Combinée avec les dispositions du Coran
De l'Imam al-Qurtubi
Ensemble, un livre du Coran, connu sous le nom de «Qurtubi interprétation», écrit par Abu Abdullah ibn Muhammad Al-Ansari Ahmed al-Qurtubi.

Introduction
Dis à Alastaazp
Dieu Tout-Puissant tous Balastaazp à la première lecture du Tout-Puissant a dit: «Si je lis le Coran, de chercher refuge dans Allah contre Satan Dieting» [ Abeilles: 98] si vous voulez lire; Voouka passé le site de l'avenir, comme le poète a dit:
Je viens à vous avec la mémoire du passé et de la reprise de cordiale comme il a été demain
Voulu être dans l'avenir;, il a été: dans la disposition de la parole et de retard, et que tous les actes de plus en plus être en mai selon le sens que vous voulez, le Tout-Puissant a dit: «Et puis l'ADN Vtdly» [ Star: 8] sur l'ADN et puis Vtdly et éthique: «Fermer et divisé à la Lune» [ Moon: 1] quelques-uns.

Il s'agit de la cession à-dire le public dans chaque lecture, dans d'autres prières. Et ils diffèrent dans la prière. A rappelé la discussion sur l'offre: le Alastaazp devoir. La Sirène et le fils d'al-et de la nation Itaodhun tous à genoux dans la prière, et Dieu en vue de se conformer à la Alastaazp en général, et d'Abu Hanifa, al-Chafii Itaoman rak'ah première dans la prière et la lecture de la prière tous les voir et de lire un, et le propriétaire ne croit pas dans la prière: A la recherche de refuge auprès d'Allah imposées et voit dans le mois sacré du Ramadan.

Les chercheurs sont unanimes à reconnaître que: la recherche de refuge auprès d'Allah n'est pas le Coran, ou tout cela, un lecteur de dire: Dieu est Dieting du diable. Ce terme est pour le public: la recherche de refuge auprès d'Allah de la part des scientifiques dans le livre que la parole de Dieu Tout-Puissant. Il a été raconté d'Ibn Massoud a dit: "je l'ai dit, Dieu l'Audient, l'Omniscient du diable Dieting, dit le prophète la paix soit sur lui: ( O Umm Ibn Abd Allah de Satan interdire Dieting Ainsi Lisezmoi de Jibril Louh archivées de la plume).

Rapporté par Abou Dawoud et Ibn Majah dans Snnhma pour Jubayr bin restaurant qu'il a vu le Messager d'Allah mai Allah bénisse, lui et de prier les prières Amr a dit: Je ne sais pas du tout la prière? Il a dit: ( Dieu est grand Dieu est grand grand grand - trois fois - grâce à Dieu, Dieu merci, souvent beaucoup - trois fois - et la Gloire de Dieu et une balle - trois fois - et à Dieu ne plaise la bouffée du diable et le visuel et l'interface). Amr a dit: Almwtp la connexion, et la poésie visuelle, et une grande respiration. Il a dit Ibn Majah: Almwtp signifie la folie. Et souffle: l'homme de souffle, il observer, toutefois, que la notice. Et la vieillesse: le désert. Abou Dawoud a raconté d'après Abou Said al-Khoudri a dit: Le Messager d'Allah et la paix soient sur lui, si l'ancien nuit, alors dis: ( سبحانك Bhmdk Béni soit Dieu, et la signification de votre nom et votre dieu n'est pas votre grand-père - et dit: - il n'y a pas de Dieu mais Dieu - trois fois, puis dit: - Dieu est très grand - trois - Dieu l'Audient, l'Omniscient du diable d'une connexion Dieting et feuilletée et visuels), puis lire. Roy et Salim Abu Sulaiman bin Kassim Alastaazp que la miséricorde de Dieu: Dieu Dieting est le grand Satan, que Dieu est l'Audient, l'Omniscient le nom de Dieu le Clément, le Miséricordieux. Ibn al-Attiya: «Le Almqrion Voktheroa de la capacité de l'interrupteur dans le nom de Dieu et de l'autre côté, certains Kcol: Dieu Majid, disciple du diable, et certains disent que c'est elle: Ni'mat bid'ah, ne dites pas: Il mai de ne pas être».

Mahdoi dit: l'ensemble du public de montrer dans la première Alastaazp AL «Louange» Hamza ne devrait pas être capturé. Un Sudai de la ville, ils ont été la lecture Evtaathon Balbsmlp. Selon Abou Layth Alsamarguendi certains mufassireen la recherche de refuge auprès d'Allah être imposée, si le lecteur et j'ai oublié la partie dans certaines régions et Taoz, puis a commencé dès le début. Certains d'entre eux disent: Istaiv puis de retourner au lieu de l'arrêter, et a déclaré l'ancien motifs Hijaz et en Irak, la manière et les raisons, a dit le Levant et l'Égypte.

Zahrawi dire, il a dit: Je te tiens dans la prière et à Ndbna Alastaazp pas la prière, et non pas imposées. Dit l'autre: l'imposition du Prophète la paix soit sur lui seul, alors il Tosina.
Rapporté d'Abou Hourayra que la lecture Alastaazp, et il a dit Dawood. Abu Bakr ibn al-'Arabi: «A conclu que l'échantillon de personnes-à-dire: Si le lecteur de la achevé la lecture du Coran à partir de Dieu, le Diable Istaiv Dieting». Il a été raconté que Abu Saïd al-Khoudri Prophète la paix soit sur lui dans ses prières avant Itaoz lecture de ce texte. Si il est dit: ce qui, dans l'intérêt du diable Alastaazp Dieting temps de lecture? Nous avons dit: l'utilité de l'ordonnance de conformité; légitimités, non seulement pour le bénéfice du droit de se réunir afin de se conformer ou qui en découlent; a été dit: il Balastaazp utilitaire de conformité avec les chuchotements du démon de la lecture, le Tout-Puissant a dit: «Et Nous avons envoyé un Messager de la part du Prophète, non seulement si il a le diable dans son désir» [ Hajj: 52]. Ibn al-'Arabi a dit: «Il est étrange que nous avons trouvé dans les paroles du propriétaire de ce groupe dans l'interprétation de ce verset:» Si je lis le Coran, de chercher refuge dans Allah contre Satan Dieting «[ Abeilles: 98] a dit: après la lecture du Coran est lu à la prière, et ce n'est pas de dire l'impact n'est pas étayée par l'étude, ce qui est dit aussi certaines personnes: Alastaazp que la lecture, il a été attribué à lire le Coran dans la prière ou à la pétition déposée, pas comme le propriétaire ne comprend pas, Dieu, je sais que ce secret du roman ».

Cherchant refuge auprès d'Allah dans préféré: Muslim Srd bin Sulaiman, a déclaré: Astb deux hommes à mai, le prophète qu'Allah le bénisse, lui et a poussé un de colère et de Yohmor et le débordement Oodajh; considérée par le Prophète Paix et bénédiction sur lui a dit: ( Je sais que si le mot parlé de lui un Dieu Dieting or est du diable). Donc, pour un homme qui a entendu la bénédiction de Dieu et la paix soient sur lui, dit: Savez-vous ce qu'il a dit le Messager d'Allah et la paix soient sur lui plus tôt? A dit: ( Je sais que si le mot parlé de lui un Dieu Dieting or est du diable). L'homme lui dit: Omjnona moi! Aussi rapporté par al-Boukhari. Musulmans aussi raconté de Osman Ibn Abi El Althagafi il est venu au Prophète la paix soit sur lui dit: O messager d'Allah, que si le diable a moi et ma prière et de lire entre les portées Ali, lui dit le Messager d'Allah et la paix soient sur lui: ( Que le diable aurait KNSB Si Ohssth Vtaoz Dieu, et sur votre gauche trois Atvl) a dit: je n'ai Vozhbh mon Dieu. Abu Dawood narration de Ibn Omar a dit: Le Messager d'Allah et la paix soient sur lui s'il a voyagé de nuit, puis il a dit: ( Oh terre de mon Seigneur et votre Seigneur, Dieu, Dieu est un mal qui vous a créés piège du mal de ce que l'alternative est, vous est un lion et un scorpion noir est vivant et les habitants du pays et de la mère et l'enfant). Et Root Khawla bint Hakim a dit: J'ai entendu le Messager d'Allah et la paix soient sur lui dire: ( La maison et puis il a dit les paroles de Dieu Altamat du mal est la création de quelque chose qui n'a pas d'importance si Decamps). Rapporté par Mouslim, al-Muwatta, al-Tirmidhi dit: hadith hasan Ghraib vrai. Et de nombreux Itaoz fixes dans les médias, et de Dieu.

Alastaazp sens dans la langue des Arabes: Alastjarp et de porter préjudice à la chose, le sens du refrain de l'odieux système, a déclaré: Pflan et de se réfugier en Astazt tout utilisé. Il Aiave, les Sanctuaires. Oazt et d'autres, et Aozth sens. Il est dit: Dieu vous; Dieu l'un de vous; Alradz a déclaré:
Said unique de charme et de peur, mon Seigneur et de la pierre
Les Arabes-dire quand il a nié: une pierre ( L'annexion) de tout élan, qui Astaazp de l'ordre. Et Alaozp et Almaazp Altaoiv et l'ensemble de sens. Et l'origine du ciel: a'oodhu transféré à l'oeil de l'Vibrio Astthagalha la langue Vskint.

L'un des démons et le diable, de concassage et de Lughah original, car il est, si Washington n'a pas encore bien. Ctnt domicile, et de toute la saveur, le poète a dit:
B.e. vous Cton Fbant noyaux et dépend sur le cœur
Cton bien long et tout le fond. Et Alctun: corde, nommé d'après le panel et à l'étendre. Le Ihvy pas mon cheval, il a dit: si le diable en octan. Surnommé le diable et le diable sur la droite et après la rébellion, et que toutes les contributions de la rébellion les djinns et les hommes et les bêtes du diable; Greer a déclaré:
Jours, appelez-moi le fils du diable, comme vous le démon Ehounni
Il a été dit: Le démon est tiré du chapeau ICIT si péri, Valenon redondant. Hat et si brûlé. TCCE et de la viande, si ce n'est Dechnth Tndjh. Si les hommes se déclencher et a crié en colère. Et rien Msheeat qui volent la margarine. Et aller si péri, الأعشى dit:
La caravane a Nkhaddb Vailh L'intime du héros Ormahna ICIT
Ou périr. Et répondre à cette Task Force Sebojh à dire que les Arabes disent: Chitun faire si les actions des diables, ce qui est entre l'activation de Washington a, au moins, il a été dit pour le Hat: Chit, qui est également le berceau de l'analphabétisme ibn Abi al-Salt:
Hatun Ekah grand bâton et le jeta en prison et les fers
Cette Hatun de Washington est sans aucun doute.

Dieting est un bon Almhan exilé. Et l'origine de la lapidation: dénoyautées, et Rjmth Orgmeh, il s'agit d'un régime alimentaire et criblés. Et la lapidation: le meurtre et la damnation, l'expulsion, la violence verbale, ont dit tout cela, dit: «Si vous n'êtes pas sur Noah d'être parmi les Almarjomin» [ Poètes: 116]. Les mots de mon père Abraham: «Bien qu'il ne soit pas plus Orjmenk» [ Maryam: 46]. Viendra, Dieu Tout-Puissant.

Aloamc narration d'Abu Wael Abdullah a dit: "Ali bin Abi Talib, que la paix soit sur lui: J'ai vu le prophète, paix soit sur lui quand Safa est sur le point d'une personne sous la forme d'un éléphant Inh, j'ai dit: C'est cette malédiction lui, O Messager de Dieu? A dit: ( Dieting est le diable), de sorte que j'ai dit: O ennemi de Dieu, et Dieu et la nation Oguetlink vous Orihn; dit: Qu'est-ce que c'est peine de vous, j'ai dit: Qu'est-ce Dzawk à moi, ô ennemi de Dieu? A dit: Dieu n'est pas jamais Obgdk une entreprise de son père dans l'utérus.
Mot à dire dans la Basmalah

Les chercheurs, a déclaré: «Nom de Dieu, le Miséricordieux» Section de Dieu révélé à la tête de chaque chapitre, d'être divisé par les esclaves que vous avez eu, dans cette sourate englobe Ebadi le droit, et je répondre à vos tous inclus dans cette sourate englobe de Oudaï et Lotfi et Barre. Et «Nom de Dieu, le Miséricordieux», qui Dieu a révélé dans notre livre, et sur cette nation, en particulier après Salomon, que la paix soit sur lui. Certains chercheurs, a déclaré: «Le «Nom de Dieu, le Miséricordieux» inclus la Shara tous, car elle montre l'auto-qualités, et cela est vrai ».

Ben Abi Sakina: Je suis informé que Ali bin Abi Talib, mai Allah soit satisfait de lui l'homme à envisager de l'écriture «Nom de Dieu, le Miséricordieux», at-il dit à lui: son existence, l'homme Vghafr il. A dit: On me dit que l'homme a examiné, il Qurtas «Nom de Dieu, le Miséricordieux» acceptés et mis sur les yeux Vghafr il. En ce sens, l'histoire d'êtres humains Alhavi, depuis la levée de la zone dans laquelle le nom de Dieu et le bon nom Taibha, Alqhiri dit. Women's narration de Abu Milih sur la fesse et à la paix d'Allah soient sur lui a dit: Le Messager d'Allah et la paix soient sur lui a dit: ( Si votre animal ne se trouve pas sous le diable cherche à se développer jusqu'à ce qu'elle devienne comme à la maison, déclare qu'elle a fait et fort, mais moins le nom de Dieu, le Miséricordieux, jusqu'à ce qu'il Itsagr comme les mouches). "Ali Bin Al-Hussein, que de dire dans l'interprétation de la signification: «Si le Seigneur a dit dans le Coran seul, le premier à aliéner Odbarhm» [ Isra: 46] Il veut dire: Si je l'ai dit «Nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux». Et Roy et Kia sur Aloamc de Wael Abu Abdullah bin Massoud a dit: Qui veut Engjih Dieu dix-neuf diables vont émerger Vliqro «Nom de Dieu, le Miséricordieux» à Dieu de faire tous les personnages, y compris une commission de la part de chacun d'eux. Valbasmlp dix-neuf caractères sur le nombre d'anges du peuple de Dieu, il a tiré sur eux: «Dix-neuf» [ Muddattir: 30] Ils disent que dans toutes leurs actions: «Nom de Dieu, le Miséricordieux», il est fait la force, et Dieu a fait Astdilawa. Ibn al-Attiya, et pour dire que dans la nuit du destin: il est de vingt-sept, afin de prendre en compte le mot «Est» les mots de AL «Nous l'avons fait» [ Étendue: 1.] Et aussi son expression dans la nombre d'anges qui disent que Aptdroa: Merci, Dieu merci, beaucoup bénie par le bien, ils sont peu nombreux et une trentaine de caractères, donc, dit le Prophète d'Allah et la paix soient sur lui: ( J'ai vu quelques trente Eptdronha propriété Ayham premier écrit). Ibn al-Attiya: Cette interprétation du sel plutôt que des éléments scientifiques solides.

Roy Aloamc populaire et que le Messager d'Allah mai qu'Allah le bénisse et lui avait écrit «Oh mon Dieu, ton nom» est d'écrire de façon «Nom de Dieu,» il a écrit, quand je suis arrivé: «Dis: je l'espère, à Dieu ou à la réclamation Rahman» [ XVII: 110] écrit: «Nom de Dieu, le Miséricordieux» Quand je suis arrivé: «Il a été Solomon et que le nom de Dieu le Clément, le Miséricordieux» [ Fourmis: 30] livres. Dans le travail d'Abou Daoud a déclaré le propriétaire de la populaire et Abou Qatada, et stable et Ben Amara: Le Prophète d'Allah et la paix soient sur lui n'a pas d'écrire le nom de Dieu, le Miséricordieux, alors je suis Surat «Ant».

Roy de Jafar Sadeq mai Allah soit satisfait de lui, il a dit: Basmalah Tejan mur.
Je lui ai dit: Ceci indique que ce n'est pas un verset du chapeau et des autres. Les chercheurs qui diffèrent dans les trois états: ( I) n'est pas un verset du chapeau et d'autres, selon le propriétaire. ( II) tout comme de chaque chapitre, ce qui, selon Abdullah bin Mubarak. ( III) Chafii a dit: Il s'agit d'un verset dans le chapeau, et les hésitations de dire dans le reste de la clôture, a dit une fois: les versets de chaque chapitre, et a dit une fois: ce n'est pas seulement dans le chapeau seul. Sinon, pas en elle, y compris les versets du Coran dans Sourate Al-fourmis.
El-Shafei, protesté Daaraqutni narration partir d'un hadith d'Abu Bakr al-Hamid bin Jaafar Hanafi de Noé sur le Bilal ibn Abi Said ibn Abi Said Almcypri Abou Hourayra que le Prophète d'Allah et la paix soient sur lui a dit: ( Louange à Dieu, si vous lisez le Seigneur de l'univers Vagherwoa le nom de Dieu, le Clément, elle a été la mère du livre et du Coran et de la mère et de sept vésico le nom de Dieu le Miséricordieux Ayat). Levée de la modernité-Hamid bin Jaafar, Abdul Hamid et la confiance que Ahmad ibn Hanbal et Yahya ben Yahya bin Said, a, Abou Hatim dit: égaré honnêteté, et le Revolutionary Sufyaan affaibli et la transporte. Noah et la confiance de Bilal ibn Abi célèbre.
Et l'autorité d'Ibn Al-Shafei dire qu'on est le rapport rapporté par Mouslim Abou Anas a dit: Le Messager de Dieu, nous avons la bénédiction de Dieu et la paix soient sur lui un jour comme nous l'avons montré une sieste entre puis endormi, il a levé la tête en souriant, nous a dit: Qu'est-ce Odgk O Messager de Dieu? A dit: ( Atterri sur le dessus-AL) se lit comme suit: «Nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux: Je Oattiynak Al Kawthar. Séparation du Seigneur et Anhr. Le Hanik est Alopetr »[ Al Kawthar: verset]. Le moderne, et il viendra en Surat Al-Kawthar, Dieu Tout-Puissant.

Le droit du propriétaire de ces mots pour le dire, le Coran ne prouve pas que l'actualité, mais l'impératif de la manière dont la fréquence n'est pas différente de celle-ci. Ibn al-'Arabi a dit: «Et il ne suffit pas de le Coran par des personnes différentes, et le Coran n'est pas différent quand». Asahah et des nouvelles qui ne sont pas de dénigrer la fonction que ce n'est pas Basmalah du chapeau n'est pas seulement dans les autres fourmis seul. Muslim raconté de Abou Hourayra a dit: J'ai entendu le Messager d'Allah et la paix soient sur lui dire: ( Dieu Tout-Puissant a dit, a divisé la prière entre moi et les deux moitiés et Abdi Abdi dit qu'il a demandé si al -- «Louez Dieu» dit Dieu Hamdni Abdi a dit que si al -- «Dieu» dit Dieu félicité Ali Abdi, a dit que si al -- «Malik sur la religion» a déclaré Abdi Magdni - a dit une fois délégué à Abdi - Si le «Jamais Jamais de culte et d'en tirer» a déclaré entre moi et Abdi Abdi et demande si ce qu'il a dit «Straight Path Path Voir Ahidna nous n'avons pas perdu» Abdi dit et a demandé à ce que Abdi). Vcolh tout-puissant: ( Divisé la prière) voulait que le chapeau, et il a appelé la prière car la prière n'est pas seulement de les corriger, et a fait les trois premiers versets de la même, et choisis par le bienheureux nom, ne diffère pas par les musulmans. Ensuite, le quatrième verset de la faire entre lui et l'esclave, comme ils surmonter une personne et inclus l'utilisation de la demande, et cela inclut la maximisation de Dieu, et ensuite trois versets de sept Etats. Il montre les trois dire: ( Ces Abdi) rapporté par Malik, n'a pas dit: ces deux, cela indique que la «Voir» les Etats. Ibn al-Bakri: Il a dit le propriétaire: «Voir» l'État, la septième à la dernière strophe. Checked et réparti à cette division, et Dieu a dit à mon père, que la paix soit sur lui: ( Comment lire si elle a été ouverte par la prière), il a dit: lire «Louange à Allah, Seigneur de l'univers» Donc, j'ai plus tard - que ce n'est pas le Basmalah et le dépouillement, ainsi que la population de la ville et le peuple de Cham et de la population de Bassorah, et plus de lecteurs ennemi «Voir» l'État, ainsi que la narration d'Abu Qatada, frais d'Abou Hourayra a dit: le sixième verset «Show». Les gens de Kufa, les lecteurs et les chercheurs, ils sont l'ennemi «Nom de Dieu, le Miséricordieux» n'a pas de préparer «Show».
Si il est dit: il est écrit dans le Coran, un plan et lui cite, tel que cité dans les fourmis, et que souvent elles. Nous avons dit: Qu'est-ce que vous avez dit est vrai, mais, comme le Coran, ou comme une virgule entre le mur - comme le narrateur du prophète: nous ne savons pas jusqu'à l'expiration de la sourate englobe les «Nom de Dieu, le Miséricordieux» rapporté par Abou Dawoud - Tbaraka ou, en mai pour être accepté par la nation, au début des livres et des lettres? Tout cela possible. Il a dit Jeriri: Hassan a été demandé sur le «Nom de Dieu, le Miséricordieux», at-il dit: dans l'émission de lettres. Hassan a également déclaré: Pas de go «Nom de Dieu, le Miséricordieux» rien que dans le Coran «Méditerranée» «Il a été Solomon et que le nom de Dieu le Clément, le Miséricordieux» [ Fourmis: 30]. Faisal, et que le Coran ne considère pas et Ithbn déduire, mais la fréquence des transports d'urgence la preuve absolue. Ensuite, a été bouleversé par les paroles de El-Shafei à la première de chaque Surat, nous a montré que ce n'est pas tous les AL; Louez Dieu.
Si on dit: le groupe Qranitha Roy, Daaraqutni ont participé à la collecte de l'authentique. Nous avons dit: Nous ne nions pas l'histoire que nous devons, et nous sommes fermes dans son actualité, étant donné les imams et érudits versés preuve. Root dans Sahih Muslim, Aisha a dit: Le Messager d'Allah mai Allah bénisse, lui et Allah akbar Estpth la prière, la lecture Bahamd Dieu, de parler. Et proposer. Musulmans aussi raconté de Anas ibn Malick a dit: J'ai prié derrière le Prophète la paix soit sur lui, et Abu Bakr et Omar, ont été Estpthon Bahamd Dieu, ne se souvient pas «Nom de Dieu, le Miséricordieux», non seulement dans la première lecture et à la fin. La doctrine est plus probable que le grand général, ce qui est raisonnable et que la mosquée, le Prophète qu'Allah le bénisse mai et adoptée par l'histoire de la ville, adoptée par le temps et Aldhor, par le Messager d'Allah mai Allah bénisse, lui et remis au propriétaire de l'époque, et personne ne la lit jamais «Nom de Dieu, le Miséricordieux» la suite de l'année, ce qui est Ohadizqm. Toutefois, l'amour de nos compagnons dans le trèfle, et de le lire avec les effets de la lecture ou la capacité de le faire. Malik a dit: Il n'ya rien de mal à lire le Coran Supererogatory offre une présentation.
Et d'autres propriétaires et le propriétaire de la doctrine: il n'est pas qu'ils ont l'un de l'autre au début du livre, ne lisez pas dans le sérum ou dans d'autres écrits en secret et en public, et être lu en mai redondance. C'est là que la fameuse doctrine des propriétaires. L'autre histoire qu'ils ont lu le premier chapitre de la redondance, dans la première ou de lire le Coran. Rapporté par Ibn Nafi, à la lecture dans la prière et l'imposition de trèfle, et de ne laisser aucune. Il dit les gens de la ville: Il doit être de «Nom de Dieu, le Miséricordieux», y compris le fils de Omar, fils de Shahab, avec Ahmed El-Shafei dit que le taureau et Abu Ishaq Abu Obaid. Cela indique que la question du pouvoir discrétionnaire n'est pas concluante, il pense que certaines des Aljhal Almtvgahp tenus de faire amende honorable en disant musulmans, et non pas, comme la pensée de l'existence de différences en question, et Dieu soit loué.

La collection d'orfèvrerie des secrets pour les scientifiques, avec le chapeau, d'eux: Abou Hanifa, et révolutionnaire, et la narration de Omar et Ali, le fils de Masoud et Ammar al-Zubair, Ibn; C'est le point de vue de la gouvernance et Hammad, avec ", a déclaré Ahmed ben Hanbal, Abu Ubayd et Roy sur le Ouzai tels; Stories par Abou Omar Ben en Abdalber ( Exemple). Ils ont protesté contre l'impact de la narration par rapport Zaman de Mansour Ibn Anas ibn Malick a dit: Le Messager d'Allah nous bénisse la bénédiction de Dieu et la paix soient sur lui ne l'ont pas entendu lire «Nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux». Rapporté par Ben Ammar et Rizieq de la Division de l'Aloamc toujours de Anas a dit: J'ai prié derrière le Prophète la paix soit sur lui et derrière Abu Bakr et Omar, je n'entends aucun d'entre eux ne parlent pas causé par Dieu, le Miséricordieux.
J'ai dit: C'est bien, et donc des effets sur Anas Taatdhad dans et en dehors de la différence de lecture Basmalah. Il a été raconté que Saïd ibn Jubayr dit: Ce petit Rahman Mohammed Al Yamamah - Musaylimah soins - et a ordonné que Ikhavt causé Dieu le Miséricordieux, et a obtenu: «Beslatk ou non ne fait pas mystère de la Takavc» [ XVII: 110]. قال الترمذي الحكيم أبو عبدالله: فبقي ذلك إلى يومنا هذا على ذلك الرسم وإن زالت العلة، كما بقي الرمل في الطواف وإن زالت العلة، وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن زالت العلة.

اتفقت الأمة على جواز كتبها في أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل؛ فإن كان الكتاب ديوان شعر فروى مجالد عن الشعبي قال: أجمعوا ألا يكتبوا أمام الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وقال الزهري: مضت السنة ألا يكتبوا في الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وذهب إلى رسم التسمية في أول كتب الشعر سعيد بن جبير، وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين. قال أبو بكر الخطيب: وهو الذي نختاره ونستحبه.

قال الماوردي ويقال لمن قال بسم الله: مبسمل، وهي لغة مولدة، وقد جاءت في الشعر؛ قال عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
قلت: المشهور عن أهل اللغة بسمل. قال يعقوب بن السكيت والمطرز والثعالبي وغيرهم من أهل اللغة: بسمل الرجل. إذا قال: بسم الله. يقال: قد أكثرت من البسملة؛ أي من قول بسم الله. ومثله حوقل الرجل، إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وهلل، إذا قال: لا إله إلا الله. وسبحل، إذا قال: سبحان الله. وحمدل، إذا قال: الحمد لله. وحيصل، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك. وحيفل، إذا قال: حي على الفلاح. ولم يذكر المطرز: الحيصلة، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك.

ندب الشرع إلى ذكر البسملة في أول كل فعل؛ كالأكل والشرب والنحر؛ والجماع والطهارة وركوب البحر، إلى غير ذلك من الأفعال؛ قال الله تعالى: « فكلوا مما ذكر اسم الله عليه » . [ الأنعام:118 ] . « وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها » [ هود:41 ] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله ) . وقال: ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً ) . وقال لعمر بن أبي سلمة: ( يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ) . وقال: ( إن الشيطان ليستحل الطعام ألا يذكر اسم الله عليه ) وقال: ( من لم يذبح فليذبح باسم الله ) . وشكا إليه عثمان بن أبي العاص وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ) . هذا كله ثابت في الصحيح. وروى ابن ماجة والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله ) . وروى الدارقطني عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهوره سمى الله تعالى، ثم يفرغ الماء على يديه.

قال علماؤنا: وفيها رد على القدرية وغيرهم ممن يقول: إن أفعالهم مقدورة لهم. وموضع الاحتجاج عليهم من ذلك أن الله سبحانه أمرنا عند الابتداء بكل فعل أن نفتتح بذلك، كما ذكرنا.
فمعنى « بسم الله » أي بالله. ومعنى « بالله » أي بخلقه وتقديره يوصل إلى ما يوصل إليه. وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله. وقال بعضهم: معنى قوله « بسم الله » يعني بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته؛ وهذا تعليم من الله تعالى عباده، ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها، حتى يكون الافتتاح ببركة الله جل وعز.

ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن « اسم » صلة زائدة، واستشهد يقول لبيد:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
فذكر « اسم » زيادة، وإنما أراد: ثم السلام عليكما.
وقد استدل علماؤنا بقول لبيد هذا على أن الاسم هو المسمى. وسيأتي الكلام فيه في هذا الباب وغيره، إن شاء الله تعالى.

اختلف في معنى زيادة « اسم » ؛ فقال قطرب: زيدت لإجلال ذكره تعالى وتعظيمه. وقال الأخفش: زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم إلى قصد التبرك؛ لأن أصل الكلام: بالله. واختلفوا أيضا في معنى دخول الباء عليه، هل دخلت على معنى الأمر؟ والتقدير: ابدأ بسم الله. أو على معنى الخبر؟ والتقدير: ابتدأت بسم الله؛ قولان: الأول للفراء، والثاني للزجاج. فـ « بسم الله » في موضع رفع خبر الابتداء: وقيل: الخبر محذوف؛ أي ابتدائي مستقر أو ثابت باسم الله؛ فإذا أظهرته كان « بسم الله » في موضع نصب بثابت أو مستقر، وكان بمنزلة قولك: زيد في الدار وفي التنزيل « فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي » [ النمل:40 ] فـ « عنده » في وضع نصب؛ روي هذا عن نحاة أهل البصرة. وقيل: التقدير ابتدائي ببسم الله موجود أو ثابت، فـ « بسم » في موضع نصب بالمصدر الذي هو ابتدائي.

تكتب « بسم الله » بغير ألف استغناء عنها بباء الإلصاق في اللفظ والخط لكثرة الاستعمال؛ بخلاف قوله: « اقرأ باسم ربك » [ العلق:1 ] فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال. واختلفوا فيحذفها مع الرحمن والقاهر؛ فقال الكسائي وسعيد الأخفش: تحذف الألف. وقال يحيى بن وثاب: لا تحذف إلا مع « بسم الله » فقط، لأن الاستعمال إنما كثر فيه. واختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاثة معان؛ فقيل: ليناسب لفظها عملها. وقيل: لما كانت الباء لا تدخل إلا على الأسماء خصت بالخفض الذي لا يكون إلا في الأسماء. الثالث: ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف اسما؛ نحو الكاف في قول الشاعر:
ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا
أي بمثل ابن الماء أو ما كان مثله.

اسم، وزنه إفع، والذاهب منه الواو؛ لأنه من سموت، وجمعه أسماء، وتصغيره سمي. واختلف في تقدير أصله، فقيل: فعل، وقيل: فعل. قال الجوهري: وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن، وهو مثل جذع وأجذاع، وقفل وأقفال؛ وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسماع. وفيه أربع لغات: اسم الكسر، واسم بالضم. قال أحمد ين يحيى: من ضم الألف أخذه من سموت أسمو، ومن كسر أخذه من سميت أسمي. ويقال: سم وسم، وينشد:
والله أسماك سما مباركا آثرك الله به إيثاركا
وقال آخر:
وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
مبتركا لكل عظم يلحمه
قرضب الرجل: إذا أكل شيئا يابسا، فهو قرضاب. « سمه » بالضم والكسر جميعا.
ومنه قول الآخر:
باسم الذي في كل سورة سمه
وسكنت السين من « باسم » اعتلالا غير قياس، وألفه ألف وصل، وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة؛ كقول الأحوص:
وما أنا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمى ثم يلتزم الاسما

تقول العرب في النسب إلي الاسم: سموي، وإن شئت اسمي، تركته على حاله، وجمعه أسماء وجمع الأسماء أسام. وحكى الفراء: أعيذك بأسماوات الله.
اختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين؛ فقال البصريون: هو مشتق من السمو وهو العلو والرفعة، فقيل: اسم لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به. وقيل: لأن الاسم يسمو بالمسمى فيرفعه عن غيره. وقيل: إنما سمي الاسم اسما لأنه علا بقوته على قسمي الكلام: الحرف والفعل؛ والاسم أقوى منهما بالإجماع لأنه الأصل؛ فلعلوه عليهما سمي اسما؛ فهذه ثلاثة أقوال.
وقال الكوفيون: إنه مشتق من السمة وهي العلامة؛ لأن الاسم علامة لمن وضع له؛ فأصل اسم على هذا « وسم » . والأول أصح؛ لأنه يقال في التصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها؛ فلا يقال: وسيم ولا أوسام. ويدل على صحته أيضا فائدة الخلاف وهي:

فإن من قال الاسم مشتق من العلو يقول: لم يزل الله سبحانه موصوفا قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم، ولا تأثير لهم في أسمائه ولا صفاته؛ وهذا قول أهل السنة. ومن قال الاسم مشتق من السمة يقول: كان الله في الأزل بلا اسم ولا صفة، فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات، فإذا أفناهم بقي بلا اسم ولا صفة؛ وهذا قول المعتزلة وهو خلاف ما أجمعت عليه الأمة، وهو أعظم في الخطأ من قولهم: إن كلامه مخلوق، تعالى الله عن ذلك! وعلى هذا الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى فذهب أهل الحق فيما نقل القاضي أبو بكر بن الطيب إلى أن الاسم هو المسمى، وارتضاه ابن فورك؛ وهو قول أبي عبيدة وسيبويه. فإذا قال قائل: الله عالم؛ فقوله دال على الذات الموصوفة بكونه عالما، فالاسم كونه عالما وهو المسمى بعينه. وكذلك إذا قال: الله خالق؛ فالخالق هو الرب، وهو بعينه الاسم. فالاسم عندهم هو المسمى بعينه من غير تفصيل.
قال ابن الحصار: من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم أن لا مدلول للتسميات إلا الذات، ولذلك يقولون: الاسم غير المسمى، ومن يثبت الصفات يثبت للتسميات مدلولا هي أوصاف الذات وهي غير العبارات وهي الأسماء عندهم. وسيأتي لهذه مزيد بيان في « البقرة » و « الأعراف » إن شاء الله تعالى.

قوله: « الله » هذا الاسم أكبر أسمائه سبحانه وأجمعها، حتى قال بعض العلماء: إنه اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره؛ ولذلك لم يثن ولم يجمع؛ وهو أحد تأويلي قوله تعالى: « وهل تعلم له سميا » [ مريم:65 ] أي تسمى باسمه الذي هو « الله » . فالله اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية، المنعوت بنعوت الربوبية، المنفرد بالوجود الحقيقي، لا إله إلا هو سبحانه. وقيل: معناه الذي يستحق أن يعبد. وقيل: معناه واجب الوجود الذي لم يزل ولا يزال؛ والمعنى واحد.

واختلفوا في هذا الاسم هل هو مشتق أو موضوع للذات علم؟. فذهب إلى الأول كثير من أهل العلم. واختلفوا في اشتقاقه وأصله؛ فروى سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه، مثل فعال؛ فأدخلت الألف واللام بدلا عن الهمزة. قال سيبويه: مثل الناس أصله أناس. وقيل: أصل الكلمة « لا » وعليه دخلت الألف واللام للتعظيم، وهذا اختيار سيبويه. وأنشد:
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني
كذا الرواية: فتخزوني، بالخاء المعجمة ومعناه: تسوسني.
وقال الكسائي والفراء: معنى « بسم الله » بسم الإله؛ فحذفوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى في الثانية فصارتا لاما مشددة؛ كما قال عز وجل: « لكنا هو الله ربي » [ الكهف:38 ] ومعناه: لكن أنا، كذلك قرأها الحسن. ثم قيل: هو مشتق من « وله » إذا تحير؛ والوله: ذهاب العقل. يقال: رجل واله وامرأة والهة وواله، وماء موله: أرسل في الصحارى. فالله سبحانه تتحير الألباب وتذهب في حقائق صفاته والفكر في معرفته. فعلى هذا أصل « إلاه » « ولاه » وأن الهمزة مبدلة من واو كما أبدلت في إشاح ووشاح، وإسادة ووسادة؛ وروي عن الخليل. وروي عن الضحاك أنه قال: إنما سمي « الله » إلها، لأن الخلق يتألهون إليه في حوائجهم، ويتضرعون إليه عند شدائدهم. وذكر عن الخليل بن أحمد أنه قال: لأن الخلق يألهون إليه ( بنصب اللام ) ويألهون أيضا ( بكسرها ) وهما لغتان. وقيل: إنه مشتق من الارتفاع؛ فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع: لاهاً، فكانوا يقولون إذا طلعت الشمس: لاهت. وقيل: هو مشتق من أله الرجل إذا تعبد. وتأله إذا تنسك؛ ومن ذلك قوله تعالى: « ويذرك وإلاهتك » [ الأعراف:127 ] على هذه القراءة؛ فإن ابن عباس وغيره قالوا: وعبادتك. قالوا: فاسم الله مشتق من هذا، فالله سبحانه معناه المقصود بالعبادة، ومنه قول الموحدين: إلا إله إلا الله، معناه لا معبود غير الله. و « إلا » في الكلمة بمعنى غير، لا بمعنى الاستثناء. وزعم بعضهم أن الأصل فيه « الهاء » التي هي الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام الملك إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار « له » ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيماً وتفخيماً.
القول الثاني: ذهب إليه جماعة من العلماء أيضاً منهم الشافعي وأبو المعالي والخطابي والغزالي والمفضل وغيرهم، وروي عن الخليل وسيبويه: أن الألف واللام لازمة له لا يجوز حذفهما منه. قال الخطابي: والدليل على أن الألف واللام من بنية هذا الاسم، ولم يدخلا للتعريف: دخول حرف النداء عليه؛ كقولك: يا الله، وحروف النداء لا تجتمع مع الألف واللام للتعريف؛ ألا ترى أنك لا تقول: يا الرحمن ولا يا الرحيم، كما تقول: يا الله، فدل على أنهما من بنية الاسم. والله أعلم.

واختلفوا أيضاً في اشتقاق اسمه الرحمن، فقال بعضهم: لا اشتقاق له لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، ولأنه لو كان مشتقاً من الرحمة لا تصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده. وأيضاً لو كان مشتقاً من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم، وقد قال الله عز وجل: « وإذ قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن » [ الفرقان:60 ] الآية. ولما كتب علي رضي الله عنه في صلح الحديبية بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال سهيل بن عمرو: أما « بسم الله الرحمن الرحيم » فما ندري ما « بسم الله الرحمن الرحيم » ! ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم، الحديث. قال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف، واستدل على ذلك بقولهم: وما الرحمن؟ ولم يقولوا: ومن الرحمن؟ قال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى: « وهم يكفرون بالرحمن » [ الرعد:30 ] وذهب الجمهور من الناس إلى أن « الرحمن » مشتق من الرحمة مبني على المبالغة؛ ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، فلذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى « الرحيم » ويجمع.
قال ابن الحصار: ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: ( قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ) . وهذا نص من الاشتقاق، فلا معنى للمخالفة والشقاق، وإنكار العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له.

زعم المبرد فيما ذكر ابن الأنباري في كتاب « الزاهر » له: أن « الرحمن » اسم عبراني جاء معه بـ « الرحيم » . وأنشد:
لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا
أو تتركون إلى القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمان قربانا
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن: وقال أحمد بن يحيى: « الرحيم » عربي و « الرحمن » عبراني، فلهذا جمع بينهما. وهذا القول مرغوب عنه. وقال أبو العباس: النعت قد يقع للمدح، كما تقول: قال جرير الشاعر: وروى مطرف عن قتادة في قول الله عز وجل: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال: مدح نفسه. قال أبو إسحاق وهذا قول حسن. وقال قطرب: يجوز أن يكون جمع بينهما للتوكيد. قال أبو إسحاق: وهذا قول حسن. وفي التوكيد أعظم الفائدة، وهو كثير في كلام العرب، ويستغني عن الاستشهاد، والفائدة في ذلك ما قاله محمد بن يزيد: إنه تفضل بعد تفضل، وإنعام بعد إنعام، وتقوية لمطامع الراغبين، ووعد لا يخيب آمله.

واختلفوا هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فقيل: هما بمعنى واحد؛ كندمان ونديم. قاله أبو عبيدة. وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع ألا على مبالغة الفعل، نحو قولك: رجل غضبان، للمتلىء غضباً. وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال عملس:
فأما إذا عضت بك الحرب عضة فإنك معطوف عليك رحيم
فـ « الرحمن » خاص الاسم عام الفعل. و « الرحيم » عام الاسم خاص الفعل. هذا قول الجمهور. قال أبو علي الفارسي: « الرحمن » اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختصر به الله. « والرحيم » إنما هو في وجهة المؤمنين؛ كما قال تعالى: « وكان بالمؤمنين رحيما » [ الأحزاب:43 ] . وقال العرزمي: « الرحمن » بجميع خلقه في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة، « والرحيم » بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف بهم. وقال ابن المبارك: « الرحمن » إذا سئل أعطي، و « الرحيم » إذا لم يسأل غضب. وروى ابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من لم يسأل الله يغضب عليه » لفظ الترمذي. وقال ابن ماجة: « من لم يدع الله سبحانه غضب عليه » . وقال: سألت أبا زرعة عن أبي صالح هذا، فقال: هو الذي يقال له: الفارسي وهو خوزي ولا أعرف اسمه. وقد أخذ بعض الشعراء هذا المعنى فقال:
الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب
وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة.
قال الخطابي: وهذا مشكل؛ لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله تعالى. وقال الحسين بن الفضل البجلي: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في شيء، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من صفات الله عز وجل؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ) .

أكثر العلماء على أن « الرحمن » مختص بالله عز وجل، لا يجوز أن يسمى به غيره، ألا تراه قال: « قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن » [ الإسراء:110 ] فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره. وقال: « واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون » [ الزخرف:45 ] فأخبر أن « الرحمن » هو المستحق للعبادة جل وعز. وقد تجاسر مسيلمة الكذاب - لعنه الله - فتسمى برحمان اليمامة، ولم يتسم به حتى قرع مسامعه نعت الكذاب فألزمه الله تعالى نعت الكذاب لذلك، وأن كان كل كافر كاذباً، فقد صار هذا الوصف لمسيلمة علماً يعرف به، ألزمه الله إياه. وقد قيل في اسمه الرحمن: إنه اسم الله الأعظم؛ ذكره ابن العربي.

« الرحيم » صفة مطلقة للمخلوقين، ولما في « الرحمن » من العموم قدم في كلامنا على « الرحيم » مع موافقة التنزيل؛ وقيل: إن معنى « الرحيم » أي بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن، فـ « الرحيم » نعت محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي وبمحمد صلى الله عليه وسلم وصلتم إلي، أي باتباعه وبما جاء به وصلتم إلى ثوابي وكرامتي والنظر إلى وجهي؛ والله أعلم.

روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في قوله « بسم الله » : إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما « الرحمن » هو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره. وأما « الرحيم » ، فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحاً.
وقد فسره بعضهم على الحروف؛ فروي عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير « بسم الله الرحمن الرحيم » فقال: ( أما الباء فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما الميم فملك الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر من خلقه وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة ) . وروي عن كعب الأحبار أنه قال: الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شيء أعلى منه والميم ملكه وهو على كل شيء قدير فلا شيء يعازه. وقد قيل: إن كل حرف هو افتتاح اسم من أسمائه؛ فالباء مفتاح اسمه بصير، والسين مفتاح اسمه سميع، والميم مفتاح اسمه مليك، والألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والهاء مفتاح اسمه هادي، والراء مفتاح اسمه رازق، والحاء مفتاح اسمه حليم، والنون مفتاح اسمه نور؛ ومعنى هذا كله دعاء الله تعالى عند افتتاح كل شيء.

واختلف في وصل « الرحيم » بـ « الحمد لله » ؛ فروي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: « الرحيم. الحمد » يسكن الميم ويقف عليها، ويبتدئ بألف مقطوعة. وقرأ به قوم من الكوفيين. وقرأ جمهور الناس: « الرحيم الحمد » ، تعرب « الرحيم » بالخفض وبوصل الألف من « الحمد » . وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ « الرحيمَ الحمد » بفتح الميم وصلة الألف؛ كأنه سكنت الميم وقطعت الألف ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت. قال ابن عطية: ولم ترو عن هذه قراءة عن أحد فيما علمت. وهذا نظر يحيى بن زياد في قوله تعالى: « الَم الله » .