Verso: 133 ( Y rápido para el perdón de vuestro Señor, y la Comisión presentó los cielos y la tierra, preparado para la cautela)

Dice: «El rápido» leer Ibn Nafi y América «Rápido» F. otros, así como las copias se encuentran en la ciudad y el pueblo de Levante. Leer el resto de los siete «La perdida». Abu Ali dijo: tanto de los que comúnmente recto, es Ballowao leer la frase, porque la simpatía de la pena, y abandonar el lenguaje es ambiguo, porque la segunda frase, el ex Ballowao de manera independiente simpático. Y para acelerar la iniciativa, un reactante. En el versículo eliminado. Cualquier rápido a la obediencia, que requiere perdón. Anas ibn Malik dijo, y los residentes en la interpretación de «Rápido de perdón de vuestro Señor»: significa la apertura takbeer. "Ali Ibn Abi Taleb: el cumplimiento de la obligación. Othman bin Affan: la sinceridad. Canina cuerpo: a arrepentirse de la usura. Era: la coherencia en la lucha. Se dijo que no sea esta. Verso, en general, y todos, y el sentido del sentido «Fastbakoa Khairat» [ Baqarah: 148] se ha hecho.

Dice: «La Comisión presentó los cielos y la tierra» añade la supresión de mostrar agradecimiento; Kcolh: «Boskm se crea que no, sin embargo, el mismo que el" [ Luqman: 28] Kkhalq mismo, pero no un enviado. Al Shair dijo:
Calculado Bgam Rahlte Anaca ¿Qué Bannaq Web
Quiere abrazar la voz. AL hierro en su «La Comisión presentó un espectáculo Cielo y la Tierra» [ Hierro: 21].
Los estudiosos difieren en la interpretación; Ibn Abbas dijo: Cielo y la Tierra se combinan entre sí y extender la ropa y entregar el uno al otro; Esta presentación Paraíso, pero no sabe la duración de Dios. Esta es la opinión del público, y que no niega, en el Hadeeth de Abu Dharr el Profeta que la paz esté con él ( Los siete cielos y siete de la Santa Aloradwn sólo Flap Kdrahm lanzado desde el suelo y en el Santo Trono sólo a partir de la solapa de la tierra). Esto es mucho más criaturas de los cielos y la tierra, y la capacidad de Dios es más grande que todo eso. El canino cuerpo: el corazón de cuatro: el Jardín del Edén y la Comisión sobre la vivienda y el paraíso del Jardín de la Delicia, todos los cuales muestran la Comisión sobre el cielo y la tierra, si algunos de los otros. Ismail dijo Sudai: Si rotas, los cielos y la tierra, y SRN Krdla de cada uno, por Krdlp Comisión presentó un espectáculo el cielo y la tierra. A la derecha: ( El estatuto inferior de la gente del Paraíso esperanzas y deseos, aspiraciones, aunque se redujeron por el Dios Todopoderoso dice: usted y diez veces) Narrado por Abu al-Sa'eed Khudri, narrado por los musulmanes y otros. El segundo a ninguno bin Abi tiempo: Altnokhi fue el Mensajero de Hércules al Profeta la paz sea con él Bahmass suburbios, dijo: presentado a Alá y la paz esté con él una carta de Hércules, el hombre Vaol periódico a su izquierda, él dijo: Tampoco hablan de, por lo que me dice que la lectura? Dijeron: Maaouya; Si los autores del libro: Usted me escribió a la Comisión ofrecer los cielos y la tierra ¿Dónde está el fuego? "El Mensajero de Alá y la paz esté con él: ( Alabar a Dios ¿Dónde está la noche, cuando el día). Y utiliza este argumento en tal al-Faruq en los Judios, cuando le dijo: ¿Has visto a tu «La Comisión presentó los cielos y la tierra» ¿Dónde está el fuego? Ellos le dijeron: Hemos tendido en la Torá. Advirtió, en el sentido de que la duración de la oferta que la duración es a menudo más de la oferta, y si la longitud no se indica el alcance de la oferta. Rosa dijo:, sino que se describe la presentación, ya sea en duración, pero no conozco a Dios; Kcolh Este significado: «Reclinados en colchones Btainha de brocado» [ Rahman: 54] describe el revestimiento de los más conocidos ornamentales, como se sabe que los fenómenos que se domina desde la mejor Batain. De acuerdo con los árabes: la del país amplio, y de amplia solapa, una amplia gama, el poeta dice:
Es como si el país de esperanzas en el justo equilibrio para ser temeroso
La gente: hablar con el curso de la sección árabe del préstamo; Desde la ampliación del Paraíso y Alanevsah más alto de expresión de la mejora de oferta de los cielos y la tierra; también decir al hombre: el mar, y el carácter de un gran animal: Esta es la montaña. ¿Quiere decir que no identificó la oferta, pero quería algo más grande para que ellos han visto. Los científicos y el público que la Comisión creada para existir: para decir «Preparado para la cautela» es el texto de una entrevista con Al y otros en la correcta y otros. El Nonconformists: Makhluqtin no se encuentran en nuestro tiempo, pero si Dios enrollado los cielos y la tierra comenzó a crear el cielo y el infierno, que Dios, que Baltwab casa una sanción y el castigo, Fajlgueta después de la puesta en el momento de la pena; el hogar, a fin de no cumplir con el mandato y la sanción en la Cámara Baja, también no se reunió en el más allá . E Ibn al-Vork: Paraíso en el día de la Resurrección, que aumentó. Ibn al-Attiya: En este sobre a Mundir bin Said y otros que dice: "El Comité no ha creado todavía. Ibn al-Attiya: En las palabras de Ibn Vork «Aumento de» una referencia a la presente, pero que necesita una excusa para recortar el proyecto de ley para aumentar.
Me dijo: Ibn Attiya verdad pueda Alá estar agradecido con él dijo: Si los siete cielos y siete Aloradwn por el Santo Kdrahm Flap lanzado desde el suelo, y la Santa como el trono de la tierra se extiende de Láminas; Valjnp, ya que ahora se presenta en el espectáculo en lo sucesivo, los cielos y la tierra, como techo del trono, como se indica en el Sahih musulmán. Es bien sabido que el límite contiene la pista más. Si todas las criaturas para él Kahalqp se estima por la duración, y él lo sabe, pero Dios creador y la presentación no es el final de su capacidad, en la mayoría de la capacidad del reino, Alá el Todopoderoso.

Verso: 134 ( Los que gastan en los buenos tiempos y malos tiempos de la ira y el resentimiento de la gente y la forgivers y Alá ama a los protagonistas)

Dice: «Los que pasan» Esta receta justos que les preparó el Paraíso, el verso parece ser embajador elogió por él. Y «Bueno» Yosr «El tiempo» de vida difíciles, lo que Ibn Abbas y el cuerpo de perros y combatientes. Dijo Obeid bin Amir y Aldhak: tiempos buenos y malos tiempos de prosperidad y adversidad. Se dice en el caso de la salud y la enfermedad. Se dijo: En los buenos tiempos en la vida, me refiero a mala recomienda después de la muerte. Se dijo: En tiempos buenos y en los banquetes de bodas, y las calamidades climáticas y los funerales. Se dijo: En los buenos tiempos que la pensión alimenticia Tsarkm, tales como el mantenimiento de los niños y Propinquities, y ay para el enemigo. Se dice: En los buenos tiempos, añadiendo al muchacho y le guía. Y malas, así como en el pueblo y Aldhar Itsedk por ellos.
Me dijo: - Todo el verso.

Dice: «El resentimiento y la ira» manejo de la ira y la respuesta en la Aljouf; dicen: tragar con todo en silencio que no ha demostrado su capacidad para Bteke ritmo, y todo lleno Kzmt Alsaga y pagado, y Alkzamp suficiente de la corriente de agua; Alkzam y del funcionamiento del bloqueo de la boca y la vejiga Azzak. Y lo arrastraron de nuevo si la represión en respuesta Geoffh; puede decirse de él de la olla antes de ser enviados a: represión; Historias vidrio. Dijo: la represión y el vaso, si no Ijtra, y de las palabras del autor:
Vovdhan Kzawmhn después del accidente cerebrovascular que Alobarq como RAEIN Hakila
Hugail: posición. Y Hugail: tomar medidas. Se ha dicho: es hacerlo cuando no hay pánico y el esfuerzo Tjtr, dijo la noche-ciego describe sus padres Nhara camellos están aterrorizados de él:
Tkzm había drenaje de la visión, incluso cuando se corta en Ojuaha Jerr
De los cuales: Kzim hombre y lleno de Pent-si las minas y el dolor. En la descarga: «Blanch y tristeza en sus ojos es Kzim» [ Yusuf: 84]. «En virtud de la Msauda un Kzim» [ Abejas: 58]. «Es Pent-Club» [ Secretario: 48]. De la ira y el resentimiento, a menudo Itlazman las diferencias entre ellos, sino que la ira no aparece en la presa, que no sea la rabia, que se refleja en la presa con lo que se debe hacer, y esta es la atribución de la ira de Dios, como es la actuación de quienes se enfrentan a su ira. Ha sido interpretado por algunas personas enojado resentimiento, no Bjeed. Allaah y sabe mejor.

Dice: «El pueblo de forgivers» amnistía para las personas a hacer el bien para los Tratos o Penas Crueles, donde esté permitido para una persona a perdonar y que es la derecha. Cualquier persona que merecía la muerte había dejado de hacerlo. Desacuerdo sobre el sentido de «De las personas»; dijo Abu canina y de gran cuerpo, el vidrio: «El pueblo de forgivers» quería de los mamelucos. Ibn al-Attiya: Este es un buen ejemplo en la mano; servicio ya que a menudo son Ivenbaun entender y son fácilmente accesibles, de fácil ejecución de la pena, ¿por qué tal que un intérprete. Roy en la Mehran Ben Maimon solía tener un esclavo que se incluye con la salsa caliente sobre Bsahvp, y Oziav Fthert Vspt Almrqp él, por lo que él quería ganar su Memon, dijo que el actual: "¡Oh capitán, tiene que usar dice: «El resentimiento y la ira» le dijo: Usted puede haber hecho. Dijo: Yo trabajo después de «Forgivers y de la gente». Dijo: «Puede usted Afot. Dijo que el actual: «Alá ama a los protagonistas de la». Memon dijo: has hecho, eres libre para hacer frente a Dios Todopoderoso. Fue narrado de Ibn Qais Alohanaf como él. Entregó bin Zaid: «Forgivers y una de las personas» y el abuso de la injustamente. Este año, al parecer el verso. Dijo Ben Hayan de combate en este verso: tenemos que el Mensajero de Alá que Alá bendiga y le dijo entonces: ( Los pocos de mi única Esmatullah Eran a menudo en las naciones que han tenido). Vmidh la ira de Dios a los que perdonar y elogió y dijo: «Si estamos enfadados perdonar» [ Shura: 37], y rindió homenaje a la furia de la ira, diciendo: «Forgivers y de la gente», y dijo que le gustaba Bihsanhm de hacerlo. Fue en el manejo de la ira y el perdón del pueblo y la ira en el rey de la libre hablar, y uno de los mayores de culto y el jihad en legítima defensa, dijo la paz esté con él: ( Babap no muy fuerte, pero que tiene el mismo cuando la ira). Dijo que la paz esté con él ( Etjraha dosis de Al que es mejor para él y pagó el mayor de la dosis en la ira de Dios). Anas narró que un hombre ha dicho: «¡Mensajero de Alá, el más de todo? Dice: ( La ira de Dios). ¿Qué dice Lynge de la ira de Dios? Dice: ( No se enoja). Aerji dijo:
Si es así estar enojado y Kora Kazema título ver y oír lo que dicen
Ya es suficiente honor para satisfacer al paciente a la hora y aumentar su dios
Erwa dijo Ibn Al-Zubayr en la amnistía:
Gloria no es elevada, aunque la gente Ivloa aunque atribuye a los pueblos
Eshetmwa y colores brillantes, ella cree que la amnistía no es una amnistía, pero el yugo de la Madre
Narrado por Abu Dawood, Abu Isa al-Tirmidhi narró que Anas ibn Sahl bin Moaz Juhani de su padre, el Profeta de la paz sea con él dijo: ( Represión de sí mismo, que pueden ser llevadas a cabo por él en el día de la Resurrección Dios sobre las cabezas de las criaturas, incluso en un álamo Ejerh sha) dijo: Esta es una hasan Hadeeth Ghraib. Anas narró que el Profeta la paz sea con él, dijo: ( Si el día de la Resurrección Club Menad del taxi en el Dios del cielo Vlidechl se dice que se pagará a Dios, que se basa en las personas Avon cuenta sin entrar en el Paraíso). Maorí dice. E Ibn al-Mubarak dijo: "Yo estaba sentado en el Mansur ordenó el asesinato de un hombre, me dijo:" O líder de los fieles, "El Mensajero de Alá y la paz esté con él: ( Si el día de la Resurrección Menad club en las manos de Dios Todopoderoso y tenía las manos de Dios no sólo se aplican Fletkdm perdonado la culpa), ordenó la liberación.

Dice: «El Dios ama a los protagonistas» Ithibhm en cualquier Ihsanhm. Sri Alskotai dice: la caridad para mejorar el tiempo que sea posible, todo el tiempo, no puede sin fines de lucro; dijo el poeta:
Consigue así, si no son capaces en todo momento se puede
"Abu Abbas Aljmani los mejores:
No en cada hora y cuando la caridad está preparando Snaia
Si se puede desconfiar del PNUFID no puede ser posible
Lo ha sido en «Vaca» es decir, la caridad no mejoró y el significado de la.

Verso: 135 ( Y obsceno, si no lo hacen mal a sí mismos Fastghafroa Dios de perdonar los pecados es el pecado, pero Dios no insistir en lo que hicieron y que saben)

Dice: «Si lo hicieran y los que sí injustamente obsceno", dijo el Dios en este versículo los temas, son la primera clase sin Volhakhm por él y ten piedad, son Altwabon. Ibn Abbas dijo en una licitación historia: Tengo este versículo en el Tamar Nabhan - también conocido como Abu futuro - la hermosa mujer había vendió Tmra, Vdmha a sí mismo, y antes de que Vndm, unraveling el Profeta la paz sea con él, dijo, este verso romanos. Abu Daoud en su Musnad Tyalsi Ali bin Abi Taleb pueda Alá estar agradecido con él dijo: Abu Bakr me dijo - y la sinceridad de Abu Bakr - que el Mensajero de Alá y la paz sea con él dijo: ( Abdul Ivnb del pecado, y luego orar dos rak'ahs Itodo y luego pedir el perdón de Dios, sin embargo, le perdone) - luego leer este verso -- «Si lo hicieran y los que sí injustamente obsceno, Dios dijo a Fastghafroa pecados» - verso, verso, y otros -- «Una obra mal o daños a sí mismo» [ Mujeres: 110]. Y narrada por Al-Tirmidhi dijo: hasan Hadeeth. Esto es común. Verso se ha reducido debido a una dirección especial y, a continuación, hacer que todos o la mayoría de ella. Se ha dicho: La razón para salir Hagafia la izquierda que los invasores y los autores detrás de él Onsaria a las personas que irrumpieron en Fajanh empujado a sí mismo antes que ella, Vndm pasó en el terreno Ichrist arrepentidos pesar; Althagafi Vokbernh llegó acompañado por su esposa, el hombre tiene en su a Abu Bakr y Omar tuvo la esperanza de encontrar Faraga Vobkhah; hombre a las bendiciones de Dios y la paz esté con él y le dicen que tienen que hacer, este verso romanos. Y, en general, los primeros en hablar. Fue narrado de Ibn Masud que el profeta dijo: "¡Oh Mensajero de Alá, la mayoría del pueblo de Israel Dios de nosotros, que era culpable de que se conviertan en una frase escrita en las puertas de su casa, en la novela escrita en expiación de su culpa en el umbral de su casa: Agda nariz, cortar la oreja, tan bien como yo; Ubayy este verso expansión Dios y la misericordia en lugar del acto de Beni Israel. Y se dice que el diablo lloró cuando llegué este versículo. Y las llamadas obscenas a todo pecado, muchos han interpretado a su jurisdicción al adulterio incluso Jaber bin Abdullah, y este versículo Sudai adulterio. Y «O» al decir: «O injustos consigo mismos» se dice que el sentido del lenguaje, y sin pecados. «Dijeron Alá» significa de miedo del castigo y la vergüenza de ella. Aldhak: Ofrecen el mayor Dios. Dijo que pensar en sí mismos a Dios por los medios, lo que el cuerpo de perros y combatientes. Y también un luchador: la lengua de Dios, cuando el pecado. «Fastghafroa por los pecados» cualquier pedido perdón por los pecados. Todos los de esta oración con el significado o pronunciación es Astgfar. Se ha hecho en este tiempo el Sr. soorah perdón Bewitchments. Valasngvar Twabh grandes daños, incluso por al-Tirmidhi ha narrado el profeta de la paz esté con él, dijo: ( Pedir el perdón de Dios, que dijo no hay más dios que Él, el siempre vivo, y me arrepiento de perdonar si él se había fugado de la marcha). Una hora de Abu Hurayrah dijo: "Nunca vi más Astgfara Mensajero de Alá y la paz esté con él. Makhoul dijo: "Nunca vi más Astgfara de Abu Hurayrah. Los residentes de muchos para perdón. Nuestros científicos dijo: perdón es requerido por la determinación y resolver el contrato de prueba de su significado en los cielos, por no decir la lengua. Luego de su propia: pedir el perdón de Dios, el corazón de Egipto por Masith Fastgfarh exigir Astgfar y Sgerth Bkabair después. Fue narrado de Hasan al-Basri dijo: "Astgfarna necesita Astgfar.
Me dijo: Este es el momento de decir, cómo en nuestro tiempo cuando hay un vertedero humano de la injusticia! Cuidado de no despegar, y dispersos en la mano, alegando que Dios le pide perdón de su pecado y la burla y desprecio. En la descarga «Dios no tiene en los versos de burla» [ Baqarah: 231]. Se ha hecho.

Dice: «Es sólo Dios perdona los pecados» nadie perdonará cualquier pecado, sin embargo, no elimina la pena de Dios. «¿No insistir en lo que hicieron» no demostrar ninguna Iazmoa lo que hicieron. Mujahid dijo: no no ir. El Templo de bin Sobeih: oré y Ali Othman detrás de mí, Entonces dijo: «Yo rezaba sin wudoo luz pasó y rezó. «¿No insistir en lo que hicieron y que saben». Corazón está decidida a insistir en ella y salió de su arranque. Y desde la reja de dinares para cualquier vínculo; Alahtiip describe el caballo dice:
Awabs Balcos trufa si Alaltha insistió en buscar Bamahsaddat
Muestra en el enemigo. Qatada dijo: textos que insisten en el pecado; poeta dijo:
Insiste en que la noche que ocultar Cwaklh Oih cada corazón Khtar Egipto
Sahl ibn Abdullah dijo: muertos, ignorantes, y Nasi dormido, borracho y el pecador, y la insistencia Hulk, y la determinación es la dilación, la dilación y para decir: me arrepiento de mañana; Se trata de un caso en la autodefensa, la manera de arrepentirse mañana propiedad!. No sería fácil: insistir en que la intención no es que se arrepientan sinceramente a arrepentirse si tenía la intención de insistir en la izquierda. La llanura de las mejores palabras. Se narra el profeta de la paz esté con él, dijo: ( No con la determinación de arrepentimiento).

Nuestros científicos dijo: la motivación, que se arrepientan y determinación de insistir en la perpetuación del pensamiento en el libro de Dios Ghaffar Aziz, y el Dios del cielo y de los detalles del cumplimiento de una promesa, y él se describe el tormento del fuego y amenazado por Alasin, y siempre que el gran temor y la esperanza de que Dios llama y quieren Rhba, y el deseo y el miedo el resultado del miedo y la esperanza, el miedo del castigo y la esperanza de recompensa, y Dios bendiga a la derecha. Se ha dicho: La motivación de esta llamada divina para alertar a sus deseos de él, el derecho al pecado y el daño, ya que es la toxina mortal.
Dije: esta diferencia de expresión no sólo en el sentido, los derechos no tenga en cuenta la promesa de Dios y sólo lo llaman Oaidh; Si se considera esclavo para ajustar al mismo Dios cargado inspeccionado y la culpa de los males cometidos por la experiencia, por lo que el envío de remordimiento, y dejar como el temor de la muerte de Dios ya ha aprobado por el Todopoderoso que el penitente, no es el caso, insistió en la inherente el pecado, y por razones Alhlkp. Sahl ibn Abdullah dijo: arrepentido signo de la culpa de ir en los alimentos y bebidas; Kalthelatp que la izquierda.

Dice: «Ellos saben» que las palabras. Era: Vitoppon pecados recordar alguno de ellos. Cobre dijo: Esta es una buena cosa. Se dijo: «Ellos saben», tengo que insistir castigados. Dijo Obeid bin Abdullah bin Amir: «Ellos saben» si Dios se arrepintió de arrepentirse. Se dijo: «Saber» Astghafroa que se les perdone. Se dijo: «Saber» lo que se les niega, dice el hijo de Isaac. E Ibn al-Abbas y Al-Hassan y un luchador, y canina cuerpo: «Ellos saben» en detrimento de insistir, y es mejor que ir demasiado lejos. Al-Hasan al-Fadl bin: «Ellos saben» que el Señor perdone sus pecados.
Me dijo: Esto está tomado de la Hadeeth de Abu Hurayrah pueda Alá estar agradecido con él en que el Profeta la paz sea con él con su Señor habla sobre el Todopoderoso dice: ( Culpables de pecado, dijo Abdel-Dios me perdone Zanby Bendito y Exaltado, dijo Abdi la culpable del pecado Se le dijo que el Señor le perdone y el motivo de la culpa, y regresó, dijo Voznb cualquier Zanby Señor, perdóname - como se afirma en dos ocasiones, y al final: el trabajo lo que ha perdonado) Narrada por musulmanes. En que la evidencia de la validez de arrepentimiento después de la revocación de la devolución de la culpa: en primer lugar, porque el arrepentimiento y la obediencia han pasado a usted, después de un pecado sexual necesitados II reanudó de nuevo al arrepentimiento, y el laúd, aunque la culpa de la Aptdaih más feo, sino que añadió a la denuncia del pecado, que se arrepientan, que se arrepientan Valaud mejor que creación, sino que añade a la urgencia inherente a la puerta santa, y no está de perdonar los pecados de los demás. "Y en otro Hadeeth ( Lo que quiere trabajar) es en honor a una de las palabras, es una cuestión de decir: «Introduzca la paz» [ Stone: 46]. Las últimas noticias hablan sobre el estado del destinatario que la ha perdonado la culpabilidad del acusado, y Mahfouz, Dios Todopoderoso se reunirá con. El verso muestra y hablar sobre el gran beneficio de la admisión de culpabilidad y el perdón de ella, dijo la paz esté con él: ( El esclavo, si se hubiera admitido su culpa, se arrepintió a Dios se arrepintió de Allaah sea con él) Narrado en Saheehayn. Dijo:
Si el niño deben ser admitidos a la amnistía, incluida la adopción de los pecados cometidos
Otro dijo:
Entonces decido Bznbug más allá de la negación de que el desplazamiento de la culpa Znban
En Saheeh musulmanes de Abu Hurayrah dijo, "El Mensajero de Alá y la paz esté con él: ( Y yo en sus manos si no fuera por el oro Tznbwa Dios y le vinieron a pedir el perdón de las personas Ivenbaun y Vighafr ellos). Este es el beneficio del nombre de Dios y Ghaffar Tawab, tal como se establece en el libro Alosny para explicar el nombre de Alá ".

Sin que ninguna de Kafr arrepentido o no, Vetobp infiel con la fe para arrepentimiento kaafir pasado, y no simplemente la misma creencia en el arrepentimiento, y la infidelidad a Dios Todopoderoso, ya sea derecho o derecho de los demás, a la derecha en Dios lo suficiente para arrepentirse de ello-Turk, sin embargo, como no sólo al-Shara al-Turk, pero una vez añadido a algunos de los menores Kasalap y el ayuno, incluidos los añadidos a la expiación de la fe y Kalhnt Alzaar, etc Los derechos de las personas, debe entregarse a los beneficiarios, a menos que creemos existen, y no es la manera de averiguar qué Dios de la insolvencia OAV esperanza, esfuerzo y gracia, cómo dentro de la indemnización de las consecuencias del mal Bal_husnat. وستأتي زيادة بيان لهذا المعنى.

ليس على الإنسان إذا لم يذكر ذنبه ويعلمه أن يتوب منه بعينه، ولكن يلزمه إذا ذكر ذنبا تاب منه. وقد تأول كثير من الناس فيما ذكر شيخنا أبو محمد عبدالمعطي الإسكندراني رضي الله عنه أن الإمام المحاسبي رحمه الله يرى أن التوبة من أجناس المعاصي لا تصح، وإن الندم على جملتها لا يكفي، بل لا بد أن يتوب من كل فعل بجارحته وكل عقد بقلبه على التعيين. ظنوا ذلك من قوله، وليس هذا مراده، ولا يقتضيه كلامه، بل حكم المكلف إذا عرف حكم أفعاله، وعرف المعصية من غيرها، صحت منه التوبة من جملة ما عرف؛ فإنه إن لم يعرف كون فعله الماضي معصية لا يمكنه أن يتوب منه لا على الجملة ولا على التفصيل؛ ومثاله رجل كان يتعاطى بابا من أبواب الربا ولا يعرف أنه ربا فإذا سمع كلام الله عز وجل: « يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين. فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله » [ البقرة: 279 ] عظم عليه هذا التهديد، وظن أنه سالم من الربا، فإذا علم حقيقة الربا الآن، ثم تفكر فيما مضى من أيامه وعلم أنه لابس منه شيئا كثيرا في أوقات متقدمة، صح أن يندم عليه الآن جملة، ولا يلزمه تعيين أوقاته، وهكذا كل ما واقع من الذنوب والسيئات كالغيبة والنميمة وغير ذلك من المحرمات التي لم يعرف كونها محرمة، فإذا فقه العبد وتفقد ما مضى من كلامه تاب من ذلك جملة، وندم على ما فرط فيه من حق الله تعالى، وإذا استحل من كان ظلمه فحالَلَه على الجملة وطابت نفسه بترك حقه جاز؛ لأنه من باب هبة المجهول، هذا مع شح العبد وحرصه على طلب حقه، فكيف بأكرم الأكرمين المتفضل بالطاعات وأسبابها والعفو عن المعاصي صغارها وكبارها. قال شيخنا رحمه الله تعالى: هذا مراد الإمام، والذي يدل عليه كلامه لمن تفقده، وما ظنه به الظان من أنه لا يصح الندم إلا على فعل فعل وحركة حركة وسكنة سكنة على التعيين هو من باب تكليف مالا يطاق، الذي لم يقع شرعا وإن جاز عقلا، ويلزم عنه أن يعرف كم جرعة جرعها في شرب الخمر، وكم حركة تحركها في الزنا، وكم خطوة مشاها إلى محرم، وهذا مالا يطيقه أحد، ولا تتأتى منه توبة على التفصيل. وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان من أحكام التوبة وشروطها في « النساء » وغيرها إن شاء الله تعالى.

في قوله تعالى: « ولم يصروا » حجة واضحة ودلالة قاطعة لما قاله سيف السنة، ولسان الأمة القاضي أبو بكر بن الطيب: أن الإنسان يؤاخذ بما وطن عليه بضميره، وعزم عليه بقلبه من المعصية.
قلت: وفي التنزيل: « ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم » [ الحج: 25 ] وقال: « فأصبحت كالصريم » [ القلم: 20 ] . فعوقبوا قبل فعلهم بعزمهم وسيأتي بيانه. وفي البخاري ( إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار ) قالوا: يا رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول ؟ قال: ( إنه كان حريصا على قتل صاحبه ) . فعلق الوعيد على الحرص وهو العزم وألغى إظهار السلاح، وأنَصُّ من هذا ما خرجه الترمذي من حديث أبي كبشة الأنماري وصححه مرفوعا ( إنما الدنيا لأربعة نفر رجل أعطاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم الله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل، ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته فأجرهما سواء، ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل، ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته فوزرهما سواء ) . وهذا الذي صار إليه القاضي هو الذي عليه عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين، ولا يُلتفت إلى خلاف من زعم أن ما يهم الإنسان به وإن وطن عليه لا يؤاخذ به. ولا حجة له في قوله عليه السلام: ( من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه فإن عمِلها كتبت سيئة واحدة ) لأن معنى ( فلم يعملها ) فلم يعزم على عملها بدليل ما ذكرنا، ومعنى ( فإن عملها ) أي أظهرها أو عزم عليها بدليل ما وصفنا. وبالله توفيقنا.

الآية: 136 ( أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين )

رتب تعالى بفضله وكرمه غفران الذنوب لمن أخلص في توبته ولم يصر على ذنبه. ويمكن أن يتصل هذا بقصة أحد، أي من فر ثم تاب ولم يصر فله مغفرة الله.

الآية: 137 ( قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين )

هذا تسلية من الله تعالى للمؤمنين، والسنن جمع سنة وهي الطريق المستقيم. وفلان على السنة أي على طريق الاستواء لا يميل إلى شيء من الأهواء، قال الهذلي:
فلا تجزعن من سنة أنت سرتها فأول راض سنة من يسيرها
والسنة: الإمام المتبع المؤتم به، يقال: سن فلان سنة حسنة وسيئة إذا عمل عملا اقتدي به فيه من خير أو شر، قال لبيد:
من معشر سنت لهم آباؤهم ولكل قوم سنة وإمامها
والسنة الأمة، والسنن الأمم؛ عن المفضل. وأنشد:
ما عاين الناس من فضل كفضلهم ولا رأوا مثلهم في سالف السنن
وقال الزجاج: والمعنى أهل سنن، فحذف المضاف. وقال أبو زيد: أمثال. عطاء: شرائع. مجاهد: المعنى « قد خلت من قبلكم سنن » يعني بالهلاك فيمن كذب قبلكم كعاد وثمود. والعاقبة: آخر الأمر، وهذا في يوم أحد. يقول فأنا أمهلهم وأملي لهم وأستدرجهم حتى يبلغ الكتاب أجله، يعني بنصرة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وهلاك أعدائهم الكافرين.

الآية: 138 ( هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين )

يعني القرآن، عن الحسن وغيره. وقيل: هذا إشارة إلى قوله: « قد خلت من قبلكم سنن » . والموعظة الوعظ. وقد تقدم.

الآية: 139 ( ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين )

عزاهم وسلاهم بما نالهم يوم أحد من القتل والجراح، وحثهم على قتال عدوهم ونهاهم عن العجز والفشل فقال « ولا تهنوا » أي لا تضعفوا ولا تجبنوا يا أصحاب محمد عن جهاد أعدائكم لما أصابكم. « ولا تحزنوا » على ظهورهم، ولا على ما أصابكم من الهزيمة والمصيبة. « وأنتم الأعلون » أي لكم تكون العاقبة بالنصر والظفر « إن كنتم مؤمنين » أي بصدق وَعْدِي. وقيل: « إن » بمعنى « إذ » . قال ابن عباس: انهزم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فبينا هم كذلك إذ أقبل خالد بن الوليد بخيل من المشركين، يريد أن يعلو عليهم الجبل؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( اللهم لا يعلُنّ علينا اللهم لا قوة لنا إلا بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر ) . فأنزل الله هذه الآيات. وثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل ورموا خيل المشركين حتى هزموهم؛ فذلك قوله تعالى: « وأنتم الأعلون » يعني الغالبين على الأعداء بعد أحد. فلم يخرجوا بعد ذلك عسكرا إلا ظفروا في كل عسكر كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي كل عسكر كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيه واحد من الصحابة كان الظفر لهم، وهذه البلدان كلها إنما افتتحت على عهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ثم بعد انقراضهم ما افتتحت بلدة على الوجه كما كانوا يفتتحون في ذلك الوقت. وفي هذه الآية بيان فضل هذه الأمة؛ لأنه خاطبهم بما خاطب به أنبياءه؛ لأنه قال لموسى: « إنك أنت الأعلى » [ طه: 68 ] وقال لهذه الأمة: « وأنتم الأعلون » . وهذه اللفظة مشتقة من اسمه الأعلى فهو سبحانه العلي، وقال للمؤمنين: « وأنتم الأعلون » .

الآية: 140 ( إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين )

قوله تعالى: « إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله » القرح الجرح. والضم والفتح فيه لغتان عن الكسائي والأخفش؛ مثل عَقْر وعُقْر. الفراء: هو بالفتح الجُرح، وبالضم ألَمُه. والمعنى: إن يمسسكم يوم أحد قرح فقد مس القوم يوم بدر قرح مثله. وقرأ محمد بن السميقع « قرح » بفتح القاف والراء على المصدر. « وتلك الأيام نداولها بين الناس » قيل: هذا في الحرب، تكون مرة للمؤمنين لينصر الله عز وجل دينه، ومرة للكافرين إذا عصى المؤمنون ليبتليهم ويمحص ذنوبهم؛ فأما إذا لم يعصوا فإن حزب الله هم الغالبون. وقيل: « نداولها بين الناس » من فرح وغم وصحة وسقم وغنى وفقر. والدُّولَة الكرة؛ قال الشاعر:
فيوم لنا ويوم علينا ويوم نساء ويوم نسر

قوله تعالى: « وليعلم الله الذين آمنوا » معناه، وإنما كانت هذه المداولة ليُرى المؤمن من المنافق فيميز بعضهم من بعض؛ كما قال: « وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين. وليعلم الذين نافقوا » [ آل عمران: 166 - 167 ] . وقيل: ليعلم صبر المؤمنين، العلم الذي يقع عليه الجزاء كما علمه غيبا قبل أن كلفهم. وقد تقدم في « البقرة » هذا المعنى.

قوله تعالى: « ويتخذ منكم شهداء » أي يكرمكم بالشهادة؛ أي ليُقتل قوم فيكونوا شهداء على الناس بأعمالهم. وقيل: لهذا قيل شهيد: وقيل: سمي شهيدا لأنه مشهود له بالجنة وقيل: سمي شهيدا لأن أرواحهم احتضرت دار السلام، لأنهم أحياء عند ربهم، وأرواح غيرهم لا تصل إلى الجنة؛ فالشهيد بمعنى الشاهد أي الحاضر للجنة، وهذا هو الصحيح على ما يأتي والشهادة فضلها عظيم، ويكفيك في فضلها قوله تعالى: « إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم » [ التوبة: 111 ] الآية. وقوله: « يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم » إلى قوله: « ذلك الفوز العظيم » [ الصف: 10 - 11 - 12 ] وفي صحيح البستي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما يجد الشهيد من القتل إلا كما يجد أحدكم من القرحة ) . وروى النسائي عن راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال: يا رسول الله، ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد؟ قال: ( كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة ) . وفي البخاري: « من قتل من المسلمين يوم أحد » منهم حمزة واليمان والنضر بن أنس ومصعب بن عمير، حدثني عمرو بن علي أن معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال: ما نعلم حيا من أحياء العرب أكثر شهيدا أعز يوم القيامة من الأنصار. قال قتادة: وحدثنا أنس بن مالك أنه قتل منهم يوم أحد سبعون، ويوم بئر معونة سبعون، ويوم اليمامة سبعون. قال: وكان بئر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ويوم اليمامة على عهد أبي بكر يوم مسيلمة الكذاب. وقال أنس: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب وبه نيف وستون جراحة من طعنة وضربة ورمية، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسحها وهي تلتئم بإذن الله تعالى كأن لم تكن.

في قوله تعالى: « ويتخذ منكم شهداء » دليل على أن الإرادة غير الأمر كما يقول أهل السنة؛ فإن الله تعالى نهى الكفار عن قتل المؤمنين: حمزة وأصحابه وأراد قتلهم، ونهى آدم عن أكل الشجرة وأراده فواقعه آدم، وعكسه أنه أمر إبليس بالسجود ولم يرده فامتنع منه؛ وعنه وقعت الإشارة بقوله الحق: « ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم » [ التوبة: 46 ] . وإن كان قد أمر جميعهم بالجهاد، ولكنه خلق الكسل والأسباب القاطعة عن المسير فقعدوا.

روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقال له: ( خَيِّر أصحابك في الأسارى إن شاؤوا القتل وإن شاؤوا الفداء على أن يقتل منهم عام المقبل مثلهم فقالوا الفداء ويقتل منا ) أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن. فأنجز الله وعده بشهادة أوليائه بعد أن خيرهم فاختاروا القتل. « والله لا يحب الظالمين » أي المشركين، أي وإن أنال الكفار من المؤمنين فهو لا يحبهم، وإن أحل ألما بالمؤمنين فإنه يحب المؤمنين.