Sourate Al-Imran

Alaitan: 1-2 ( La douleur, il n'ya pas de divinité à part Allah est toujours vivant)

Cette sourate englobe civile à l'unanimité. Le débat et a dit que son nom dans la Torah comme une bonne lecture et Amr ibn al-Hassan Obeid et Ibn Abi Asim et Abou Jafar Upland présidentielle «Pain. Dieu »Un lien coupé, rester à la discrétion de «Pain» également les noms de rester dans les chiffres sur un, deux, trois, quatre, et ils Aslon. Saeed Alokhvc dit: mai «Dieu de la douleur» pour répondre à الميم cassé résidents. Glass a dit: Ceci est faux, et de dire les Arabes de poids. Le cuivre a dit: la lecture de la première lecture publique, et en parlant de l'ancienne grammairiens; Fmzhb Sebojh que الميم ouvert pour répondre à des résidents, et ils ont ouvert de façon à ne pas fragmenter et la combinaison de J et de fragment avant. Le Alexaii: lettres reçues pour la finale si l'un est supprimé Un responsable du mouvement de circulation d'un millier, si j'ai dit: Dieu at-il, je me souviens de la douleur, et non sollicités. La fourrure: Original «La douleur de Dieu» lire comme je l'ai jeté au large de la présidentielle à la Humazah الميم. Lire Omar ibn al-Khattab «Pour vivre». L'extérieur: dans le Coran Abdullah «Quartier des valeurs». Les progrès des scientifiques de l'avis des personnages au début de la clôture de la première «Cow». Il est dit dans ce chapitre: «Dieu n'est pas Dieu, mais Lui, le Vivant-Ever» Vtaatsour entre eux, la liste de tous ces mots.

Roy Alexaii que Omar Bin Al Khattab mai Allah soit satisfait de lui bénédictions dîner Vasfh «Al-Omran» lire «Pain. Dieu n'est pas Dieu, mais Lui, le faire vivre »en lire rak'ah dans les cent premiers vers, et le second les autres pour cent. Nos scientifiques dit: ne pas lire dans deux rak'ahs Surat, la réaction Odzoh. Le propriétaire de ce groupe: non significatif, et ce qui est de la question.
J'ai dit: Que mai-être vrai. A été lu par le Prophète qu'Allah le bénisse mai et coutumes du Maroc à la tête et à ses équipes, la femme est aussi le narrateur, et classé comme authentique par Muhammad Abu al-Haq, et il va venir.

Cette sourate englobe les effets signalés dans ses vertus et des nouvelles, c'est qu'il est sûr de serpents, et le trésor de la vile, et il plaide pour le lecteur dans l'au-delà, pour ceux qui lisent et écrivent, plus récemment, dans la nuit, comme la nuit, et ainsi de suite. Daarimi dit Abou Mohammed, nous a dit dans son Musnad Abu Obeid Bin Qasim a dit la paix Obaidalla Ashja'i s'est levé et m'a dit qu'il a dit: Il m'a dit le prix Jaber m'a dit, avant qu'il ne soit signé avec le public, a déclaré Abdullah a dit: ( Oui trésor Tramp Surat «Al-Omran» à la fin de la nuit) a dit de Mohammed Abdul Salam Ben Said nous a dit sur Jeriri scions de mon père, il a dit: le sang des blessés, il a dit: Vooy à Mjnp Valley: Wade est l'un des seuls à pied en vie, et les moines sont au bord de la vallée, quand il a dit, est devenu l'un pour l'auteur: l'homme et Dieu est mort! Said: Vavcth Surat «Al-Omran», a déclaré: lire un bon Surat peut-être survivre. A dit: est bonne. Et affectés à une heure, il a dit: ( Qui a lu Surat «Al-Omran», il est arrivé vendredi soir à la Angels). Et affectés à Osman ben Affan a dit: ( Lisez le dernier de la Surat «Al-Omran» dans la nuit de ses livres pour la nuit) dans la façon dont le fils de Hiep. Sur les musulmans bin Nawwas Sama'an Alklab a dit: J'ai entendu le Prophète la paix soit sur lui dire: ( Présenté sur le Jour de la Résurrection, le Coran et sa famille qui ont été employées par le sourate Al-Imran), et battus le Messager d'Allah et la paix soient sur lui trois fois ce que Ncihn après, il dit: - ou si elles ont été Gmamtan Zltan Sodawan entre l'Orient, ou s'ils étaient des oiseaux de Chezkan Sawaf Thajan du titulaire . Et aussi mon père a eu lui a dit: J'ai entendu le Messager d'Allah et la paix soient sur lui dire: ( Lire le Coran, il est le Jour de la Résurrection Hafeea à leurs propriétaires Lire Alzahrowin Al-Baqarah et la Sourate Al-Imran, ils viennent sur le Jour de la Résurrection Gmamtan ou si elles ont été traitées comme si elles étaient Gyaytan ou Farrakhan Sawaf Thajan de propriétaires d'oiseaux sur les Lire la sourate prendre les bénédictions et nous ne pouvons pas laisser son chagrin). Sid a dit: On me dit que l'héroïne, sorcière.

Pour les scientifiques de la proposition d'inscription «Al-Omran vache» Balzharuwan trois déclarations:
I: Ils Allnertan, pris des fleurs, des fleurs, soit à Hdaithma Garihma dont la floraison de Onoarhma, l'un des personnages.
Or l'impact de la lecture de la pleine lumière sur le Jour de la Résurrection, c'est-à-dire la deuxième.
III: Smita si le contenu qu'ils avaient participé en tant que nom de Dieu le plus, comme mentionné par Abou Dawoud et autres que les noms des filles que le Messager d'Allah et la paix soient sur lui a dit: ( Le nom de Dieu dans la plupart de ces Alaitin et un seul Dieu et votre Dieu n'est pas Dieu, mais Lui, le Tout Miséricordieux, le Compatissant et Al-Omran n'est pas de divinité à part Allah est toujours vivant) ont également raconté par Ibn Majah. Et les nuages: les nuages Twiner, un Agheiaip si près de la tête, et un auvent. La signification est la suivante: Le Garihma sous Twabhma; As ( Ratification de l'homme) et de dire: ( Thajan) ne crée pas de Dieu à propos des anges Butwabhma comme indiqué dans certains talk: ( Il est lu «Dieu vit que il n'ya pas de divinité à part Lui, ... »Dieu a créé sept Verse la propriété pour lui demander pardon, au Jour de la Résurrection). Et de dire: ( Entre l'est) étaient sous Reposefully ALRA et l'ouverture d'un voyant d'avertissement, car ce qu'il a dit: ( Sodawan) mai imaginer qu'ils Mazlmtan, a nié cela. Dire: ( Entre l'est). Il faut être Sodawan tous les cas pour lesquels les densités entre Tanhma et la chaleur du soleil et de l'intensité de la flamme, et Dieu sait mieux.

Cela était dû à sourate englobe avec la délégation de Najran, a dit Mohammad Ishaq bin Muhammad bin bin Jafar al-Zubayr, qui étaient chrétiens, et est venu au Messager d'Allah mai Allah bénisse, lui et soixante passagers dans la ville, y compris la supervision de quatorze hommes, quatre sur dix à trois les exécuter en raison d'eux: Aqub Prince des personnes et de leurs points de vue et Abdalchrist nom, M. Tmalhm et de la société et le nom Aloehm, Abu Haritha bin Alqamah un Bakr bin Wael Osagvhm et de leur monde, est entré sur le Messager d'Allah mai Allah bénisse, lui et l'impact de la prière, ils Alhabrat JBB robes et des vêtements, dit le Prophète Compagnons de la paix soit sur lui : Qu'est-ce que nous l'avons vu, juste et belle, et une délégation de Sa Majesté. Ils viennent pour leurs prières et séparés dans la mosquée, le Prophète qu'Allah le bénisse mai et remis à l'Orient. Il a dit que le prophète la paix soit sur lui: ( Laissez-les). Et puis mettre en place le jour Inazeron le Messager d'Allah mai Allah bénisse et lui accorde le salut en Jésus, et demande que le Fils de Dieu, à la fin de ces déclarations scandaleuses, turbulent, et le Messager d'Allah soient sur lui la bénédiction et la paix, ils sont justifiés, ils ne voient pas clair, et a obtenu leur lit cette sourate a délivré plus de quatre-vingt-état, à que chacun a invités à le Messager d'Allah mai Allah bénisse, lui et remis à la Almpahlp, comme indiqué dans la biographie de Ibn Ishaq et d'autres.

Verset: 3 ( Vous avez le droit de réserver pour les licences et les mains à la Thora et l'Evangile)

Says: «Vous avez le livre», le Coran. «Droit» ou de la vérité, il était: le principal argument. Et le Coran à Njuma: rien pour le moment rien dit donc «Down» et de télécharger encore et encore. La Torah et l'Evangile est descendu à un moment pourquoi il a dit «Down» et B, en disant «Droit» dans le cas de l'objet du livre et B sur le droit de venir en Bmahdhuv satisfaction liée à «Down», il a été maltraité à Mfolin glisser un caractère, pas plus tard que le troisième. Et «Certifié» Si elle est confirmée, toutefois, le déplacement, qui ne peuvent pas être certifiés, les non-approuvées, ce qui est le point de vue du public. Et dans la mesure où certains de la transition, c'est-à-dire validé et certifié le même pour les autres.

Says: «Pour ses mains» des livres téléchargés à partir de la moyenne, «Au large de la Torah et la Bible", la Bible et son sens de lumière et la lumière de rayon est dérivé du camion et Laurie langues si son feu. Pour dissimuler leur origine et leur poids ne sont, le son superflu, et a déménagé de A à Z et le trou avant de renverser le alpha. ALRA mai faire l'ouverture de la fracture, comme ils sont en cours dans le coin de Nasap Dans les deux de la fourrure. Le Hébron: La nature et l'origine Vuallp tourné Loret V en tant que première langue dans l'intra changé, et les origines et Vuall OLG est entré à partir de la base et a tourné à la circulation des personnes et de l'ouverture de la précédente. A plus de Vuallp faire. Il a été dit: la Torah, est tiré du jeu de mots, de l'exposition de données confidentielles et les autres, a été plus Torah et Marginalia Amaaarb pas permis une clarification, en disant que allergène. Et le public de dire que je dit: «Nous avons donné à Moïse et à Aaron et le critère de Dia, et d'un homme pour la prudence» [ Prophets: 48] signifie que la Torah. Le fils de l'Évangile Ifiel un atout, et combine la Torah et la Bible caché; Valingel de la science et de la gouvernance. Il est dit: Dieu Nagelet putain, je veux dire, ses parents, car ils sont l'origine. Il a été dit: Ngelt chose est si Astkrjtah; Valingel extrait par la science et de la gouvernance, et demandé de lui un enfant et la naissance de son fils, a également déclaré:
Pas transmis dans le monde de leur grand-père Allwm Osagarham solution à leur fils
Le fils de l'eau pour s'échapper. Astngelt et de la terre, et Nagl, si l'eau d'entre eux, la Bible VSMI, parce que Dieu les savants du droit Avia. Il a été: le fils est dans l'œil ( Baltharik), une capacité de poignarder et Najla, une large gamme, a déclaré:
Peut-être un brillant épée et la poignarder Bosra Najla
VSMI Bible pour elle vers eux et leur Usah, la lumière et Zia. Il a été dit: Altnagel conflit; nommé Angela conflit où la population. Et raconte des Shammar: la Bible et tous les livres écrits LAFER lignes. Il a été: le fils de travail sont prises; a dit:
L'Ange de faire que le fils de
Je le fais, et de faire tout. Il a été dit: la Torah et la Bible de la langue syriaque. Il a été dit: la Bible Balsrayanip Incleon; Stories Thalabi. Jawhari dit: Jésus, l'Evangile d'écrivains parler de la paix et féminin; Ont il voulait que le papier, et a déclaré qu'il souhaitait que le livre. Dit l'autre: La Bible, le Coran est aussi appelé, comme l'histoire racontée dans le soliloque Musa, la paix soit sur lui, il a dit: ( O Seigneur, j'ai rencontré des gens qui se sentent dans les panneaux dans la poitrine Onagelhm Vajolhm mon pays). Dieu lui dit: ( Une nation qui Ahmed) qu'Allah le bénisse et lui accorde le salut, mais voulait Balonagel Coran. Bonne lecture: «L'Evangile» Hamza ouverte, et le reste a été cassé, comme la couronne, les langues. Et est susceptible d'être entendu, que les Arabes du véhicule Aloagamip rouleau, dans un exemple en elle.

Verset: 4 ( Par la direction du Saint Coran a été révélé et les gens qui ne croient pas aux versets d'Allah ont un dur châtiment, et Allah est Puissant, le Seigneur de Retribution)

Says: «Par» signifie le Coran «Lignes directrices pour l'humanité» Ibn Vork: évaluation des orientations pour les justes, dans la vache «Lignes directrices pour la prudence» [ Cow: 2] par habitant de cette année, le secteur privé. Et «Orientation» dans le sujet de l'affaire. Et «Critère» Coran. A été faite.

Verse: 5 ( Dieu ne sait pas qu'il est dans la terre ou dans les cieux)

News qu'il connaissait la signification des choses dans le détail, et bien comme lui dans le Coran. Il a été le monde, y compris ce qui est et ce qui ne l'est pas; Comment être un dieu ou Bin Issa est bien connue par le dieu des choses.

Verse: 6 ( Isourkm est dans les matrices, comme Il veut pas d'autre divinité que Lui, le Puissant, le Sage)

Says: «Est-Isourkm» Dites-le à un sens pour son portrait de l'être humain dans l'utérus et le sein maternel de la compassion, à laquelle il Itrahm il. Et l'obtention de l'image comme si de Sara espère; image est incliné presque à son corps. Et d'optimiser ce verset Allah tout-puissant, notamment en réponse aux chrétiens de Najran, et Issa, les photographes, et aucune personne sensée nie. Il a expliqué la signification de l'imagerie en Surat «Pèlerinage» et «Croyants». Expliquée, ainsi que le prophète la paix soit sur lui dans le hadith d'Ibn Massoud, de sa déclaration qu'il est Dieu Tout-Puissant, dans laquelle la réponse à Tabaiaien également à des joueurs comme tyrannique. La réponse a en tout état de consolidation dans le reste du fils Singer - nommé Mohammed bin Singer - une ( Le Dieu crée l'os du fœtus et Gdharifa de moi et les hommes me Shahma viande et les femmes). Dans ce dire la preuve que l'enfant soit l'eau des hommes et des femmes, dans un franc a écrit: «Nous vous avons créés d'un mâle et une femelle» [ Chambres: 13] Dans le Sahih Muslim du hadith et de le vendre: que les Juifs, le prophète a dit à la paix soit sur lui et je vous demande quelque chose qui ne sait pas du tout les peuples de la terre, cependant, le prophète ou un homme ou des hommes. A dit: ( Le Infek Hdttk)?. A dit: je n'entends Bozni, il a dit: Jitk demander à l'enfant. Il a dit que le prophète la paix soit sur lui: ( L'eau blanche et jaune, les hommes des femmes à l'eau si j'ai rencontré l'homme que je Ozkra les femmes, Dieu et moi, si les femmes des hommes Antha Ola-moi, Dieu ...) pour parler. Et qui sera son dernier «Choura» Dieu le Tout-Puissant.

Says: «Comment il veut», ce qui est bon et droit et sombre et la blancheur de la longue et courte, la sécurité et l'invalidité, à la fin de cette misère et de bonheur. Selon Ibrahim ibn Adham, a rencontré les lecteurs de ce qu'il a entendu parler, il leur dit: Je suis occupé avec votre compagnon à quatre choses, non pas la version moderne de l'Otafrg. Il a été lui dit: Qu'est-ce que ce travail? A dit: Je suis l'un de la Charte, je pense quand il a dit: ( Ceux dans les cieux ne sont pas les soins et ceux de l'incendie ou de soins) Je ne sais pas du tout les groupes que j'ai été dans le temps. Et le deuxième a été filmé dans l'utérus, a dit le roi, qui est sur le ventre client: ( O Seigneur, est capturé ou heureux) Je ne sais pas comment la réponse est la troisième fois et a arrêté lors de l'Ange de la Mort âme dit: ( O Seigneur, avec foi, ou avec les infidèles) ne savent pas comment se fait la réponse. Et la quatrième, où il dit: «Le jour où vous Amtazoa criminels» [ Will: 59] Je ne sais pas du tout les groupes je devrais être. Ensuite, le Tout-Puissant a dit: «Il n'y a pas de divinité à part Lui», c'est-à-dire, pas le créateur ou le photographe et d'autres preuves de la Haddanith, comment Jésus est un dieu, un cameraman vidéo. «Cher», ce qui n'est pas étouffée. «Sage» est la sagesse ou de l'arbitre, et c'est particulièrement la mention de la photographie.

Verset: 7 ( Qui est envoyée à vous de les versets du livre ou le livre sont prévues et la dernière semblables qui sont soit dans leur cœur Zig Vibon elle est semblable en vue de la sédition et interprété dans l'ordre, et ne sait rien, mais Dieu et les acteurs établis de la science que nous croyons en tout de la part du Seigneur, et peu de compréhension, toutefois, Ulloa)

Les musulmans sont sortis de l'âme, a déclaré: lire le Messager d'Allah et la paix soient sur lui «Est-ce que la personne qui lui a révélé les versets du livre que vous, ou fixées par le livre et le dernier semblables qui sont soit dans leur cœur Zig Vibon elle est semblable en vue de la sédition et interprétées dans l'ordre, et ne sait rien, mais Dieu et les acteurs établis de la science-dire sans danger lorsque vous avez terminé donnée par Dieu et que peu d'esprits», a déclaré: "Le Messager d'Allah et la paix soient sur lui: ( Si vous voyez la ressemblance de ceux qui le suivent, ils ont nommé Dieu Vahdhirohm). Abu Ghalib, a déclaré: «J'ai l'habitude de marcher avec mon père en face de lui un âne, même s'il est venu à la pratique, si la mosquée de la capitale Damas montés, a dit: Qu'est-ce que cela signifie? A dit: Ces gens de l'extérieur Ijae de leurs chefs d'Irak, a dit Abu lui: le feu des chiens, des chiens d'incendie, le feu de chiens, le mal mort sous le ciel, le Bienheureux sont ceux qui ont tué et l'a tué - dire trois - et pleuré, j'ai dit: Qu'est-ce qui fait pleurer, vous en face de vous, père? A dit: la miséricorde d'entre eux, ( Ils ont été filés par le peuple de l'Islam, puis lire «Est-ce que la personne qui lui a révélé les versets de votre livre, vous fixés. .. »Le dernier vers. Ensuite, lisez «Ne soyez pas comme ceux qui diffère de la dispersion et après la preuve est venu à eux ... »[ Al-Imran: 105]. J'ai dit: Oh, le père en face de lui, sont-ils? Dit oui. J'ai dit: rien de vous dire quoi que ce soit la page ou à la réputation du Messager d'Allah et paix sur lui? Il a dit: Si je, si je suis audacieuse en gras! Mais j'ai entendu le Messager d'Allah et la paix soient sur lui plus d'une fois ou deux fois ou trois ou quatre ou cinq ou six ou sept, et le développement de ses doigts dans ses oreilles, il a dit: La seule Vsmta - trois mots -), puis il a dit: J'ai entendu le Messager d'Allah et la paix soient sur lui dit: ( Bani Israël divisé sur l'un des muets dans le feu et Saiarham Paradise dans cette nation Tzidn un par un dans le Paradis incendie dans Saiarham).

Les chercheurs divergent concernant les essais et la similitude de beaucoup de mots, dit Jaber bin Abdullah, qui est populaire et les mots et les autres révolutionnaires Sufyaan: ( Les essais de ce que l'on appelle le Coran, l'interprétation et la compréhension de la signification et l'interprétation et n'est pas similaire à celui moyen de savoir ce qui représentait à l'insu de la création de Dieu, certains d'entre eux a déclaré:, tels que l'heure de l'horloge, et de la sortie de Gog et Magog, l'Antéchrist, Jésus, et certains caractères de la coupe au début clôture).
J'ai dit: C'est le meilleur de ce qui a été dit dans le même. Nous sommes au début du printemps de la Sourate Al-Baqarah Kaitham ( Que Dieu fait descendre ce Coran Fastother lui la connaissance de ce qui va ...) pour parler. Said Abou Othman: début du livre sur lequel l'arbitre n'est pas seulement la fragmentation de la prière. Le Mohammed Bin crédit: AL-fidélité, car il ne s'agit pas seulement de normalisation seulement. Il a été dit: l'ensemble du Coran: le sens de l'adage: «Livre de Ses signes est serré» [ Hood: 1.] Il a été: l'ensemble, similaires, de dire: «Semblables livres» [ Cliques: 23].
J'ai dit: Ce n'est pas le sens du verset du tout, le Tout-Puissant a dit: «Livre de Ses signes est resserré» l'un des systèmes et de la surface de la route car il s'agit d'un droit de Dieu. Et le sens de «Livre similaires», comme toute autre partie de l'affaire les uns contre les autres. Et à ne pas en disant: «Versets fixées» «La Dernière semblables» cet effet; similaire, mais dans ce verset comme une possibilité et la méfiance, en disant: «La vache nous analogie» [ Baqarah: 70] c'est-à-dire nous avons été confus, ou peut-être de nombreux types de maladies. L'arbitre est d'être dans cette interview, ce qui n'est pas où la confusion est peu probable qu'un seul visage. Il a été dit: Le potentiel des visages, et ensuite si elle devait faire face à un côté de la balance est inversée et un arbitre. Valmgm ne sont jamais des branches, et en est de même section. Ibn Abbas a dit: procès que de dire à Surat Al-An'am «Dites ce que vous Recite Venez voir refuser votre Seigneur» [ Bovins: 151] pour les trois Etats, et les enfants d'Israël, en disant: «Et ton Seigneur a non seulement lui, et vous les parents de charité» [ Isra 23] Ibn Al-Attiya: Pour moi, il s'agit d'un exemple donné dans le procès. Et Ibn Abbas a dit aussi: ( Essais et Hramh photocopieur et Fraidah et de croire en elle et de travaux, et les similitudes Almnsokhat et présenté dans le dos et les gens de son espèce et de ses divisions et elle pense qu'elle ne fonctionne pas), et Ibn Masud et autres: ( Transcripteurs essais, et les similitudes Almnsokhat) et il a dit Qatada et le printemps et l'Aldhak. Le Mohammed Bin Jaafar Bin Zubair: procès dans lequel l'argument est le Seigneur et d'être épargné par les sujets et le paiement des dettes et le mal, n'est-ce pas ne pas fausser le déroulement de ce qui a donné naissance à elle. Et la conduite de leurs similitudes et de distorsions et d'interprétation, de Dieu qui frappe les sujets, et il a dit et Mujahid Ibn Ishaq. Ibn al-Attiya: Ceci est la meilleure expression dans le verset. Le cuivre a déclaré: le meilleur de ce qui a été dit au procès, et les similitudes que le procès lui-même ne se fondent pas besoin de se référer à l'autre, sur «N'a pas avoir un Stop» [ Dédicace: 4] «Je suis de ceux qui se repentent Ghafar» [ Taha: 82]. Et certaines similitudes «Dieu pardonne tous les péchés» [ Cliques: 53] en raison de la masse et Ola a dit: «Je suis de ceux qui se repentent Ghafar» [ Taha: 82] et le Tout-Puissant a dit: «Dieu ne pardonne pas impliquer que l'» [ Femmes: 48].
J'ai dit: ce que le cuivre montre le choix des fils d'Atia, c'est le développement de la langue, le nom de l'arbitre, l'effet de la sagesse et de compétence; Il ne fait aucun doute que ce qui est clairement le problème qui n'est pas la fréquence, mais aussi pour la clarté de son vocabulaire et la maîtrise de la composition et quand on les dérange, l'un de la similitude des deux formes. Et Allah sait mieux. Le fils de Khuyz Mndad: pour un objet similaire, qui concerne la disposition par laquelle les scientifiques ne Alaitin une copie de tout autre; Kcol Ali Ibn Abbas et d'une femme enceinte dont le mari meurt invoquer la durée maximale. Il a été Omar et Bin Zaid Thabet, le fils de Massoud et d'autres disent le développement de la grossesse et ils ont dit: ( Surat femmes Qasri une copie de quatre mois et dix jours) et était le fils d'Ali et Abbas n'a pas dit exemplaire. Kachtlavhm et dans la volonté de l'homme Ne pas copier ou une copie. Et Ktard Alaitin celle-ci est la première à fournir des copies ne sait pas si il n'y a pas de Hraith; Kcolh sens: «Licite et ce qui est derrière vous, qui est» [ Femmes: 24] exige une combinaison du droit de la famille du roi, et dit: «Et recueillies entre les soeurs, mais, avant mai» [ Femmes: 23] pour empêcher cela. Et est également opposée à l'actualité du prophète paix soit sur lui et est opposé à l'échelle, il est similaire. وليس من المتشابه أن تقرأ الآية بقراءتين ويكون الاسم محتملا أو مجملا يحتاج إلى تفسير لأن الواجب منه قدر ما يتناوله الاسم أو جميعه. والقراءتان كالآيتين يجب العمل بموجبهما جميعا؛ كما قرئ: « وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم » [ المائدة: 6 ] بالفتح والكسر، على ما يأتي بيانه « في المائدة » إن شاء الله تعالى.

روى البخاري عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي. قال: ما هو؟ قال: « فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون » [ المؤمنون: 101 ] وقال: « وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون » [ الصافات: 27 ] وقال: « ولا يكتمون الله حديثا » [ النساء:42 ] وقال: « والله ربنا ما كنا مشركين » [ الأنعام: 23 ] فقد كتموا في هذه الآية. وفي النازعات « أم السماء بناها » إلى قوله « دحاها » [ النازعات: 27 - 28 - 29 - 30 ] فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال: « أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين... إلى: طائعين » [ فصلت:9، 0 1، 11 ] فذكر في هذا خلق الأرض قبل خلق السماء. وقال: « وكان الله غفورا رحيما » [ النساء: 100 ] « وكان الله عزيزا حكيما » [ النساء: 158 ] . « وكان الله سميعا بصيرا » [ النساء:134 ] فكأنه كان ثم مضى. فقال ابن عباس: ( « فلا أنساب بينهم » في النفخة الأولى، ثم ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون؛ ثم في النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون. وأما قوله: « ما كنا مشركين » « ولا يكتمون الله حديثا » فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول: لم نكن مشركين؛ فختم الله على أفواههم فتنطق جوارحهم بأعمالهم؛ فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا، وعنده يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وخلق الله الأرض في يومين، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات في يومين، ثم دحا الأرض أي بسطها فأخرج منها الماء والمرعى، وخلق فيها الجبال والأشجار والآكام وما بينها في يومين آخرين؛ فذلك قوله: « والأرض بعد ذلك دحاها » . فخلقت الأرض وما فيها في أربعة أيام، وخلقت السماء في يومين. وقوله: « وكان الله غفورا رحيما » يعني نفسه ذلك، أي لم يزل ولا يزال كذلك؛ فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد. ويحك فلا يختلف عليك القرآن؛ فإن كلا من عند الله ) .

قوله تعالى: « وأخر متشابهات » لم تصرف « أُخر » لأنها عدلت عن الألف واللام؛ لأن أصلها أن تكون صفة بالألف واللام كالكبر والصغر؛ فلما عدلت عن مجرى الألف واللام منعت الصرف. أبو عبيد: لم يصرفوها لأن واحدها لا ينصرف في معرفة ولا نكرة. وأنكر ذلك المبرد وقال: يجب على هذا ألا ينصرف غضاب وعطاش. الكسائي: لم تنصرف لأنها صفة. وأنكره المبرد أيضا وقال: إن لبداً وحطماً صفتان وهما منصرفان. سيبويه: لا يجوز أن تكون أخر معدولة عن الألف واللام؛ لأنها لو كانت معدولة عن الألف واللام لكان معرفة، ألا ترى أن سَحَرَ معرفة في جميع الأقاويل لما كانت معدولة عن السحر، وأمْسِ في قول من قال: ذهب أمس معدولا عن الأمس؛ فلو كان أخر معدولا أيضا عن الألف واللام لكان معرفة، وقد وصفه الله تعالى بالنكرة.

قوله تعالى: « فأما الذين في قلوبهم زيغ » الذين رفع بالابتداء، والخبر « فيتبعون ما تشابه منه » . والزيغ الميل؛ ومنه زاغت الشمس، وزاغت الأبصار. ويقال: زاغ يزيغ زيغا إذا ترك القصد؛ ومنه قوله تعالى: « فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم » [ الصف: 5 ] . وهذه الآية تعم كل طائفة من كافر وزنديق وجاهل وصاحب بدعة، وإن كانت الإشارة بها في ذلك الوقت إلى نصارى نجران. وقال قتادة في تفسير قوله تعالى: « فأما الذين في قلوبهم زيغ » : إن لم يكونوا الحرورية وأنواع الخوارج فلا أدري من هم.
قلت: قد مر هذا التفسير عن أبي أمامة مرفوعا، وحسبك.

قوله تعالى: « فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله » قال شيخنا أبو العباس رحمة الله عليه: متبعو المتشابه لا يخلو أن يتبعوه ويجمعوه طلبا للتشكيك في القرآن وإضلال العوام، كما فعلته الزنادقة والقرامطة الطاعنون في القرآن؛ أو طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه، كما فعلته المجسمة الذين جمعوا ما في الكتاب والسنة مما ظاهره الجسمية حتى اعتقدوا أن البارئ تعالى جسم مجسم وصورة مصورة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل وأصبع، تعالى الله عن ذلك؛ أو يتبعوه على جهة إبداء تأويلاتها وإيضاح معانيها، أو كما فعل صبيغ حين أكثر على عمر فيه السؤال.
فهذه أربعة أقسام:
( الأول ) لا شك في كفرهم، وإن حكم الله فيهم القتل من غير استتابة. ( الثاني ) الصحيح القول بتكفيرهم، إذ لا فرق بينهم وبين عباد الأصنام والصور، ويستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا كما يفعل بمن ارتد.
( الثالث ) اختلفوا في جواز ذلك بناء على الخلاف في جواز تأويلها. وقد عرف أن مذهب السلف ترك التعرض لتأويلها مع قطعهم باستحالة ظواهرها، فيقولون أمروها كما جاءت. وذهب بعضهم إلى إبداء تأويلاتها وحملها على ما يصح حمله في اللسان عليها من غير قطع بتعيين مجمل منها.
( الرابع ) الحكم فيه الأدب البليغ، كما فعله عمر بصبيغ. وقال أبو بكر الأنباري: وقد كان الأئمة من السلف يعاقبون من يسأل عن تفسير الحروف المشكلات في القرآن، لأن السائل إن كان يبغي بسؤاله تخليد البدعة وإثارة الفتنة فهو حقيق بالنكير وأعظم التعزير، وإن لم يكن ذلك مقصده فقد استحق العتب بما اجترم من الذنب، إذ أوجد للمنافقين الملحدين في ذلك الوقت سبيلا إلى أن يقصدوا ضعفة المسلمين بالتشكيك والتضليل في تحريف القرآن عن مناهج التنزيل وحقائق التأويل. فمن ذلك ما حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أنبأنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن صبيغ بن عِسل قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن وعن أشياء؛ فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فبعث إليه عمر فأحضره وقد أعد له عراجين من عراجين النخل. فلما حضر قال له عمر: من أنت؟ قال: أنا عبدالله صبيغ. فقال عمر رضي الله عنه: وأنا عبدالله عمر؛ ثم قام إليه فضرب رأسه بعرجون فشجه، ثم تابع ضربه حتى سال دمه على وجهه، فقال: حسبك يا أمير المؤمنين فقد والله ذهب ما كنت أجد في رأسي. وقد اختلفت الروايات في أدبه، وسيأتي ذكرها في « الذاريات » . ثم إن الله تعالى ألهمه التوبة وقذفها في قلبه فتاب وحسنت توبته. ومعنى « ابتغاء الفتنة » طلب الشبهات واللبس على المؤمنين حتى يفسدوا ذات بينهم، ويردوا الناس إلى زيغهم. وقال أبو إسحاق الزجاج: معنى « ابتغاء تأويله » أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم، فأعلم الله جل وعز أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا الله. قال: والدليل على ذلك قوله تعالى: « هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله » أي يوم يرون ما يوعدون من البعث والنشور والعذاب « يقول الذين نسوه من قبل » أي تركوه - « قد جاءت رسل ربنا بالحق » [ الأعراف: 53 ] أي قد رأينا تأويل ما أنبأتنا به الرسل قال: فالوقف على قوله تعالى: « وما يعلم تأويله إلا الله » أي لا يعلم أحد متى البعث إلا الله.

قوله تعالى: « وما يعلم تأويله إلا الله » يقال: إن جماعة من اليهود منهم حيي بن أحطب دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: بلغنا أنه نزل عليك « آلم » فإن كنت صادقا في مقالتك فإن ملك أمتك يكون إحدى وسبعين سنة؛ لأن الألف في حساب الجمل واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، فنزل « وما يعلم تأويله إلا الله » . والتأويل يكون بمعنى التفسير، كقولك: تأويل هذه الكلمة على كذا. ويكون بمعنى ما يؤول الأمر إليه. واشتقاقه من آل الأمر إلى كذا يؤول إليه، أي صار. وأولته تأويلا أي صيرته. وقد حده بعض الفقهاء فقالوا: هو إبداء احتمال في اللفظ مقصود بدليل خارج عنه. فالتفسير بيان اللفظ؛ كقوله « لا ريب فيه » [ البقرة: 2 ] أي لا شك. وأصله من الفسر وهو البيان؛ يقال: فسرت الشيء ( مخففا ) أفسره ( بالكسر ) فسرا. والتأويل بيان المعنى؛ كقوله لا شك فيه عند المؤمنين أو لأنه حق في نفسه فلا يقبل ذاته الشك وإنما الشك وصف الشاك. وكقول ابن عباس في الجد أبا، لأنه تأول قول الله عز وجل: « يا بني آدم » .

قوله تعالى: « والراسخون في العلم » اختلف العلماء في « والراسخون في العلم » هل هو ابتداء كلام مقطوع مما قبله، أو هو معطوف على ما قبله فتكون الواو للجمع. فالذي عليه الأكثر أنه مقطوع مما قبله، وأن الكلام تم عند قوله « إلا الله » هذا قول ابن عمر وابن عباس وعائشة وعروة بن الزبير وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم، وهو مذ هب الكسائي والأخفش والفراء وأبي عبيد وغيرهم. قال أبو نهيك الأسدي: إنكم تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة. وما انتهى علم الراسخين إلا إلى قولهم « آمنا به كل من عند ربنا » . وقال مثل هذا عمر بن عبدالعزيز، وحكى الطبري نحوه عن يونس عن أشهب عن مالك بن أنس. و « يقولون » على هذا خبر « الراسخون » . قال الخطابي: وقد جعل الله تعالى آيات كتابه الذي أمرنا بالإيمان به والتصديق بما فيه قسمين: محكما ومتشابها؛ فقال عز من قائل: « هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات... إلى قوله: كل من عند ربنا » فأعلم أن المتشابه من الكتاب قد استأثر الله بعلمه، فلا يعلم تأويله أحد غيره، ثم أثنى الله عز وجل على الراسخين في العلم بأنهم يقولون آمنا به. ولولا صحة الإيمان منهم لم يستحقوا الثناء عليه. ومذهب أكثر العلماء أن الوقف التام في هذه الآية إنما هو عند قوله تعالى: « وما يعلم تأويله إلا الله » وأن ما بعده استئناف كلام آخر، وهو قوله « والراسخون في العلم يقولون آمنا به » . وروي ذلك عن ابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وعائشة. وإنما روي عن مجاهد أنه نسق « الراسخون » على ما قبله وزعم أنهم يعلمونه. واحتج له بعض أهل اللغة فقال: معناه والراسخون في العلم يعلمونه قائلين آمنا؛ وزعم أن موضع « يقولون » نصب على الحال. وعامة أهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه؛ لأن العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا، ولا تذكر حالا إلا مع ظهور الفعل؛ فإذا لم يظهر فعل فلا يكون حال؛ ولو جاز ذلك لجاز أن يقال: عبدالله راكبا، بمعنى أقبل عبدالله راكبا؛ وإنما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله: عبدالله يتكلم يصلح بين الناس؛ فكان « يصلح » حالا له؛ كقول الشاعر - أنشدنيه أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب - :
أرسلت فيها قطما لكالكا يقصر يمشي ويطول باركا
أي يقصر ماشيا؛ فكان قول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له أولى من قول مجاهد وحده، وأيضا فإنه لا يجوز أن ينفي الله سبحانه شيئا عن الخلق ويثبته لنفسه ثم يكون له في ذلك شريك. ألا ترى قوله عز وجل: « قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله » [ النمل: 65 ] وقوله: « لا يجليها لوقتها إلا هو » [ الأعراف: 187 ] وقوله: « كل شيء هالك إلا وجهه » [ القصص: 88 ] ، فكان هذا كله مما استأثر الله سبحانه بعلمه لا يشركه فيه غيره. وكذلك قوله تبارك وتعالى: « وما يعلم تأويله إلا الله » . ولو كانت الواو في قوله: « والراسخون » للنسق لم يكن لقوله: « كل من عند ربنا » فائدة. والله أعلم.
قلت: ما حكاه الخطابي من أنه لم يقل بقول مجاهد غيره فقد روي عن ابن عباس أن الراسخين معطوف على اسم الله عز وجل، وأنهم داخلون في علم المتشابه، وأنهم مع علمهم به يقولون آمنا به؛ وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم. و « يقولون » على هذا التأويل نصب على الحال من الراسخين؛ كما قال:
الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامه
وهذا البيت يحتمل المعنيين؛ فيجوز أن يكون « والبرق » مبتدأ، والخبر « يلمع » على التأويل الأول، فيكون مقطوعا مما قبله. ويجوز أن يكون معطوفا على الريح، و « يلمع » في موضع الحال على التأويل الثاني أي لامعا. واحتج قائلو هذه المقالة أيضا بأن الله سبحانه مدحهم بالرسوخ في العلم؛ فكيف يمدحهم وهم جهال وقد قال ابن عباس: ( أنا ممن يعلم تأويله ) وقرأ مجاهد هذه الآية وقال: أنا ممن يعلم تأويله؛ حكاه عنه إمام الحرمين أبو المعالي.
قلت: وقد رد بعض العلماء هذا القول إلى القول الأول فقال: وتقدير تمام الكلام « عند الله » أن معناه وما يعلم تأويله إلا الله يعني تأويل المتشابهات، والراسخون في العلم يعلمون بعضه قائلين آمنا به كل من عند ربنا بما نصب من الدلائل في المحكم ومكن من رده إليه. فإذا علموا تأويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا آمنا بالجميع كل من عند ربنا، وما لم يحط به علمنا من الخفايا مما في شرعه الصالح فعلمه عند ربنا فإن قال قائل: قد أشكل على الراسخين بعض تفسيره حتى قال ابن عباس: ( لا أدري ما الأواه ولا ما غسلين ) قيل له: هذا لا يلزم؛ لأن ابن عباس قد علم بعد ذلك ففسر ما وقف عليه. وجواب أقطع من هذا وهو أنه سبحانه لم يقل وكل راسخ فيجب هذا فإذا لم يعلمه أحد علمه الآخر. ورجح ابن فورك أن الراسخين يعلمون التأويل وأطنب في ذلك؛ وفي قوله عليه السلام لابن عباس: ( اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ) ما يبين لك ذلك، أي علمه معاني كتابك. والوقف على هذا يكون عند قوله « والراسخون في العلم » . قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر: وهو الصحيح؛ فإن تسميتهم راسخين يقتضي أنهم يعلمون أكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب. وفي أي شيء هو رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع!. لكن المتشابه يتنوع، فمنه ما لا يعلم البتة كأمر الروح والساعة مما استأثر الله بغيبه، وهذا لا يتعاطى علمه أحد لا ابن عباس ولا غيره. فمن قال من العلماء الحداق بأن الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فإنما أراد هذا النوع، وأما ما يمكن حمله على وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتأول ويعلم تأويله المستقيم، ويزال ما فيه مما عسى أن يتعلق من تأويل غير مستقيم؛ كقوله في عيسى: « وروح منه » [ النساء: 171 ] إلى غير ذلك. فلا يسمى أحد راسخا إلا أن يعلم من هذا النوع كثيرا بحسب ما قدر له. وأما من يقول: إن المتشابه هو المنسوخ فيستقيم على قوله إدخال الراسخين في علم التأويل؛ لكن تخصيصه المتشابهات بهذا النوع غير صحيح.
والرسوخ: الثبوت في الشيء، وكل ثابت راسخ. وأصله في الأجرام أن يرسخ الجبل والشجر في الأرض؛ قال الشاعر:
لقد رسخت في الصدر مني مودة لليلى أبت آياتها أن تغيرا
ورسخ الإيمان في قلب فلان يرسخ رسوخا. وحكى بعضهم: رسخ الغدير: نضب ماؤه؛ حكاه ابن فارس فهو من الأضداد. ورَسَخ ورَضَخ ورَصُن ورسَب كله ثبت فيه. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الراسخين في العلم فقال: ( هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه ) . فإن قيل: كيف كان في القرآن متشابه والله يقول: « وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم » [ النحل: 44 ] فكيف لم يجعله كله واضحا؟ قيل له: الحكمة في ذلك - والله أعلم - أن يظهر فضل العلماء؛ لأنه لو كان كله واضحا لم يظهر فضل بعضهم على بعض. وهكذا يفعل من يصنف تصنيفا يجعل بعضه واضحا وبعضه مشكلا، ويترك للجثوة موضعا؛ لأن ما هان وجوده قل بهاؤه. والله أعلم.

قوله تعالى: « كل من عند ربنا » فيه ضمير عائد على كتاب الله تعالى محكمه ومتشابهه؛ والتقدير: كله من عند ربنا. وحذف الضمير لدلالة « كل » عليه؛ إذ هي لفظة تقتضي الإضافة. ثم قال: « وما يذكر إلا أولوا الألباب » أي ما يقول هذا ويؤمن ويقف حيث وقف ويدع اتباع المتشابه إلا ذو لب، وهو العقل. ولب كل شيء خالصه؛ فلذلك قيل للعقل لب. و « أولو » جمع ذو.

الآية: 8 ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب )

قوله تعالى: « ربنا لا تزغ قلوبنا » في الكلام حذف تقديره يقولون. وهذا حكاية عن الراسخين. ويجوز أن يكون المعنى قل يا محمد، ويقال: إزاغة القلب فساد وميل عن الدين، أفكانوا يخافون وقد هدوا أن ينقلهم الله إلى الفساد؟ فالجواب أن يكونوا سألوا إذ هداهم الله ألا يبتليهم بما يثقل عليهم من الأعمال فيعجزوا عنه؛ نحو « ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم... » [ النساء: 66 ] . قال ابن كيسان: سألوا ألا يزيغوا فيزيغ الله قلوبهم؛ نحو « فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم... » [ الصف: 5 ] أي ثبتنا على هدايتك إذ هديتنا وألا نزيغ فنستحق أن تزيغ قلوبنا. وقيل: هو منقطع مما قبل؛ وذلك أنه تعالى لما ذكر أهل الزيغ. عقب ذلك بأن علم عباده الدعاء إليه في ألا يكونوا من الطائفة الذميمة التي ذكرت هي وأهل الزيغ. وفي الموطأ عن أبي عبدالله الصنابحي أنه قال: قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصديق فصليت وراءه المغرب، فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار المفصل، ثم قام في الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه، فسمعته يقرأ بأم القرآن وهذه الآية « ربنا لا تزغ قلوبنا » الآية. قال العلماء: قراءته بهذه الآية ضرب من القنوت والدعاء لما كان فيه من أمر أهل الردة. والقنوت جائز في المغرب عند جماعة من أهل العلم، وفي كل صلاة أيضا إذا دهم المسلمين أمر عظيم يفزعهم ويخافون منه على أنفسهم. وروى الترمذي من حديث شهر بن حوشب قال: قلت لأم سلمة: يا أم المؤمنين، ما كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عندك؟ قالت: كان أكثر دعائه ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) . فقلت: يا رسول الله، ما أكثر دعاءك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال: ( يا أم سلمة إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ ) . فتلا معاذ « ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا » . قال: حديث حسن. وهذه الآية حجة على المعتزلة في قولهم: إن الله لا يضل العباد. ولو لم تكن الإزاغة من قبله لما جاز أن يدعى في دفع ما لا يجوز عليه فعله. وقرأ أبو واقد الجراح « لا تزغ قلوبنا » بإسناد الفعل إلى القلوب، وهذه رغبة إلى الله تعالى. ومعنى الآية على القراءتين ألا يكون منك خلق الزيغ فيها فتزيغ.

قوله تعالى: « وهب لنا من لدنك رحمة » أي من عندك ومن قبلك تفضلا لا عن سبب منا ولا عمل. وفي هذا استسلام وتطارح. وفي « لدن » أربع لغات: لدن بفتح اللام وضم الدال وجزم النون، وهي أفصحها، وبفتح اللام وضم الدال وحذف النون؛ وبضم اللام وجزم الدال وفتح النون؛ وبفتح اللام وسكون الدال وفتح النون. ولعل جهال المتصوفة وزنادقة الباطنية يتشبثون بهذه الآية وأمثالها فيقولون: العلم ما وهبه الله ابتداء من غير كسب، والنظر في الكتب والأوراق حجاب. وهذا مردود على ما يأتي بيانه في هذا الموضع. ومعنى الآية: هب لنا نعيماً صادراً عن الرحمة، لأن الرحمة راجعة إلى صفة الذات فلا يتصور فيها الهبة. يقال: وَهب يَهَب والأصل يوهب بكسر الهاء. ومن قال: الأصل يوهب بفتح الهاء فقد أخطأ لأنه لو كان كما قال لم تحذف الواو كما لم تحذف في يَوْجَل. وإنما حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتح بعد حذفها لأن فيه حرفا من حروف الحلق.

الآية: 9 ( ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد )

أي باعثهم ومحييهم بعد تفرقهم، وفي هذا إقرار بالبعث ليوم القيامة. قال الزجاج: هذا هو التأويل الذي علمه الراسخون وأقروا به، وخالف الذين اتبعوا ما تشابه عليهم من أمر البعث حتى أنكروه. والريب الشك، وقد تقدمت محامله في البقرة. والميعاد مفعال من الوعد.