Sido traducidos utilizando traducción automática a la página - ketaballah.net - el conocimiento del Sagrado Corán
Nota: Estos no podrán ser traducción exacta, ya que utiliza el sistema de traducción automática

Siguiente

Rápida transición 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604

Introducción Autores hijos
El nombre de Dios, el Misericordioso
¡Alabado sea Dios, y en la oración y la paz esté con el Profeta Después:
El don de Dios - el Dios - el que tiene el ADN-Sheikh: Abdul Rahman Bin Nasser Al-Saadi, por interpretación, conocido como ( Rahman Karim, a fin de facilitar la interpretación de la Palabra de Mannan) escribió, por esta interpretación de la aceptación Vantf sorprende tanta gente muchas veces la primera Aftba: Biblioteca edición de la imprenta y el amante de la religión Salafista Khatib - que Dios tenga misericordia de él - seguida de la biblioteca Saidiya edición revisión y corrección: Mohammad Najjar Zuhri, pero muchos científicos y estudiantes de ciencias ha observado dos versiones - una edición especial Elnaggar - varias observaciones, se todas las ediciones posteriores, ha demostrado la validez de estas observaciones parece a veces a revisar la interpretación Nschte los manuscritos, Fban en la versión impresa de los errores y deficiencias y aumentar.
Hemos aprendido esfuerzo d: Abdul Rahman bin Alloihak de trabajo - Profesor Adjunto en la Facultad de la Sharia en Riad - la correcta interpretación de los ADN, y la versión escrita de su entrevista con él en un solo volumen, al margen del Corán, Hemos visto que este trabajo puede ser defectuoso Vtmiz paz anteriores trabajos de la impresión de la interpretación versión escrita por el padre - que Dios tenga misericordia de él - y la versión revisada por escrito por la prensa de impresión de culto, esta interpretación se convirtió en lo más parecido que el autor quería ser - la misericordia de Dios - estas consideraciones, adoptamos para lograr esta edición y de reunirse con Abdul Rahman bin Alloihak trabajo, y preparar a ser que la edición ya que para otras ediciones posteriores, y esperamos para poner fin a la imprenta y editoriales para volver a imprimir las ediciones de sus anteriores errores encontrados por la lectura de la introducción a esta santa obra.
Con la oración de Dios - el Dios - el padre de perdonar Jeque: Abdul Rahman Bin Nasser Al-Saadi, Idzl y que serán premiados y las bendiciones de Allaah a nuestro Profeta Muhammad y sobre su familia y sus compañeros.
Autores de las personas - la misericordia de Dios --
Bin al-Saadi, Asistente
Mohammed al-Rahman al-Nasser al-Saadi
Ahmed al-Rahman al-Nasser al-Saadi
3-14-1420 e
Introducción
Su Virtud Jeque: Abdullah bin Abdul-Aziz ibn Aqil
¡Alabado sea Alá, que ha enviado el libro no el esclavo está torcido. Yo certifico que no hay ningún dios sino Alá solo sin pareja y yo testimonio que Muhammad es el Mensajero de Su Mensajero, que Dios bendiga a él ya su familia y amigos la paz y el reconocimiento de un lote.
Después de:
La sabiduría y la misericordia de Dios revelado el libro da cuenta de todo, y hacer de él una orientación y una prueba de esta nación, y se complace en ser varón y la recitación y la orientación de todo tipo nos han dicho es para el Corán se deje amonestar.
Producido la lengua árabe se indica, y para asegurar su conservación y le informen de todas las personas, y obtener su científicos para explicar, y la gente Ibulgouna sus palabras y significados, que se lo utiliza el argumento. El autor de más científicos en la interpretación del Corán, incluidos todos los grandes conocimientos Oti, algunos interpretarse el Sagrado Corán, y les explicaron las noticias y los efectos, algunos de los cuales se explica en términos de las diferentes clases de idioma árabe, incluidos los signos de las disposiciones para cuidar de los demás.
La marca de nuestro jeque, el Jeque Abdel Rahman Bin Nasser Al-Saadi - que Dios tenga misericordia de él - de que mucho de la interpretación y, por tanto, llamada: ( Rahman Karim, a fin de facilitar la interpretación de la Palabra de Mannan), donde la llanura palabras de esta interpretación, una referencia clara, y redactado el plan de cerrar Badei términos que no están ocultos y sin ambigüedades, que se encarga de aclarar el significado de las palabras verso sucintos, contenedor de todo el contenido del verso o el sentido de la norma o ambas de las concepto, sin digresión o prolongar o las historias o israelí, o fuera de la historia del sentido, o los tipos de expresión sólo en raras, que depende del significado, sino que se centra en el significado de los versos y las palabras de fácil comprensión por todos los lectores de cualquier nivel científico, en realidad es fácil de entender el significado de la abstención de la simple recitación de los términos, se han centrado en la consolidación de la doctrina salafí, y para ir a Dios, y el desarrollo de las disposiciones legales y las normas, la jurisprudencia y los beneficios obtenidos por otros beneficios que no existen en la falta de interpretarse con la atención a la interpretación de los versos de las cualidades anticipos en virtud de la doctrina contraria a lo que algunos interpretarán mufassireen.
Dios tiene que ser interpretado por algunos Vsamat oralmente en las clases en una mezquita en el Plenario Bnizp, como ya he señalado que, naturalmente, sólo se Aftba en la quinta parte de su vida en 1375 en el e impresión salafi, Egipto y, a continuación, consultar el resto de los medios impresos, y han contribuido a los días yo era un juez Unaizah Aftba de descanso después de su muerte en 76 y 77, después de la impresión la plena circulación de personas y la enseñanza de la lectura, hemos estudiado nuestros hermanos e hijos de los estudiantes y recibió tantos bien leer e imanes de las mezquitas a la claridad de sus comunidades. Las ediciones impresas de los demás entonces no es libre de cada nota o culpabilidad.
Hecho en 27 \ 9 \ 1416 e
Escrito por los pobres y a Dios
Abdullah bin Abdul-Aziz ibn Aqil
Presidente del Consejo Permanente del Consejo Superior de la Judicatura con anterioridad
Y un miembro del Consejo Judicial Supremo ( Jubilados)
Introducción
Su Virtud Jeque: Mohammed Bin Saleh'Uthaymeen
¡Alabado sea Alá, Señor del universo, la oración y la paz a nuestro Profeta Muhammad y su familia y sus compañeros se sigue hasta el día de la religión.
Después: la interpretación de Shaykh Abd al-Rahman Bin Nasser Al-Saadi, conocido como el Dios Todopoderoso tenga misericordia ( Rahman Karim, a fin de facilitar la interpretación de la Palabra de Mannan), donde una de las mejores interpretaciones tenía muchas ventajas:
Incluyendo la facilidad y claridad de expresión, cuando la empresa se entiende en la ciencia no lo es.
Y para evitar la redundancia y la duración, que no sólo benefician a malgastar el tiempo del lector y Tbulbul pensamiento.
Y para evitar la controversia, pero dijo que la diferencia de una fuerte necesidad de decir y esta característica es importante para mostrar al lector la comprensión de una cosa.
Incluso a lo largo de el enfoque de la predecesor en los versos de las cualidades que no distorsione la interpretación de sus palabras, en contra de Dios Murad es el alcalde de la fe en el informe.
Incluida la precisión demostrada por la extracción con los versos de los beneficios y las disposiciones, el gobierno y esto es evidente en algunos de los versos como cualquier Lavabos en Surat Al-Maida, cuando cincuenta de ellos concebido una disposición, como en la historia de David y de Salomón en el Surat Al.
El libro, que la interpretación y la educación moral que se refleja en la interpretación dice en Surat Al-tomar las normas de amnistía y ordenó a la costumbre y se desvían de los ignorantes.
Para ello se refieren a cada uno de los satélites para la adquisición de libros no es, sin explicación de que esta interpretación de la biblioteca valores.
Pido Allaah para beneficiar a los autores y los lectores que Jawad Karim y bendiciones de Allaah a nuestro Profeta Muhammad y su familia y sus compañeros se sigue benevolente.
Escrito por Mohammed Saleh'Uthaymeen
En 15 / e Ramadán 1416
Introducción investigador
¡Alabado sea Dios y Nhmayor Nstainh y Nstgfarh, y buscar refugio en Alá de los males de nosotros mismos y de los males de nuestro trabajo, Ihdh de Dios no es engañosa, y no inducir a error al Hadi, y declarar que no hay ningún dios sino Alá solo sin pareja, y testimonio de que Muhammad es el Mensajero de Su Mensajero, que Dios bendiga a él ya su familia y compañeros y la paz reconocimiento de un lote.
Después de:
Descargue el Sagrado Corán a esta gran nación a partir de él; que, para la orientación y la seguridad vial, es ilusorio y la seducción: o me Iotenkm aumentar la orientación seguida que no se extravía Ishqy * es la introducción de la memoria de que dispone y las dificultades de la vida Nhacrh ciegos en el día de la Resurrección.
Pero el verdadero beneficio de este libro el Santo tiempo de la nota y el enlace para leer y elaborado de acuerdo con, y la comprensión: el libro que le reveló Sus signos Mubarak montaje Oló mentes y recordar que se trata de reflexionar maneras, y la comprensión: en la literatura de los estudiosos en la interpretación del Corán grandes; de mantenimiento de la integridad de Dios La mayor parte del Sagrado Corán que él era capaz de entender los genios Murad Dios de Dios y Su Mensajero, que Alá le bendiga y los libros Volfoa ampliado los términos del Corán, y Obanwa es difícil de entender, y separados de lo que está en él las normas y los colegios, y se abonará Almtohmp conflictos, y la conciencia de una indicación en contrario, y sin soporte significados, si se desea, se resisten a hablar de altura múltiples métodos Qdedda la atención en este libro tan grande es nuestro jeque clérigos etiqueta: Abdel Rahman Bin Nasser Bin Abdullah Al Saadi Sacar el máximo partido de la misericordia de Dios que se entiende por atención a ser el mayor, fue su avance en la ciencia, como el tratamiento al lector a ser, y ayudó a gestionar la descarga, sin estar en los actuadores Alsaerfat puramente lingüísticos, como la investigación, e israelíes y similares, y no en las deficiencias de la presente no equivale a facilitar la capacidad de sentido, y la declaración para ser rey de la máquina de la ciencia, y la capacidad el acceso a los libros de la interpretación de esta gran tarea.
El cuidado de Dios en esta interpretación, el autor y el amor de la misericordia de Dios y leer la explicación y se lee, lee y asesoramiento, y el cuidado de la naturaleza de Dios en un solo volumen destruye las barreras psicológicas de Alsadp Mozart leer en los siete meses lo ha sido en anteriores Tabath, y ha sido a esta preocupación, no cuenta las ediciones Mmeltfatta y sus errores, incluso algunos estudiantes Hatffine elegir la bandera de los ancianos fueron homenajeados, entre ellos: Q: Abdul Razak bin Abdul Mohsin Sheikh Abbad Al-Bader, y el Dr.: Khalid bin Othman el sábado, cuando Mhatvat y una entrevista con el jeque: Abdul Razak era un buen augurio para la atención de la interpretación y la copia del manuscrito, y encontró que en Tabath Awara muchas ediciones, y la interpretación que todavía no ha ido más allá de la imagen dejada por Shaykh - que Alá tenga misericordia de él - y una declaración de que las necesidades de la histórica detalle por escrito Jeque esta interpretación, y el impacto de la impresión, y vi introducir en detalle en este espectáculo lo hizo para el lector de la santa, y ver qué puede hacer Ketbion y editores de los libros.
Jeque autor para obtener una explicación:
Jeque comenzó - que Dios tenga misericordia de él - el autor de esta interpretación de la bendijo en 1342 y terminó en el 1344 e e.
Esto demuestra que se han iniciado con la edad de treinta y cinco años y ha completado la edad de treinta y siete años.
Y leer la explicación no puede ser calculado para los que en esta época para escribir, ya que la escritura es un maduro profesional mundo de la ciencia, la maquinaria, e informado y que el favor de Dios a quien Él quiere Iwte gran Conociendo a Dios
Escribió una copia de la copia es una copia, y el seguimiento de la cuestión y me parece que no sólo influyen en la interpretación de estas dos versiones: una copia Sheikh - la misericordia de Dios - y la versión que se copia transcriptor.
Con el fin de aclarar la cuestión que figuran los detalles de estas dos versiones con una descripción de los mismos:
La primera versión:
Esta versión está en posesión de la Sheikh y su propiedad, que en toda la línea aparecerá como Sheikh - que Dios tenga misericordia de él - y esta descripción:
Esta versión consta de nueve partes, por lo que la misericordia de Alá Jeque en nueve volúmenes:
Volumen I:
Ha escrito sobre su cobertura ( I facilitar la interpretación de la Santa Palabra de Rahman Manan, Menen de Dios Abdo, Abdo y su hijo, el hijo de su pueblo: Abdel Rahman Bin Nasser Bin Abdullah Al Saadi) por encima de la línea El-Sheikh - la misericordia de Dios - y está representado por una pequeña ( Este nombre es tomado de la diciendo: Hemos mencionado que el Corán se deje amonestar.
Y diciendo: no sólo Jinak Iotonk ese derecho y la mejor explicación en el centro de la página y la línea-Sheikh: «Esta interpretación se embarcó en el mes sagrado de sorpresa ( ) E año 1342 hago votos por que su gracia Eetmh ».
Volumen II:
Volumen III:
Volumen IV:
Volumen V:
Volumen VI:
Esta línea-Sheikh Volumen: Mansour bin Mohammed bin Ibrahim Al Zamel - que Dios tenga misericordia de él - completamente reescrito en los 24 años de Rajab ( 1345 e), una hermosa línea, pero muchos errores, y está separado entre las dos partes de la palabra en dos líneas y, por tanto, es a menudo confuso al lector.
Volumen VII:
Una línea-Sheikh - la misericordia de Dios - y se encuentra en ( 153 páginas) en cada página ( 28) líneas de casi el principio: la interpretación de Al ( R) y así sucesivamente: la última interpretación de Surat Al-Fath.
Tomo VIII:
Volumen IX:
Segunda edición:
Volumen I:
Fue escrito por: ( Volumen I de la Santa Mannan a fin de facilitar la interpretación del Corán a la horca a los pobres a Abdul Rahman Bin Nasser Al-Saadi, Dios perdone a él ya sus padres y todos los musulmanes) y por eso escribió estas palabras, o cerrar, dependiendo de la Torá es todos los volúmenes.
En el centro de la página de la siguiente manera: ( Nota: Sé que mi forma de esta interpretación, recuerdo una señal en cada uno de los sentido de la mente, no sólo para el estado de las ranuras con el comentario anterior dijo que el ranuras posteriores; porque Dios que describe este libro «Vesicovaginales» desanimarla noticias, historias, las resoluciones judiciales, y todos los temas de utilidad para un gran imperio, y ordenaron a todos los de Ptdberh; al aumento de la ciencia y el conocimiento, y Salah y la apariencia, y la reparación de todas las cosas).
Volumen II:
Volumen III:
Copias de este volumen ha iniciado los primeros ejemplares Naskhan plan de doce páginas, sin embargo, Sequim, y los muchos errores y que la misericordia de Dios Sheikh escribió su plan en la segunda página: ( Hojas, la primera parte de esta línea de Sequim, la esperanza de cuidado a la hora de corregirse), y luego copiar las hojas después de la última parte de la línea representan una primera línea, no escribir el nombre de esta parte transcriptores.
Volumen IV:
Volumen V:
Este volumen, que es enviado por la misericordia de Dios, el Jeque de impresión primero.
Los libros de la Shaykh en su mano, que fue impreso por la serie de sesiones con la primera impresión, lo que queda demostrado por la introducción de esta edición en el margen en la primera interpretación de Surat Al-Kahf, y que la transferencia del volumen de la autora, el Jeque Alá tenga misericordia, y no por el nombre del hombre que lo escribió, y la misericordia de Dios al jeque de los activos de los activos interpretación, y la interpretación de las palabras en el Corán, y con frecuencia ha recibido y debe saber), una línea-Sheikh ha convertido en la misericordia de Dios para la presente edición en la última interpretación.
Volumen VI:
Este volumen escrito Jeque la misericordia de Dios y el comienzo de la primera historia y el final de Surat Al-interpretación de la final de Surat Alsafat. Y el número de páginas de esta sección ( 154) entre una página en cada página ( 25-28) y la línea de comienzo y el final de Kmthelh en la otra versión.
Volumen VII:
Tomo VIII:
El inicio de la primera interpretación de Surat habitaciones y termina con la interpretación de Surat personas.
Por lo tanto, esta versión incluye ocho partes, mientras que las otras nueve partes.
Esta interpretación del manuscrito y las copias de impresión ha sido impresa la Parte V, como la misericordia de Dios Jeque Jeque Mohammed Nassif, un mensaje de la misericordia de Dios al final del código de la versión de Volumen V ( B) e de fecha 30/2/1374. El jeque fue citado por la línea de otra línea que dice lo siguiente: Nombre de Dios, el Clemente, la presencia de un lugar decente, el Jeque Jaber Al Mohammed Nassif, Amén.
La paz sea con usted y la misericordia de Dios y bendiciones. Respuesta anterior Ktabkm la esperanza y la llegada y, a continuación, que le hemos enviado absolutamente cargo en el que interpretar el gran volumen V se consideraba la única impresión Fjalna ha presentado Chtmnah activos y los activos de las universidades y escuelas de interpretación, y queremos imprimir cinco mil ejemplares de la misma, y me gustó la opción de elegir en Jnabkm la impresión, ya sea amorosa o la religión, el Jeque Hamed Al-Khatib, o que es probable y lo insta a que toda la atención cuando, si el aumento de la reputación del banco fue el Jeque: Abdallah Al-Mohammed Al-Ohali reconoce todo lo que usted está pidiendo para la impresión y espero que Dios recompensa a Itepkm mucho, y gracias a su esfuerzo y la recompensa con nosotros usted es el mejor cuadro de largo en lugar de su auto en todo y que Dios los bendiga y la paz.
Mahbk Abdul Rahman Al-Nasser Al-Saadi
Y advertencias impresas en la celebración
Activos y la interpretación de las facultades de la aguda necesidad de
وقد أبان الشيخ - رحمه الله- عن مقصوده من إفراد هذا الجزء بالطباعة في المقدمة التي كتبها لهذا الجزء فقال: وقد تكرر علي السؤال من كثير من الأصحاب في نشر تفسيرنا هذا جميعه وألحوا لما يرونه من الفائدة الكبيرة فاعتذرت بأن ذلك يصعب جدا؛ لأنه مبسوط، وأيضا في هذه الأوقات قلت رغبات الناس في الكتب المطولة، لذلك أحببت إجابتهم لنشر بعض ما طلبوا وهو الاقتصار على جزء واحد من أجزاء هذا التفسير، ووقع الاختيار على الجزء الأوسط من سورة الكهف إلى آخر النمل ( فما لا يحصل جميعه لا يترك جميعه ) . وقد طبع هذا المجلد عام 1375 هـ، ثم بعث الشيخ - رحمه الله- ببقية أجزاء الكتاب للشيخ محب الدين الخطيب - رحمه الله- فأتم طباعة الكتاب كله، فطبع الكتاب في عام 1376 هـ، وقبل وفاته بشهر تقريبا بعث إلى شيخنا عبد الله بن عقيل رسالة قال فيها: ( التفسير مثل ما ذكرت لك، وصلني منه الجزء الأول عدة ملازم من زمان، وبعد ذلك ما جاءنا عنه خبر ) وبعدها بعشرة أيام بعث برسالة أخرى قال فيها: ( أفيدكم وصلني ملازم أيضا من الجزء الثاني، وبقية الجزء الأول من التفسير، ويذكر الشيخ نصيف أنهم إن شاء الله مجتهدون في إنجازه، يسر الله ذلك وسهله ) . وبهذا يتبين أن الشيخ رحمه الله لم ير الكتاب كاملا ويبدو أنه لم يبد ملاحظات على ما طبع منه، إذ توفى بعد رسالته السابقة بشهر تقريبا.
وتتميز هذه الطبعة أولا بالسبق الزمني فإنها أول الطبعات، وهي أصل جميع الطبعات السابقة فليس هناك طبعة إلا وكان أصلها عائدا إلى هذه الطبعة. وهي بذلك أسلم من غيرها، وأقل في الأخطاء والتصحيفات والتحريفات، وهذا لا يعني جودتها، وموافقتها للأصل، إذ ثم ملاحظ لا بد من بيانها:
الملحظ الأول:
التصرف في طريقة الشيخ في تفسير الآيات، حيث يعمد الشيخ - رحمه الله- إلى ذكر الآيات أحيانا، وأحيانا يقول إلخ القصة، إذا كانت قصة من القصص وأحيانا يورد كلاما في سياق التفسير لا يقصد به ذكر الآية فيغير المصححون ذلك فيقومون بإيراد الآيات كاملة، ويغيرون كلامه ويشطبون في المخطوطة، ويضعون الآية أو الآيات بدلا منه.
ومن أمثلة ذلك:
إن الشيخ رحمه الله أورد قصة قارون هكذا: إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ إلى آخر القصة فشطب المصححون على قوله: ( إلى آخر القصة ) ، وأوردوا الآيات كاملة، وهي في هامش النسخة بخط المصحح.
وكذا عند إيراد قصة لوط في سورة العنكبوت حيث أورد الآيات من قوله تعالى: وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إلى قوله: قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ فأتموا الآيات إلى قوله: وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ وهي في هامش النسخة بخط المصحح.
الملحظ الثاني:
التصرف في تقسيم الكتاب، حيث قسم الشيخ التفسير إلى ثمانية أجزاء في إحدى النسخ وتسعة في الأخرى، وكانت النسخة التي اعتمدت عليها المطبعة السلفية في ثمانية أجزاء ينتهي الأول منها بنهاية تفسير قوله تعالى: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ في سورة آل عمران ( 129 ) فجعلوا نهاية الجزء بنهاية تفسير سورة آل عمران، وكتبوا في نهاية الجزء ( تم المجلد الأول من تيسير الرحيم الرحمن في تفسير القرآن عن نسخة مؤلفه العلامة الجليل الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ويليه المجلد الثاني وأوله تفسير سورة النساء، والحمد لله رب العالمين ) وليس الأمر كما قالوا بل تقسيم النسخة التي اعتمدوها على خلاف ما ذكروا.
الملحظ الثالث:
الزيادات، لقد زاد القائمون على هذه الطبعة في التفسير زيادات وإن كانت يسيرة إلا أنه لم يتم الإشارة إليها لا في المقدمة، ولا في مواضع الزيادات فمن ذلك:
1- زيادة رقم الجزء من أجزاء القرآن الكريم قبل بدايته فقبل بداية الجزء الثالث كتبوا عنوانا في وسط الصفحة ( الجزء الثالث ) وكذا عند الجزء الرابع وليس في النسخة المخطوطة شيء من ذلك، ولم يشيروا إلى كونها ليست من كلام الشيخ رحمه الله.
2- زيادة جملة: ( قوله تعالى ) أو: ( قال تعالى ) في مواضع كثيرة ومن أمثلة ذلك زيادتها في أول سورة النساء مع أن عادة الشيخ - رحمه الله- أن يبدأ الكلام بذكر الآيات المفسرة بعد البسملة .
3- زيادة قوله من ديارهم، وذلك في تفسير قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ الآية، حيث قال الشيخ: ( ففرض عليهم أن لا يسفك بعضهم دم بعض، ولا يخرج بعضهم بعضا وإذا وجدوا أسيرا منهم وجب عليهم فداؤه ) فزادوا جملة من ديارهم فصار النص هكذا: ( ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم ) .
4- ومن أمثلة ذلك قال رحمه الله: ( أي ( و ) أرسلنا ( إلى مدين ) القبيلة المعروفة المشهورة ( شعيبا ) فأمرهم ) . فعدل النص حتى صار بزياداته هكذا: ( أي: ( و ) : أرسلنا ( إلى مدين ) القبيلة المعروفة المشهورة أخاهم شعيبا الذي أمرهم ) .
وبعدها بقليل قال الشيخ ( فكذبوه ) فأخذهم عذاب الله فعدلت فصارت فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ أي: عذاب الله ) .
وهذا كثير جدا، وبعض التصرف تصرف مقبول في الأصل؛ للحاجة إليه، أو لخطأ في سياق الكلام، إما بعود الضمير المذكر على مؤنث أو نحو ذلك، وإما بنقص أو نحوه، ولكن هذا التصرف وإن كان مقبولا في الأصل إلا إنه لم ينبه عليه، ولم يشر المصحح إلى شيء من التغيير.
الملحظ الرابع:
التصحيح في بعض الجمل تصحيحا خاطئا - بل ظاهر الخطأ- ومن ذلك:
1- قال الشيخ رحمه الله في تفسير قوله تعالى: ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بأن كان عنه مسافة قصر فأكثر، أو بعيدا عنه عرفا، ( فهذا الذي يجب عليه الهدي ) .
وقد جاء التعديل عجبا من العجب حيث غيرت عنه إلى عند أو كلمة ( عرفا ) إلى ( عرفات ) فجاء النص هكذا: ( بأن كان عند مسافة قصر فأكثر أو بعيدا عند عرفات فهذا الذي يجب عليه الهدي ) .
وقد تتابعت كل الطبعات مقلدة هذا الخطأ.
2- ومن التعديل ما يكون بدون مسوغ ظاهر أو بمسوغ من وجهة نظر المصحح دون إشارة للتعديل ومثال ذلك:
قال الشيخ رحمه الله في تفسير قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا الآية، ( وأنتم تعرفونه منذ نشأ بينكم لا يكتب ولا يقرأ فأتاكم بكتاب زعم أنه من عند الله ) غيرت كلمة زعم إلى: ( أخبركم أنه من عند الله ) .
الملحظ الخامس:
بعض الأخطاء الظاهرة مثل:
قال الشيخ رحمه الله في تفسير قوله تعالى: وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
( فالشرك لا يغفره الله إلا بالتوبة ) هكذا في المخطوطتين وجاء في طبعة السلفية ( فالشرك لا يغفره الله بالتوبة ) وهذا خطأ شنيع، وعلى ذلك تتابعت الطبعات .
وبعد ظهور هذه الطبعة بسنين طبع التفسير طبعة أخرى عن طريق المؤسسة السعيدية، التي كلفت الأستاذ محمد زهري النجار بتصحيح الكتاب، والنجار يوصف بأنه من علماء الأزهر، وله بعض الأعمال الأخرى كتصحيحه لكتاب الأم للشافعي، وهذه الطبعة طبعة تميزت بأنها أضحت الطبعة المعتمدة لسائر طبعات التفسير بعدها بل اعتمدت طبعها الرئاسة العامة للإفتاء والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية، وقد كان ذلك لإحسانهم الظن في المؤسسة ومصححها، ولقد تبين لي جملة من الملاحظ تظهر عوار تلك الطبعة أذكر هنا جملة منها:
الملحظ الأول:
اعتماد هذه الطبعة اعتمادا كليا على الطبعة السلفية، دون الإشارة إلى ذلك في مقدمة الطبعة، وهذا الاعتماد جعل الملاحظ المذكورة سابقا على الطبعة السلفية تصدق على هذه الطبعة أيضا، بل قد زادت طبعة النجار الأمر فجمعت إلى ذلك ملاحظ أخرى أشد وأخطر، ولو أن الطبعة السلفية صورت بدل أن يعهد بتصحيحها إلى النجار لكان الأمر أهون.
الملحظ الثاني:
التصرف في مواقع الآيات من التفسير:
لقد جرت عادة الشيخ - رحمه الله- أن يبدأ فيذكر الآيات التي يريد تفسيرها كاملة ثم يشرع في تفسيرها مجزأة عقب ذلك، وفي بعض الأحيان يقوم رحمه الله بذكر الآيات إذا كانت قصصا للأنبياء فيقول إلى آخر القصة، وفي أحيان قليلة يغفل ذكر الآيات كاملة فيشرع في تفسيرها مباشرة، وعلى ذلك يجري سياق التفسير، ولكن النجار عمد إلى جعل الآيات في أعلى الصفحة، وجعل بينها وبين التفسير خطا ثم حذف الآيات في التفسير، ومن هنا يأتي اضطراب السياق في بعض الأحيان فيضطر إلى حذف بعض الكلمات أو الإضافة أو نحو ذلك.
الملحظ الثالث:
التصرف بالزيادة:
إن من أعجب ما عمل النجار أن زاد في التفسير ففي بعض المواضع ترك الشيخ - رحمه الله- تفسير بعض الآيات سهوا، فيقوم النجار بتفسيرها من عنده.
وفي مواضع أخرى تكون النسخة التي اعتمدت عليها الطبعة السلفية ناقصة؛ لأن الناسخ تجاوز الآيات فيقوم النجار من قبله بتفسير هذه الآيات. وهذه المواضع كثيرة جدا تصل في بعض المواقع إلى صفحات، وفي بعضها إلى أسطر، وفي أخرى إلى كلمات، وهذه أمثلة لها:
3- في تفسير الآيتين ( 50، 51 ) من سورة الحج سبق قلم الشيخ - رحمه الله- إلى الآية رقم 56 فجمع بينهما وبين هذه الآية فكتب فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ثم فسر الآية على وفق ما كتب، فعمد النجار إلى تغيير التفسير والزيادة زيادة طويلة يصل مجموعها إلى صفحة ونصف الصفحة تقريبا ولم يشر إلى شيء من التعديل.
ومن عجيب حاله أنه يعلق أحيانا في الهامش على زياداته وكأنها تعليق على كلام الشيخ رحمه الله .
الملحظ الرابع:
الحواشي والتعقبات:
لقد قام النجار بتعقب الشيخ رحمه الله في مواضع كثيرة من التفسير ووضع هوامش لتلك التعقبات فتعدى ( مهمته، وتجاوز طوره، فراح يعلق على هذا التفسير القيم بآراء بعدت عن الصواب، وجانبت الحق في أجلى معانيه مما شوه به هذا الكتاب، وأساء إلى المؤلف، وغش القراء، وأضل الناشئة كما أنه اعترض على المؤلف، ورد أقواله بآراء من عنده لم يوفق فيها إلى الحق والصواب، مع أنه ليس من حقه ذلك، ولا من مهمته أن يعترض على المؤلف فيما اختاره، وإنما مهمته هي تحقيق النص وتصحيحه ) .
( والذي في أول الكتاب من هذه التعقبات اعتراضات بسيطة على عبارة، أو لفظة أو نحوها، أما الذي في وسطه وآخره فهي اعتراضات وخيمة تحريف لكلام الله، وغلو في الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، وتنقص للعلماء وكذب عليهم ) .
ولقد كان في معظم تعليقاته متهما للشيخ وأسلوبه وهذه بعض تعبيراته التي تظهر ذلك قال: ( والعبارة قلقة كما ترى ) ( العبارة مبهمة تحتاج إلى إيضاح ) ( العبارة فيها شيء من الاضطراب فالأوضح أن يقال ) ( وفي العبارة غموض كما ترى ) .
ولقد أبان الشيخ محمد بن سليمان البسام عوار تلك التعقبات بيانا شافيا في رسالة مستقلة عنوانها: ( كشف الستار عن تلفيق وتعليق النجار على تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي ) .
وذكر أمثلة كثيرة دالة على أخطاء النجار فيما زعمه من أخطاء وقع فيها الشيخ - رحمه الله- وأكتفي بالإحالة على تلك الرسالة الماتعة، ففيها نقد علمي قوي لأخطاء ظاهرة وقع فيها النجار وأشير هنا إلى ثلاث تعقبات فقط أبين من خلالها شيئا يسيرا من سوء صنيع النجار، وأما التعقبات التي تحتاج إلى نقد علمي فأحيل فيها إلى رسالة الشيخ محمد البسام.
1- وقوع النجار في الخطأ ثم تخطئة الشيخ رحمه الله به:
قال الشيخ - رحمه الله- في تفسيره قوله تعالى: فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ أي نكاحا صحيحا ويطأها؛ لأن النكاح الشرعي لا يكون إلا صحيحا، ويدخل فيه العقد والوطء، وهذا بالاتفاق ) هكذا في النسختين وفي الطبعة السلفية التي اعتمد عليها النجار، ولكنه أسقط ( إلا ) فصارت العبارة: « لأن النكاح الشرعي لا يكون صحيحا » وهذا فعله، وليس فعل الشيخ - رحمه الله- ثم قال النجار في الهامش قوله: « لأن النكاح الشرعي إلخ » في العبارة اضطراب، والصواب أن يقال: « لأن النكاح الشرعي الصحيح، يدخل فيه العقد والوطء بإجماع العلماء » فأخطأ النجار ثم خطأ الشيخ، وعدل خطأ الشيخ بزعمه.
2- إقحام تعليقات لا محل لها فمن ذلك. قال الشيخ - رحمه الله- « والظلم الذي بين العبد وربه فيما دون الشرك تحت المشيئة والحكمة » . قال النجار: ( وفي هذا المعنى قال صاحب جوهرة التوحيد:
ومـن يمـت ولـم يتـب مـن ذنبـه فــــأمره مفــــوض لربـــه
3- الاستدراك في غير محله: قال الشيخ - رحمه الله- « فالشكر فيه بقاء النعمة الموجودة وزيادة في النعم المفقودة » . قال في الهامش قوله: « فالشكر فيه بقاء النعم.. إلخ » عبر العلماء عن هذا المعنى بقولهم: « الشكر قيد للموجود، وصيد للمفقود » فكأنه خطأ الشيخ في اختيار اللفظ وليس هذا بخطأ بل الأمر واسع في اختيار اللفظ المناسب.
الملحظ الخامس:
سوء توزيع النص
حيث قام بإعادة توزيع النص إلى فقرات وعمد إلى أن تكون تلك الفقرات قصيرة جدا وعليه فقد فرق أجزاء الجملة بين الأسطر، وقطع الكلام عن سياقه إذ نجد فعل الشرط في سطر وجوابه في آخر، والمعلول في سطر وتعليله في آخر، ولذلك تضخم التفسير جدا مع أن صفحاته يمكن أن تكون أقل من ذلك بكثير، والله أعلم بالهدف من وراء ذلك التضخيم.
إن هذه الملاحظ ليست إلا أمثلة دالة على أن عمل النجار لم يكن عملا أمينا على هذا التفسير.
وبمجمل هذا العرض يتضح أن التفسير لم يخرج بصورته التي كتبها الشيخ - رحمه الله- إذ جميع الطبعات كانت نسخا مكرورة عن طبعة النجار، التي اعتمد فيها صاحبها على الطبعة السلفية، والطبعة السلفية اعتمدت على النسخة الثانية التي لم تكن بخط الشيخ وكان فيها بعض النقص وبعض التحريف من النساخ.
ولما كان الأمر بهذه الصورة التي تظهر الحاجة الماسة إلى إخراج هذا التفسير المبارك إخراجا علميا مصححا كما أراده الشيخ رحمه الله فقد عمدت إلى العمل ثلاث سنين في هذا الكتاب راجيا أن يكون العمل سادا للثلمة ومبرئا للذمة.
العمل الذي قمت به:
لقد من الله علي بأمر لم يتوفر لمن اعتنى بهذا التفسير من قبل وهو الحصول على النسخة ( أ ) التي كانت بحوزة الشيخ - رحمه الله- وتحت نظره ومحل عنايته إلى أن توفي، وهي في الجملة أسلم من النسخة ( ب ) التي كانت أصل جميع الطبعات، ولما بدأت في العمل كان الهدف الذي سعيت إليه جاهدا هو: إخراج التفسير كما كتبه الشيخ - رحمه الله- دون تعديل أو تبديل، أو زيادة أو نقص، وعلى ذلك قمت بما يلي:
أولا : نسخ التفسير كما هو ويتضمن ذلك: إثبات الآيات المفسرة كما كتبها الشيخ - رحمه الله- فحين يورد الآيات كاملة، أوردها كاملة كما فعل، وحين يورد جزءا منها ويقول: إلخ القصة، أثبتها على هذا الوجه، وحين تفترق النسختان أطبق قواعد المقابلة التي سأبينها لاحقا بحول الله، وقد راعيت في النسخ ما يلي:
1- توزيع النص توزيعا جيدا، بحيث يكون تقسيم فقرات الكلام وأجزائه متصلا بمعانية، واجتهدت ألا أقطع السياق الواحد بين فقرتين مختلفتين، وأن أبدأ تفسير الآية أو الآيات من أول السطر.
2- ترقيم الآيات المفسرة في بداية تفسيرها، وهذا لم يكن من عمل الشيخ - رحمه الله- ولكن وجدته مهما لأجل سهولة معرفة مواضع الآيات.
3- تصحيح بعض الأخطاء الإملائية الظاهرة التي لا تخفى على الشيخ - رحمه الله- ولكنها سبق قلم.
ولقد حرصت على عدم التدخل في التفسير والتعديل فيه بأي وجه من الوجوه إلا في ثلاث حالات:
الأولى : أن يكون الخطأ في الآيات فهنا أثبت الصواب ولا ألتفت إلى الخطأ، ولكن في بعض الأحيان يحدث أن يكون قلم الشيخ سبق إلى آيات في غير السورة، أو في السورة نفسها، وليست في ذلك الموضع، ثم يفسر الآيات التي كتب، فأثبت الصواب في الآيات، وأبقي التفسير كما هو، وأشير إلى ما عملت في الهامش.
الثانية: أن يكون الخطأ ظاهرا، ولا يمكن أن يقبل به المؤلف - رحمه الله- فهنا أثبت التعديل الذي أراه صوابا، وأشير في الهامش إلى ما في الأصل من خطأ، أو سبق قلم.
الثالثة: أن يكون التعديل طفيفا كأن يكون تعديلا في ضمير فيقول: ( خالقهما ) والصواب ( خالقها ) أو العكس أو يقول ( التي ) والصواب ( الذي ) ونحو ذلك، فهنا أصوب الكلام، وأشير في أحيان يسيرة إلى ما عملت، خاصة وأن الشيخ - رحمه الله- : ( كان سريع الكتابة، ويكتب بخط دقيق، وبدون نظارة، لكنه على قاعدة صحيحة ) وكانت جل عنايته بالمعاني، ولذلك قال في رسالة للشيخ عبد الله بن عقيل - حفظه الله- ( فحسن الإملاء والجري مع المعاني أولى من اعتبار حسن الخط، فذاك أهميته بالنسبة لحسن الإنشاء قليلة ) . .
ثانيا- المقابلة:
وابتغاء توضيح الأمر أبين ما قمت به في نقاط:
أولا : اعتمدت النسخة ( أ ) وجعلتها أصلا لأمور:
الأول : أن معظمها بخط الشيخ - رحمه الله- .
والثاني: أنها النسخة التي كانت بيد الشيخ - رحمه الله- إلى حين وفاته.
الثالث: أنها سالمة من التعديل والشطب اللذين وقعا من النساخ أو الطابعين أو المصححين بعكس النسخة ( ب ) فإن هذه النسخة سلمت للمطبعة السلفية، فكان المصححون للطبعة يعدلون عليها ويشطبون، بل تجد على هوامشها أسماء ( عمال الصف ) فنجد اسم ( محمود ) أو فلان منهم وذلك لتوزيع العمل عليهم، بينما النسخة ( أ ) لم تمسها الأيدي بشطب أو تعديل.
الرابع: سلامة هذه النسخة من الخروم والنقص لأن معظمها بخط الشيخ - رحمه الله- بينما النسخة ( ب ) كتب معظمها بخطوط النساخ فوقع فيها بعض النقص والخروم.
الخامس: أنها أجود كثيرا من النسخة الأخرى في إملائها بينما تجد في النسخة ( ب ) أخطاء ظاهرة.
ثانيا: يلاحظ أنني ذكرت في وصف النسختين أن معظم النسخة الأولى كان بخط الشيخ - رحمه الله- وأن النسخة الثانية في جملتها بخطوط النساخ وهذا توضيح تفاوت الكتابة على التفصيل مع بيان ما قمت به حيال ذلك التفاوت:
1- أجزاء كانت في النسختين بخط الشيخ - رحمه الله- وذلك مثل كثير من المجلد الأول، والمجلد الثامن، والتاسع، وفي هذه الأجزاء يلاحظ وجود الإشكالات الآتية:
( أ ) أن الشيخ - رحمه الله- في المجلد فسر الآيات من قوله تعالى: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ سورة البقرة، الآية: 238 ، إلى نهاية تفسير قوله تعالى: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ سورة آل عمران، الآية: 129 تفسيرا جديدا فليس ما في النسختين متوافقا بل هو متغاير من حيث الألفاظ والصياغة والأسلوب وكأن الشيخ - رحمه الله- كتب ذلك مرتين، ولم يكن هناك احتمال لأن يكون الكلام ليس بكلامه، لأن ما في النسختين بخطه - رحمه الله- وروح الكلام وأسلوبه هو ذات أسلوب الشيخ - رحمه الله- وقد قلبت النظر بين خيارات عدة، وكان ما استقر الرأي عليه أن أجعل في صلب التفسير ما كان في النسخة ( أ ) وهي النسخة التي توفي الشيخ - رحمه الله- وهي في بيته، وأما ما في النسخة ( ب ) وهو المطبوع في طبعات الكتاب السابقة فقد جعلته في ملحق في آخر التفسير.
( ب ) أن الشيخ - رحمه الله- في المجلد الثامن من بداية سورة الحجرات وحتى نهاية التفسير نسخ التفسير بخطه نسخة ثانية، ولكنه كان يعدل في الألفاظ ويزيد في الكلمات وينقص منها، ولذلك تفاوت حجم المقابلة بين بعض أجزاء الكتاب بشكل واضح، حيث تجد فروقا كبيرة بين النسختين في أجزاء ولا تجد إلا اليسير من الفروق في أجزاء أخرى.
( ج ) أن بعض الأجزاء كانت في النسخة ( أ ) بغير خط الشيخ - رحمه الله- وفي النسخة ( ب ) بخط الشيخ - رحمه الله- كما في المجلد السادس وهنا كثرت الأخطاء في النسخة ( أ ) وقلت في ( ب ) فاستفدت من ( ب ) في المقابلة وجعلت جل اعتمادي عليها إذ هي أصح لولا ما عابها من تعديلات مصححي المطبعة السلفية عليها.
ثالثا: الزيادات: جاءت زيادات في إحدى النسختين عن الأخرى وقد جعلت الزيادات بين قوسين مركنين [ ] وهي على ثلاثة أنواع:
الأول : الزيادات التي في الأصل على ( ب ) وقد جعلتها بين قوسين مركنين، دون إشارة في الهامش إلى شيء.
الثاني: الزيادات التي في ( ب ) وقد جعلتها بين قوسين مركنين، وأشرت إلى الزيادة في الهامش بقولي: زيادة في ب، وهذا النوع من الزيادات يكثر في الأجزاء التي كانت بخط الشيخ - رحمه الله- في النسختين كلتيهما.
الثالث: الزيادات التي جعلتها لاقتضاء السياق وعدم استقامته بدونها فقد جعلتها بين قوسين مركنين وأشرت إلى الزيادة في الهامش بقولي: ( زيادة يقتضيها السياق ) .
وبعد، فيلاحظ إني لم أثبت تخريج الأحاديث في الكتاب، لأن ما في الكتاب من الأحاديث ليس بالكثير، ومعظم ما نقل - رحمه الله- هو من صحيح البخاري ومسلم، كما لم أفهرس فهرسة تفصيلية، لأن الفهرسة التي يمكن أن يستفاد منها هي الفهرسة الموضوعية للفوائد الإيمانية، والتربوية، والسلوكية، والعلمية، ونحوها التي في الكتاب، وإذا نظرنا إلى الفهرسة بهذا الاعتبار فإن الكتاب يحتاج إلى فهرسة كبيرة وطويلة جدا يمكن الاستغناء عنها بقراءة الكتاب لمريد الاستفادة، وأما الفهارس التفصيلية للآيات والأحاديث والأعلام أو القبائل.. ونحوها، فإن طبيعة التفسير لا تدل على الحاجة لذلك، وإن عمل على هذا التفسير فإنما هذا العمل نوع من التزيد والتكثر لا حاجة له.
وبعد فهذا الجهد الذي بذلت وهو جهد استغرق ثلاثة أعوام قرأت فيها التفسير قراءة مقابلة ثلاث مرات واجتهدت في إخراج التفسير على أتم الوجوه - قدر الإمكان- وما كان لي أن أصل إلى هذا لولا فضل الله عز وجل فله الحمد أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
ثم الشكر من بعد لمن كان عونا لي في إخراج هذا التفسير بأي وجه من أوجه العون وأخص بالذكر صاحبي الفضيلة العالمين الجليلين الشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل. وفضيلة والدي الكريم الشيخ معلا اللويحق، والمشايخ الفضلاء الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر الذي أعانني على الحصول على النسخة الثانية ( ب ) لمخطوط التفسير، وأبدى من جميل الملحوظات ما كان عونا لي على ضبط العمل، والدكتور خالد السبت، الذي كانت مهاتفاته بداية حفز لإعادة العمل في التفسير، والشيخ صالح الهبدان، والشيخ عبد الرحمن الراجحي، والشيخ محمد الخضيري، والإخوة الذين عملوا معي في المقابلة فأمضوا وقتا طويلا في سبيل ذلك، وبذلوا جهدا لا أنساه في إعانتي الشيخ إدريس حامد محمد، والشيخ تراوري مامادوا، والأخ فيصل بن طلع المطيري فللجميع مني الشكر والعرفان والدعاء بالتوفيق والتسديد.
وأسأل الله المغفرة عما وقع من تقصير، واستمد منه العون فهو وحده المستعان.
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه.
وكتب
عبد الرحمن بن معلا اللويحق المطيري
بعد عشاء ليلة الثامن والعشرين
من شهر ذي القعدة عام 1419 هـ
تنبيه
اعلم أن طريقتي في هذا التفسير أني أذكر عند كل آية ما يحضرني من معانيها، ولا أكتفي بذكر ما تعلق بالمواضع السابقة عن ذكر ما تعلق بالمواضع اللاحقة؛ لأن الله وصف هذا الكتاب أنه ( مثاني ) تثنى فيه الأخبار والقصص والأحكام، وجميع المواضيع النافعة لحكم عظيمة، وأمر بتدبره جميعه، لما في ذلك من زيادة العلوم والمعارف وصلاح الظاهر والباطن، وإصلاح الأمور كلها .
مقدمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنزل على عبده الفرقان الفارق بين الحلال والحرام، والسعداء والأشقياء، والحق والباطل.
وجعله برحمته هدى للناس عموما، وللمتقين خصوصا، من ضلال الكفر والمعاصي والجهل، إلى نور الإيمان والتقوى والعلم، وأنزله شفاء للصدور من أمراض الشبهات والشهوات، ويحصل به اليقين والعلم في المطالب العاليات، وشفاء للأبدان من أمراضها وعللها وآلامها وسقمها . وأخبر أنه لا ريب فيه ولا شك بوجه من الوجوه، وذلك لاشتماله على الحق العظيم في أخباره، وأوامره، ونواهيه، وأنزله مباركا، فيه الخير الكثير، والعلم الغزير، والأسرار البديعة، والمطالب الرفيعة، فكل بركة وسعادة تنال في الدنيا والآخرة، فسببها الاهتداء به واتباعه، وأخبر أنه مصدق ومهيمن على الكتب السابقة، فما يشهد له فهو الحق، وما رده فهو المردود، لأنه تضمنها وزاد عليها، وقال تعالى فيه:
يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ فهو هاد لدار السلام، مبين لطريق الوصول إليها، وحاث عليها، كاشف عن الطريق الموصلة إلى دار الآلام ومحذر منها، وقال تعالى مخبرا عنه: كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ فبين آياته أكمل تبيين، وأتقنها أي إتقان، وفصلها بتبيين الحق من الباطل والرشد من الضلال، تفصيلا كاشفا للبس، لكونه صادرا من حكيم خبير، فلا يخبر إلا بالصدق والحق واليقين، ولا يأمر إلا بالعدل والإحسان والبر، ولا ينهى إلا عن المضار الدينية والدنيوية.
وأقسم تعالى بالقرآن ووصفه بأنه، « مجيد » ، والمجد: سعة الأوصاف وعظمتها، وذلك لسعة معاني القرآن وعظمتها، ووصفه بأنه « ذو الذكر » أي: يتذكر به العلوم الإلهية والأخلاق الجميلة والأعمال الصالحة، ويتعظ به من يخشى.
وقال تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ فأنزله بهذا اللسان لنعقله ونتفهمه، وأمرنا بتدبره، والتفكر فيه، والاستنباط لعلومه، وما ذاك إلا لأن تدبره مفتاح كل خير، محصل للعلوم والأسرار. فلله الحمد والشكر والثناء، الذي جعل كتابه هدى وشفاء ورحمة ونورا، وتبصرة وتذكرة، وبركة، وهدى وبشرى للمسلمين.
فإذا علم هذا، علم افتقار كل مكلف لمعرفة معانيه والاهتداء بها.
وكان حقيقا بالعبد أن يبذل جهده، ويستفرغ وسعه في تعلمه وتفهمه بأقرب الطرق الموصلة إلى ذلك.
وقد كثرت تفاسير الأئمة رحمهم الله لكتاب الله، فمن مطول خارج في أكثر بحوثه عن المقصود، ومن مقصر، يقتصر على حل بعض الألفاظ اللغوية. [ بقطع النظر عن المراد ] .
وكان الذي ينبغي في ذلك، أن يجعل المعنى هو المقصود، واللفظ وسيلة إليه. فينظر في سياق الكلام، وما سيق لأجله، ويقابل بينه وبين نظيره في موضع آخر؛ ويعرف أنه سيق لهداية الخلق كلهم، عالمهم وجاهلهم، حضريهم وبدويهم، فالنظر لسياق الآيات مع العلم بأحوال الرسول وسيرته مع أصحابه وأعدائه وقت نزوله، من أعظم ما يعين على معرفته وفهم المراد منه، خصوصا إذا انضم إلى ذلك معرفة علوم العربية على اختلاف أنواعها.
فمن وفق لذلك، لم يبق عليه إلا الإقبال على تدبره وتفهمه وكثرة التفكر في ألفاظه ومعانيه ولوازمها، وما تتضمنه، وما تدل عليه منطوقا ومفهوما، فإذا بذل وسعه في ذلك، فالرب أكرم من عبده، فلا بد أن يفتح عليه من علومه أمورا لا تدخل تحت كسبه.
ولما من الباري علي وعلى إخواني بالاشتغال بكتابه العزيز بحسب الحال اللائقة [ بنا ] أحببت أن أرسم من تفسير كتاب الله ما تيسر، وما من به الله علينا، ليكون تذكرة للمحصلين، وآلة للمستبصرين، ومعونة للسالكين، ولأقيده خوف الضياع، ولم يكن قصدي في ذلك إلا أن يكون المعنى هو المقصود، ولم أشتغل في حل الألفاظ والعقود، للمعنى الذي ذكرت، ولأن المفسرين قد كفوا من بعدهم، فجزاهم الله عن المسلمين خيرا.
والله أرجو، وعليه أعتمد، أن ييسر ما قصدت، ويذلل ما أردت، فإنه إن لم ييسره الله، فلا سبيل إلى حصوله، وإن لم يعن عليه، فلا طريق إلى نيل العبد مأموله.
وأسأله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به النفع العميم، إنه جواد كريم. اللهم صل على محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.
فوائد مهمة تتعلق بتفسير القرآن من
بدائع الفوائد
لابن القيم رحمه الله تعالى
. [ قال: فصل ] النكرة في سياق النفي تعم، مستفاد من قوله تعالى: وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ وفي الاستفهام من قوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا وفي الشرط من قوله: فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ وفي النهي من قوله تعالى: وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ
وفي سياق الإثبات، بعموم العلة والمقتضى كقوله: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ
وإذا أضيف إليها « كل » نحو وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ ومن عمومها بعموم المقتضى وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
فصل
ويستفاد عموم المفرد المحلى باللام من قوله: إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ وقوله: وَيَقُولُ الْكَافِرُ وعموم المفرد المضاف من قوله: وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ ( وكتابه ) .
وقوله: هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ والمراد جميع الكتب التي أحصيت فيها أعمالهم، وعموم الجمع المحلى باللام من قوله: وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ وقوله: وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وقوله تعالى: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ إلى آخرها. والمضاف من قوله: كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ
وعموم أدوات الشرط من قوله تعالى: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا وقوله: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ [ وقال ] وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وقوله أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وقوله: وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وقوله: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وقوله: وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ هذا إذا كان الجواب طلبا مثل هاتين الآيتين.
فإن كان خبرا ماضيا، لم يلزم العموم، كقوله: وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ
وإن كان مستقبلا فالتزموا رد العموم، كقوله تعالى: وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ
وقوله: وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ وقوله: إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ
وقد لا يعم، كقوله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ
فصل
ويستفاد كون الأمر المطلق للوجوب، من ذمه لمن خالفه، وتسميته إياه عاصيا، وترتيبه عليه العقاب بالعاجل أو الآجل.
ويستفاد كون النهي للتحريم، من ذمه لمن ارتكبه، وتسميته عاصيا، وترتيبه العقاب على فعله.
ويستفاد الوجوب بالأمر تارة، وبالتصريح بالإيجاب والفرض والكتب، ولفظة « على » ، ولفظة: حق على العباد وعلى المؤمنين.
ويستفاد التحريم من النهي، والتصريح بالتحريم والحظر، والوعيد على الفعل، وذم الفاعل، وإيجاب الكفارة بالفعل.
وقوله: « لا ينبغي » فإنها في لغة القرآن والرسول للممتنع عقلا وشرعا.
ولفظة « ما كان لهم كذا وكذا » و « لم يكن لهم » ، وترتيب الحد على الفعل، ولفظة « لا يحل » و « لا يصلح » ، ووصف الفعل بأنه فساد، وأنه من تزيين الشيطان وعمله، وأن الله تعالى لا يحبه ولا يرضاه لعباده، ولا يزكي فاعله ولا يكلمه ولا ينظر إليه ونحو ذلك.
وتستفاد الإباحة من الإذن والتخيير، والأمر بعد الحظر، ونفي الجناح والحرج والإثم والمؤاخذة، والإخبار بأنه يعفو عنه، والإقرار على فعله في زمن الوحي، وبالإنكار على من حرم الشيء، والإخبار بأنه خلق لنا كذا وجعله لنا، وامتنانه علينا به، وإخباره عن فعل من قبلنا، غير ذام لهم عليه.
فإن اقترن بإخباره مدح، دل على رجحانه استحبابا أو وجوبا.
فصل
وكل فعل عظمه الله ورسوله، أو مدحه، أو مدح فاعله لأجله، أو فرح به، أو أحبه، أو أحب فاعله، أو رضي به، أو رضي عن فاعله، أو وصفه بالطيب، أو البركة، أو الحسن، أو نصبه سببا لمحبته أو لثواب عاجل أو آجل أو نصبه سببا لذكره لعبده، أو لشكره له، أو لهدايته إياه، أو لإرضاء فاعله، أو وصف فاعله بالطيب، أو وصف الفعل بأنه معروف، أو نفى الحزن والخوف عن فاعله، أو وعده بالأمن، أو نصبه سببا لولايته، أو أخبر عن دعاء الرسل بحصوله، أو وصفه بكونه قربة، أو أقسم به أو بفاعله، كالقسم بخيل المجاهدين وإغارتها أو ضحك الرب جل جلاله من فاعله، أو عجبه به، فهو دليل على مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب.
فصل
وكل فعل طلب الشارع تركه، أو ذم فاعله، أو عيب عليه، أو مقت فاعله، أو لعنه، أو نفى محبته إياه، أو محبة فاعله، أو نفى الرضا به، أو الرضا عن فاعله، أو شبه فاعله بالبهائم أو الشياطين، أو جعله مانعا من الهدى، أو وصفه بسوء أو كراهة، أو استعاذ الأنبياء منه أو أبغضوه، أو جعل سببا لنفي الفلاح، أو لعذاب عاجل أو آجل، أو لذم أو لوم، أو ضلالة أو معصية، أو وصفه بخبث أو رجس، أو نجس، أو بكونه فسقا أو إثما، أو سببا لإثم أو رجس، أو لعن أو غضب، أو زوال نعمة، أو حلول نقمة، أو حد من الحدود، أو قسوة، أو خزي، أو ارتهان نفس، أو لعداوة الله أو محاربته، أو الاستهزاء به وسخريته، أو جعله سببا لنسيانه لفاعله، أو وصف نفسه بالصبر عليه، أو الصفح أو الحلم عنه، أو دعا إلى التوبة منه، أو وصف فاعله بخبث أو احتقار، أو نسبه إلى الشيطان وتزيينه، أو تولي الشيطان لفاعله، أو وصفه بصفة ذم، مثل كونه ظلما أو بغيا، أو عدوانا أو إثما، أو تبرأ الأنبياء منه أو من فاعله، أو شكوا إلى الله من فاعله، أو جاهروا فاعله بالعداوة، أو نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا أو آجلا أو رتب عليه حرمان الجنة، أو وصف فاعله بأنه عدو لله أو الله عدوه، أو أعلم فاعله بحرب من الله ورسوله، أو حمل فاعله إثم غيره، أو قيل فيه « لا ينبغي هذا » أو « لا يصلح » أو أمر بالتقوى عند السؤال عنه، أو أمر بفعل يضاده، أو هجر فاعله، أو تلاعن فاعلوه في الآخرة، أو تبرأ بعضهم من بعض، أو وصف فاعله بالضلالة، أو أنه « ليس من الله في شيء » أو أنه ليس من الرسول وأصحابه، أو قرن بمحرم ظاهر التحريم في الحكم والخبر عنهما بخبر واحد، أو جعل اجتنابه سببا للفلاح، أو جعل سببا لإيقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين، أو قيل لفاعله « هل أنت منته » أو نهى الأنبياء عن الدعاء لفاعله، أو رتب عليه إبعاد، أو طرد، أو لفظة « قتل من فعله » ، أو « قاتل الله من فعله » ، أو أخبر أن فاعله « لا يكلمه الله يوم القيامة، ولا ينظر إليه، ولا يزكيه » ، أو أن الله لا يصلح عمله، ولا يهدي كيده، أو أن فاعله لا يفلح، ولا يكون يوم القيامة من الشهداء ولا من الشفعاء، أو أن الله يغار من فعله، أو نبه على وجه المفسدة فيه، أو أخبر أنه لا يقبل من فاعله صرفا ولا عدلا أو أخبر أن من فعله قيض له الشيطان فهو له قرين، أو جعل الفعل سببا لإزاغة الله قلب فاعله، أو صرفه عن آياته وفهم آلائه، أو سؤال الله سبحانه عن علة الفعل « لم فعل » نحو: لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ما لم يقترن به جواب من المسئول فإذا قرن به جواب، كان بحسب جوابه.
فهذا ونحوه، يدل على المنع من الفعل، ودلالته على التحريم أطرد من دلالته على مجرد الكراهة. وأما لفظة يكرهه الله ورسوله، أو مكروه، فأكثر ما يستعمل في المحرم، وقد يستعمل في كراهة التنزيه.
وأما لفظة « وأما أنا فلا أفعل » فالمتحقق منه الكراهة كقوله: « أما أنا فلا آكل متكئا » .
وأما لفظة « ما يكون لك » و « ما يكون لنا » فاطرد استعمالها في المحرم، نحو فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا ( مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا ) مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ
فصل
وتستفاد الإباحة من لفظ الإحلال، ورفع الجناح، والإذن، والعفو، و « إن شئت فافعل » و « إن شئت فلا تفعل » ، ومن الامتنان بما في الأعيان من المنافع، وما يتعلق بها من الأفعال، نحو: وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ ونحو وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ
ومن السكوت عن التحريم، ومن الإقرار على الفعل في زمن الوحي.
فائدة
التعجب كما يدل على محبة الله تعالى للفعل نحو « عجب ربك من شاب ليست له صبوة » ونحوه، قد يدل على بغض الفعل كقوله: وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ وقوله: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ
وقوله: وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ
وقد يدل على امتناع الحكم، وعدم حسنه، كقوله: كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ
ويدل على حسن المنع منه قدرا، وأنه لا يليق به فعله، كقوله تعالى: كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ
فائدة
نفي التساوي في كتاب الله، قد يأتي بين الفعلين، كقوله تعالى: ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) الآية.
وقد يأتي بين الفاعلين كقوله: لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وقد يأتي بين الجزائين كقوله لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ
وقد جمع الله بين الثلاثة في آية واحدة، وهي قوله تعالى: وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ الآيات.
فائدة
في ضرب الأمثال في القرآن يستفاد منه أمور:
التذكير، والوعظ، والحث، والزجر، والاعتبار، والتقرير، وتقريب المراد للعقل، وتصويره في صورة المحسوس، بحيث يكون نسبته للعقل، كنسبة المحسوس إلى الحس.
وتأتي أمثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت الأجر، وعلى المدح والذم، وعلى الثواب، وعلى تفخيم الأمر أو تحقيره، وعلى تحقيق أمر، وإبطال أمر.
فائدة
السياق يرشد إلى بيان المجمل، وتعيين المحتمل، والقطع بعدم احتمال غير المراد، وتخصيص العام، وتقييد المطلق، وتنوع الدلالة، وهو من أعظم القرائن الدالة على مراد المتكلم، فمن أهمله غلط في نظره، وغالط في مناظرته، فانظر إلى قوله: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ كيف تجد سياقه يدل على أنه الذليل الحقير.
فائدة
إخبار الرب عن المحسوس الواقع له عدة فوائد:
منها: أن يكون توطئة وتقدمة لإبطال ما بعده.
ومنها: أن يكون موعظة وتذكرة.
ومنها: أن يكون شاهدا على ما أخبر به من توحيده، وصدق رسوله، وإحياء الموتى.
ومنها: أن يذكر في معرض الامتنان.
ومنها: أن يذكر في معرض اللوم والتوبيخ.
ومنها: أن يذكر في معرض المدح والذم.
ومنها: أن يذكر في معرض الإخبار عن اطلاع الرب عليه. وغير ذلك من الفوائد.
انتهى كلامه رحمه الله.، وهو في غاية النفاسة، والاشتمال على كثير من القواعد والضوابط المتعلقة بتفسير القرآن، فجزاه الله خيرا.
قلت: وقد اشتمل القرآن على عدة علوم قد ثنيت فيه وأعيدت:
فمنها: ضرب الأمثال، وقد ذكر ابن القيم فيما تقدم فوائدها.
ومنها ذكر صفات أهل السعادة والشقاوة، وفي ذلك فوائد عديدة:
منها: أن الأوصاف التي يوصف بها أهل الخير، تدل على محبة الله ورضاه وأنها محمودة، والصفات التي يوصف بها أهل الشر، تدل على بغض الله لها وأنها مذمومة.
ومنها: ما يكرم الله به أولياءه من الثناء الحسن بين عباده، فهو ثواب معجل، ويهين به أعداءه من الأوصاف القبيحة، فيكون عقابا معجلا.
ومنها: أن فيه حثا للنفوس على الاقتداء بأهل الخير ومنافستهم، وتنشيط العمال على الأعمال ببيان من عملها من أولياء الله.
وفيه الترهيب من أفعال أهل الشر، وتبغيض المعاصي التي أثرت مع عامليها ما أثرت.
ومنها: الاعتبار بصفات أهل الخير والشر، وأن من فعل مثل فعلهم ناله ما نالهم.
وقد حث تعالى على الاعتبار، في غير موضع من كتابه. وحقيقته: العبور من شيء إلى شيء، وقياس الشيء على نظيره.
ومنها: أن العبد إذا رأى أعمال أهل الخير وعجزه عن القيام بها، أوجب له ذلك الإزراء على نفسه واحتقارها، وهذا هو عين صلاحه، كما أن رؤيته نفسه بعين الإعجاب والتكبر هو عين فساده، إلى غير ذلك من الفوائد.
ومنها: ذكر صفات الله وأسمائه وأفعاله، وتقديسه عن النقائص، وفي ذلك فوائد عظيمة:
منها: أن هذا العلم - وهو العلم المتعلق بالله تعالى- أشرف العلوم وأجلها على الإطلاق.
فالاشتغال بفهمه والبحث التام عنه، اشتغال بأعلى المطالب، وحصوله للعبد من أشرف المواهب.
ومنها: أن معرفة الله تعالى تدعو إلى محبته وخشيته، وخوفه ورجائه، وإخلاص العمل له، وهذا عين سعادة العبد، ولا سبيل إلى معرفة الله، إلا بمعرفة أسمائه وصفاته، والتفقه في فهم معانيها.
وقد اشتمل القرآن من ذلك على ما لم يشتمل عليه غيره، من تفاصيل ذلك وتوضيحها، والتعرف بها إلى عباده، وتعريفهم لنفسه كي يعرفوه.
ومنها: أن الله خلق الخلق ليعبدوه ويعرفوه، فهذا هو الغاية المطلوبة منهم، فالاشتغال بذلك اشتغال بما خلق له العبد، وتركه وتضييعه إهمال لما خلق له. وقبيح بعبد، لم تزل نعم الله عليه متواترة، وفضله عليه عظيم من كل وجه، أن يكون جاهلا بربه معرضا عن معرفته.
ومنها: أن أحد أركان الإيمان، بل أفضلها وأصلها الإيمان بالله، وليس الإيمان بمجرد قوله: « آمنت بالله » من غير معرفة بربه.
بل حقيقة الإيمان، أن يعرف الرب الذي يؤمن به، ويبذل جهده في معرفة أسمائه وصفاته، حتى يبلغ درجة اليقين، وبحسب معرفته بربه يكون إيمانه، فكلما ازداد معرفة بربه ازداد إيمانه وكلما نقص، نقص.
وأقرب طريق يوصله إلى ذلك، تدبر صفاته وأسمائه من القرآن.
والطريق في ذلك، إذا مر به اسم من أسماء الله، أثبت له ذلك المعنى وكماله وعمومه، ونزهه عما يضاد ذلك.
ومنها: أن العلم به تعالى أصل الأشياء كلها، حتى إن العارف به حقيقة المعرفة، يستدل بما عرف من صفاته وأفعاله على ما يفعله، وعلى ما يشرعه من الأحكام، لأنه لا يفعل إلا ما هو مقتضى أسمائه وصفاته، فأفعاله دائرة بين العدل والفضل والحكمة.
وكذلك لا يشرع ما يشرعه من الأحكام، إلا على حسب ما اقتضاه حمده وحكمته وفضله وعدله.
فأخباره كلها حق وصدق، وأوامره ونواهيه عدل وحكمة.
وهذا العلم أعظم وأشهر من أن ينبه عليه لوضوحه: وكـيف يصـح في الأذهان شيء إذا احتـاج النهــار إلى دليــل
ومنها: ذكر الأنبياء والمرسلين، وما أرسلوا به، وما جرى لهم مع أممهم. وفي ذلك عدة فوائد:
منها: أن من تمام الإيمان بهم معرفتهم بصفاتهم وسيرهم وأحوالهم. وكلما كان المؤمن بذلك أعرف، كان أعظم إيمانا بهم، ومحبة لهم، وتعظيما لهم، وتعزيزا وتوقيرا.
ومنها: أن من بعض حقوقهم علينا - خصوصا النبي محمد صلى الله عليه وسلم- معرفتهم ومحبتهم محبة صادقة، ولا سبيل لذلك إلا بمعرفة أحوالهم.
ومنها: أن معرفة الأنبياء موجبة لشكر الله تعالى على ما من به على المؤمنين، إذ بعث فيهم رسولا منهم يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، بعد أن كانوا في ضلال مبين.
ومنها: أن الرسل هم المربون للمؤمنين، الذين ما نال المؤمنون مثقال ذرة من الخير، ولا اندفع عنهم مثقال ذرة من الشر، إلا على أيديهم وبسببهم.
فقبيح بالمؤمن أن يجهل حالة مربيه ومزكيه ومعلمه.
وإذا كان من المستنكر جهل الإنسان بحال أبويه ومباعدته لذلك، فكيف بحالة الرسول، الذي هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وهو أبوهم الحقيقي، الذي حقه مقدم على سائر الحقوق بعد حق الله تعالى؟!!
ومنها: أن في معرفة ما جرى لهم وجرى عليهم، تحصل للمؤمن الأسوة والقدوة، وتخف عنه كثير من المقلقات والمزعجات، لأنها مهما بلغت من الثقل والشدة، فلا تصل إلى بعض ما جرى على الأنبياء. قال تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
ومن أعظم الاقتداء بهم، الاقتداء بتعليماتهم، وكيفية إلقاء العلم على حسب مراتب الخلق، والصبر على التعليم، والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، وبهذا وأمثاله كان العلماء ورثة الأنبياء.
ومن فوائد معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم، معرفة الآيات القرآنية المنزلة عليه وفهم المعنى. والمراد منها موقوف على معرفة أحوال الرسول، وسيرته مع قومه وأصحابه وغيرهم من الناس، فإن الأزمنة والأمكنة والأشخاص تختلف اختلافا كثيرا.
فلو أراد إنسان أن يصرف همه لمعرفة معاني القرآن من دون معرفة منه لذلك، لحصل من الغلط على الله وعلى رسوله، وعلى مراد الله من كلامه، شيء كثير.
وهذا إنما يعرفه من عرف ما في أكثر التفاسير من الأغلاط القبيحة التي ينزه عنها كلام الله وغير ذلك من الفوائد المفيدة والنتائج السديدة.
ومن علوم القرآن: الأمر والنهي الموجه لهذه الأمة وغيرها، وهذا هو المقصود منهم، وفي معرفة ذلك عدة فوائد:
منها: أن الله تعالى حث على معرفة حدود ما أنزل الله على رسوله، وذم من لم يعرف ذلك.
ومن أعظم ما يجب معرفة حدوده؛ الأوامر والنواهي التي كلفنا بها، وألزمنا بالقيام بها وتعلمها وتعليمها.
ولا سبيل إلى امتثالها، [ أو اجتنابها، ] إلا بمعرفتها، ليتأتى فعلها [ أو تركها ] وذلك أن المكلف إذا أمر بأمر، وجب عليه أولا معرفة ما هو الذي أمر به، وما يدخل به وما لا يدخل.
فإذا عرف ذلك استعان بالله، واجتهد في امتثاله بحسب القدرة والإمكان.
وكذلك إذا نهي عن أمر من الأمور، وجب عليه معرفة ذلك المنهي وحقيقته، ثم يبذل جهده مستعينا بربه على تركه، امتثالا لأمر الله، واجتنابا لنهيه، وامتثال الأمر، واجتناب النهي، كل منهما واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. فعرفت أن العلم بها قبل العمل، ومتقدم عليه.
ومنها: أن الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا يمكن حصولها وتحصيلها إلا بعد معرفة الخير ليدعو له، ومعرفة المعروف ليأمر به، ومعرفة المنكر لينهى عنه، والقرآن مشتمل على ذلك أعظم اشتمال، ومتضمن له أكمل تضمن.
ومن علوم القرآن أحوال اليوم الآخر، وهو ما يكون بعد الموت مما أخبر به الله في كتابه، أو أخبر به رسوله من أهوال الموت، والقبر والموقف، والجنة والنار، وفي العلم بذلك فوائد كثيرة:
منها: أن الإيمان باليوم الآخر، أحد أركان الإيمان الستة، التي لا يصح الإيمان بدونها، وكلما ازدادت معرفته بتفاصيله، ازداد إيمانه .
ومنها: أن العلم بذلك حقيقة المعرفة، يفتح للإنسان باب الخوف والرجاء، اللذين إن خلا القلب منهما خرب كل الخراب، وإن عمر بهما أوجب له الخوف الانكفاف عن المعاصي، والرجاء تيسير الطاعة وتسهيلها، ولا يتم ذلك إلا بمعرفة تفاصيل الأمور التي يخاف منها وتحذر؛ كأحوال القبر وشدته، وأحوال الموقف الهائلة، وصفات النار المفظعة.
وبمعرفة تفاصيل الجنة وما فيها من النعيم المقيم، والحبرة والسرور، ونعيم القلب والروح والبدن، فيحدث بسبب ذلك الاشتياق الداعي للاجتهاد في السعي للمحبوب المطلوب، بكل ما يقدر عليه.
ومنها: أنه يعرف بذلك فضل الله وعدله، في المجازاة على الأعمال الصالحة، والسيئة، الموجب لكمال حمده والثناء عليه بما هو أهله.
وعلى قدر علم العبد بتفاصيل الثواب والعقاب، يعرف بذلك فضل الله وعدله وحكمته.
ومن علوم القرآن: مجادلة المبطلين، ودفع شبه الظالمين، وإقامة البراهين العقلية الموافقة للأدلة النقلية.
وهذا الفن من علوم القرآن من خواص العلماء الربانيين، والجهابذة الراسخين، والعقلاء المستبصرين، وقد اشتمل القرآن من الأدلة العقلية، والقواطع البرهانية، ما لو جمع ما عند جميع المتكلمين من حق، لكان بالنسبة إليه كنقرة عصفور بالنسبة لماء البحر؛ ذلك بأن القرآن هو الحق، وقد اشتمل على الحق والصدق والعدل والميزان العادل والقسط والصلاح والفلاح، فإن ذكر التوحيد والشرك، وأمر بالأول ونهى عن الثاني، أقام من البراهين القاطعة على صحة التوحيد وحسنه وتعينه طريقا للنجاة، وقبح الشرك وبطلانه، وكونه هو الطريق للهلاك، ما يجعل ذلك للبصيرة كالشمس في نحر الظهيرة.
وإن أمر بالأوامر الشرعية، وحث على الآداب ومكارم الأخلاق، رأيته ينبه العقول النيرة على ما اشتملت عليه من المصالح الضرورية، التي يحتاجونها في معاشهم ومعادهم، ما يجزم بأنه لا أحسن منها، وأن حكمته تقتضي الأمر بها أشد اقتضاء.
وإن نهى عن المحارم والقبائح والخبائث، أخبر بما في ضمنها من الفساد والضرر، والشر الحاصل بتناولها، وأن نعمة الله عليهم بتحريمها عليهم وتنزيههم عنها، وتكريمهم وتعلية أقدارهم عن التلبس بها فوق كل نعمة، فالمأمورات مشتملات على الصلاح، والمحرمات مشتملات على المفاسد.
وإن شرع في الحجاج للمبطلين، وتزييف شبه المشبهين، وبطلان مذاهب الضالين، فقل ما شئت من إحقاق حق، ودمغ باطل، وإرشاد ضال، وإقامة الحجة على المعاند، وبيان أن الباطل لا يقوم لأقل شيء من الحق، بل هو على اسمه باطل لا حقيقة له، إن هي إلا أسماء يسمون بها الباطل إذا جردت، تبينت هباء منثورا.
ورأيته يسوق البراهين العقلية، بأوضح عبارة وأوجزها وأسلمها من الاعتراض والنقض والخفاء، فيجمع بين الدليل العقلي والنقلي في كلمة واحدة، إيجازا غير مخل بالمطلوب، وتارة يفصل ذلك، ويسرد من البراهين ما يكفي بعضه بالبيان. فلله الحمد والشكر.
فهذه مقدمة نافعة، إن شاء الله، ينبغي استقراؤها في [ كل ] مواردها، والتنبه لكل ما يرد من هذه المطالب على وجه التفصيل، فمن استعملها في كل ما يرد عليه من الآيات، انتفع بها نفعا عظيما. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.

---