भगवान का नाम दयालु
परिचय की जांच करने के लिए
भगवान की स्तुति करने के लिए कि Nhmayor और Nstainh और Nsthdi और Nstgfarh है, और खुद की बुराइयों से और हमारा काम है, Ihdh भगवान की बुराइयों को गुमराह नहीं है, और अल्लाह में शरण लेनी Hédi यह गुमराह नहीं किया.
मुझे लगता है कि वहाँ है प्रमाणित नहीं है लेकिन भगवान अल्लाह अकेले कोई साथी के साथ है, और मुझे लगता है कि मुहम्मद उसका मैसेंजर, भगवान की प्रार्थना और परमेश्वर की गवाही मैसेंजर है, सभी उसके साथी है, और उसके बाद:
भगवान का आशीर्वाद इसकी जानकारी धन्य है, और सबसे खुशी का आदमी बनाने के साथ जीवन की पुस्तक यदि इस पुस्तक के इमाम - और यह एक मुस्लिम है - Vahtdy बोनस उनके लक्षण के प्रबंधन के बाद! और सबसे खुशी का समाज है जो इस तरह के एक व्यक्ति को एक साथ लाता है! और कौन कर दिया गया है सबसे खुद को, अपने जीवन के दुख Hdaith Fajbtoa Emenp और खुशी मना कर दिया और उनकी उम्र और सांसारिक और Akrthm के: कहो नुकसान के नुकसान में खत्म: जो इस जीवन में उनकी तलाश खो तुम काम * Nnbikm Baloksrin करो, वे कहते हैं कि वे * कर अच्छी तरह से मूल्यांकन नहीं जो अपने प्रभु और बैठक Vhabtt के रहस्योद्घाटन नास्तिकता करना गणना करने के लिए उनकी नरक सहित उन्हें दिवस जी उठने पर * वजन, कि अविश्वासियों इनाम और मेरे लक्षण और Worsley मज़ाक लिया
एक तालाब है कि परमात्मा के अपने शब्दों के साथ भगवान सभ्य मानव जीवन के साथ कि Faihs Inajia Vertaki जगह है, और परमेश्वर की खेती में आनंद लेने के लिए इस घटना है, हाथ से प्रायोजित की देखभाल करता है लगता है इस पुस्तक, प्रदान करता है और इस बार, विशेष रूप से इस घर की में इस किताब करने की जानकारी है जो हर पीढ़ी में प्राप्त था पहली पीढ़ी है, अच्छे प्राप्ति और प्रतिबद्ध कार्यान्वयन. तो लगा कि और राष्ट्र जब मुझे एहसास हुआ व्यक्ति के जीवन में कुरान का गहरा प्रभाव है जो और इसे प्राप्त करने के बाद क्या प्राप्त करता है. इस पवित्र पुस्तक के रहस्यों पर स्थायी कि लोग उन्हें बनाया - व्यक्तियों और के रूप में नए शब्द तैयार है एक समूह के रूप में - विशेष मॉडलों मानव इतिहास में सबसे लंबे समय अद्वितीय.
जानकारी के और फिर जोखिम मामलों की जो बाद में स्थानीय भाषा बोली की तैनाती और लिखित की मांग की है गहराई में, परमेश्वर की पुस्तक के साथ, तो भी वे एक साथ और अधिक कठिन अरब और तानाशाही के रूप में, उन मामलों कि तुम डूब और नुकसान के जंगल में मार्गदर्शन की पुस्तक यहोवा सर्वशक्तिमान Vtensk स्रोत बनाने के लिए देश को जोड़ने के लिए चाहता हूँ कि क्या प्रस्तुत करेगा पीछे छिपाने की कोशिश की जीने .
लेकिन ईश्वर सर्वशक्तिमान है, जो उनकी पुस्तक के रखरखाव सुनिश्चित है, उन्होंने कहा: "मुझे लगता है कि हम उसे करने के लिए आने के लिए गए थे और हमने शादी कर एकत्र की है और यदि है तो पालन करें कि हमने हराया है और उनके हर प्रयास इस पुस्तक को याद करने के लिए निराश शादी हम * पढ़ा है इसे * तेज करने के लिए अपनी जीभ को स्थानांतरित करने के लिए नहीं मैथुनिक अंग उल्लेख किया है, Vhfezth पारित Hfezth लाइन्स और भगवान अल्लाह उसे आशीर्वाद दे सकता है और अल्लाह की मैसेंजर के बयान लेने के लिए देश को खोजने के लिए भगवान से किताब, अच्छा परिचय समझने के लिए नामित है पा रहा था.
शायद हम हैं - Baghawi - जो लोग अल्लाह सर्वशक्तिमान के बुक करने के लिए की व्याख्या में अच्छी सेवा प्रदान की है इस ( डाउनलोड की जो कविता के अर्थ के बयान, Snfsal के रूप में व्याख्या की उक्ति पर जब इस बारे में बात कर भरोसा पैरामीटर) ( व्याख्या की विधि).
हम, नकली यह किताब एक स्वतंत्र अन्वेषक - एक पुराने पत्थर के मुद्रित संस्करण के बाद का निर्माण करने के लिए और इब्न Kathir को पादटिप्पणी की व्याख्या पर है, और अल Khazen, समझाने के लिए एक फुटनोट प्रवृत्ति है - अनुसंधान के माध्यम से पवित्र मस्जिद पर मक्का पाण्डुलिपि लाइब्रेरी में फिल्म पर हमारा काम है, Ftherna सबसे अच्छा उपयोग करने के लिए है, और फिर से पूछा शेख अब्दुल कादिर अल Fadil Alornawot पुस्तकालय Bmktootp स्पष्ट में हमें भेजने के लिए उन्होंने कहा कि था और भगवान Vdzah अच्छा लेने के लिए हमें प्रोत्साहित किया, और हम हम विज्ञान की पुस्तक में क्या देखा के माध्यम से इस कार्य के महत्व को पहचानने की जरूरत है, और शुरू हो विद्वानों द्वारा किताब और इसके लेखक की सराहना की, हम कहने की खबर के रूप में आए हैं मंच के बाद: इस पुस्तक के दो भाइयों Fadilin उनकी उपलब्धि, पुस्तकालय के लिए अपने रास्ते पर रोका और हम समय और मेहनत बर्बाद करने की ज़रूरत नहीं है, और एक अन्य पत्र में काम है, यह है कि किताब Bcildath चार Vtnolnah अध्ययन और सीमा के ज्ञान के आ जिससे ब्याज इस फाइल Vfujina - यह कहने के लिए निर्देशित करने के लिए - यह है कि यह पुस्तक जो मिली है चाहिए चेहरे पर की सेवा नहीं करता है:
प्रिंट के 1 - दत्तक ग्रहण और कहाँ यह त्रुटि.
2 - - अधिक वार्तालापों स्नातक केवल एक है जो Baghawi Bisnadh उल्लेख नहीं किया गया था कुछ के बिना छोड़ दिया.
3 - लगातार त्रुटियों और Altsahevat और वृद्धि और पांडुलिपि की कमी.
इस अध्ययन में कुछ हमारे कुछ काम के विद्वानों की और पालन करना है कि हम जो विद्वानों की प्रशंसा जीता किताब, काम Fastonva भगवान की मदद और सफलता से और उनके प्रिय, हमारी शिक्षक आभारी की सेवा के लिए भुगतान खींचा से लाभ के लिए कर रहे हैं संकेत की उन्हें सूचित करने के साथ इस पुस्तक के पन्नों के बाद, डॉ. मोहम्मद Fadil अल Adib सालेह, हमें सूचित किया है कि उसके अंतर्गत , राष्ट्र की Vdzah Khairzad बॉक्स Bomthalh आनंद, और हम दोनों को विशिष्ट प्रोफेसरों धन्यवाद:
शेख अब्दुल कादिर Alornawot, जो हमें पांडुलिपि आभासी पुस्तकालय की एक प्रति प्राप्त करने के लिए सूचित किया गया है.
और भाई, डा. भगवान Dumaini Mesfer अपनी टिप्पणियों और संदर्भ के लिए जुर्माना और भगवान Fbark इनाम अच्छे हैं.
और भाई, यासर मोहम्मद अल Halabi, जो और साक्षात्कार और समीक्षा में एक लंबे समय शून्य भाग लिया. अंत में, हम भाई अब्दुल अजीज अल Fadil अल नासिर अल जलील, रियाद, जो इस पुस्तक की छपाई पर कब्जा कर लिया और इस Alakecibp Hilla बाहर ले में पुस्तकालय का एक अच्छा घर धन्यवाद.
मई अल्लाह मुहम्मद और उनके परिवार और साथियों और शांति का आशीर्वाद.
व्याख्या की Baghawi विधि
औसत के मापदंडों किताब, डाउनलोड जिसमें के हस्तांतरण में वर्गीकृत और नबी के interpreters और फिर, एक किताबों की और महान और Osnaha है, क़ीमा अस्पष्टता पर शब्द सच, शर्म असर और अक्सर स्वास्थ्य द्वारा पवित्र कुरान, पैगंबर और ahaadeeth के स्थानीय प्रभाव स्पष्ट करने के लिए.
इस विद्वान इब्न Taymiyah ने कहा: ( Baghawi और के Thaalabi एक संक्षिप्त व्याख्या है, लेकिन बातचीत में विकसित की रवि. व्याख्या, और innovators के विचारों) को Qur'aan और Sunnah करने के लिए के रूप में किसी भी स्पष्टीकरण के लिए कहा है? Elzimkhcri या परम्परा, या Baghawi? या फिर ये? उन्होंने कहा: Bid'ah ahaadeeth के संवेदनशील सरकारी Voslmha का तीन व्याख्याएं - Baghawi »«
उसका परिचय है, जो राज्यों में उस की कुछ Baghawi:
«Vsolny अपने दोस्तों और ध्वज पूर्व Quote वफादार के एक समूह:, भगवान की कृपा पर निर्भर करने के मापदंडों और Vojpthm उसकी व्याख्या में एक पुस्तक को डाउनलोड करने और उस पर, अबू सईद सहित होना अल्लाह की इच्छा और शांति के अनुपालन की सुविधा Khudri में अल्लाह उसके साथ यह है कि शांति उस पर किया जा खुश हो सकते हैं सुनाई ने कहा:» धर्म में देश Iotonkm भूमि Itvgahon का आदमी है, अगर उनके अच्छे Otokm Fastousoa «Palmadin ज्ञान के संहिताकरण में अग्रिमों के उदाहरण के बाद के उत्तराधिकारी» के रखरखाव.
उच्चतम Msoubth भगवान अपने छात्रों की इच्छा और उसके दोस्तों को अल्लाह की इच्छा और शांति ले उस पर विज्ञान के Mguetdia अच्छा अग्रिम अपनी पुस्तक में होना करने के लिए प्रतिक्रिया व्यक्त की है जहाँ वे कहते हैं: «एकत्र - भगवान से लाने के लिए मदद और अच्छा - एक पुस्तक औसत के साथ है, लंबे समय बोरिंग के बीच है, और लघु भंग, मैं जो मेरिडा» की प्राप्ति स्वीकार करने के लिए उपयोगी होगी उससे पूछा.
यह शोध है कि हम निम्नलिखित सहित इमाम Baghawi Vnodzh के दृष्टिकोण पर खड़े के माध्यम से कर सकते है:
1 - पद्य को कुरान की व्याख्या करने के लिए शब्द आसान सारांश, भाषा की लागत विषय को Balayat और Sahaba का क्या प्रभाव के बारे में बात का उपयोग कर, यह सिर्फ मंजिल पर मूल और स्रोत के संदर्भ द्वारा विदेशी अर्थ प्रकट करने के लिए खड़ा हो गया है, और लंबे समय तक नहीं है शब्दों और भाषा के साथ लोग.
2 - अर्थ का बयान Vivsr पवित्र कुरान या बात करने के लिए या बयानों भविष्यद्वक्ता में है, और सही रास्ते का अनुसरण करें और मेहनती के बयानों को प्रकाश में लाना है, और यह है कि कुरान की स्थिति अन्यत्र में एक और अध्याय की सबसे खूबसूरत हिस्सा है, सभी-कविता किसी अन्य आवंटित कर दिया गया है है बताते हैं.
के रूप में यह उदाहरण - के लिए - जब सर्वशक्तिमान कह के रूप में व्याख्या की थी ढूँढें और एक के छंद के संयोजन को अपनाने की कविता में शब्द का मतलब समझाने के लिए: और उनके गुस्ताख़्ाी, अंधा में, ज्वार का मतलब जब से उन्हें दे रही है और फिर सर्वशक्तिमान कह के रूप में रिपोर्ट: और, फिर गर्व के महान आपूर्ति का मतलब उसकी सजा का विस्तार भगवान के अनुसार: और Omddnakm धन और बेनिन.
जब सर्वशक्तिमान कह: जिनके हृदय में एक रोग Vzadehm है रोग, कहता है, क्योंकि लक्षण एक के बाद नीचे थे, किसी भी राज्य, जब अविश्वास में वृद्धि, कविता नास्तिकता करना और पाखंड है, और उस का मतलब कहते हैं, जिनका दिल में के लिए के रूप में एक रोग Fsadthm Rjdzisa उनके गंदगी है.
कुरान की व्याख्या में इमाम Baghawi को अपनाने से एक वर्ष एक स्पष्ट व्याख्या है. यह कैसे नहीं वर्ष ले सकता है! इसलिए, व्याख्या ahaadeeth Vzla Bosanidha निर्वाचित से भरा हुआ था कहना है कि नए रोपण के बिना, स्मरण या एक नया कम प्रदान करता है, और हम बाजार में एक कविता के रूप में वह कह रही: "जो विश्वास तु हे के अर्थ की व्याख्या में किया कई वार्तालापों मिल! फास्ट क्योंकि यह उन लोगों के लिए निर्धारित किया गया तुम से पहले, या आप सावधान हो सकते हैं कहते हैं, मोहक और कवियों का पालन
3 - रीडिंग का अपव्यय नहीं है और यह है कि जब इस बदलाव का असर पढ़ पा रही है, के रूप में परमात्मा कहते हैं: Biotkn में ये भगवान की दया कहते हैं कि इस सदी: «पढ़ें ने शहर के लोगों और एक सदी के खोलने, और असीम Alagaf, Peixrha, जब Alagaf खोलने के लिए: सेट दूसरों को पढ़ने Oorteurn Biotkn जगह निर्णय ...... अपनाया था कह के किसी भी समय यह Alagaf तोड़ दिया है करने के लिए कहा जाता है: एक की मान्यता का मतलब Oorteurn Alra, नष्ट टूटी हुई है और Alagaf आंदोलन करने के लिए पहले के रूप में हमारे पास है, और वह है - अधिक सटीक - यह decor है है स्थानांतरित है, वादा Kcolhm: अदन, और कड़ी:, अर्थात् प्राप्त, लोगों Waqar थे निष्क्रियता , कह के: तो और इतनी और स्वीकृत करने का निर्णय लिया कि आवास और कोरा ज़रूर. »
4 - जो कहते हैं Ahl अल का दृष्टिकोण-Sunnah और इस वर्ष के विजय की राय के साथ Mkhaalafim की राय Mouncol और उचित द्वारा खराब कर के रूप में कहा प्रस्तुत: आंखों नेत्रहीन दृष्टि, सर्वशक्तिमान द्वारा evidenced प्रदर्शन करने में सक्षम नहीं है ने कहा: प्रभु * Nazirah स्कूल की संचालिका को उस दिन का उद्देश्य है और कहते हैं: वे के दिन दोनों ने यहोवा Mahgopon और कहते हैं, जो अच्छा है और सुंदर है और फिर पैगंबर मुहम्मद के बीच अल्लाह उसे आशीर्वाद मई बढ़ा और परमेश्वर सर्वशक्तिमान के चेहरे की दृष्टि में वृद्धि के बारे में विस्तार से बताया, के लिए और फिर साबित करना है कि नव रिपोर्ट दृष्टि, और धारणा और दर्शन के बीच का अंतर.
5 - और स्पष्ट रूप से तो यह होता है और कभी कभी भार के बिना एक सबसे प्रमुख Shaafa'is Vgahaihm, के मद्देनजर की संभावना है विद्वानों के विचारों सरल खोज Fiqhiyyah के विचार में उनकी रुचि दर्शाता है इस व्याख्या के पढ़ने के माध्यम से इस दृष्टिकोण पवित्र मिलेगा विचारों और पाठक को दर्शाता है.
6 - कभी कुछ इजरायल, और हम उनमें से कुछ के पास है - Baltvassir हाथों के बीच एक छोटे से तुलना टिप्पणी - बिना, जैसा कि जब कहानी Harot और शुक्र ग्रह में Marott खूबसूरत औरत को स्वीकार किया? ( पद्य: 112 सूरत अल Baqarah के), या के रूप में Aldhak की व्याख्या में सुनाई कहते हैं: दाऊद Goliath मारा ( पद्य: 251 सूरत अल Baqarah के), और कहीं और करने के लिए क्या भगवान की व्याख्या में निर्दिष्ट किया जाएगा.
ऐसा लगता है कि इजरायल की महिलाओं को तीन वर्गों में विभाजित किया गया बाहर बात करने के लिए उपयुक्त है:
एक - हम क्या जानते हो, हम जो यह सच है कि सच है जो उनके स्वास्थ्य,.
बी - हम शुरू किया है और धारा विपरीत के उल्लंघन में है, अपनी कहानी में सच मान.
टी - विभाग द्वारा बंद करो, यह एक प्रथम खंड का, दूसरे में है और यह गलत है कि अब तक धर्म और प्रावधानों के विषय से था उसकी कहानी के साथ नहीं है.
बुखारी सूरत अल की व्याख्या-Baqarah में सुनाई हैं: हम अल्लाह में विश्वास कहो और हमें करने के लिए नीचे भेजा है, में बैठने: पैगंबर शांति के ये शब्द उस पर हो: किताब के लोगों को नहीं पूछते अबू Hurayrah से सुनाई है अल्लाह उसके साथ खुश हो सकते हैं ने कहा: इस पुस्तक Balabranip के लोगों को पढ़ने और अरबी में लोगों को बाइबिल व्याख्या अल्लाह के इस्लाम, "इस मैसेन्जर और शांति उस पर हो: «Tkzbohem में इस पुस्तक के लोगों को, और हम अल्लाह में विश्वास कहो और पद्य प्रगट विश्वास मत करो. »
और इस अनुवादक की भलाई इस इजरायल से छुट्टी लेने के लिए - पिछले दो वर्गों - और क्या है कि प्रस्तुत करता है और सर्व चिंता हम सबसे सुरक्षित और बुद्धिमान में शुरू किया है आस्तियों के आधार पर व्यर्थ है नहीं कर रहे हैं.
7 - और नोटों कि अधिक उपन्यास पर भगवान की दया कुत्ते कोर: अबू Nadr थोक बिन मोहम्मद बिन Bishr इब्न Amr इब्न अल Harith अब्दुल कुत्ते कोर, कॉफी, Kufa और चालीस में निधन-छह सौ. Moatamer बिन उसके Sulaiman पिता से कहा था: वह Kmaban Kufa, एक कुत्ते कोर था.
और Baghawi, एक लोगों के लिए सही और आधुनिक उपन्यासों की मुक्ति, क्या कुत्ते कोर पर पारेषित है नहीं किया कि कविता का अर्थ पर ध्यान देते हैं, लेकिन परिवहन के विस्तार, कभी कभी लोगों को क्या पद्य की अवधारणा में यह एक बयान कुत्ते कोर उद्धृत करने के लिए कहा गया था पता है, कि वह अनुसार इस व्याख्या रूप से कहने के लिए अच्छी बातें किया था नोट कहना इस उक्ति में. और कुत्ते कोर, वैज्ञानिकों और स्थिति सहित उपन्यास है.
हमारा दृष्टिकोण करने के लिए काम
हमारा दृष्टिकोण निम्न चरणों में गलील की इस व्याख्या को दूर करने के लिए है:
इस व्याख्या के एक - बाहर पाठ लेखक, जांच पहले से ही में एक की प्रतियों की गोद लेने के लिए जाने की संभावना है, कारण एक समय पर ढंग से उल्लेख किया है, के लिए और एक प्रति के साथ तुलना ( बी), मूल के पाठ को अपनाने के लिए है और यह है कि गैर में सही बात को वाक्यांश या शब्द का मूल सही साबित निश्चित है, और जब जरूरत के फुटनोट में, अक्सर हम छोटे कुछ शब्द या जो अर्थ को प्रभावित नहीं करेगा पत्र में अंतर खोजने का उल्लेख किया, यह एक कॉपी में मिल सकता है कुछ सहानुभूति Balvae Ballowao उदाहरण में, हम यह नहीं करने के लिए इतना रूप में संदर्भित करने के लिए इस पुस्तक की गुंजाइश अक्सर अनावश्यक पल्ला झुकना करने की आवश्यकता नहीं है, और खोजने पुस्तक के आकार सूजन से बचने के लिए.
2 - Quranic की तरह का रोपण के अर्थ में लेखक द्वारा, उद्धृत छंद और मेहराब अलग व्याख्या छंद से अलग.
पूरे hadith Takrija विस्तृत Baezzo की पुस्तक अनुभाग और अनुभाग और पृष्ठ संख्या और कुछ किताबों में, उपयोगिता के आराम के लिए और संदर्भ के सभी विभिन्न संस्करणों में आसानी 3 - दीक्षांत.
क्योंकि शिक्षकों को स्वास्थ्य के रोपण क्योंकि राष्ट्र स्वीकृति प्राप्त हो गई है, और वे अन्य किताबों की उन्हें बाहर बात नहीं की अन्य Vnkrjh अगर, सही है या उनमें से एक में में बात करते हैं, हम रोपण में उन से कहा, अपने आप को सीमित. Calcnn, और बुक करें, और काम करता है, और विद्वानों और आलोचकों और आधुनिक प्रवचन के शासन के हस्तांतरण, Kalhafez पत्थर का बेटा है, और जोड़ा और Haythami, और अल Busayri, और दूसरों को, और कमजोर और गढ़े ahaadeeth - कुछ - का प्रावधान है और Altha विस्तार का कारण संप्रेषित करने के लिए.
सही या अन्य लोगों में इस बात करते हैं, चाहे उनकी पुस्तक, वरीयता में सुनाई गई है «समझाओ वर्ष», हम इस स्थिति के लिए, प्राधिकारी Altsahevat विशेष रूप से पुरुषों के कई के सुधार से लाभान्वित किया है उल्लेख है, रोपण आसानी से आधुनिक अर्थ में Baghawi जानकारी देखने के लिए.
4 - विभिन्न कहानियों के कारणों विशेषता के पास जाओ और Mazanha किताबें जाना है और इसके क्या कारण हैं, या अन्य लिखित विवरण, Calder बिखरे हुए है, और Tabari, और इब्न Kathir नीचे किताबों की बात कर छंद.
5 - टिप्पणी करने के लिए या कुछ राय के बयान Marjouh, या कुछ और इजरायल की आलोचना की है, या जब जरूरत, जैसा कि किताब, सर्वशक्तिमान ईश्वर के विषय में चर्चा करने के लिए एक संदर्भ की व्याख्या में नागरिक का पर टिप्पणी की आवश्यकता हो सकती है.
6 - पुनः मूल पाठ इस प्रकार के वितरण और पाठक के लिए उसे नियुक्त किया है, और पढ़ने के लिए आसान है और जो महत्व के तत्काल और आसानी से मतलब समझ में है देखभाल चिन्ह, के साथ समीक्षा की.
7 - व्यवस्था में इस पुस्तक का लाभ लेने के लिए, कुछ पंक्तियों की व्याख्या के लिए खोज करने के लिए पाठक के लिए समय बचाने के लिए, हम प्रत्येक पृष्ठ के शीर्ष पर है कि साबित कर दिया है बेहतर है कि नाम और नंबर soorah अनुभाग.
यह दावा नहीं है कि हमारा काम खत्म हुई है करता है, हम फिर से करते हैं, और फिर इसे फिर से जांच, कि भगवान कारणों के साथ, हमें बनाया है और हमारे लिए - ईश्वर सर्वशक्तिमान की मदद के बाद - टिप्पणियों भाइयों शोधकर्ताओं और पाठकों को राहत के सुधार में सबसे अच्छा है और इस संस्करण में आने के लिए अपने काम में सुधार, या कि इस पुस्तक के पहले भाग के पालन के वर्गों में है कि, भगवान की इच्छा है.
हम करने के लिए शुरू होने से भगवान का आशीर्वाद पूछना «, Almdemha हम ने जिहाद धन्यवाद के, इस देश में Gaalna लोगों को बाहर सर्वोत्तम में कमियों के साथ आया: यह है कि पुस्तक का एक उचित समझ है, और वर्ष Nabeeh, और शब्द, और हम में से सही द्वारा निष्पादित विलेख और हमें करने के लिए जरूरत की आवश्यकता बढ़ा ».
और और यह एक शुद्ध चेहरा-करीम, और Ithibna वफादार दास द्वारा पुरस्कृत शामिल करके बनाने के लिए हमारा काम हमें मंजूर है.
अल्लाह की स्तुति करो, यहोवा ने संसारों का हो,
Taef 1 / 1408 «जांचकर्ता»
«इमाम व्याख्या Baghawi»
इस इमाम अल हफीज, Faqih, मेहनती है: Mohye वर्ष धर्म के, अबू मोहम्मद अल हुसैन बिन मोहम्मद बिन Masoud फर Baghawi Shaafa'i और कहा स्तंभ.
जो उसमें Knuzhma और Osraarhama और कॉपीराइट किताब अजीज, और Sunnah पैगंबर की, उनके अध्ययन और अध्यापन के संलग्न है, और प्रकटीकरण की सेवा की है कि वैज्ञानिकों की.
, फर: काम और फर की बिक्री का अनुपात.
और Baghawi: बी, और फिर, हेरात के बीच Mro Boukrassan के शहर में इस अनुपात Aghein Almagamp एफ मानकों को खोलने के लिए और कहा कि यह «काश» और «Bgshawr» बी, और Aghein Almagamp की चुप्पी पिंडली, एफ और फिर स्थिर, और फिर पीछे शामिल मानक को खोलने के लिए. यह विषम मूल के विपरीत है, इस प्रकार Alsamaani किताब में कहा «वंशावली».
जन्म:
वह उसे करने के लिए इस वर्ष जहां वह पैदा हुआ था का उल्लेख नहीं किया अनुवाद किया गया है सूत्रों की है, लेकिन ज्यादातर नीलमणि Hamwi देशों के एक gazetteer में कहा, कि वह वर्ष पैदा हो गया था ( 433 ई) के Zrcelli संदर्भित करने के लिए है कि वह वर्ष का जन्म हुआ कि मीडिया में ( 436 ई).
बुजुर्गों:
इमाम Baghawi वैज्ञानिकों के एक नंबर से व्याख्या की, कई और बात करते हैं, सिद्धांत और उनमें से कुछ याद: सुना

1 - Fakeeh Shaafa'is और Cikhm न्यायाधीश मोहम्मद हुसैन बिन Almrozi, Fakeeh Khorasan, और Altaliqp "के मालिक" मृ. ( 462) e.

2 - अब्दुल वाहिद बिन अहमद बिन अबू Kassim Melehi, Heravi, सही के बयान-Noaimi, उपन्यास, एक वर्ष के बारे में और अधिक अच्छा था ( 463) e.

Alslop सूफी मत में 3 - हसन Faqih अबू अली इब्न यूसुफ Jouini, के रूप में जाना: सऊदी शेख वर्ग किताब "विज्ञान" और लायक था विधिवेत्ता, वर्षों का निधन ( 463) e.

4 - अबू हसन अली बिन सईद Almniei है - बहुत अभेद्य करने के लिए सापेक्ष है - और कि हसन एक नाकड़ा Alroz, जो Khorasan, Berh और Ovdhalh के गुण और के साथ पूरे Almniei की स्थापना का मुखिया था, और कोट एक ही वर्ष में, एक हज़ार के बारे में, एक वर्ष का निधन ( 463) e.

5 - अबू Bakr मोहम्मद इब्न अब्द अल Samad अल Turabi Almrozi, शेख जलील, Khorasan दत्त, अब्दुल्ला बिन मोहम्मद बिन अब्दुल Wahab अल राज़ी, जो रमजान में एक वर्ष के लिए निधन की अद्वितीयता रहते ( 463 ई) और है छह और नौ साल.

6 - अबू अल कासिम अब्द अल करीम बिन Oguzn, अब्दुल मलिक बिन Talha Alnisabure Alqhiri ठोस, इमाम जाहिद, Kidwa, El-Shafei सिद्धांत, के लेखक "Alqhirip पत्र, प्रकार किताब" Taif के "दिल के बारे में बेटा, किताब संदर्भ" और "आभूषण" और "प्रावधानों का सोचा की जो एक बेहतरीन व्याख्याओं में से एक है के जवाब में सवाल "और" अंतरंगता "की आँखों में सुनवाई" और "कला और" को समाप्त किया गया पुरुषों "और व्याख्या के प्रकार, वर्षों का निधन ( 465) e.

7 - अबू Bakr अहमद बिन Yaqub अल शेख अल Serafi Alnisabure राष्ट्रपति, विश्वास वर्ष के लिए ascribed की मृत्यु हो गई ( 466) e.

8 - अहमद Abou-सालेह बिन अब्दुल मलिक बिन अली बिन अहमद बिन अब्दुल Samad बिन Bakr Alnisabure बिलाल, इमाम, Hafez, Zahed, दत्त, Khorasan, प्रकार "भय उत्पन्न इतिहास" नवीनीकृत सूफी संगीत और एक के बारे में, एक शेख बात कर रहे थे, इस वर्ष वह मर ( 470) e.

9 - अबू धूल बिन अब्दुल Baqi Yousef बिन अली बिन सालेह बिन अब्दुल मलिक बिन हारून ईएल MARAGHY Alnrizi, अल-Shafei, Neishabour मुफ्ती, इमाम Faqih वर्ष निशान मर ( 492) e.

10 - अबू-हसन अब्देल-रहमान बिन मोहम्मद बिन Mozaffar बिन Daud बिन मोहम्मद बिन अहमद बिन Albocnge Moaz Daoudi, इमाम, निशान, शील, Kidwa जमाल इस्लाम, शेख Khorasan के रूप में अच्छी तरह से,

महामहिम, और समर्थन, सही बयान, वर्षों का निधन ( 467) e.

11 - सहित: उमर बिन अब्दुल अजीज अल Fadil अल Faqih, इमाम Alvachani. وأبو الحسن محمد بن محمد الشيرّزي، نسبة إلى شيرز قرية بسرخس، وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد المعلم الطوسي، وأبو محمد عبد الله بن عبد الصمد بن أحمد بن موسى الجوزجاني.
وأبو عبد الله محمد بن الفضل بن جعفر الخَرَقي نسبة إلى « خرق » من قرى مرو، وعدة.
تلاميذه:
لقد أقبل عليه طلاب العلم لكثرة علمه، وفضله، وسعة معرفته بعلوم كثيرة، ومنهم:
1- الشيخ أبو منصور محمد بن أسعد بن محمد حفده العطَّاري- تصحفت في شذرات الذهب إلى العطاردي والصحيح ما أثبتناه - وهو الذي روى كتابي « شرح السنة » ومعالم التنزيل « »

توفي سنة ( 571 ) هـ .

2 - الواعظ المحدث أبو الفتوح محمد بن أبي جعفر محمد بن علي بن محمد الطائي الهمداني، صاحب " الأربعين في إرشاد السائرين إلى منازل اليقين " توفي سنة ( 555 ) هـ .

3- أبو المكارم فضل الله بن المحدث العالم أبي سعيد محمد بن أحمد النوقاني الشافعي، وهو آخر من روى عنه بالإجازة، توفي سنة ( 600 ) هـ .

4 - الحسن بن مسعود البغوي أبو علي أخو الإمام الحسين البغوي تفقه على أخيه .
5- عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسين بن محمد الليثي وهو إمام ورع، حافظ لمذهب الشافعي.

6- مثاور بن فزكوه أبو مقاتل الديلمي اليزدي، يلقب بعماد الدين، وهو من كبار تلامذته، توفي سنة ( 546 ) هـ .

7- ومنهم محمد بن الحسين الزاغولي توفي سنة ( 559 هـ ) .
8- وعبد الرحمن بن علي بن أبي العباس النعيمي توفي سنة 542 هـ وغيرهم.
عقيدته:

والإمام البغوي من أئمة السلف الصالح، الذين تقيدوا بالكتاب والسنة، في مفهوم الاعتقاد وبخاصة فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته، ولنا على ذلك بعض الأدلة منها: تعليقه على الحديث الذي رواه مسلم في القدر: باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء ( 4\2654 ) وذلك في الجزء الأول من كتابه العظيم شرح السنة ص ( 168 ) " قال الشيخ الإمام: والإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل ، وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله تعالى، كالنفس، والوجه، والعين، واليد، والرجل، والإتيان، والمجي، والنزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك والفرح - إلى أن يقول في صفحة ( 170 ) فهذه ونظائرها صفات الله تعالى، ورد بها السمع يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها معرضًا فيها عن التأويل، مجتنبًا عن التشبيه، معتقدًا أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيءٌ من صفاته صفاتِ الخلق، كما لا تشبه ذاتُه ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الشورى .

وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعًا بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل، « اهـ ثم يذكر مدلِّلا على ذلك أقوال السلف وقد جاءت شهادات العلماء الذين ترجموا له تؤكد ذلك:»
قال ابن شهبة في طبقات الشافعية ( 1\310 ) : ( وكان دينًا، عالمًا، عاملًا على طريقة السلف ) .
وقال طاش كبرى زاده في مفتاح السعادة ( 2\102 ) : ( كان ثبتًا حجة، صحيح العقيدة في الدين ) .
صفاته وثناء العلماء عليه:
لقد تحلّى الإمام البغوي، رحمه الله، بصفات ومزايا كان لها أكبر الأثر في تسميته بلقب « محي السنة، والإمام » وغير ذلك من الصفات التي أثبتها له كل من ترجم له. فهو إمام في كتاب الله تعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إمام في مذهبه الذي نشأ عليه، المذهب الشافعي، وذلك بحكم البيئة التي نشأ فيها، والعلماء الذين أخذ عنهم، إلا أنه لم يتعصب لإمامه، بل كان يتتبع الدليل، وينظر في أقوال العلماء وأدلتهم، وأخذ يدعو إلى الاعتصام بكتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللذين هما أصل الدين وملاكه، ومنهما يصدر كل أمر شرعي. وهذا هو حال العلماء، الذين نهضوا بهذا الدين على بصيرة من أمرهم.
قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء: ( كان البغوي يلقب بمحي السنة، وبركن الدين، وكان سيدًا، إمامًا، عالمًا علامة، زاهدًا، قانعًا باليسير ) .
وقال السيوطي في طبقات الحفاظ: ( وبورك له في تصانيفه، لقصده الصالح، فإنه كان من العلماء الربانيين، ذا تعبد ونسك، وقناعة باليسير ) .
وقال أيضًا في طبقات المفسرين: ( كان إمامًا في التفسير، إمامًا في الحديث، إمامًا في الفقه ) .
وقال ابن كثير في البداية والنهاية: ( وكان علامة زمانه، وكان دينًا ورعًا، زاهدًا، عابدًا، صالحًا ) .
وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان: ( الفقيه، الشافعي، المحدث، المفسر، كان بحرًا في العلوم ) .
آثاره:
لقد ترك الإمام البغوي علومًا مفيدة وكثيرة في التفسير والحديث، والفقه، كان لها الأثر النافع، والعظيم فيمن جاء بعده، وكانت مؤلفاته تتصف بموضوعاتها القيمة، وبكلماتها السهلة، وبطريقتها المفيدة يتحرى فيها الحق، والانقياد وراء الأدلة الصحيحة، فقد وقف وقفات مع كتاب الله مبتعدًا فيها عن حشو الكلام، وآراء المتكلمين، مع تقيده بالمأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فهم النص القرآني، وبمنهج الصحابة الكرام في ذلك، كما أنه روى الحديث واعتنى بدراسته، وشرحه ومعرفة صحيحه من سقيمه، وقد صنف كتبًا كثيرة نذكر منها:

1- التهذيب: في فقه الإمام الشافعي، وهو كتاب مشهور متداول عند الشافعية، كما أنه تأليف مهذب مجرد من الأدلة غالبًا، لخصه من تعليقة شيخه القاضي حسين وعدَّل فيه زيادة وحذفًا، وكثيرًا ما ينقل عنه الإمام النووي رحمه الله في كتابه " روضة الطالبين " . وكتاب التهذيب يقع في أربعة مجلدات ضخمام يوجد منه المجلد الرابع في المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم ( 292 ) فقه شافعي يرجع تاريخ نسخه إلى سنة 599 هـ هذا ما أشار إليه محقق سير أعلام النبلاء 19\440.

2- معالم التنزيل: والمعروف بتفسير البغوي وقد تقدم الكلام عنه في مبحث منهج البغوي في التفسير إلا أننا نشير إلى أنَّ هذا التفسير قد طبع عدة طبعات كانت الأولى عام ( 1285 ) هـ طبعة حجرية أثبت على حاشيتها بعض التعليقات والتراجم وهي في أربعة أجزاء مجموعة في مجلد واحد.

والثانية: المطبوعة على هامش تفسير ابن كثير في تسعة مجلدات طبعت بمطبعة المنار بمصر سنة ( 1343 ) هـ.

والثالثة: النسخة المطبوعة على هامش ( تفسير الخازن ) في أربعة مجلدات.
والرابعة: التي صدرت قريبًا في أربعة مجلدات بتحقيق خالد عبد الرحمن العك ومروان سوار. وجميع هذه الطبعات قد حوت من الأخطاء والتصحيفات، التي ظهرت خلال المقابلة مع النصوص المخطوطة، الشيءَ الكثير، مما حملنا على خدمة هذا التفسير العظيم.
3- شرح السنة: قال فيه مؤلفه في الجزء الأول ص 2 - 4: « فهذا كتاب في شرح السنة، يتضمن إن شاء اللّه سبحانه وتعالى كثيرًا من علوم الأحاديث، وفوائد الأخبار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلِّ مشكلها، وتفسير غريبها، وبيان أحكامها، يترتب عليها من الفقه واختلاف العلماء جُمَلٌ لا يستغني عن معرفتها المرجوع إليه في الأحكام، المعَّول عليه في دين الإسلام.»
ولم أودع هذا الكتاب من الأحاديث إلا ما اعتمده أئمة السلف الذين هم أهل الصنعة، المْسلَّم لهم الأمر من أهل عصرهم، وما أودعوه كتُبَهم. فأما ما أعرضوا عنه من المقلوب، والموضوع، والمجهول واتفقوا على تركه فقد صنت الكتاب عنه، وما لم أذكر أسانيدها من الأحاديث فأكثرها مسموعة، وعامتها في كتب الأئمة، غير أني تركت أسانيدها حذرًا من الإطالة واعتمادًا على نقل الأئمة « اهـ.»
لقد جمع محي السنة في كتابه هذا بين الرواية والدراية، مما جعله من الكتب القيمة، بالإضافة إلى معرفته بأقوال الصحابة والتابعين والأئمة، والمجتهدين وقد قام بخدمة هذا الكتاب كلٌ من الأستاذين شعيب الأرناؤوط وزهير الشاويش وقد صدر عن المكتب الإسلامي ببيروت في 16 مجلدًا مع الفهارس.
4- مصابيح السنة: جمع فيه مؤلفه طائفة من الأحاديث، محذوفة الأسانيد، اعتمد على نقل الأئمة لها، وقسم أحاديث كل باب إلى صحاح وحسان وعنى بالصحاح ما أخرجه الشيخان، وبالحسان ما أخرجه أصحاب السنن وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشار إليه، وأعرض عن ذكر ما كان منكرًا أو موضوعًا، وهو كتاب مشهور طبع أكثر من طبعة، واعتنى بشأنه العلماء بالقراءة والتعليق وعملوا عليه الكثير من الشروحات، من أهمها ما قام به الشيخ ولي الله أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب، حيث كمل المصابيح، وذيل أبوابه فذكر الصحابي الذي روى الحديث عنه، وذكر الكتاب الذي أخرجه منه، وزاد على كل باب من صحاحه وحسانه- إلا نادرًا- فصلًا ثالثًا وسماه « مشكاة المصابيح » فصار كتابًا كاملًا .
وقد طبع هذا الأخير عدة طبعات، وكان آخرها التي قام بنشرها المكتب الإسلامي بتحقيق الأستاذ\ ناصر الدين الألباني في ثلاثة مجلدات وطبع أيضًا مصابيح السنة في أربعة مجلدات.
5- الأنوار في شمائل النبي المختار: أشار إلى ذلك صاحب كشف الظنون والشيخ محمد بن جعفر الكتاني في كتاب الرسالة المستطرفة. رتبه على واحد ومائة باب على طريقة المحدثين بالأسانيد
6- الجمع بين الصحيحين: ذكره صاحب معجم المؤلفين وبعض من ترجم له.
7- الأربعين حديثًا: ذكره ابن قاضي شهبة عن الذهبي.
8- مجموعة من الفتاوى: حوت فتاوى شيخه من المسائل الفقهية التي سئل عنها الإمام أبو علي الحسين بن محمد المروزي « صاحب التعليقة » فتتبعها البغوي وجمعها. توجد نسخة منها في دار الكتب الظاهرية بدمشق
وفاته:
توفي رحمه الله بَمرْو الرُّوذ. مدينة من حدائق خراسان في شوال سنة ستَّ عشرة وخمس مائة للهجرة. ودفن بجانب شيخه القاضي حسين، وعاش بضعًا وسبعين رحمه الله.
وصف النسخ
لقد حوت المكتبة الإسلامية الكثير من النسخ الخطية لهذا الكتاب القيم، وإن كانت تختلف في جودتها، ووضوحها، واستكمالها، وبعدها أو قربها من مؤلفها، وإليك بيانًا ببعض تلك النسخ:

1- نسخة " المكتبة الظاهرية " بدمشق حرسها الله وأعاد مجدها حصلنا عليها بواسطة الأستاذ الشيخ عبد القادر أرناؤوط، فجزاه الله خيرًا، ورمزنا لها بالحرف ( أ ) وجعلناها أصلًا وهي نسخة كاملة، وواضحة الخط، وعليها بعض الحواشي، والتعليقات وافق الفراغ منها بالقدس الشريف في المدرسة الصلاحية يوم الثالث عشر من شوال، من شهور سنة خمسة وعشرين وثمانمائة هجرية، وهي بخط سليمان بن أحمد بن سليمان الحدادي القرشي، الجزء الأول منها برقم خاص ( 40 ) ورقم عام ( 413 ) تفسير، وعدد صفحاته ( 223 ) ورقة من الفاتحة إلى آخر سورة الكهف، والجزء الثاني برقم خاص ( 41 ) ورقم عام ( 414 ) تفسير، وعدد صفحاتها ( 205 ) ورقة من سورة مريم إلى الناس.

2- نسخة " مكتبة الحرم المكي الشريف " برقم عام ( 283 ) ورقم خاص ( 257 ) ، وهي نسخة واضحة ومتكاملة، ومتأخرة في النسخ عن نسخة الظاهرية ورمزنا لها بالحرف ( ب ) وتقع في مجلدين، وتنتهي بنهاية النصف الأول من القرآن الكريم، ولذا أكملنا النقص من نسخة أخرى في مكتبة الحرم أيضًا برقم ( 713 ) تفسير في مجلدين، والثاني منهما يقع في ( 258 ) ورقة.

3- وقد حوت المكتبة المركزية لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في مدينة الرياض العديد من النسخ الخطية بعضها مرمم والبعض الآخر ناقص.
فالنسخة الأولى: برقم ( 1696 ) أولها ( بسم الله الرحمن الرحيم، قال الشيخ الإمام الأجل السيد ناصر الحديث ركن الدين أبو محمد الحسين ) .
وجاء في نهايتها: ( وقع الفراغ في تتميم هذه النسخة في غرة شهر رمضان سنة ثمان وأربعين ومائة بعد ألف ) .
عدد أوراقها 504.
والثانية: برقم ( 3629 ) جاء في أولها: ( بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن يا كريم، أخبرنا الشيخ الإمام عفيف الدين أبو علي الحسن بن ملجد بن إبراهيم المريدي رحمه الله قال:-

وآخرها: تفسير سورة التوبة عدد أوراقها: ( 236 ) وهي مرممة ترميمًا نتج عنه ضياع بعض الكلمات في بداية سورة الفاتحة ص 9- 10- 11- 13- 14.
ويوجد عليها حواش وتعليقات.
والثالثة: رقمها ( 3782 ) عدد أوراقها ( 208 ) تبدأ بسورة البقرة وسورة آل عمران وسورة النساء وآخر المخطوطة كتبت هذه العبارة ( آخر الجزء الأول من معالم التنزيل، وكان الفراغ من نسخه يوم السبت رابع عشر شهر ربيع الآَخر سنة ست وأربعين وسبعمائة على يد أفقر العباد وأحوجهم إلى عفو ربه ) .
والرابعة: برقم ( 3627 ) الجزء الأول فقط عدد أوراقها ( 298 ) وفي ورقة 297 كتب عليها: تم الربع الأول بحمد اللّه وتوفيقه وكان الفراغ من كتاب ( معالم التنزيل ) بإذن الله الملك الجليل في يوم الجمعة قبل الظهر اثنين وعشرين يومًا خلا من شهر ربيع الأول سنة ألف ومائة وتسعة وعشرين سنة 1129 هـ.
هذا بالإضافة إلى العديد من النسخ الناقصة وقد اخترنا النسخة ( أ ) أصلًا، أي نسخة المكتبة الظاهرية وذلك لقربها من وفاة المؤلف ولتمامها ولوجود بعض الحواشي والتعيقات عليها واستعنا بعد عون الله تعالى وتوفيقه بالنسخة ( ب ) التي جعلناها في المرتبة الثانية وذلك لوضوحها وتمامها وسبب اقتصارنا على النسختين ( أ، ب ) وصرف النظر عن غيرهما هو التحرز من ضغط الهوامش بالاختلافات التي قد تؤدي إلى النفور والملل، لعدم فائدتها للقارئ والله الهادي إلى سواء السبيل.
الصحيفة الأولى لمخطوطة الظاهرية والتي رمزنا لها بالحرف ( أ )
الصفحة الأخيرة من المجلد الأول - الظاهرية ( أ )
الصفحة الأولى من المجلد الثاني - ظاهرية
الصفحة الأخيرة من المجلد الثاني - ظاهرية
الصحيفة الأولى لمخطوطة الحرم المكي والتي رمزنا إليها بالحرف ( ب )
الصفحة الأخيرة من المجلد الثاني - نسخة الحرم
الصفحة الأولى من نسخة الحرم الثانية
الصفحة الأخيرة من نسخة الحرم الثانية
بسم الله الرحمن الرحيم
[ ربّ يسِّر وأعن ]
[ قال الشيخ الإمام الأجلُّ السيد محيي السنة، ناصر الحديث، ركن الدين، أبو محمد الحسين ابن مسعود الفرّاء رحمه اللّه ] .
الحمد للَه ذي العظمة والكبرياء، والعزة والبقاء، والرفعة والعلاء، والمجد والثناء تعالى عن الأنداد والشركاء، وتقدس عن الأمثال والنظراء، والصلاة على نبيه وصفيه محمد خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء، عدد ذرات الثرى، ونجوم السماء، والحمد لله الملك السلام، المؤمن المهيمن العلّام، شارع الأحكام، ذى الجلال والإكرام الذي أكرمنا بدين الإسلام ومنَّ علينا بنبينا محمد عليه التحية والسلام، وأنعم علينا بكتابه المفرق بين الحلال والحرام، والصلاة [ والسلام ] على حبيبه، وخيرته من خلقه محمد سيد الأنام، عدد ساعات الليالي والأيام، وعلى آله وأصحابه نجوم الظلام، وعلى جميع الأنبياء والملائكة البررة الكرام.
أما بعد:
فإن الله جل ذكره أرسل رسوله بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين، وبشيرًا للمؤمنين، ونذيرًا للمخالفين، أكمل به بنيان النبوة، وختم به ديوان الرسالة، وأتم به مكارم الأخلاق، ومحاسن الأفعال، وأنزل عليه بفضله نورًا هَدَى به من الضلالة، وأنقذ به من الجهالة، وحكم بالفلاح لمن تبعه، وبالخسارة لمن أعرض عنه بعد ما سمعه أعجز الخليقة عن معارضته وعن الإتيان بسورة من مثله في مقابلته، وسهل على الخلق مع إعجازه تلاوته، ويسر على الألسن قراءته، أمر فيه وزجر، وبشر وأنذر وذكر المواعظ ليُتذكر، وقص عن أحوال الماضين ليُعتبر، وضرب فيه الأمثال ليُتدبر، ودل على آيات التوحيد ليُتفكر، ولا حصول لهذه المقاصد فيه إلا بدراية تفسيره وأَعلامه، ومعرفة أسباب نزوله وأحكامه، والوقوف على ناسخه ومنسوخه، وخاصِّه وعامه، ثم هو كلام معجز وبحر عميق، لا نهاية لأسرار علومه، ولا درك لحقائق معانيه، وقد ألف أئمة السلف في أنواع علومه كتبًا، كلٌّ على قدر فهمه، ومبلغ علمه، ( نظرًا للخلف ) فشكر الله تعالى سعيهم ورحم كافَّتهم.
فسألني جماعة من أصحابي المخلصين، وعلى اقتباس العلم مقبلين: كتابًا في معالم التنزيل وتفسيره، فأجبتهم إليه، معتمدًا على فضل الله تعالى وتيسيره، ممتثلًا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فيما يرويه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال: « إن رجالًا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرًا »
واقتداء بالماضين من السلف في تدوين العلم إبقاء على الخلف، وليس على ما فعلوه مزيد ولكن لا بد في كل زمان من تجديد ما طال به العهد، وقَصُر للطالبين فيه الجد والجهد تنبيهًا للمتوقفين وتحريضًا للمتثبطين.
فجمعت- بعون الله تعالى وحسن توفيقه- فيما سألوا كتابًا وسطًا بين الطويل الممل،1/ب والقصير المخل، أرجو أن يكون مفيدًا لمن أقبل على تحصيله مريدًا.
وما نقلت فيه من التفسير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، حبر هذه الأمة، ومن بعده من التابعين، وأئمة السلف، مثل: مجاهد، وعكرمة، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وقتاده، وأبي العالية، ومحمد بن كعب القرظي، وزيد بن أسلم، والكلبي، والضحاك، ومقاتل بن حيان، ومقاتل بن سليمان، والسُّدّي، وغيرهم فأكثرها مما أخبرنا به الشيخ أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي الخوارزمي، فيما قرأته عليه عن الأستاذ أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي عن شيوخه رحمهم الله.
* أما تفسير عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: « اللهم علمه الكتاب » وقال: « اللهم فقهه في الدين » قال أبو إسحاق: أخبرنا أبو محمد ابن عبد الله بن حامد أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا عبد الله بن صالح أن معاوية بن صالح حدثه عن علي بن أبي طلحة الوالبي عن عبد الله بن عباس. وقال: أنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ثنا عبد الله بن محمد الثقفي أنا أبو جعفر محمد بن نصرويه المازني أنا محمد بن سعيد بن محمد بن الحسن بن عطيه بن سعد العوفي قال حدثني عمي الحسين بن الحسن بن عطيه حدثني أبي عن جدي عطيه عن ابن عباس. وقال الثعلبي ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن النيسابوري أنا أحمد بن محمد إبراهيم الصريمي المروزي أنا أبو العباس أحمد بن الخضر الصيرفي، أنا أبو داود سليمان بن معبد السنجي أنا علي بن الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس.
* وأما تفسير مجاهد بن جبر المكي قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني قال أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي ثنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.
* وأما تفسير عطاء بن أبي رباح قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حسن النيسابوري ثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن ياسين بن الجراح الطبري أنا أبو محمد بن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الغني ابن سعيد الثقفي عن أبي محمد موسى بن عبد الرحمن الصنعاني عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح.
* وأما تفسير الحسن البصري قال: حدثني أبو القاسم الحسن بن محمد بن عبد الله بن المكتب حدثني أبو الحسن محمد بن أحمد بن الصلت المعروف بابن شنبوذ المقرئ 2/أ ثنا سعيد بن محمد ثنا المستهل بن واصل عن أبي صالح عن عمرو بن عبيد عن الحسن بن أبي الحسن البصري.
* وأما تفسير قتادة قال: أنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني أنا أبو علي حامد بن محمد بن الهروي ثنا أبو يعقوب إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي ثنا أبو أحمد الحسين بن محمد المروزي ثنا شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن قتادة وقال ثنا أبو القاسم الحبيبي أنا أبو زكريا العنبري ثنا جعفر ابن محمد بن سوار أنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بن دعامة السدوسي.
*
وأما تفسير أبي العالية واسمه رُفيع بن مهران قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسر أنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن منصور العمركي بَسْرخَس ثنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن [ يزيد ] [ البصري ] أنا أبو علي الحسن بن موسى الأزدي عن عمار بن الحسن بن بشير الهمذاني عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي العالية الرياحي.
* وأما تفسير القرظي: قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ثنا أبو العباس محمد بن الحسن الهروي ثنا رجاء بن عبد الله أنا مالك بن سليمان الهروي عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي.
* وأما تفسير زيد بن أسلم قال: أنا الحسن بن محمد بن الحسن قال كتب إليَّ أحمد بن كامل ابن خلف أن محمد بن جرير الطبري حدثهم قال: ثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي أنا عبد الله بن وهب أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه.
* وأما تفسير الكلبي: فقد قرأت بمرو على الشيخ أبي عبد الله محمد بن الحسن المروزي في شهر رمضان سنة أربع وستين وأربعمائة قال: أنا أبو مسعود محمد بن أحمد بن محمد بن يونس الخطيب الكُشْمِيْهَني في محرم سنة خمسين وأربعمائة قال أنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن معروف [ الهُرْمُزْفَرَهي ] ثنا محمد بن علي الأنصاري المفسر ثنا علي بن إسحاق وصالح بن محمد السمرقندي قالا: ثنا محمد بن مروان السدي عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أنا باذان مولى أم هانئ عن ابن عباس.
* وأما تفسير الضحاك بن مزاحم الهذلي قال: أنا الأستاذ إسحاق الثعلبي ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد السدوسي ثنا أبو عمر أحمد بن محمد العمركي بسرخس ثنا جعفر بن محمد بن سوار ثنا أحمد بن محمد بن جميل المروزي ثنا أبو معاذ عن عبيد الله بن سليمان الباهلي عن الضحاك.
* وأما تفسير مقاتل بن حيان قال: أنا عبد الله بن حامد الوزَّاني ثنا أحمد بن محمد بن عبدوس ثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو خالد يزيد بن صالح الفراء النيسابوري حدثنا [ بكير بن معروف البلخي الأسدي ] أبو معاذ 2/ب عن مقاتل بن حيان.
* وأما تفسير مقاتل بن سليمان قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد المهرجاني أنا أبو محمد عبد الخالق بن الحسين بن محمد السقطي المعروف بابن أبي رؤبة ثنا عبد الله بن ثابت بن يعقوب المَقْرِيّ أبو محمد قال: حدثني أبي حدثني الهذيل بن حبيب أبو صالح [ الدنداني ] عن مقاتل بن سليمان.
* وأما تفسير السدي قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن أنا أبو الطيب محمد بن عبد الله ابن مبارك الشعيري ثنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد ثنا عمرو بن طلحة القناد عن +اسباط عن إسماعيل السدي. وما نقلته عن المبتدأ لوهب بن منبه وعن المغازي لمحمد بن إسحاق أبو شعيب فأخبرنيه أبو سعيد الشريحي قال: أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي قال: أنبأني أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد بن إسحاق بن الأزهري أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء العبدي قال: قرأت على أبي عبد الله عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه. وأنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف المعقلي ثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي أنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق بن يسار المدني وأنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد بن عقيل الأنصاري أنا أبو الحسن علي بن الفضل الخزاعي أنا أبو شعيب بن عبد الله بن الحسين الحراني أنا النفيلي أنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق.
فهذه أسانيد أكثر ما نقلته عن هؤلاء الأئمة وهي مسموعة من طرق سواها تركت ذكرها حذرًا من الإطالة وربما حكيت عنهم وعن غيرهم من الصحابة أو التابعين قولًا سمعته بغير هذه الأسانيد بل أذكر أسانيد بعضها في موضعه من الكتاب إن شاء الله تعالى.
ثم إن الناس كما أنهم متعبدون باتباع أحكام القرآن وحفظ حدوده فهم متعبدون بتلاوته، وحفظ حروفه على سنن خط المصحف الإمام الذي اتفقت عليه الصحابة، وأن لا يجاوزوا فيما يوافق الخط عما قرأ به القراء المعروفون الذين خلفوا الصحابة والتابعين، واتفقت الأئمة على اختيارهم.
وقد ذكرت في الكتاب قراءات من اشتهر منهم بالقراءة، واختياراتهم على ما قرأته على الإمام أبي نصر محمد بن أحمد بن علي المروزي رحمه الله تلاوة ورواية قال: قرأت على أبي القاسم طاهر بن علي الصيرفي قال: قرأت على أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران بإسناده المذكور في كتابه المعروف بكتاب الغاية وهم: أبو جعفر يزيد بن القعقاع، وأبو عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن المدنيان، وأبو معبد عبد الله بن كثير الداري المكي، وأبو عمران عبد الله بن عامر الشامي، وأبو عمرو زبان بن العلاء المازني، وأبو محمد يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصريان، وأبو بكر عاصم بن أبي النجود الأسدي، وأبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات، وأبو الحسن علي بن حمزة الكسائي الكوفيون فأما أبو جعفر فإنه أخذ القراءة عن عبد الله بن عباس وأبي هريرة وغيرهما وهم قرأوا على أبي بن كعب، وأما نافع فإنه قرأ على أبي جعفر القارئ وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وشيبه بن نصاح وغيرهم من التابعين الذين قرأوا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الأعرج قرأت على أبي هريرة، وقرأ أبو هريرة على أُبِّي بن كعب.
وأما عبد الله بن كثير فإنه قرأ على مجاهد بن جبر وقرأ مجاهد على ابن عباس، وقرأ ابن عباس على أبي ابن كعب، وقرأ أبي بن كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
[ وأما أبو عمرو فإنه قرأ على مجاهد وسعيد بن جبير، وهما قرآ على ابن عباس وقرأ ابن عباس على أبي ابن كعب وقرأ أبي بن كعب على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ] وأما عبد الله بن عامر فإنه قرأ على المغيرة بن شهاب المخزومي، وقرأ المغيرة على عثمان بن عفان.
وأما عاصم فإنه قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ أبو عبد الرحمن على علي بن أبي طالب قال عاصم: وكنت أرجع من عند أبي عبد الرحمن فأقرأ على زر بن حبيش، وكان زر قد قرأ على عبد الله بن مسعود.
وأما حمزة فإنه قرأ على عبد الرحمن بن أبي ليلى، وسليمان الأعمش، وحمران بن أعين وغيرهم. وقرأ عبد الرحمن بن أبي ليلى على جماعة من أصحاب علي، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب، وقرأ يحيى على جماعة من أصحاب عبد الله، وقرأ حمران على أبي الأسود الدؤلي وفرأ أبو الأسود الدؤلي على عثمان وعلي.
وأما الكسائي فإنه قرأ على حمزة، وأما يعقوب فإنه قرأ على أبي المنذر سلام بن سليمان الخراساني، وقرأ سلام على عاصم.
فذكرت قراءات هؤلاء للاتفاق على جواز القراءة بها، وما ذكرت من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثناء الكتاب على وفاق آية، أو بيان حكم فإن الكتاب يطلب بيانه من السنة، وعليهما مدار الشرع وأمور الدين - فهي من الكتب المسموعة للحفاظ وأئمة الحديث، وأعرضت عن ذكر المناكير، وما لا يليق بحال التفسير، فأرجو أن يكون مباركًا على من أراده وبالله التوفيق.
( فصل في فضائل القرآن وتعليمه )
أنا عبد الواحد المليحي، أنا [ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ] أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن الجعد أنا شعبة عن علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن ( عبيدة ) يحدث عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال شعبة: قلت: عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم قال: « خيركم من تعلم القرآن وعلمه » هذا حديث صحيح أخرجه البخاري عن الحجاج بن منهال عن شعبة .
أنا أبو بكر بن محمد بن عبد الصمد الترابي 3/أ أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حموية السرخسي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي، أنا أبو محمد عبد الله بن حميد الشاشي ثنا حسين بن علي الجعفي قال: سمعت حمزة الزيات عن أبي المختار الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور عن الحارث الأعور قال: « مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث فدخلت على علي رضي الله عنه فقلت: يا أمير المؤمنين ألا ترى أن الناس قد خاضوا في الأحاديث؟ قال: أو قد فعلوها؟ قلت: نعم قال: أما إني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: » ألا إنها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغُ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا إنا سمعنا قرآنًا عجبًا يهدي إلى الرشد فآمنا به، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم « خذها إليك يا أعور . قال أبو عيسى: هذا ( الحديث ) لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإسناده مجهول، والحارث فيه مقال.»
أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان السمعاني أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا إسحاق بن عيسى قال: سمعت ابن لهيعة يقول: ثنا مشْرَح بن ( هاعان ) قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « لو كان هذا القرآن في إهاب ما مسته النار » قيل معناه من حمل القرآن وقرأه لم تمسه النار يوم القيامة.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا جعفر ابن عون أنا إبراهيم بن مسلم عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: « [ إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم إن ] هذا القرآن حبل الله والنور المبين والشفاء النافع وعصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يزيغ فيستعتب ولا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد فاتلوه فإن الله عز وجل يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول ألم حرف ولكن الألف حرف واللام حرف والميم حرف » ورواه بعضهم عن ابن مسعود مرفوعًا.
أنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن متويه أنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد بن علي الحسيني الحراني فيما كتبّ إليَّ أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري ثنا أبو الفضل جعفر بن محمد ابن الصندلي ثنا الحسن بن محمد الزعفراني ثنا علي بن عاصم عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بمعناه.
أنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد بن بامُويَةَ الأصْبهاني أنا أبو محمد عبد الرحمن بن يحيى القاضي الزُّهْرِي بمكة أنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ أنا سليمان بن داود الهاشمي ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب الزهري عن عامر بن وَاثِلةَ أبي الطُّفيل « أن نافع بن عبد الحارث لقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعُسْفَان- وكان عمر استعمله على مكة - فقال له عمر: من استخلفت على أهل الوادي؟ قال: استخلفت عليهم ابن أبْزَى قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا قال عمر: فاستخلفت عليهم مولى؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنه رجل قارئ للقرآن عالم بالفرائض قاضٍ فقال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قال: » إن الله تعالى يرفع بالقرآن أقوامًا ويضع به آخرين « صحيح أخرجه مسلم عن زهير بن حرب .»
أنا أبو بكر بن محمد عبد الصمد الترابي المعروف بابن أبي الهيثم أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي سنة أربع وثمانين وثلاثمائة أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنا جرير يعني ابن عبد الحميد عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: « إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب » قال أبو عيسى هذا حديث صحيح.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه أنا أبو أيوب الدمشقي ثنا سعدان بن يحيى ثنا عبد الله بن أبي حميد عن أبي الحكم المليح الهذلي عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الإنجيل المئين، وأعطيت مكان الزبور المثاني، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة من تحت العرش لم يعطها نبيّ قبلي، وأعطاني ربي المفصل نافلة » غريب.
( فصل في فضائل تلاوة القرآن )
أنا عبد الواحد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن الجعد أنا شعبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي اللّه عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « مثل الماهر بالقرآن مثل السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرؤه وهو عليه شاق له أجران » صحيح. وقال هشام الدستوائي عن قتادة بهذا الإسناد: « الذي يقرأ القرآن وهو ماهر مع السفرة الكرام البررة »
أنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة ثنا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي ثنا عفان ثنا أبان بن يزيد ثنا قتادة عن أنس عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: « مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأُتْرُجَّة طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب ولا طعم لها، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها » صحيح أخرجه البخاري عن قتيبه عن أبي عوانة عن قتادة .
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني ثنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عاصم، يعني ابن بهدلة، عن زر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « يقال لصاحب القرآن اقرأ: وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها » قال أبو عيسى هذا حديث صحيح حسن.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه، ثنا النضر بن شميل ثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن أبي أمامة أنه حدثه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شافعًا لأصحابه اقرؤوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صوافَّ تُحاجَّان عن صاحبهما اقرءوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البَطَلَة » صحيح.
أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجوية ثنا أبو نعيم ثنا بشير بن مهاجر الغنوي 3/ب ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كنت جالسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: « اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة، ثم سكت ساعة ثم قال: تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان، وإنهما تُظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو غيايتان أو فرقان من طير صواف، وإن القرآن يأتي صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له: هل تعرفني فيقول: ما أعرفك فيقول: أنا صاحبك القرآن أظمأتك بالهواجر، وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه، والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسي والداه حُلَّتين لا يقوم لهما أهل الدنيا فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن ثم يقال: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعودها ما دام يقرأ، هذًَّا كان أو ترتيلًا » غريب.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا أبو أيوب الدمشقي ثنا إسماعيل بن عياش ثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « من استمع إلى آية من كتاب الله عز وجل كتبت له حسنة مضاعفة ومن قرأ آية من كتاب الله كانت له نورًا يوم القيامة » .
أخبرنا الإمام أبو علي حسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر ( محمد ) بن محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر ثنا إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي أنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خَلِفاتٍ عِظام سمان؟ قلنا نعم قال: فثلاث آيات يقرؤهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان » صحيح.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا أبو الأسود ثنا ابن لهيعه عن زبان هو ابن فايدٍ عن سهل، هو ابن معاذ الجهني، عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من قرأ القرآن فأحكمه وعمل بما فيه أُلبس والداه يوم القيامة تاجًا ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيت من بيوت الدنيا لو كانت فيه، فما ظنكم بالذي عمل به » .
أنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا محمد بن عبد الله الصفَّار ثنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن خيثمة عن رجل أن عمران بن حصين مر على رجل يقرأ على قوم فلما قرأ سأل فقال عمران: إنا لله وإنا إليه راجعون، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « من قرأ القرآن فليسأل الله عز وجل به فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون الناس به » رواه أبو عيسى عن محمود بن غيلان عن أبي أحمد عن سفيان عن الأعمش عن خيثمة عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال. وقال محمد بن إسماعيل هو خيثمة البصري الذي روى عنه جابر الجعفي وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن.
( فصل في وعيد من قال في القرآن برأيه من غير علم )
أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي ثنا أبو محمد عبد بن حميد ثنا عبد الرزاق أنا الثوري عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار » .
أنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه أنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن البصري ثنا أبو الفضل العباس بن محمد الدوري أخبرنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانه عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار » .
أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حمويه أنا إبراهيم بن خزيم أنا عبد بن حميد ثنا حبان بن هلال ثنا سهيل أخو حزم القطيعي، ثنا أبو عمران ( الجوني ) عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ » غريب.
وسئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله تعالى وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ( 31- عبس ) فقال: وأي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم.
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوهًا كثيرة قال حماد: قلت لأيوب: ما معنى قول أبي الدرداء رضي الله عنه؟ فجعل يتفكر فقلت: هو أن ترى له وجوهًا فتهاب الإقدام عليه فقال: هو ذاك، هو ذاك.
قال شيخنا الإمام رحمه الله: قد جاء الوعيد في حق من قال في القرآن برأيه وذلك فيمن قال من قِبَلِ نفسه شيئًا من غير علم. فأما التأويل- وهو صرف الآية إلى معنى محتملٍ موافق لما قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط - فقد رخص فيه لأهل العلم.
أما التفسير: وهو الكلام في أسباب نزول الآية وشأنها وقصتها، فلا يجوز إلا بالسماع بعد ثبوته من طريق النقل.
وأصل التفسير من التفسرة وهي: الدليل من الماء الذي ينظر فيه الطبيب فيكشف عن علة المريض، كذلك المفسر يكشف عن شأن الآية وقصتها.
واشتقاق التأويل من الأوْل وهو الرجوع. يقال: أوّلْتُه فآل أي: صرفته فانصرف.
أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي أنا الحاكم أبو الفضل الحدادي أنا أبو يزيد محمد بن يحيى أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ثنا جرير بن عبد الحميد عن المغيرة عن واصل بن حيان عن أبي هذيل عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حدّ مطلع ويروى لكل حرف حدّ ولكل حدّ مطلع » واختلفوا في تأويله، قيل: الظهر لفظ القرآن والبطن تأويله. وقيل: الظهر ما حدث عن أقوام أنهم عصوا فعوقبوا فهو في الظاهر خبر وباطنه عظة وتحذير أن يفعل أحد مثل ما فعلوا فيحل به ما حل بهم وقيل معنى الظهر والبطن: التلاوة والتفهم، يقول: لكل آية ظاهر وهو أن يقرأها كما أنزلت قال الله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ( 4- المزمل ) وباطن وهو التدبر والتفكر قال الله تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ ( 29- ص ) ثم التلاوة تكون بالتعلم والحفظ بالدرس، 4/أ والتفهم يكون بصدق النية وتعظيم الحرمة وطيب الطعمه.
وقوله: « لكل حرف حدّ » أراد له حدٌّ في التلاوة والتفسير لا يجاوز، ففي التلاوة لا يجاوز المصحف، وفي التفسير لا يجاوز المسموع، وقوله لكل حد مطلع أي مصعد يصعد إليه من معرفة علمه ويقال: المطلع الفهم. وقد يفتح الله على المدبِّر والمتفكر في التأويل والمعاني ما لا يفتح على غيره، وفوق كل ذي علم عليم.