Gardez les prières et les prières de Dieu et de votre centrale Qantin ( 238) ou la crainte Faragala Rkpana Si vous avez cru Dieu, n'oubliez pas vos informations si vous ne savez pas ( 239)

Allah ordonne le maintien de la prière à l'heure et le maintien de ses frontières et ses performances en temps opportun, comme cela a été prouvé que la raison d'Ibn Massoud a dit: J'ai interrogé le Messager d'Allah mai Allah bénisse et lui accorde le salut: l'action est le meilleur? Said: «La prière de l'époque». J'ai dit: Qu'est-ce? Said: «Djihad dans la voie de Dieu». J'ai dit: Qu'est-ce? Said: «Honorer les parents». A dit: Le Messager d'Allah m'a dit que leurs bénédictions et la paix d'Allah soient sur lui, même à Astzdth Zadenei.
L'imam Ahmad a dit: Younis nous a dit, nous a dit, Leith, bin Abdullah bin Hafs Umar ibn Asim, le dénominateur bin Ghannam, sur le plancher de son père ou sa grand-mère, grand-mère ou du cuir chevelu - et qui a été reconnu et la paix d'Allah soient sur lui, comme je l'ai entendu le Messager de Dieu la bénédiction de Dieu et la paix soient sur lui, a dit, a déclaré: «L'amour de Dieu afin d'accélérer les travaux afin de prier pour la première fois».
Ainsi, rapporté par Abou Dawoud et Tirmidhi a dit: nous ne savons pas, cependant, par l'âge, et de ne pas forcer les gens à parler à l'adresse suivante:
Du doigt le sens de la prière, y compris le plus d'importance centrale. Différé par le prédécesseur et successeur: la prière est? Il a été dit: C'est le matin. Stories par Malik dans al-Muwatta plaintes de Ali, Ibn Abbas [ Said: Malik: À mon avis, que]. La paille, et le fils, et Gandar, père et fils, Uday, et Abdel-Wahab, un partenaire et d'autres, sur la A'raabi Auf, de Raja Abu Attardi a dit: J'ai prié derrière l'aube Vguent Ibn Abbas, et a soulevé ses mains, et dit: Ceci est notre prière, que la centrale ne où Qantin. Rapporté par Ibn Jarir. Et aussi du hadith rapporté par l'Auf, pour Khalas bin Amr, le fils de Abbas, aussi bien.
Ibn Jarir a dit: Ibn Bashar a dit à nous, a dit à Abdul Wahab, nous a dit Auf, d'Abu Almnhal, le père de la hauteur, d'Ibn Abbas: il priait dans une mosquée de Bassorah Leghdat, avant de s'incliner Vguent a dit: Ceci est la prière centrale mentionnés par Dieu dans son livre, il dit: ( Gardez les prières et les prières de Dieu et de votre centrale Qantin)
Il a également dit: Parlez-nous Aldamgani Mohamed Benaissa, nous a dit le fils de la sainte du printemps, nous a dit ben Anas, le grand père a dit: J'ai prié derrière le Abdullah bin Qais Fajr prières à Bassorah, j'ai dit à un homme de les compagnons du Messager d'Allah, Allah le bénisse mai et de la paix pour les deux parties: la prière Central? A dit: Ceci est la prière.
Roy et l'autre au printemps, le père de la hauteur: il a prié avec les propriétaires du Messager d'Allah, Allah mai bénisse et lui accorde le salut, la prière Fajr, quand Vrgoi dit, je leur dit: centrale a mis fin à la prière? Ils ont dit: que Salitha avant mai.
Il a également dit: Dites-nous le fils Bachar, le fils nous a dit l'obscurité de la Basheer Saeed bin, le Qutaadah de Jabir bin Abdullah a dit: La prière centrale: la prière du matin.
Histoires et Ibn Abi Hatim, le fils d'Omar, et mon père en face de lui, et Anas, et Abou élevé et Obeid bin Amir et tendres, et Mujahid, et Zaid bin Jabir et Akrama, ben Anas et le printemps. Et raconté par Ibn Jarir, Ibn Abdullah Ibn Shaddad Région est également fournie par le El-Shafei, la miséricorde de Dieu, en faisant valoir, en disant: ( Et votre Dieu Qantin) et il en a assez de la prière du matin. [ Et le transfert à l'âge de Damiette, et d'interdire, et Ibn Abbas, Ibn Omar, Aisha, et contrairement à eux, et d'Abou Moussa, et Jabir, Anas, et mon père sont encore à venir, et Taous, et offre, et Akrama et Mujahid.]
Certains d'entre eux a dit: la centrale, comme elle ne manque pas, avec une cabine double Slatyn Rbaitin. Sont le Maroc. Il a été dit: ils Jhreeten entre la nuit de prière, la prière et de la deuxième journée.
Il a été dit: C'est la prière de midi. Abou Daoud dans son Musnad Tyalsi: Parlez-nous un loup, le fils de mon père, le Zubrkan - je veux dire, le fils de Amr - à partir d'une fleur - je veux dire, le fils d'un temple -, il a dit: Lorsque nous Jlosa fixe bin Zaid, Vorsilwa à Oussama Ben Laden, à prier Vsoloh centrale, a déclaré: sont le dos, il a été la bénédiction de Dieu et la paix soient sur lui Isaliha Balhger.
Le [ Imam] Ahmad Muhammad ibn Ja'far nous a dit, a dit de la division, m'a dit Amr ibn Abi Hakim, j'ai entendu Zubrkan se passe Erwa ibn al-Zubayr, Zayd ben sur un fixe, il a dit: Le Messager d'Allah mai Allah bénisse, lui et prier Balhajrp dos, n'a pas prier la prière pour les propriétaires le prophète, mai qu'Allah le bénisse et lui accorde le salut, de qui, les Romains: ( Gardez les prières et les prières de centrale), a déclaré: «Le Slatyn avant et après Slatyn», et a été raconté par Abou Dawoud dans ses Sunan, du hadith de la division, par la.
Ahmad a également dit: Dites-nous en plus, le fils de mon père nous a raconté que le loup Zubrkan Rhta de Quraish adoptée par Zayd ibn fixe, et ils sont unis par leur Vorsilwa Glamin; Isolanh centrale pour prier, il a dit: le temps. Ainsi, les deux Vsolah, il a dit: est de retour. Puis Anasrva à Oussama ben Zaid Vsolah, il a dit: le dos; mai Le Prophète qu'Allah le bénisse, lui et priait Balhger dos, et derrière ce n'est pas seulement la classe et les notes, et les gens dans le commerce de Qailthm Ubayy Dieu: ( Gardez les prières et les prières de Dieu et de votre centrale Qantin) a dit: «Le Messager d'Allah et paix sur lui: «Inthin d'hommes ou de leurs maisons brûlées».
Zubrkan est le fils de Amr ibn al-Aldmri analphabète, personne n'est au courant du prophète. La version correcte de ce qui précède, la fleur bin un temple, et Erwa ibn al-Zubayr.
La Division et le Hammam, pour Qatada, de Said ibn al-Musayyib, le fils d'Omar, fixé sur un bin Zaid a dit: La prière centrale: la prière de midi.
"Abou Dawoud Tyalsi et d'autres, de la division, m'a dit Omar Bin Sulaiman, est né de Umar ibn al-Khattab a dit: J'ai entendu bin Abdul Rahman bin Othman indiqué, est de son père, pour un bin Zaid a dit: La prière est le centre de retour.
Et raconté par Ibn Jarir, le bin Zakaria Yahya ibn Abi superflu, Abdul Samad, de la Division, le Omar Bin Sulaiman, de la partie fixe bin Zaid, a déclaré dans une communication: Centre de prier la prière de midi.
Et Roy, qui a lui aussi de retour: Ibn Umar, Abu Saeed, Ayesha, la différence pour eux. C'est le point de vue de Erwa ibn al-Zubayr, et Abdullah ibn Shaddad bin Région. Le compte d'Abou Hanifa, mai Allah avoir pitié.
Il a été dit: Il est la prière. Et al-Tirmidhi et il a dit, Nadheera: Ceci est l'avis de la plupart des scientifiques, et d'autres compagnons, le juge a dit Maori: C'est le point de vue du public. Il a dit Al-Hafiz Abou Omar bin Abd al-Barr: Le plus de gens dire l'impact. "Said bin Mohammed Abu Attiya dans l'interprétation de l': le public est de dire aux gens. Il a dit Al-Hafiz Abu Muhammad bin Abdul Momin derrière Damiette, dans son livre intitulé: «Un carrelage, à l'identification de prière centrale»: une victoire qu'il a été l'âge et l'âge des histoires, Ali Ibn Masud, Abou Ayoub, Abdullah Ben Amr, et bin Samra sauterelle, Abu Hurayra, Abu Said, Hafsa, Umm Habiba et Umm Salamah . Il a été raconté que Ibn Omar, Ibn Abbas, Aisha sur le droit pour eux. Avec Obedah dit, al-Ibrahim, la charge de Ben Habish, Saeed Bin Jubair, Ibn Sirin, et Hassan, et Qutaadah et Aldhak, le corps du chien, et les combattants, Obeid bin Abi Maryam, et l'autre est l'avis de Ahmad ibn Hanbal. Maori juge a dit: Chafii. Ibn al-Moundhir dit: Il est vrai que Abou Hanifa, Abu Yusuf, Muhammad, a été choisi par le fils d'Habib Al-Maliki, mai Allah avoir pitié.
Selon le guide comprennent:
L'imam Ahmad a dit: Dites-nous Muawiyah Abu Aloamc Racontez-nous les musulmans, sur la forme Stehr Ben Ali a dit: Le Messager d'Allah mai Allah bénisse, lui et la paix sur les parties: «Central Chgllona de prier, de moments de prière, Dieu a rempli leur cœur et leur foyer d'incendie». Puis Slaha entre Ashain: le Maroc et le dîner.
Ainsi que par les musulmans de la narration d'un hadith d'Abou Hazim Muhammad ibn Muawiya aveugle, et par l'intermédiaire du Women's Isa bin Yunus, à la fois de la musulmane Aloamc Sbih bin Abou Duha, la forme de Ben Stehr Hamid bin Ali bin Abi Talib, le Prophète la paix soit sur lui Idem.
Rapporté par Mouslim, a également, par l'intermédiaire de la Division, la prestation de Ben Yahya bin Otaibp boucher, Ali, par le.
Rapporté Chaykhan, Abou Daoud et al-Tirmidhi, et de la femme, et non pas l'un des propriétaires et de soutenir les lois et les méthodes de longue Asahah dit, la Ramaythah Obeida, Ali, par le.
Rapporté par al-Tirmidhi, et, à travers la femme et de Hasan al-Basri, Ali, par le. Tirmidhi a dit: ne sais pas pour l'entendre.
Et Ibn Abi Hatim a dit: Dites-nous Ahmad ibn Sinan, a déclaré Abdul-Rahman ibn Mahdi, de Sufyan, de Asim, sur le bouton: J'ai dit à Ubayda: haute sur le Conseil Central de prières, en demandant, il a dit: Nous voyons Dawn - le matin ou - jusqu'à ce que j'ai entendu le Messager de Dieu la bénédiction de Dieu et la paix soient sur lui dire sur les parties: «Central Chgllona à prier Asr prière, Dieu a rempli les tombes et Ojuahm - ou à la maison - un incendie», et a été raconté par Ibn Jarir, sur la BINDAR, le fils du Mahdi, l'.
La conférence des parties et de prendre mushrikeen Messager d'Allah et paix sur lui et ses compagnons sur la performance de la prière Asr jour, trempé dans un groupe de compagnons sur le long-mentionnées, mais le sens du texte du roman dans sa prière à la centrale: la prière du Asr. Il a été rapporté par Mouslim, aussi partir d'un hadith d'Ibn Masud, et de lire seul - mai Allah est heureux avec eux.
Une autre: l'imam Ahmad a dit: Dites-nous Affaan, Hammam nous a dit, à partir de Qatada, l'Al-Samra sur: que le Messager d'Allah et la paix soient sur lui a dit: «Centrale de prière: la prière».
Dites-nous, et secouée, et les avantages qu'ils révèlent à nous, nous a dit Qatada, l'Al-Samra sur: que le Messager d'Allah, Allah mai bénisse et lui dit: ( Gardez les prières et les prières de Central) et nous l'avons appelé: les heures de prière.
Et Ja'far ibn Muhammad nous a dit, l'esprit, a déclaré Said nous a dit, à partir de Qatada, l'Al-Samra bin sur la sauterelle: que le Messager d'Allah et la paix soient sur lui a dit: «L'âge est». Ibn Jaafar a déclaré: Question sur la prière de la centrale.
Rapporté par al-Tirmidhi, et, à partir d'un hadith d'Abou Saïd ibn arabisme, pour Qatada, l'Al-Samra sur. Il a dit: Hasan Sahih: avoir entendu parler.
[ Une autre interview]: Ibn Jarir dit: Ahmed Bin imperméable à nous, nous a dit ur bin Abdul Wahab, le Taymi, d'Abou Salih, d'Abou Hourayra a dit: Le Messager d'Allah et paix sur lui: «La prière prière centrale».
Grâce à nouveau, mais une autre interview: La Ibn Jarir a dit: moi Muthanna Ahmed bin Sulaiman nous a dit Aljursci Wasiti, Walid ibn musulmans nous ont dit. A dit: Dites-moi un organisme de bienfaisance bin Khalid, Khaled Ben Dehghan me l'a dit, Khaled Ben Splan, le Khel Ahramlp bin. Said: Abu Huraira a été invité à prier pour la centrale, a déclaré: vos divergences, et où nous sommes en désaccord, et nous la cour de la maison et de la paix d'Allah soient sur lui, et nous, les hommes de bien: Abu Hashim seuil bin bin bin Abd Shams Rabia, a déclaré: Je sais ce que vous: Alors Fastozn le Messager d'Allah et la paix soient sur lui, et son a été, et puis il est venu à nous: Dites-nous, c'est une étrange prière fois de la face, très.
Une autre: Ibn Jarir a dit: Ibn Ishaq Ahmed nous a dit, pour nous, Abou Ahmed, a déclaré Abdul Salam, Salim Abu Basir Mulla Ibrahim Bin m'a dit plus de Damas, il a dit: J'étais assis à la Abdul-Aziz bin Marwan a dit: Oh, oui, allez à la personne, puis lui dire: Rien entendu le Messager d'Allah, Allah mai bénisse et lui accorde le salut. Centrale dans la prière? Dit un homme assis: Abu Bakr m'a envoyé et l'âge - et je Ghalam petite - lui demander de prier centrale petites pris mon doigt et dit: Ce matin, a été arrêté le lendemain, il dit: Cet après-midi. Pouce, puis arrêté, il a dit: Ceci est le Maroc. Ensuite, suivie par l'arrestation, il a dit: Ceci est le dîner. Puis il dit: tous les doigts à gauche? J'ai dit: Central. Il a dit: toujours pas la prière? J'ai dit: le temps. Il a dit: c'est le moment. Strange, aussi.
Une autre: Ibn Jarir dit: Muhammad ibn Awf m'a Taie, nous bin Muhammad bin Ismail Abu Ayash m'a dit, m'a dit Damadm bin parcelle, la Crih Bin Obaid, d'Abu Malik Ash'ari a dit: Le Messager d'Allah et paix sur lui: «La prière prière centrale». Isnaad bon.
Une autre interview: «Abou Hatem Ben Hibbaan dans son Sahih: Décrire Ahmed ben Yahya bin Zuheir, le chirurgien nous a dit Bin Mukhalad, Asim bin Amr nous a dit, nous a dit de la Qutaadah Hammam Ajli rinceaux, de Abu Alohos, Abdullah a dit: Le Messager d'Allah et la paix soient sur lui: «La prière prière centrale».
Il a été rapporté par al-Tirmidhi, du hadith de Muhammad bin Talha ben Banque Zabid sur Yami, une fois-Hamdani, d'Ibn Massoud a dit: Le Messager d'Allah et paix sur lui: «La prière centrale PRIERE» Puis il dit: Hasan Sahih.
Rapporté par Mouslim dans son Sahih, par Muhammad ibn Talha, par le mot: «PRIERE Chgllona prière centrale» moderne.
Ces dispositions en question ne peut pas tolérer quelque chose, et de confirmer la commande de la préserver, et de dire que Dieu bénisse et la paix soient sur lui le droit de parler, d'après le roman de la syphilis, de Salem, de son père: que le Messager d'Allah et la paix soient sur lui a dit: «Manquer la prière de l'Asr tendon, comme si les peuples et de l'argent». Sur la droite, aussi, partir d'un hadith d'Awzai de Yahya ibn Abi beaucoup de choses sur mon père, à benne basculante de Muhajir bin Abou Alhsib de Buraidah, pour la bénédiction de Dieu et la paix soient sur lui a dit: «Bcarua à prier le jour de nuages, il a laissé PRIÈRE Habt travail».
L'imam Ahmad a dit: Ishaq ben Yahya à nous, nous les fils de Hiep, Abdullah bin Hberp de Abu Tamim, père de Bassorah-Ghafari, a déclaré: Messager de Dieu nous bénisse la bénédiction de Dieu et la paix soient sur lui dans une vallée de Oaudetthm, lui dit: Almkhms Asr la prière, il dit : «C'est la prière la prière Asr offertes pour ceux d'avant vous, Vdiaoha, ce n'est pas une faiblesse Slaha payer deux fois, pas même après les prières et le témoignage».
Puis il dit: "rapporté de Yahya bin Ishaq, le lion, pour le bénéfice de Ben-Naim, Abdullah bin Hberp il.
Ainsi, rapporté par les femmes musulmanes de tout sur Qutaiba, le lion. Et aussi raconté par les musulmans du hadith de Muhammad ibn Ishaq, m'a dit que plus de deux bin Abi Habib Ben-Hadrami meilleur Naim, Abdullah Ibn Hberp Asbaii.
Ensuite, le narrateur parle aussi par l'imam Ahmad: Isaac nous a dit, le propriétaire m'a dit que, pour Zayd ibn Aslam, de Hakim Ben Qa'qa, de Younis Abu Aisha dit humblement: Aisha Omrtne à écrire un exemplaire du Coran, elle a dit: Si vous avez atteint ce verset: ( Gardez les prières et la prière centrale) Vazni. Quand il a atteint Azntha, Vommelt Ali: «Garder les prières et la prière et à la fleur de l'âge et de vos prières à Dieu Qantin» Elle dit: «J'ai entendu le Messager d'Allah et paix sur lui et a donc été rapporté par Mouslim, de Yahya ben Yahya, de la part du propriétaire, par l'.
Ibn Jarir a dit: Muthana m'a dit, à nous pèlerins, nous a dit Hammad, de Hisham bin ERWA de son père, il a dit: Aisha, a été dans le Coran: «Garder les prières et la prière centrale PRIERE». Ainsi, rapporté par Hasan al-Basri: que le Messager d'Allah mai Allah le bénisse et lire aussi. Roy était également le propriétaire de l'Imam, Zayd ibn Aslam de Amr ibn Rafi a dit: Je vous écris pour vous un exemplaire du Coran au prophète Hafsa, le mari de la paix soit sur lui, dit: Si vous avez atteint ce verset Vazni: ( Gardez les prières et la prière centrale) lors de leur Azntha. Vommelt Ali: «Garder les prières et la prière et à la fleur de l'âge et de vos prières à Dieu Qantin».
Ainsi, la narration de Muhammad bin Ishaq ben Yasar dit: Abu Jaafar m'a dit Mohammed bin Ali, et d'Omar Bin Nafie humblement: Omar Bin Nafie a dit ... Comme indiqué, et a augmenté: En Hfeztha de la bénédiction de Dieu et la paix soient sur lui.
Par le biais d'autres Hafsah: Ibn Jarir dit: Muhammad ibn Bashar a dit à nous, nous Muhammad bin Jaafar, a dit de la Division, le père de l'homme, Abdullah ibn Yazeed kadhdhaab matrook, Salem Abdullah bin: Hafsah que l'homme lui a ordonné d'écrire une copie du Coran, elle a dit: Si vous atteignez ce verset: ( Gardez les prières et la prière centrale) Vazni. Quand elle a atteint l'autorisation: Type: «Garder les prières et les prières et la prière centrale».
En d'autres: Ibn Jarir a dit: Ibn m'a Muthanna Abdul Wahab, nous les esclaves de Dieu, pour un utile, humblement Hafsah leur a ordonné de lui écrire un exemplaire du Coran, elle a dit: Si vous avez atteint ce verset: «Garder les prières et les prières Central» Omeliha même pas vous écrire que j'ai entendu le Messager d'Allah mai Allah bénisse, lui et les lire. Quand il lui a ordonné d'apprendre, il écrit: «Garder les prières et la prière et à la fleur de l'âge et de vos prières à Dieu Qantin». Nafie a dit: lire le Coran que je l'ai vu «Langue».
Ainsi que la narration d'Ibn Jarir, d'Ibn Abbas Obeid bin Amir et ils lisent aussi.
Ibn Jarir a dit: Dites-nous Abu Kreb, fidèles à nous, nous Muhammad ibn Amr, m'a dit Abu Salamah, le Amr ibn al-Mulla Rafie Omar a dit: Le Coran en Hafsah: «Garder les prières et la prière et à la fleur de l'âge et de vos prières à Dieu Qantin». Le rapport de l'opposition que de la sympathie des moments de prière pour prier centrale Bo'ao compassion, ce qui nécessite différentes, elles nous ont montré de l'autre, et les questions auxquels elle est confrontée: celui que les médias que Roy, Vhadit le plus précisément et comme je suis, et cette langue est susceptible d'être redondant, que de dire : ainsi que de séparer et d'identifier les versets les criminels, pour [ Bovins: 55], voir Ibrahim, ainsi que le royaume des cieux et de la terre et être Moguenin [ Bovins: 75], ou les qualités de bonté, non seulement pour la gentillesse de haut, Kcolh: Mais le Messager d'Allah et le Sceau des prophètes [ Parties: 40], et Kcolh: exalter le nom de ton Seigneur qui a créé la page * * Le Saint, qui a été estimée Fahdi * pâturage et à la sortie [ Plus haut 1-4] et la quasi-nombreux, et le poète a dit:
Crimée pour le Roi et le fils de la bravoure et le bataillon dans l'animation Leith
"Abu Dwad mains:
Ont semé la mort et ils Almnon écho dans les tombes, ils ont un rôle important
Et la mort est Almnon, a déclaré Uday ibn Zaid Al-Abbadi:
Alodim prévues à tort en disant Rahishih FALVEY Meena
Et mentir: Il est précisé, et le texte de Sebojh Sheikh Alnhap mai dire: je suis passé de votre frère et votre ami, et le Sidekick est le même frère, et Dieu sait mieux.
Le Roy que ce n'était pas le Saint-souvent, il n'existe pas de preuve que par la presse coranique, et cela a été confirmé des croyants dans le Othman ben Affan Al-Qur'an, et de lire que l'un des lecteurs qui Baqrathm prouver l'argument, et non pas dans sept autres. Roy a alors la preuve de cette lecture des copies mentionnées dans cette présentation. Musulmane, a déclaré: Yitzhak Ben Rahoih Dites-nous, dites-nous Yahya ibn Adam, le Fidail bin Marzouq, le frère d'une poubelle, le bac désaveu baccalauréat, il a dit: je me suis: «Garder les prières et les moments de prière» à Vqronaha le Messager d'Allah et la paix soient sur lui, comme Dieu, et ensuite de copier Dieu, le Tout-Puissant, Ubayy: ( Gardez les prières et la prière centrale) lui dit Zahir - qui était avec le frère -: Ofahi jour et de l'âge? A dit: Vous Hdttk mai comment je me suis, et comment copier Dieu, le Tout-Puissant.
Musulmane, a déclaré: «Rapporté Ashja'i s'est levé et, sur la révolution, sur le noir, le frère.
J'ai dit: Le frère n'était pas Leroy est un moderne que cela, et Dieu sait mieux. Pour que cela soit cette lecture, la lecture d'un grave, slim version du mot, Aisha et Hafsa, le sens, que la langue est une fonction de différent, sinon Vllfezha seulement, et Allah sait mieux.
Il a été dit: La prière est la prière centrale du Maroc. Rapporté par Ibn Abi Hatim a raconté que Ibn Abbas. En isnaad examen, il est raconté par son père, le père de Said bin Bashir Aljmaher, sur Qatada, le père d'Hébron, sur son oncle, d'Ibn Abbas a dit: La prière centrale: le Maroc. Et dites à dire sur cette Ibn Jarir bin Aqbisp Zwib raconté Qatada et aussi par la différence. Face à cela, certains disent que cela: le nombre du milieu entre le Quatuor et bilatéraux, comme l'eau Mufraudhat et par leur vertu, et Dieu sait mieux.
Il a été dit: Il est ci-après le dîner, a été choisi par Ali bin Ahmad Wahidi dans l'interprétation de la célèbre: Il a été dit: c'est l'un des cinq, en particulier, et Obhmt femmes, comme beaucoup Obhmt nuit au cours de l'année ou le mois ou la décennie. Il est cette déclaration de Said ibn al-Musayyib Crih et le juge, et un bon père de son fils Omar, et bin Kaitham printemps, a également été cité comme Bin Zaid Thabet, et a été choisi par l'imam des deux Saintes Jouini à la fin.
Il a été, mais la prière moyenne des cinq prières quotidiennes, a été raconté par Ibn Abi Hatim a raconté que Ibn Omar, et en considération de son état de santé et aussi surprenant que ce point de vue a été favorisé par le cheikh Abou Omar bin Abd al-Barr Alnmri, l'imam et de la mer, il est un grand, au choix - et de sauver avec lui -- à moins que la preuve de l'ouvrage n'est pas en vigueur. Il a été dit: C'est la prière du soir et la prière du matin, et elle a: c'est le groupe de prière. وقيل:صلاة الجمعة. وقيل:صلاة الخوف. وقيل:بل صلاة عيد الفطر. وقيل:بل صلاة عيد الأضحى. وقيل:الوتر. وقيل:الضحى. وتوقف فيها آخرون لما تعارضت عندهم الأدلة، ولم يظهر لهم وجه الترجيح. ولم يقع الإجماع على قول واحد، بل لم يزل التنازع فيها موجودا من زمن الصحابة وإلى الآن.
قال ابن جرير:حدثني محمد بن بشار وابن مثنى، قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة قال:سمعت قتادة يحدث عن سعيد بن المسيب قال:كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطى هكذا، وشَبَّك بين أصابعه .
[ وقد حكى فخر الدين الرازي في تفسيره قولا عن جمع من العلماء منهم زيد بن ثابت، وربيع ابن خيثم:أنها لم يرد بيانها، وإنما أريد إبهامها، كما أبهمت ليلة القدر في شهر رمضان، وساعة الإجابة في يوم الجمعة، والاسم الأعظم في أسماء الله تعالى، ووقت الموت على المكلف؛ ليكون في كل وقت مستعداً، وكذا أبهمت الليلة التي ينـزل فيها من السماء وباء ليحذرها الناس، ويعطوا الأهبة دائماً، وكذا وقت الساعة استأثر الله بعلمه؛ فلا تأتي إلا بغتة ] .
وكل هذه الأقوال فيها ضعف بالنسبة إلى التي قبلها، وإنما المدار ومعترك النـزاع في الصبح والعصر. وقد ثبتت السنة بأنها العصر، فتعين المصير إليها.
وقد روى الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتاب « فضائل الشافعي » رحمه الله:حدثنا أبي، سمعت حرملة بن يحيى التجيبي يقول:قال الشافعي:كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح، فحديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى، ولا تقلدوني. وكذا روى الربيع والزعفراني وأحمد بن حنبل، عن الشافعي. وقال موسى أبو الوليد بن أبي الجارود، عن الشافعي:إذا صح الحديث وقلت قولا فأنا راجع عن قولي وقائل بذلك. فهذا من سيادته وأمانته، وهذا نفس إخوانه من الأئمة، رحمهم الله ورضي عنهم أجمعين آمين. ومن هاهنا قطع القاضي الماوردي بأن مذهب الشافعي، رحمه الله، أن صلاة الوسطى هي صلاة العصر، وإن كان قد نص في الجديد وغيره أنها الصبح، لصحة الأحاديث أنها العصر، وقد وافقه على هذه الطريقة جماعة من محدثي المذهب، ولله الحمد والمنة. ومن الفقهاء في المذهب من ينكر أن تكون هي العصر مذهباً للشافعي، وصمموا على أنها الصبح قولا واحداً. قال الماوردي:ومنهم من حكى في المسألة قولين، ولتقرير المعارضات والجوابات موضع آخر غير هذا، وقد أفردناه على حدة، ولله الحمد والمنة.
وقوله تعالى: ( وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ) أي:خاشعين ذليلين مستكينين بين يديه، وهذا الأمر مستلزم ترك الكلام في الصلاة، لمنافاته إياها؛ ولهذا لما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الرد على ابن مسعود حين سلم عليه، وهو في الصلاة، اعتذر إليه بذلك، وقال. « إن في الصلاة لشغلا » ، وفي صحيح مسلم أنه عليه السلام قال لمعاوية بن الحكم [ السلمي ] حين تكلم في الصلاة: « إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي التسبيح والتكبير وذكر الله » .
وقال الإمام أحمد، حدثنا يحيى بن سعيد، عن إسماعيل، حدثني الحارث بن شبيل، عن أبي عمرو الشيباني، عن زيد بن أرقم قال:كان الرجل يكلم صاحبه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، في الحاجة في الصلاة، حتى نـزلت هذه الآية: ( وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ) فأمرنا بالسكوت. رواه الجماعة - سوى ابن ماجه، به، من طرق عن إسماعيل، به .
وقد أشكل هذا الحديث على جماعة من العلماء، حيث ثبت عندهم أن تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة، قبل الهجرة إلى المدينة وبعد الهجرة إلى أرض الحبشة، كما دل على ذلك حديث ابن مسعود الذي في الصحيح، قال:كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن نهاجر إلى الحبشة وهو في الصلاة، فيرد علينا، قال:فلما قدمنا سلمت عليه، فلم يرد علي، فأخذني ما قرب وما بعد، فلما سلم قال: « إني لم أرد عليك إلا أني كنت في الصلاة، وإن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث ألا تكلموا في الصلاة » .
وقد كان ابن مسعود ممن أسلم قديماً، وهاجر إلى الحبشة، ثم قدم منها إلى مكة مع من قدم، فهاجر إلى المدينة، وهذه الآية: ( وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ) مدنية بلا خلاف، فقال قائلون:إنما أراد زيد بن أرقم بقوله: « كان الرجل يكلم أخاه في حاجته في الصلاة » الإخبار عن جنس الناس، واستدل على تحريم ذلك بهذه الآية بحسب ما فهمه منها، والله أعلم.
وقال آخرون:إنما أراد أن ذلك قد وقع بالمدينة بعد الهجرة إليها، ويكون ذلك فقد أبيح مرتين، وحرم مرتين، كما اختار ذلك قوم من أصحابنا وغيرهم، والأول أظهر. والله أيضاً أعلم.
وقال الحافظ أبو يعلى:حدثنا بشر بن الوليد، حدثنا إسحاق بن يحيى، عن المسيب، عن ابن مسعود قال:كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة، فمررت برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه، فلم يرد علي، فوقع في نفسي أنه نـزل فيَّ شيء، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال: « وعليك السلام، أيها المسلم، ورحمة الله، إن الله، عز وجل، يحدث من أمره ما يشاء فإذا كنتم في الصلاة فاقنتوا ولا تكلموا » .
وقوله: ( فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ ) لما أمر تعالى عباده بالمحافظة على الصلوات، والقيام بحدودها، وشدد الأمر بتأكيدها ذكر الحال التي يشتغل الشخص فيها عن أدائها على الوجه الأكمل، وهي حال القتال والتحام الحرب فقال: ( فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا ) أي:فصلوا على أي حال كان، رجالا أو ركبانا:يعني:مستقبلي القبلة وغير مستقبليها كما قال مالك، عن نافع:أن ابن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف وصفها. ثم قال:فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا على أقدامهم، أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها. قال نافع:لا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه البخاري - وهذا لفظه - ومسلم ورواه البخاري أيضاً من وجه آخر عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي، صلى الله عليه وسلم:نحوه أو قريباً منه ولمسلم أيضاً عن ابن عمر قال:فإن كان خوف أشد من ذلك فصل راكباً أو قائماً تومئ إيماء .
وفي حديث عبد الله بن أنيس الجهني لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم، إلى خالد بن سفيان الهذلي ليقتله وكان نحو عرفة - أو عرفات- فلما واجهه حانت صلاة العصر قال:فخشيت أن تفوتني فجعلت أصلي وأنا أومئ إيماء. الحديث بطوله رواه أحمد وأبو داود بإسناد جيد وهذا من رخص الله التي رخص لعباده ووَضْعِه الآصار والأغلال عنهم.
وقد روى ابن أبي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس قال في هذه الآية:يصلي الراكب على دابته والراجل على رجليه. قال:وروي عن الحسن ومجاهد ومكحول والسدي والحكم ومالك والأوزاعي والثوري والحسن بن صالح نحو ذلك وزادوا:يومئ برأسه أينما توجه .
ثم قال:حدثنا أبي حدثنا أبو غسان حدثنا داود - يعني ابن علية- عن مطرف عن عطية عن جابر بن عبد الله قال:إذا كانت المسايفة فليومئ برأسه [ إيماء ] حيث كان وجهه فذلك قوله: ( فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا )
وروي عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وعطية والحكم وحماد وقتادة نحو ذلك. وقد ذهب الإمام أحمد فيما نص عليه، إلى أن صلاة الخوف تفعل في بعض الأحيان ركعة واحدة إذا تلاحم الجيشان، وعلى ذلك ينـزل الحديث الذي رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن جرير من حديث أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري - زاد مسلم والنسائي:وأيوب بن عائذ- كلاهما عن بكير بن الأخنس الكوفي، عن مجاهد عن ابن عباس قال:فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وبه قال الحسن البصري وقتادة والضحاك وغيرهم.
وقال ابن جرير:حدثنا ابن بشار حدثنا ابن مهدي عن شعبة قال:سألت الحكم وحمادا وقتادة عن صلاة المسايفة، فقالوا:ركعة وهكذا روى الثوري عنهم سواء.
وقال ابن جرير أيضا:حدثني سعيد بن عمرو السكوني حدثنا بقية بن الوليد حدثنا المسعودي حدثنا يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله قال:صلاة الخوف. ركعة واختار هذا القول ابن جرير.
وقال البخاري: « باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو » وقال الأوزاعي:إن كان تهيأ الفتح، ولم يقدروا على الصلاة صلوا إيماء كل امرئ لنفسه فإن لم يقدروا على الإيماء أخروا الصلاة حتى ينكشف القتال أو يأمنوا فيصلوا ركعتين فإن لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين فإن لم يقدروا لا يجزئهم التكبير ويؤخرونها حتى يأمنوا. وبه قال مكحول - وقال أنس بن مالك:حضرت مناهضة حصن تسْتَر عند إضاءة الفجر، واشتد اشتعال القتال فلم يقدروا على الصلاة فلم نصل إلا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع أبي موسى ففتح لنا. قال أنس:وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها.
هذا لفظ البخاري ثم استشهد على ذلك بحديث تأخيره، عليه السلام، صلاة العصر يوم الخندق بعذر المحاربة إلى غيبوبة الشمس وبقوله عليه السلام، بعد ذلك لأصحابه لما جهزهم إلى بني قريظة: « لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة » ، فمنهم من أدركته الصلاة في الطريق فصلوا وقالوا:لم يرد منا رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا تعجيل السير ومنهم من أدركته فلم يصل إلى أن غربت الشمس في بني قريظة فلم يعنف واحداً من الفريقين. وهذا يدل على اختيار البخاري لهذا القول والجمهور على خلافه ويعولون على أن صلاة الخوف على الصفة التي ورد بها القرآن في سورة النساء ووردت بها الأحاديث لم تكن مشروعة في غزوة الخندق، وإنما شرعت بعد ذلك. وقد جاء مصرحاً بهذا في حديث أبي سعيد وغيره وأما مكحول والأوزاعي والبخاري فيجيبون بأن مشروعية صلاة الخوف بعد ذلك لا تنافي جواز ذلك؛ لأن هذا حال نادر خاص فيجوز فيه مثل ما قلنا بدليل صنيع الصحابة زمن عمر في فتح تستر وقد اشتهر ولم ينكر ، والله أعلم.
وقوله: ( فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ ) أي:أقيموا صلاتكم كما أمرتم فأتموا ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها وخشوعها وهجودها ( كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ ) أي:مثل ما أنعم عليكم وهداكم للإيمان وعلمكم ما ينفعكم في الدنيا والآخرة، فقابلوه بالشكر والذكر، كقوله بعد ذكر صلاة الخوف: فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا [ النساء:103 ] وستأتي الأحاديث الواردة في صلاة الخوف وصفاتها في سورة النساء عند قوله تعالى: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ الآية [ النساء:102 ] .

وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ( 240 ) وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ( 241 ) كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ( 242 )

قال الأكثرون:هذه الآية منسوخة بالتي قبلها وهي قوله: يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
قال البخاري:حدثنا أمية حدثنا يزيد بن زُرَيع عن حبيب عن ابن أبي مُلَيْكة، قال ابن الزبير:قلت لعثمان بن عفان: ( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا ) قد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها - أو تدعها؟ قال:يا ابن أخي لا أغير شيئاً منه من مكانه .
ومعنى هذا الإشكال الذي قاله ابن الزبير لعثمان:إذا كان حكمها قد نسخ بالأربعة الأشهر فما الحكمة في إبقاء رسمها مع زوال حكمها، وبقاء رسمها بعد التي نسختها يوهم بقاء حكمها؟ فأجابه أمير المؤمنين بأن هذا أمر توقيفي، وأنا وجدتها مثبتة في المصحف كذلك بعدها فأثبتها حيث وجدتها.
قال ابن أبي حاتم:حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس في قوله: ( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ ) فكان للمتوفى عنها زوجها نفقتها وسكناها في الدار سنة، فنسختها آية المواريث فجعل لهن الربع أو الثمن مما ترك الزوج. ثم قال:وروي عن أبي موسى الأشعري، وابن الزبير ومجاهد وإبراهيم وعطاء والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك وزيد بن أسلم والسدي ومقاتل بن حيان، وعطاء الخراساني والربيع بن أنس:أنها منسوخة.
وروي من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال:كان الرجل إذا مات وترك امرأته اعتدت سنة في بيته ينفق عليها من ماله ثم أنـزل الله بعد: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
فهذه عدة المتوفي عنها زوجها إلا أن تكون حاملا فعدتها أن تضع ما في بطنها وقال: وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ [ مِمَّا تَرَكْتُمْ ] [ النساء:12 ] فبين ميراث المرأة وترك الوصية والنفقة.
قال:وروي عن مجاهد والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك والربيع ومقاتل بن حيان، قالوا:نسختها أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا
قال:وروي عن سعيد بن المسيب قال:نسختها التي في الأحزاب: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ [ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ ] [ الأحزاب:49 ] .
قلت:وروي عن [ مقاتل و ] قتادة:أنها منسوخة بآية الميراث.
وقال البخاري:حدثنا إسحاق بن راهويه، حدثنا روح حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: ( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا ) قال:كانت هذه العدة، تعتد عند أهل زوجها واجب فأنـزل الله: ( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ ) قال:جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن شاءت سكنت في وصيتها، وإن شاءت خرجت وهو قول الله: ( غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ ) فالعدة كما هي واجب عليها زعم ذلك عن مجاهد:رحمه الله. وقال عطاء:وقال ابن عباس:نسخت هذه الآية عدتها عند أهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالى: ( غَيْرَ إِخْرَاجٍ ) قال عطاء:إن شاءت اعتدت عند أهلها وسكنت في وصيتها، وإن شاءت خرجت لقول الله: ( فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ [ فِي أَنْفُسِهِنَّ ] ) قال عطاء:ثم جاء الميراث فنسخ السكنى، فتعتد حيث شاءت ولا سكنى لها ثم أسند البخاري عن ابن عباس مثل ما تقدم عنه .
فهذا القول الذي عول عليه مجاهد وعطاء من أن هذه الآية لم تدل على وجوب الاعتداد سنة كما زعمه الجمهور حتى يكون ذلك منسوخاً بالأربعة الأشهر وعشرا، وإنما دلت على أن ذلك كان من باب الوصاة بالزوجات أن يمكنَّ من السكنى في بيوت أزواجهن بعد وفاتهم حولا كاملا إن اخترن ذلك ولهذا قال: ( وَصِيَّةً لأزْوَاجِهِمْ ) أي:يوصيكم الله بهن وصية كقوله: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ الآية [ النساء:11 ] وقال: وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ [ النساء:12 ] وقيل:إنما انتصب على معنى:فلتوصوا بهن وصية. وقرأ آخرون بالرفع « وَصِيَّةٌ » على معنى:كتب عليكم وصية واختارها ابن جرير ولا يمنعن من ذلك لقوله: ( غَيْرَ إِخْرَاجٍ ) فأما إذا انقضت عدتهن بالأربعة الأشهر والعشر أو بوضع الحمل، واخترن الخروج والانتقال من ذلك المنـزل فإنهن لا يمنعن من ذلك لقوله ( فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ ) وهذا القول له اتجاه، وفي اللفظ مساعدة له، وقد اختاره جماعة منهم:الإمام أبو العباس بن تيمية ورده آخرون منهم:الشيخ أبو عمر بن عبد البر.
وقول عطاء ومن تابعه على أن ذلك منسوخ بآية الميراث إن أرادوا ما زاد على الأربعة أشهر والعشر فمسلم، وإن أرادوا أن سكنى الأربعة الأشهر وعشر لا تجب في تركة الميت فهذا محل خلاف بين الأئمة، وهما قولان للشافعي رحمه الله، وقد استدلوا على وجوب السكنى في منـزل الزوج بما رواه مالك في موطئه عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عُجْرَة، عن عمته زينب بنت كعب بن عُجْرَة:أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أخبرتها:أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خُدرة، فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا، حتى إذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه. قالت:فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي في بني خُدرة فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت:فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « نعم » قالت:فانصرفت، حتى إذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم - أو أمر بي فنوديت له- فقال: « كيف قلت؟ » فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي. فقال: « امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله » قالت:فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا. قالت:فلما كان عثمان بن عفان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته، فاتبعه وقضى به .
وكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث مالك به ،ورواه النسائي أيضاً وابن ماجه من طرق عن سعد بن إسحاق به ،وقال الترمذي:حسن صحيح.
وقوله: ( وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ) قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:لما نـزل قوله: مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ [ البقرة:236 ] قال رجل:إن شئتُ أحسنت ففعلت وإن شئتُ لم أفعل. فأنـزل الله هذه الآية: ( وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ) وقد استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى وجوب المتعة لكل مطلقة، سواء كانت مفوضة أو مفروضًا لها أو مطلقًا قبل المسيس أو مدخولا بها، وهو قول عن الشافعي، رحمه الله. وإليه ذهب سعيد بن جبير. وغيره من السلف واختاره ابن جرير. ومن لم يوجبها مطلقا يخصص من هذا العموم بمفهوم قوله: لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ وأجاب الأولون:بأن هذا من باب ذكر بعض أفراد العموم فلا تخصيص على المشهور المنصور، والله أعلم.
وقوله: ( كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ) أي:في إحلاله وتحريمه وفروضه وحدوده فيما أمركم به ونهاكم عنه بيَّنه ووضحه وفسره ولم يتركه مجملا في وقت احتياجكم إليه ( لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) أي:تفهمون وتتدبرون.

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ ( 243 ) وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 244 ) مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ( 245 )

روي عن ابن عباس أنهم كانوا أربعة آلاف وعنه:كانوا ثمانية آلاف. وقال أبو صالح:تسعة آلاف وعن ابن عباس:أربعون ألفًا وقال وهب بن منبه وأبو مالك:كانوا بضعة وثلاثين ألفًا وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال:كانوا أهل قرية يقال لها:داوردان. وكذا قال السدي وأبو صالح وزاد:من قبل واسط. وقال سعيد بن عبد العزيز:كانوا من أهل أذرعات، وقال ابن جريج عن عطاء قال:هذا مثل. وقال علي بن عاصم:كانوا:من أهل داوردان:قرية على فرسخ من واسط.
وقال وكيع بن الجراح في تفسيره:حدثنا سفيان عن ميسرة بن حبيب النهدي، عن المنهال بن عمرو الأسدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ ) قال:كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارًا من الطاعون قالوا:نأتي أرضًا ليس بها موت حتى إذا كانوا بموضع كذا وكذا قال الله لهم موتوا فماتوا فمر عليهم نبي من الأنبياء فدعا ربه أن يحييهم فأحياهم، فذلك قوله عز وجل: ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ ) الآية.
وذكر غير واحد من السلف أن هؤلاء القوم كانوا أهل بلدة في زمان بني إسرائيل استوخموا أرضهم وأصابهم بها وباء شديد فخرجوا فرارًا من الموت إلى البرية، فنـزلوا واديًا أفيح، فملأوا ما بين عدوتيه فأرسل الله إليهم ملكين أحدهما من أسفل الوادي والآخر من أعلاه فصاحا بهم صيحة واحدة فماتوا عن آخرهم موتة رجل واحد فحيزوا إلى حظائر وبني عليهم جدران وقبور [ وفنوا ] وتمزقوا وتفرقوا فلما كان بعد دهر مَرّ بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له:حزقيل فسأل الله أن يحييهم على يديه فأجابه إلى ذلك وأمره أن يقول:أيتها العظام البالية إن الله يأمرك أن تجتمعي فاجتمع عظام كل جسد بعضها إلى بعض، ثم أمره فنادى:أيتها العظام إن الله يأمرك بأن تكتسي لحمًا وعصبًا وجلدًا. فكان ذلك، وهو يشاهده ثم أمره فنادى:أيتها الأرواح إن الله يأمرك أن ترجع كل روح إلى الجسد الذي كانت تعمره. فقاموا أحياء ينظرون قد أحياهم الله بعد رقدتهم الطويلة، وهم يقولون:سبحانك [ اللهم ربنا وبحمدك ] لا إله إلا أنت.
وكان في إحيائهم عبرة ودليل قاطع على وقوع المعاد الجسماني يوم القيامة ولهذا قال: ( إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ ) أي:فيما يريهم من الآيات الباهرة والحجج القاطعة والدلالات الدامغة، ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ ) أي:لا يقومون بشكر ما أنعم الله به عليهم في دينهم ودنياهم.
وفي هذه القصة عبرة ودليل على أنه لن يغني حذر من قدر وأنه، لا ملجأ من الله إلا إليه، فإن هؤلاء فروا من الوباء طلبًا لطول الحياة فعوملوا بنقيض قصدهم وجاءهم الموت سريعًا في آن واحد.
ومن هذا القبيل الحديث الصحيح الذي رواه الإمام أحمد:حدثنا إسحاق بن عيسى أخبرنا مالك وعبد الرزاق أخبرنا معمر كلاهما عن الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد [ ابن أسلم ] بن الخطاب عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس:أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد:أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام فذكر الحديث فجاءه عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبًا لبعض حاجته فقال:إن عندي من هذا علما، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « إذا كان بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا فرارًا منه، وإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه » فحمد الله عمر ثم انصرف.
وأخرجاه في الصحيحين من حديث الزهري به .
طريق أخرى لبعضه:قال أحمد:حدثنا حجاج ويزيد العمِّي قالا أخبرنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة:أن عبد الرحمن بن عوف أخبر عمر، وهو في الشام عن النبي صلى الله عليه وسلم: « أن هذا السقم عذب به الأمم قبلكم فإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا فرارًا منه » قال:فرجع عمر من الشام.
وأخرجاه في الصحيحين من حديث مالك عن الزهري بنحوه .
وقوله: ( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) أي:كما أن الحذر لا يغني من القدر كذلك الفرار من الجهاد وتجنبه لا يقرب أجلا ولا يباعده، بل الأجل المحتوم والرزق المقسوم مقدر مقنن لا يزاد فيه ولا ينقص منه كما قال تعالى: الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [ آل عمران:168 ] وقال تعالى: وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلا * أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ [ النساء:77، 78 ] وروينا عن أمير الجيوش ومقدم العساكر وحامي حوزة الإسلام وسيف الله المسلول على أعدائه أبي سليمان خالد بن الوليد رضي الله عنه، أنه قال:- وهو في سياق الموت:لقد شهدت كذا وكذا موقفًا وما من عضو من أعضائي إلا وفيه رمية أو طعنة أو ضربة وها أنا ذا أموت على فراشي كما يموت العير!! فلا نامت أعين الجبناء يعني:أنه يتألم لكونه ما مات قتيلا في الحرب ويتأسف على ذلك ويتألم أن يموت على فراشه.
وقوله: ( مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ) يحث تعالى عباده على الإنفاق في سبيله، وقد كرر تعالى هذه الآية في كتابه العزيز في غير موضع. وفي حديث النـزول [ أنه يقول تعالى ] « من يقرض غير عديم ولا ظلوم » وقد قال ابن أبي حاتم:حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال:
لما نـزلت: ( مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ ) قال أبو الدحداح الأنصاري:يا رسول الله وإن الله ليريد منا القرض؟ قال: « نعم يا أبا الدحداح » قال:أرني يدك يا رسول الله. قال:فناوله يده قال:فإني قد أقرضت ربي حائطي. قال:وحائط له فيه ستمائة نخلة وأم الدحداح فيه وعيالها. قال:فجاء أبو الدحداح فناداها:يا أم الدحداح. قالت:لبيك قال:اخرجي فقد أقرضته ربي عز وجل. وقد رواه ابن مردويه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر مرفوعًا بنحوه .
وقوله: ( قَرْضًا حَسَنًا ) روي عن عمر وغيره من السلف:هو النفقة في سبيل الله. وقيل:هو النفقة على العيال.
وقيل:هو التسبيح والتقديس وقوله: ( فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ) كما قال: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ الآية [ البقرة:261 ] . وسيأتي الكلام عليها.
وقال الإمام أحمد:حدثنا يزيد أخبرنا مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن أبي عثمان النهدي، قال:أتيت أبا هريرة فقلت له:إنه بلغني أنك تقول:إن الحسنة تضاعف ألف ألف حسنة. فقال:وما أعجبك من ذلك؟ لقد سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة » .
هذا حديث غريب، وعلي بن زيد بن جدعان عنده مناكير، لكن رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر فقال:
حدثنا أبو خلاد سليمان بن خلاد المؤدب، حدثنا يونس بن محمد المؤدب، حدثنا محمد بن عقبة الرباعي عن زياد الجصاص عن أبي عثمان النهدي، قال:لم يكن أحد أكثر مجالسة لأبي هريرة مني فقدم قبلي حاجا قال:وقدمت بعده فإذا أهل البصرة يأثرون عنه أنه قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:إن الله يضاعف الحسنة ألف ألف حسنة « فقلت:ويحكم، والله ما كان أحد أكثر مجالسة لأبي هريرة مني، فما سمعت هذا الحديث. قال:فتحملت أريد أن ألحقه فوجدته قد انطلق حاجا فانطلقت إلى الحج أن ألقاه في هذا الحديث، فلقيته لهذا فقلت:يا أبا هريرة ما حديث سمعت أهل البصرة يأثرون عنك؟ قال:ما هو؟ قلت:زعموا أنك تقول:إن الله يضاعف الحسنة ألف ألف حسنة. قال:يا أبا عثمان وما تعجب من ذا والله يقول: ( مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ) ويقول: فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ [ التوبة:38 ] والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: » إن الله يضاعف الحسنة ألفي ألف حسنة « . »
وفي معنى هذا الحديث ما رواه الترمذي وغيره من طريق عمرو بن دينار عن سالم عن عبد الله بن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « من دخل سوقًا من الأسواق فقال:لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة » الحديث .
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبو زُرْعة حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن بسام حدثنا أبو إسماعيل المؤدب، عن عيسى بن المسيب عن نافع عن ابن عمر قال:لما نـزلت مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ [ البقرة:261 ] إلى آخرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « رب زد أمتي » فنـزلت: ( مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ) قال:رب زد أمتي. فنـزل: إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ [ الزمر:10 ] . .
وروى ابن أبي حاتم أيضاً عن كعب الأحبار:أنه جاءه رجل فقال:إني سمعت رجلا يقول:من قرأ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [ الإخلاص:1 ] مرة واحدة بنى الله له عشرة آلاف ألف غرفة من در وياقوت في الجنة أفأصدق بذلك؟ قال:نعم، أو عجبت من ذلك؟ قال:نعم وعشرين ألف ألف وثلاثين ألف ألف وما يحصي ذلك إلا الله ثم قرأ ( مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ) فالكثير من الله لا يحصى.
وقوله: ( وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ ) أي:أنفقوا ولا تبالوا فالله هو الرزاق يضيق على من يشاء من عباده في الرزق ويوسعه على آخرين، له الحكمة البالغة في ذلك ( وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) أي:يوم القيامة.