. وأما المستطيع بنفسه وهو القوي الذي لا تلحقه مشقة غير محتملة في الركوب على الراحلة؛ فإن هذا إذا ملك الزاد والراحلة لزمه فرض الحج بنفسه، وإن عدم الزاد والراحلة أو أحدهما سقط عنه فرض الحج؛ فإن كان قادرا على المشي مطيقا له ووجد الزاد أو قدر على كسب الزاد في طريقه بصنعة مثل الخرز والحجامة أو نحوهما فالمستحب له أن يحج ماشيا رجلا كان أو امرأة. قال الشافعي: والرجل أقل عذرا من المرأة لأنه أقوى. وهذا عندهم على طريق الاستحباب لا على طريق الإيجاب، فأما إن قدر على الزاد بمسألة الناس في الطريق كرهت له أن يحج لأنه يصير كلا على الناس. وقال مالك بن أنس رحمه الله: إذا قدر على المشي ووجد الزاد فعليه فرض الحج، وإن لم يجد الراحلة وقدر على المشي نُظر؛ فإن كان مالكا للزاد وجب عليه فرض الحج، وإن لم يكن مالكا للزاد ولكنه يقدر على كسب حاجته منه في الطريق نظر أيضا؛ فإن كان من أهل المروءات ممن لا يكتسب بنفسه لا يجب عليه، وإن كان ممن يكتسب كفايته بتجارة أو صناعة لزمه فرض الحج، وهكذا إن كانت عادته مسألة الناس لزمه فرض الحج. وكذلك أوجب مالك على المطيق المشي الحج، وإن لم يكن معه زاد وراحلة. وهو قول عبدالله بن الزبير والشعبي وعكرمة. وقال الضحاك: إن كان شابا قويا صحيحا ليس له مال فعليه أن يؤجر نفسه بأكله أو عقبه حتى يقضي حجه. فقال له مقاتل: كلف الله الناس أن يمشوا إلى البيت؟ فقال: لو أن لأحدهم ميراثا بمكة أكان تاركه؟ بل ينطلق إليه ولو حبوا، كذلك يجب عليه الحج. واحتج هؤلاء بقوله عز وجل: « وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا » أي مشاة. قالوا: ولأن الحج من عبادات الأبدان من فرائض الأعيان، فوجب ألا يكون الزاد من شروط وجوبها ولا الراحلة كالصلاة والصيام. قالوا: ولو صح حديث الخوزي الزاد والراحلة لحملناه على عموم الناس والغالب منهم في الأقطار البعيدة. وخروج مطلق الكلام على غالب الأحوال كثير في الشريعة وفي كلام العرب وأشعارها. وقد روى ابن وهب وابن القاسم وأشهب عن مالك أنه سئل عن هذه الآية فقال: الناس في ذلك على قدر طاقتهم ويسرهم وجلدهم. قال أشهب لمالك: أهو الزاد والراحلة؟. قال: لا والله، ما ذاك إلا على قدر طاقة الناس، وقد يجد الزاد والراحلة ولا يقدر على السير، وآخر يقدر أن يمشي على رجليه.

إذا وُجدت الاستطاعة وتوجه فرض الحج يعرض ما يمنع منه كالغريم يمنعه عن الخروج حتى يؤدي الدين؛ ولا خلاف في ذلك. أو يكون له عيال يجب عليه نفقتهم فلا يلزمه الحج حتى يكون لهم نفقتهم مدة غيبته لذهابه ورجوعه، لأن هذا الإنفاق فرض على الفور، والحج فرض على التراخي، فكان تقديم العيال أولى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ) . وكذلك الأبوان يخاف الضيعة عليهما وعدم العوض في التلطف بهما، فلا سبيل له إلى الحج؛ فإن منعاه لأجل الشوق والوحشة فلا يلتفت إليه. والمرأة يمنعها زوجها، وقيل لا يمنعها. والصحيح المنع؛ لا سيما إذا قلنا إن الحج لا يلزمه على الفور. والبحر لا يمنع الوجوب إذا كان غالبه السلامة - كما تقدم بيانه في البقرة - ويعلم من نفسه أنه لا يميد. فإن كان الغالب عليه العطب أو الميد حتى يعطل الصلاة فلا. وإن كان لا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق المكان فقد قال مالك: إذا لم يستطع الركوع والسجود إلا على ظهر أخيه فلا يركبه. ثم قال: أيركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ويسقط الحج إذا كان في الطريق عدو يطلب الأنفس أو يطلب من الأموال ما لم يتحدد بحد مخصوص أو يتحدد بقدر مجحف. وفي سقوطه بغير المجحف خلاف. وقال الشافعي: لا يعطى حبة ويسقط فرض الحج. ويجب على المتسول إذا كانت تلك عادته وغلب على ظنه أنه يجد من يعطيه. وقيل لا يجب، على ما تقدم من مراعاة الاستطاعة.

إذا زالت الموانع ولم يكن عنده من النّاضّ ما يحج به وعنده عروض فيلزمه أن يبيع من عروضه للحج ما يباع عليه في الدَّيْن. وسئل ابن القاسم عن الرجل تكون له القِرْبة ليس له غيرها، أيبيعها في حجة الإسلام ويترك ولده ولا شيء لهم يعيشون به؟. قال: نعم، ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة. والصحيح القول الأول؛ لقوله عليه السلام: ( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ) وهو قول الشافعي. والظاهر من مذهبه أنه لا يلزم الحج إلا من له ما يكفيه من النفقة ذاهبا وراجعا - قاله في الإملاء - وإن لم يكن له أهل وعيال. وقال بعضهم: لا يعتبر الرجوع لأنه ليس عليه كبير مشقة في تركه القيام ببلده؛ لأنه لا أهل له فيه ولا عيال وكل البلاد له وطن. والأول أصوب؛ لأن الإنسان يستوحش لفراق وطنه كما يستوحش لفراق سكنه. ألا ترى أن البكر إذا زنا جلد وغرب عن بلده سواء كان له أهل أو لم يكن. قال الشافعي في الأم: إذا كان له مسكن وخادم وله نفقة أهله بقدر غيبته يلزمه الحج. وظاهر هذا أنه اعتبر أن يكون مال الحج فاضلا عن الخادم والمسكن؛ لأنه قدمه على نفقة أهله، فكأنه قال بعد هذا كله. وقال أصحابه: يلزمه أن يبيع المسكن والخادم ويكتري مسكنا وخادما لأهله، فإن كان له بضاعة يتجر بها وربحها قدر كفايته وكفاية عياله على الدوام، ومتى أنفق من أصل البضاعة اختل عليه ربحها ولم يكن فيه قدر كفايته، فهل يلزمه الحج من أصل البضاعة أم لا؟ قولان: الأول للجمهور وهو الصحيح المشهور؛ لأنه لا خلاف في أنه لو كان له عقار تكفيه غلته لزمه أن يبيع أصل العقار في الحج، فكذلك البضاعة. وقال ابن شريح: لا يلزمه ذلك ويبقي البضاعة ولا يحج من أصلها؛ لأن الحج إنما يجب عليه في الفاضل من كفايته. فهذا الكلام في الاستطاعة بالبدن والمال.

المريض والمعضوب، والعضب القطع، ومنه سمي السيف عضبا، وكأن من انتهى إلى ألا يقدر أن يستمسك على الراحلة ولا يثبت عليها بمنزلة من قطعت أعضاؤه؛ إذ لا يقدر على شيء. وقد اختلف العلماء في حكمهما بعد إجماعهم أنه لا يلزمهما المسير إلى الحج؛ لأن الحج إنما فرضه على المستطيع إجماعا، والمريض والمعضوب لا استطاعة لهما. فقال مالك: إذا كان معضوبا سقط عنه فرض الحج أصلا، سواء كان قادرا على من يحج عنه بالمال أو بغير المال لا يلزمه فرض الحج. ولو وجب عليه الحج ثم عضب وزَمِن سقط عنه فرض الحج؛ ولا يجوز أن يحج عنه في حال حياته بحال، بل إن أوصى أن يحج عنه بعد موته حج عنه من الثلث، وكان تطوعا؛ واحتج بقوله تعالى: « وأن ليس للإنسان إلا ما سعى » [ النجم: 39 ] فأخبر أنه ليس له إلا ما سعى. فمن قال: إنه له سعي غيره فقد خالف ظاهر الآية. وبقوله تعالى: « ولله على الناس حج البيت » وهذا غير مستطيع؛ لأن الحج هو قصد المكلف البيت بنفسه ولأنها عبادة لا تدخلها النيابة مع العجز عنها كالصلاة. وروى محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الله عز وجل ليدخل بالحجة الواحدة ثلاثة الجنة الميت والحاج عنه والمنفذ ذلك ) . خرجه الطبراني أبو القاسم سليمان بن أحمد قال حدثنا عمرو بن حصين السدوسي قال حدثنا أبو معشر عن محمد بن المنكدر؛ فذكره.
قلت: أبو معشر اسمه نجيح وهو ضعيف عندهم. وقال الشافعي: في المريض الزَّمِن والمعضوب والشيخ الكبير يكون قادرا على من يطيعه إذا أمره بالحج عنه فهو مستطيع استطاعة ما. وهو على وجهين: أحدهما أن يكون قادرا على مال يستأجر به من يحج عنه فإنه يلزمه فرض الحج؛ وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه، روي عنه أنه قال لشيخ كبير لم يحج: جهز رجلا يحج عنك. وإلى هذا ذهب الثوري وأبو حنيفة وأصحابه وابن المبارك وأحمد وإسحاق. والثاني أن يكون قادرا على من يبذل له الطاعة والنيابة فيحج عنه؛ فهذا أيضا يلزمه الحج عنه عند الشافعي وأحمد وابن راهويه، وقال أبو حنيفة: لا يلزم الحج ببذل الطاعة بحال. استدل الشافعي بما رواه ابن عباس أن امرأة من خثعم سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: ( نعم ) . وذلك في حجة الوداع. في رواية: لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فحجي عنه أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته ) ؟ قالت: نعم. قال: ( فدين الله أحق أن يقضى ) . فأوجب النبي صلى الله عليه وسلم الحج بطاعة ابنته إياه وبذلها من نفسها له بأن تحج عنه؛ فإذا وجب ذلك بطاعة البنت له كان بأن يجب عليه بقدرته عل المال الذي يستأجر به أولى. فأما أن بذل له المال دون الطاعة فالصحيح أنه لا يلزمه قبوله والحج به عن نفسه ولا يصير ببذل المال له مستطيعا. وقال علماؤنا: حديث الخثعمية ليس مقصوده الإيجاب وإنما مقصوده الحث على بر الوالدين والنظر في مصالحهما دنيا ودينا وجلب المنفعة إليهما جبلة وشرعا؛ فلما رأى من المرأة انفعالا وطواعية ظاهرة ورغبة صادقة في برها بأبيها وحرصا على إيصال الخير والثواب إليه، وتأسفت أن تفوته بركة الحج أجابها إلى ذلك. كما قال للأخرى التي قالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال: ( حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته ) ؟ قالت: نعم. ففي هذا ما يدل على أنه من باب التطوعات وإيصال البر والخيرات للأموات؛ ألا ترى أنه قد شبه فعل الحج بالدين. وبالإجماع لو مات ميت وعليه دين لم يجب على وليه قضاؤه من ماله، فإن تطوع بذلك تأدى الدين عنه. ومن الدليل على أن الحج في هذا الحديث ليس بفرض على أبيها ما صرحت به هذه المرأة بقولها « لا يستطيع » ومن لا يستطيع لا يجب عليه. وهذا تصريح بنفي الوجوب ومنع الفريضة، فلا يجوز ما انتفى في أول الحديث قطعا أن يثبت في آخره ظنا؛ يحققه قوله: ( فدين الله أحق أن يقضى ) فإنه ليس على ظاهره إجماعا؛ فإن دين العبد أولى بالقضاء، وبه يبدأ إجماعا لفقر الآدمي واستغناء الله تعالى؛ قاله ابن العربي. وذكر أبو عمر بن عبدالبر أن حديث الخثعمية عند مالك وأصحابه مخصوص بها. وقال آخرون: فيه اضطراب. وقال ابن وهب وأبو مصعب: هو في حق الولد خاصة. وقال ابن حبيب: جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي لا منهض له ولم يحج وعمن مات ولم يحج، أن يحج عنه ولده وإن لم يوص به ويجزئه إن شاء الله تعالى. فهذا الكلام على المعضوب وشبهه. وحديث الخثعمية أخرجه الأئمة، وهو يرد على الحسن قوله: إنه لا يجوز حج المرأة عن الرجل.

وأجمع العلماء على أنه إذا لم يكن للمكلف قوت يتزوده في الطريق لم يلزمه الحج. وإن وهب له أجنبي مالا يحج به لم يلزمه قبوله إجماعا؛ لما يلحقه من المنة في ذلك. فلو كان رجل وهب لأبيه مالا فقد قال الشافعي: يلزمه قبوله؛ لأن ابن الرجل من كسبه ولا منة عليه في ذلك. وقال مالك وأبو حنيفة: لا يلزمه قبوله؛ لأن فيه سقوط حرمة الأبوة؛ إذ يقال: قد جزاه وقد وفاه. والله أعلم.

قوله تعالى: « ومن كفر فإن الله غني عن العالمين » قال ابن عباس وغيره: المعنى ومن كفر بفرض الحج ولم يره واجبا. وقال الحسن البصري وغيره: إن من ترك الحج وهو قادر عليه فهو كافر. وروى الترمذي عن الحارث عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا وذلك أن الله يقول في كتابه ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) . قال أبو عيسى: ( هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي إسناده مقال، وهلال بن عبدالله مجهول، والحارث يضعف ) . وروي نحوه عن أبي أمامة وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما. وعن عبد خير بن يزيد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته: ( يا أيها الناس إن الله فرض عليكم الحج على من استطاع إليه سبيلا ومن لم يفعل فليمت على أي حال شاء إن شاء يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا إلا أن يكون به عذر من مرض أو سلطان جائر ألا نصيب له في شفاعتي ولا ورود حوضي ) . وقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من كان عنده مال يبلغه الحج فلم يحج أو عنده مال تحل فيه الزكاة فلم يزكه سأل عند الموت الرجعة ) . فقيل يا ابن عباس إنا كنا نرى هذا للكافرين. فقال: أنا أقرأ عليكم به قرآنا: « يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون. وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين » [ المنافقون: 9 - 10 ] . قال الحسن بن صالح في تفسيره: فأزكى وأحج. وعن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله عن الآية فقال: ( من حج لا يرجو ثوابا أو جلس لا يخاف عقابا فقد كفر به ) . وروى قتادة عن الحسن قال: قال عمر رضي الله عنه: لقد هممت أن أبعث رجالا إلى الأمصار فينظرون إلى من كان له مال ولم يحج فيضربون عليه الجزية؛ فذلك قوله تعالى: « ومن كفر فإن الله غني عن العالمين » .
قلت: هذا خرج مخرج التغليظ؛ ولهذا قال علماؤنا: تضمنت الآية أن من مات ولم يحج وهو قادر فالوعيد يتوجه عليه، ولا يجزئ أن يحج عنه غيره؛ لأن حج الغير لو أسقط عنه الفرض لسقط عنه الوعيد. والله أعلم. وقال سعيد بن جبير: لو مات جار لي وله ميسرة ولم يحج لم أصلّ عليه.

الآيتان: 98 - 99 ( قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون، قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون )

قوله تعالى: « قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله » أي تصرفون عن دين الله « من آمن » . وقرأ الحسن « تُصِدون » بضم التاء وكسر الصاد وهما لغتان: صَدّ وأصَدّ؛ مثل صل اللحم وأصَلَّ إذا أنتن، وخم وأخم أيضا إذا تغير. « تبغونها عوجا » تطلبون لها، فحذف اللام؛ مثل « وإذا كالوهم » [ المطففين: 3 ] . يقال: بغيت له كذا أي طلبته. وأبغيته كذا أي أعنته. والعوج: الميل والزيغ ( بكسر العين ) في الدِّين والقول والعمل وما خرج عن طريق الاستواء. و ( بالفتح ) في الحائط والجدار وكل شخص قائم؛ عن أبي عبيدة وغيره. ومعنى قوله تعالى: « يتبعون الداعي لا عوج له » [ طه: 108 ] أي لا يقدرون أن يعوجوا عن دعائه. وعاج بالمكان وعوج أقام ووقف. والعائج الواقف؛ قال الشاعر:
هل أنتم عائجون بنا لَعَنّا نرى العَرَصاتِ أو أثر الخيام
والرجل الأعوج: السيء الخلق، وهو بيِّن العَوَج. والعُوج من الخيل التي في أرجلها تحنيب. والأعوجية من الخيل تنسب إلى فرس كان في الجاهلية سابقا. ويقال: فرس محنب إذا كان بعيد ما بين الرجلين بغير فَحَج، وهو مدح. ويقال: الحَنَب اعوجاج في الساقين. قال الخليل التحنيب يوصف في الشدة، وليس ذلك باعوجاج.

قوله تعالى: « وأنتم شهداء » أي عقلاء. وقيل: شهداء أن في التوراة مكتوبا أن دين الله الذي لا يقبل غيره الإسلام، إذ فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم.

الآية: 100 ( يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين )

نزلت في يهودي أراد تجديد الفتنة بين الأوس والخزرج بعد انقطاعها بالنبي صلى الله عليه وسلم، فجلس بينهم وأنشدهم شعرا قاله أحد الحَيَّين في حربهم. فقال الحي الآخر: قد قال شاعرنا في يوم كذا وكذا، فكأنهم دخلهم من ذلك شيء، فقالوا: تعالوا نرد الحرب جذعاء كما كانت. فنادى هؤلاء: يا آل أوس. ونادى هؤلاء. يا آل خزرج؛ فاجتمعوا وأخذوا السلاح واصطفوا للقتال فنزلت هذه الآية؛ فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى وقف بين الصفين فقرأها ورفع صوته، فلما سمعوا صوته أنصتوا له وجعلوا يستمعون، فلما فرغ ألقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا وجعلوا يبكون؛ عن عكرمة وابن زيد وابن عباس. والذي فعل ذلك شاس بن قيس اليهودي، دس على الأوس والخزرج من يذكرهم ما كان بينهم من الحروب، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم وذكرهم، فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان، وكيد من عدوهم؛ فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين؛ فأنزل الله عز وجل: « يا أيها الذين آمنوا » يعني الأوس والخزرج. « إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب » يعني شاسا وأصحابه « يردوكم بعد إيمانكم كافرين » قال جابر بن عبدالله: ما كان طالع أكره إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ إلينا بيده فكففنا وأصلح الله تعالى ما بيننا؛ فما كان شخص أحب إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما رأيت يوما أقبح ولا أوحش أولا وأحسن آخرا من ذلك اليوم.