पद्य: 203 ( तथा कुछ दिनों में जिस दिन उसे यह पाप का विलंब नहीं है और जो परमेश्वर का भय पाप-डर नहीं है और आप इसे आप सब इकट्ठे हुए किया जाएगा पता है शीघ्रता करने के लिए) परमेश्वर याद

कहते हैं: «और याद रखो भगवान कुछ दिनों» में: Alkovion ने कहा: अरबी में चक्की में कम से कम संख्या का «कुछ». इस Albesrion: कुछ और सबूत की बहुत कहते हैं: «वे Algerfat सुरक्षित» [ सबा: 37] और कई Algerfat. वैज्ञानिकों के बीच असहमति है कि इस कविता में दिन Almtdat ने मोना दिन, एक पवित्र अनुष्ठान के एक दिन है, और कहा कि इन तीन नाम और सच्चाई, बलिदान के दिन जो जल्दी में तीन दिन पर स्थित है फेंकना पत्थर,-हज दिनों के दिन बाद Vagaf ऐसा करने के लिए. इस लोमड़ी इब्राहिम ने कहा: Almtdat दिन, दस दिनों, सूचना दिन और बलिदान का दिन है, साथ ही Makki, Mahdoi कि इस दिन Almtdat दस दिन हैं कहा था. क्या हम नहीं कर सकते मतैक्य, अबू उमर बिन Abdalber और दूसरों के हस्तांतरण. इब्न अल Attiya: इस Tsahev, के दोनों संस्करण या चाहता है कि उसके बाद दस, क्षरण और कहा कि अभी तक में.

परमेश्वर ने worshipers में उल्लेख किया है Almtdat दिन, उस पर लोगों को विमुख नहीं किया एक आम सहमति बलिदान के तीन बलिदान की, न कि दिन के बाद, के लिए एक दिन एक निजी, ख़म Almtdat की है कि निजी पर जल्दी विमुख जाएगा क्षरण भी पर बलिदान के दूसरे दिन,, यह दो दिन Almtdat लग सकता है. Daaraqutni बाहर और अल-और Tirmidhi दूसरों को कम Abdulrahman बिन दैनिक पर है कि नासा के लोगों को अल्लाह उसे और एक crested Vsoloh आशीर्वाद दे आते हैं, बुलाने का आदेश दिया क्लब find: ( हज अराफात, यह रात सुबह संग्रह यह समझ से पहले, मुझे तीन दिनों के दिन यह पाप के द्वारा यह देरी नहीं पाप नहीं है) शीघ्रता करने के लिए, से मीना में दो दिन अब बलिदान के तीन दिन Mena दिवस में अपनी जगह ले और यह सब होगा हज शीघ्र था चालीस-नौ फेंका पत्थरों और एक तीसरे दिन उसे नीचे फेंक. यह सिर्फ तीसरे दिन के अंत में उस से Mena जगह में बलिदान के चार दिन करने के लिए दिन हुआ, उन्हें हटाना नहीं है और शूटिंग में एक नंबर मिले थे, के रूप में अपने बयान है. यह सबूत है कि मोना तीन दिन - हम - Aerji क्या कहना के साथ है:
हम केवल तीन मोना निजी हमें विभाजित करने के लिए क्या मिलना
Voyam फायरिंग एक, कुछ और बलिदान की जानकारी के दिन. Nafie कि उमर इब्न Almtdat दिन और दिनों की जानकारी चार दिन के लिए इकट्ठा हुए: बलिदान का दिन है, के दिन तीन दिनों के बाद, और असंख्य ज्ञात बलिदान कहा कि पिछले के बाद Maloman Mtdan, चौथे दिन ज्ञात नहीं गिना है, और इस सिद्धांत और दूसरों के मालिक. बल्कि इसलिए भी क्योंकि मैं दिन के लिए जिम्मेदार नहीं था जब वह Mena सर्वशक्तिमान सर्वशक्तिमान: «और याद रखो भगवान कुछ दिनों» या पैगंबर, शांति के द्वारा उस पर होना नियुक्त में, कह: ( क्योंकि परमेश्वर सर्वशक्तिमान ने कहा कि मोना तीन दिन), जाना जाता था: «और पशु जानवर» की आजीविका के बारे में जानकारी के दिनों में परमेश्वर का नाम दिया [ हज: 28] यह है कि बलिदान, होना करने के लिए और पहले दिन पर एक दिन-Adha, II और III के रूप में बलिदान है, बलि हमारे वैज्ञानिकों की चौथी में एकमत नहीं था, चौथी गैर था शक नहीं होता मुराद कहते हैं: «सूचना» क्योंकि जो जब, होने की शूटिंग के लिए कोने बन फेंका गया था slaying,, लेकिन यह बलिदान के लिए नहीं जाना जाता है. इब्न अल अरबी: तथ्य यह है कि बलिदान की गिनती के दिन, लेकिन वध ज्ञात गोली चलाई जब वैज्ञानिकों के दायरे के भीतर गिर नहीं कहते हैं: «और याद रखो भगवान कुछ दिनों में». "अबू हनीफा Shafi: ( इस तर्क के पहले दिन, बलिदान का नवीनतम दिन से सूचना दस दिन), अब भी कह रहा है कि, और कहा कि Roya, अब्बास का बेटा. एक Tahhaawi अबू यूसुफ दिन, बलिदान की जानकारी दिनों से, अबू यूसुफ ने कहा: रॉय इस उम्र, मेरे लिए, और मैं करने के लिए जाना, क्योंकि सर्वशक्तिमान ने कहा: «और पशु जानवर» की आजीविका के बारे में जानकारी के दिनों में परमेश्वर का नाम दिया था. Alkrge ब्योरा मोहम्मद बिन हसन जानकारी है कि बलिदान के दिनों तीन दिन: on-Adha और दो दिन बाद. Alekia Tabari ने कहा: अबू Youssef के शब्दों और मोहम्मद सूचना और Almtdat के बीच कोई अंतर नहीं है, के रूप में एक पवित्र अनुष्ठान की कुरान Almtdat दिन में विवाद, कोई संदेह नहीं है कि एक दस दिनों Almtdat पता नहीं होता है, बिना उल्लेख के लिए क्योंकि परमेश्वर सर्वशक्तिमान का कहना है: «को गति इसे दो दिनों में दस दिनों में पाप» नहीं है और तीसरे के लिए प्रावधान के बिना नहीं था. रॉय अब्बास के पुत्र थे ( दस की, जो जनता के अनुसार यह जानकारी एक पवित्र अनुष्ठान के, Almtdat दिन),.
मैंने कहा: इब्न Zaid ने कहा: तर्क है और एक धार्मिक अनुष्ठान के दिनों में हमारे पास क्या है सूचना दस दिन है, और अभी तक,, और स्पष्ट कविता भुगतान करता है. और परमेश्वर Almtdat जानकारी अन्यथा, यह अर्थहीन है उस में संलग्न करने के लिए कह रही संकेत के दिनों में वर्णित करने के लिए.

कोई शक नहीं है कि पाने वाले अल हज, Khotab Baltkber जब, पत्थर फेंकना और पशुओं के आजीविका के लिए जानवर के दिनों में जब Odbar सूचना और प्रार्थना, अल के साथ मिलने हज नहीं इस है या नहीं है? उल्लेख किया है अल्लाह उन से प्रसन्न हो सकता है यह क्या Alomassar विद्वानों और मशहूर हस्तियों के साथियों और अनुयायियों से Baltkber सबको होना - विशेष रूप से प्रार्थना के समय में - प्रत्येक प्रार्थना के अंत में आवर्धन - अकेले या समूह में प्रार्थना कर रहा था - Tckbyra इन दिनों, अग्रिम निम्नलिखित दिखाई. पहले महीने: The बड़ा महिलाओं masterminded प्रार्थना, लघु और में, कि इस रस्म को पुरुषों की आवश्यकता शासन करने के लिए, वह संहिता में कहा.

हालांकि कोई अंतर यह है कि करीब था, ज़ूम Bither पुराने प्रार्थना भूल है, बेटे Julep ने कहा. Malek संक्षेप में कहा था: एक बड़ा है, इसलिए लंबे समय के रूप में अपनी, अगर बोर्ड कुछ नहीं के कोड में स्वामी के अनुसार: The के इमाम करीब विफल आवर्धन ज़ूम भूल गई, हालांकि कोई अंतर होता है, और उस से बढ़ नहीं थी और लोगों Vleekproa बैठे हैं.

विद्वानों ने इस अवधि ज़ूम के दोनों किनारों पर, मतभेद ने कहा कि उमर बिन अल Khattab और अली इब्न Abi Talib और इब्न अब्बास: ( अराफात पर सुबह की प्रार्थना से एक पवित्र अनुष्ठान के अंतिम दिन के युग करने के लिए) बड़े हो जाओ. मसूद और अबू हनीफा के बेटे हैं: अराफात के जाग बलिदान के समय पर प्रार्थना करने के लिए बड़ा. और, उमर और अली इब्न अब्बास के लिए अल्लाह उन के साथ, Ivaqgua शुरू में अंत के बिना प्रसन्न किया जा सकता है अनुसार Sahbah Faqala मैंने कहा का उल्लंघन किया है. मलिक ने कहा: एक पवित्र अनुष्ठान के अंतिम दिन के क्षरण के लिए सुबह की प्रार्थना पर दोपहर प्रार्थना से बड़ा हो, और कहा, El-Shafei ने कहा है कि उमर और बिन अब्बास के एक बेटा है. उन्होंने कहा कि निर्धारित Zaid बिन: ( एक पवित्र अनुष्ठान के अंतिम दिन पर) दोपहर के कटाव से बढ़ रहा है. क्योंकि परमेश्वर सर्वशक्तिमान ने कहा कि इब्न अल अरबी: तो फिर जो कहा: बड़ा हो और क्षरण पर अराफात युग पर जाओ, इसे का चेहरा छोड़ दिया है: «कुछ दिनों» और तीन दिनों में, उन्होंने कहा: दो दिनों में, स्पष्ट गैर सबूत छोड़ बड़ा हो. अराफात के लिए, जैसा कि दिन पर पवित्र रस्म ने कहा, उन्होंने कहा: यह कहा: «अगर Ovdtm अराफात» [ गाय: 198], घोषित अगर उसने कहा था: मोरक्को अराफात पर से बढ़ रही है, क्योंकि इस समय बिताना बार फिर, या तो स्पष्ट उच्चारण के लिए आवश्यक नहीं, «अराफात» का उल्लेख करने के लिए दिन के भीतर, यह सच था और Mena पर Tarwiyah समाधान पर किए जाने की आवश्यकता है.

और शब्द ज़ूम से, कि हर तीन Tkberat प्रार्थना, के बाद Ziyad इब्न Ziyad के मालिक द्वारा सुनाई से विकास के सिद्धांत का notoriously मालिक असहमत. उपन्यास सिद्धांत में: Altkberat ने तीन के बाद कहा: नहीं परन्तु परमेश्वर है, और ईश्वर महान है भगवान भगवान. संक्षिप्त स्वामी: अल्लाहो अकबर अल्लाहो अकबर, "में नहीं भगवान परन्तु परमेश्वर है, और भगवान, ईश्वर महान है भगवान महान है.

कहते हैं: «को गति दो दिनों में, यह वह पाप का विलंब नहीं है पाप-डर से और जो परमेश्वर का भय नहीं है और आप सभी» इकट्ठा किया जाएगा यह पता: कहते हैं: «यह» यहाँ नहीं कभी नहीं गति में तेजी है, जब तक दिन के अंत है, साथ ही तीसरे दिन, क्योंकि उन दिनों लेकिन में और अपने समय के बाद भी आग. क्योंकि अल्लाह के मैसेन्जर अल्लाह और उसे आशीर्वाद मई दूसरों की रस्म बलिदान पर Jamaraat पत्थरवाह नहीं है, और सूर्योदय के समय दूर है, साथ ही सर्वसम्मति से जाने के लिए वे सर्वसम्मति है कि बलिदान के दिन जो, Jamrah नहीं बाधा उद्देश्य है कि सूर्यास्त के लिए एक पवित्र अनुष्ठान गायब होने के बाद के दिनों में पत्थरवाह की रस्म के लिए समय है, और जो लोग असहमत दिन गुरुवार को सुबह से पहले सुबह सूर्योदय से पहले या बाद पत्थरवाह का, स्वामी, अबू हनीफा और अहमद इशाक: सुबह के बाद फेंक करने के लिए अनुमति सूर्योदय से पहले कहा था. मलिक ने कहा: पहले सुबह, सुबह होने से पहले फेंक करने के लिए नहीं सूचित करने के लिए कि अल्लाह के मैसेन्जर अल्लाह और एक गोली चलाई लाइसेंस उसे आशीर्वाद मई हमें बता नहीं है, पूर्व सुबह, साथ ही अबू हनीफा और उसके साथी उसे वापस फेंक दिया: फेंक नहीं कर सकते, एक अहमद इशाक के साथ. और, रॉय, अबू Bakr की बेटी के नाम, उसे रात के उद्देश्य से किया गया और कहा: हम अल्लाह, शांति के मैसेन्जर के समय उस पर हो, अबू दाऊद द्वारा सुनाई इस बना रहे थे सुबह से पहले फायरिंग रेंज अधिकृत. रॉय ने कहा है कि निविदा पिता और मलिका और साबरी बिन खालिद अल के बेटे-Shafei और ने कहा है कि यदि आधी रात के बाद फायरिंग. इस श्रेणी: इतनी सूरज, और मुजाहिद ने कहा कि डिजाइन नहीं Nakha'i और AFRC. "अबू Thor को कहा कि यह सूर्योदय की है, और सर्वसम्मति से, या जब Odzoh वर्ष असहमत द्वारा प्राधिकृत नहीं है के सामने फेंक दिया. अबू उमर: The रिवोल्यूशनरी Vhjtah द्वारा कहा गया है कि अल्लाह के मैसेन्जर अल्लाह उसे आशीर्वाद दे सकते हैं और एंथ्रेक्स फेंक दिया सूर्योदय के बाद घेर लिया है और कहा: ( ) Mnaskkm मुझे ले लो. वार्नर का पुत्रा: वर्ष सूर्योदय के बाद ही उद्देश्य नहीं है, और inputting आग सुबह होने से पहले, को फिर से, क्या उम्र पैगंबर, शांति के विपरीत रूप में अपराधी बना देना उस पर अपने राष्ट्र के लिए हो. जब से मैं किसी के जो मान्य नहीं है नहीं जानता कि यह सुबह के बाद सूर्योदय से पहले फेंक यह करने के लिए, है.

रॉय Muammar हिशाम बिन Erwa है कि उसके पिता ने कहा: अल्लाह अल्लाह के बलिदान की एक मक्का दिन हो उसके Salamah और उम्म आशीर्वाद मई को मैसेन्जर है समय था मुझे बताया है. अबू उमर ने कहा: हिशाम पर हिशाम के इस आधुनिक Vruh रेंज में Muammar भेज कर सुनाई के रूप में अपने पिता, और दूसरों हिशाम द्वारा Aa'ishah से अपने पिता से कहा कि अल्लाह की मैसेन्जर अल्लाह इतनी सौंपा गया था, उसके और उम्म Salamah आशीर्वाद दे सकता है और दूसरों हिशाम द्वारा सुनाई सुनाई से असहमत Zainab, उम्म सलामा से अबू Salamah का कार्य भी सौंपा बेटी से अपने पिता से, सभी विश्वसनीय. यह अल्लाह के रूप में उसके और उसके बलिदान की एक मक्का दिन बनने के लिए आशीर्वाद है कि वे सुबह से पहले, Mena एंथ्रेक्स फेंक दिया, और इस एंथ्रेक्स नहीं है, लेकिन Mena में पूर्व सुबह रात को गिरा दिया है, और परमेश्वर की सर्वश्रेष्ठ जानता है दिखाता है. सुनाई अबू दाऊद के द्वारा और हमारे लिए Harun बिन अब्दुल्लाह इब्न Abi ने कहा कि हमारे लिए Vdik Aldhak हिशाम बिन Othman बिन Erwa पर Aa'ishah से अपने पिता से उसने कहा: अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे सुबह से पहले अपने ही बलिदान की रात एंथ्रेक्स खिलाया हाथ और फिर Vofadt गया भेजें ने कहा, उस दिन आज जो अल्लाह, शांति के दूत उस पर तो हो गया है. यदि Varemei रात को साबित करने के लिए, अनुमति है और चुन सूर्योदय से उनके निधन के लिए. अबू उमर ने कहा: एकमत है कि उनके निधन के लिए सूर्योदय से गुरुवार को पत्थरवाह के दिन में चुनाव के लिए समय है, और सर्वसम्मति से कहा कि, क्षरण पर सूर्यास्त से पहले Ijza फेंक दिया और न ही इसे कुछ भी किया है, लेकिन मालिक ने कहा कि यह सहमति व्यक्त की: Osthab उसे कि कि ऐसा हो गया है Jamrah बाधा छोड़ दिया Ehriq रक्त का हल से आता है. के बाद यह समय और अधिनियम के बाहर फेंक दिया और जो लोग नहीं Ermha Faramaha जब तक सूरज रात या कल में गायब हो गए, क्या मालिक ने कहा: रक्त, और कहा कि अल्लाह, शांति के दूत उस पर एंथ्रेक्स समय फेंक करने के लिए समय हो तर्क असहमत, बलिदान के दिन, यह सूर्यास्त के बाद गिरा दिया वह खून के समय के बाद इस तीर्थयात्रा में कुछ भी नहीं. Shafei ने कहा: नहीं रक्त, अबू Yousef और मोहम्मद के नाम के शब्द है, और अबू Thor, ने कहा है, क्योंकि पैगंबर, शांति होने पर उसे तरल उस से कहा: हे मैसेन्जर परमेश्वर की, मैं पेशकश की, उन्होंने कहा, मैं हूँ अभी तक: ( वहाँ कुछ भी गलत नहीं है), मलिक ने कहा: भूल गया Fleurm के रूप में उल्लेख किया प्रार्थना करने के लिए रात या दिन, किसी भी घंटे के किसी भी घंटे नामोद्दिष्ट जब तक पत्थर फेंक करने के लिए, न केवल उसकी है, पर विशेष के फिर पत्थर, फेंक दिया Jamra और एक फेंक दिया, तो फिर इस उद्देश्य के स्टैंडिंग पत्थरों कर्तव्य, गुरुवार पर पत्थरवाह के साथ एक Kirkat एंथ्रेक्स फेंक पूरा करने के लिए आगे नहीं कर सकते हैं, पहला प्रार्थना, इस प्रसिद्ध सिद्धांत है. यह कहा गया था: यह आग की स्वास्थ्य व्यवस्था करने के लिए शुल्क नहीं है, लेकिन अगर Odzoh में पूरी शूटिंग प्रदर्शन.

यदि फायरिंग दिन फेंक नहीं कहा था कि इस मुद्दे के बाद एक मक्का या के बाद वह स्वाद के लिए आ गए और कि क्या पत्थर, छोड़ दिया जाता है या राख, या चिंगारी से कंकड़ जब तक वह मेरे खून का दिन बचा है. "अबू हनीफा: The पत्थरों सभी वह रक्त छोड़ दिया है, और Jamrah छोड़ दिया और यह एंथ्रेक्स के सभी एक कंकड़ गरीबों आधा Saa फ़ीड थी, Vitam परमेश्वर ने रक्त का शुक्र है, लेकिन वह Aqaba Jamrah रक्त को सूचित करने के लिए कर रहे हैं. इस Ouzai: Itsedk कंकड़ को छोड़ते. इस क्रांतिकारी: कंकड़ फ़ीड और Alhsatin और तीन, चार बाद में, वह रक्त छोड़ दिया है. शेर: जिसमें एक मेरे El के-Shafei है रक्त, में एक कंकड़. अन्य कहना करने के लिए जाना जाता है: भोजन के ज्वार में एक कंकड़, और Hsatin ऋणी है, और तीन पत्थरों खून.

सब पर दिन तक सूरज के सबसे हाल ही में से गायब में एक पवित्र अनुष्ठान की मौत से पत्थर फेंकने का कोई रास्ता नहीं है, और बलिदान के चौथे दिन पर, एक पवित्र अनुष्ठान के तीसरे दिन है, लेकिन वैध है या खिलाने के रक्त के रूप में हम पर है.

Alpetcp मक्का और अन्य रातों मुझे एक पवित्र अनुष्ठान के लिए, यह सब पर Raa के अलावा अनुमति नहीं है, और उन क्राउन पानी अल से नहीं हो सकता-अब्बास. मलिक ने कहा: इस निवास रातों की रात छोड़ने के लिए Alraa मेरे और वह खून पानी लोगों है. अल बुखारी इब्न उमर से कहा कि पैगंबर अल्लाह और उसे आशीर्वाद मई रातों खर्च करने के लिए मक्का में मीना Sagaith करने के लिए यह अधिकृत अनुमति अब्बास पूछना सुनाई. इब्न अल Abdalber: अब्बास ने आदेश पानी, पीने और सिंचाई की सुविधा दिनों से हज के मौसम माना जाता था, इसलिए मोना में सबसे सस्ते आवास, के रूप में Raa के रूप में सस्ता करने के लिए कुछ pastures द्वारा मुझसे दूर ऊंट और Dharorthm बाहर नोच ऊंटों के लिए की जरूरत है.
और मुझे बुलाया मुझे येमेनी खून करने के लिए, »या शेड«. इब्न अब्बास ने कहा कि: ( इसे, Muna कि जिब्रिल एडम, शांति उस पर होना ने कहा: सहा कहा जाता है. ने कहा: मैं Paradise तत्वों और मोना की कामना करता हूं. ने कहा: यह एक भीड़ है कि एडम और ईव, शांति उन पर होना द्वारा मिले) के लिए बुलाया, संयोजन भी है Almzdlvp, Moasher, एक नहीं आदमी की भूमि है, और प्रगति.

न्यायविद का समूचा बोर्ड कि जो तीर्थ यात्रा और Nskh के Mena मोना संस्कार में अपनी रातों के लिए लाइसेंस है तीर्थयात्रियों की गैर, और यह खून के सभी Nskh शहर पर, अन्य हज और Nskh की तुलना में नियुक्ति पर विचार करें. Muwatta में: इब्न उमर की लाभकारी स्वामी ने कहा: उमर ने कहा: Ebin नहीं एक की रातों की मोना El-Hadji Aqaba के पीछे से. उम्र का निवारण करने के लिए एक बाधा को एंथ्रेक्स में बाधा है कि बलिदान के लोगों के मक्का Erma दिन के बाद उनमें से एक का खर्च करने के लिए. सुनाई इब्न Nafi द्वारा Almpsot मालिक में, ने कहा: मलिक ने कहा, यह मेरे से परे, वह, और फिरौती s है कि यह मोना मोना रातों के बिना होता है, इस तीर्थ यात्रा में एक सोने का कमरा परियोजना, रक्त Vlzim Kalmpet Palmzdlvp छोड़ रहा है, और बलि के मालिक पर फिरौती यहाँ का मतलब. मलिक ने कहा: यह परिसर का समाधान साथ संचालित किया जा रहा है.

अपने पिता से रॉय मलिक अब्दुल्लाह इब्न Abi Bakr बिन मोहम्मद बिन उमर बिन संकुल कि अबू असीम Badah बिन बिन उदय कि अल्लाह के मैसेन्जर अल्लाह उसे आशीर्वाद दे सकते हैं और Raa Alpetcp मोना में ऊंटों दिन बलिदान की फेंकने के लिए सस्ता है, और तो और कल फेंक उसे कहा कि दो दिनों के लिए कल के बाद, निजी दिन और फिर फेंक.
अबू उमर ने कहा: नहीं इस बात का मालिक द्वारा कम से कम, और कहा: बलिदान के दिन फेंक - मैं, Jamra बाधा - और कल फेंकना नहीं, यदि कल के दिन के दूसरे दिन के बाद जो तेजी लाने के या मई चाहता है कि निजी जल्दी tashreeq मतलब तेजी से पहले दिन के दिन और जिस दिन फेंक दिया, वे क्या था खर्च, और वह एक चीज की आवश्यकता होती है केवल जब उसे ऐसा करना भी चाहिए, इस Mutih में इस बात के मालिक के अर्थ के रूप में व्याख्या की है. और दूसरों को कहते हैं: यह सब इस के लिए मालिक के साथ एक साक्षात्कार में सारा दिन इसे फेंक करने के लिए अच्छा है, पर जब मालिक Raa Alraa गैर बनाने के लिए अनुमति नहीं है क्योंकि वे दिन में एक पवित्र रस्म पर तोप कुछ पत्थरों से पहले भी नहीं किया जा सकता है, गायब, नहीं करने से पहले उसे वापस फेंक दिया फायरिंग उनके सबमिशन. लेकिन III के लिए दूसरे दिन पर उन्हें परमिट. इब्न अल Abdalber: इस सवाल का मालिक ने कहा इस उपन्यास के पुत्र ग्रेग में है ने कहा: अपने पिता से मोहम्मद बिन Abi Bakr बिन मोहम्मद बिन Amr बिन संकुल मुझे बताओ कि अबू असीम Badah बिन बिन उदय कि पैगंबर, शांति उसे Itaqbwa Raa, Vermoa करने के लिए सस्ता पर हो उस से कहा दिन के बलिदान की, और फिर दिन और रातों और फिर कल फेंक दीजिए. हमारे वैज्ञानिकों ने कहा: गिरावट एंथ्रेक्स जो जल्दी फेंक तीसरा. इब्न Abi Erma Zemien निजी पर मैं ने कहा, गति बढ़ाना चाहते हैं. इब्न अल Almois: जल्दबाजी में दो दिनों में एक सत्ताईस Jamrah प्रत्येक कंकड़ पत्थर, सभी Faiser चालीस-नौ कंकड़ फेंका जाता है, तो यह सात बलिदान पर Aqaba की चिंगारी फेंक सकते हैं. इब्न अल वार्नर: नीचे और तीसरे दिन फेंक.

याह्या बिन की राय मालिक Rabah यह है कि सस्ती Raa तोप उस रात, पहली बार कहते हैं उल्लेख सुना बोली से बिन Abi ने कहा. Baji ने कहा: क्योंकि यह पहली बार इस कानून, इस कारण में है «पहली बार यह कहना भी उस पर हो पैगंबर, शांति की रिहाई के समय की आवश्यकता होती है प्रेषक है. और एक निविदा आँखें, प्रतिबंध »में आयोजित होने वाली पहली बार चाहता हूँ की संभावना है. भगवान का सबसे अच्छा जानता है.
मैंने कहा: पैगंबर, शांति के अपने दादा से ही अपने पिता से आधुनिक Amr इब्न Shuaib के बाकी उस पर, Daaraqutni और दूसरों को सुनाई है, में उल्लेख नहीं किया गया है होना «उद्धरित, सौदा मलिक बिन आने» समझाने के लिए लेकिन उन्हें रात को उन्हें और Ohot Iholunh चराई ऊंटों के साथ संलग्न, शूटिंग की अनुमति दी रात के समय, समय वरमोंट फैल नहीं की देखभाल के रूप में. जो सूर्य सेट जब तक असहमत की शूटिंग मौत, एक निविदा: न केवल रात में Raa ऊंट फेंक से कहा, व्यापारियों को भी नहीं है. रॉय, उमर का बेटा, उन्होंने कहा: अपने फायरिंग से इतनी Jamaraat सूरज कल, एक अहमद इशाक के साथ पत्थरवाह है सूरज खोने के लिए. मलिक ने कहा: अगर दिन में छोड़ दिया रात में, और उपन्यास बिन में रक्त Kassim, नहीं कहा कि उसे फेंक दिया है कि यह Muwatta रक्त में. उन्होंने कहा कि El-Shafei, अबू Thor और याकूब और मोहम्मद: यदि भूल फायरिंग बन गया है तो यह रक्त नहीं है. हसन अल Basri रात में पत्थर फेंकने में अधिकृत किया गया. "अबू हनीफा: कुछ भी नहीं बनाया गया है, और वह नहीं आया कि कल रात तक, यह चाहिए Erma और खून. इस क्रांतिकारी: यदि कल रात गलती या जानबूझकर Ohrq लोहू के द्वारा आग करने के लिए.
मैंने कहा: जो लोग रात में खून होने की नहीं, बात करने का ऊंट या Raa पानी के लोगों को फेंक दिया है, लेकिन दूसरों, वह, है, लेकिन महापौरों के साथ, रक्त की जरूरत होती है और भगवान जानता है सर्वश्रेष्ठ जोड़े हैं.

कि अल्लाह के मैसेन्जर अल्लाह उसे आशीर्वाद दे सकते हैं और बलिदान प्रशंसकों के दिन Aqaba की चिंगारी फेंक दिया साबित कर दिया. Erma यात्रियों द्वारा इस Asthab स्वामी और अन्य. उमर इब्न अल का पुत्रा-Zubayr और सलेम Irmonha पैदल सेना, प्रत्येक ने तीन बीस के पर एक कंकड़, डिजाइन किए हैं और हर चेहरे अगर Kaaba करने के लिए फेंका कंकड़ के साथ, बढ़ती है और पत्थरों और Ijmahn नहीं Evrgahn Inshn व्यवस्था की पहली एंथ्रेक्स Vermeha सात पत्थरों शुरू नहीं और गोला फेंक इस स्थिति को भी मलिक Shafi, अबू Thor और राय निर्माताओं, आगे के मालिकों द्वारा देखने में डाल मई कहा. बेटे विभाजक: जो सच है सभी पहलुओं, में कोई खंडन, क्योंकि पैगंबर, शांति होने पर उसे Erma था, और वे हैं एक Bhsatin या समय में और अधिक, एक कंकड़ की गिनती के अधिनियम, अगर यह लंबी सुविधा प्रदान समेत Raa खड़ा पूरा किया. तो, जो केन्द्रीय डिज़ाइन किया गया है और एक आंसू के पेट में उत्तर से विचलित, और फिर प्रार्थना करने के लिए खड़े को लम्बा खींच दूसरा. और तीसरा Aqaba Jamrah के स्थान सात पत्थरों के रूप में ठीक है, Erma से है और नीचे बंद, भी, Odzoh उपरोक्त के फेंक दिया और इस सब में हर कंकड़ Erma के साथ बड़ा हो. और वर्ष, दूसरे और बलिदान की Erma Jamrah दिन चलने से ज़ूम अनन्य रूप से पुरुष पत्थर फेंकने में कहा गया है, सभी और उपदंश के लिए महिला Daaraqutni की गिरफ्तारी उठाया है कि अल्लाह, शांति के दूत उस पर हो अगर वह मस्जिद के बाद एंथ्रेक्स फेंक दिया - एक मस्जिद मोना - Erma सात पत्थर, गया, और अधिक बड़ा Bhsap, तो फिर वह भविष्य के फोन की ओर हाथ के साथ खड़ा था, फेंक और खड़े को लम्बा खींच. तो दूसरी एंथ्रेक्स Vermeha सात पत्थर, बड़ी, और अधिक फेंक Bhsap, और फिर और फिर फोन अपने हाथों से घाटी Viagaf चुम्बन के भविष्य के बाद छोड़ के साथ उतरते आता है. तो फिर Aqaba सात Vermeha पत्थरों में एंथ्रेक्स, के रूप में वे बड़े हो और Bhsap वहाँ बंद नहीं करता है फेंक जाओ. पर उस ने कहा: बिन उमर, Daaraqutni शब्द है ने कहा उपदंश: सलेम बिन अब्दुल्ला ने अपने पिता से यह सुना पैगंबर, शांति के लिए किया जा होता है.

وحكم الجمار أن تكون طاهرة غير نجسة، ولا مما رمي به، فإن رمى بما قد رمي به لم يجزه عند مالك، وقد قال عنه ابن القاسم: إن كان ذلك في حصاة واحدة أجزأه، ونزلت بابن القاسم فأفتاه بهذا.

واستحب أهل العلم أخذها من المزدلفة لا من حصى المسجد، فإن أخذ زيادة على ما يحتاج وبقي ذلك بيده بعد الرمي دفنه ولم يطرحه، قال أحمد بن حنبل وغيره.

ولا تغسل عند الجمهور خلافا لطاوس، وقد روي أنه لو لم يغسل الجمار النجسة أو رمى بما قد رمي به أنه أساء وأجزأ عنه. قال ابن المنذر: يكره أن يرمي بما قد رمي به، ويجزئ إن رمى به، إذ لا أعلم أحدا أوجب على من فعل ذلك الإعادة، ولا نعلم في شيء من الأخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غسل الحصى ولا أمر بغسله، وقد روينا عن طاوس، أنه كان يغسله.

ولا يجزئ في الجمار المدر ولا شيء غير الحجر، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق. وقال أصحاب الرأي: يجوز بالطين اليابس، وكذلك كل شيء رماها من الأرض فهو يجزئ. وقال الثوري: من رمى بالخزف والمدر لم يعد الرمي. قال ابن المنذر: لا يجزئ الرمي إلا بالحصى، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « عليكم بحصى الخذف » . وبالحصى رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

واختلف في قدر الحصى، فقال الشافعي: يكون أصغر من الأنملة طولا وعرضا. وقال أبو ثور وأصحاب الرأي: بمثل حصى الخذف، وروينا عن ابن عمر أنه كان يرمي الجمرة بمثل بعر الغنم، ولا معنى لقول مالك: أكبر من ذلك أحب إلي، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سن الرمي بمثل حصى الخذف، ويجوز أن يرمى بما وقع عليه اسم حصاة، واتباع السنة أفضل، قاله ابن المنذر.
قلت: وهو الصحيح الذي لا يجوز خلافه لمن اهتدى واقتدى. روى النسائي عن ابن عباس قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته: ( هات القط لي - فلقطت له حصيات هن حصى الخذف، فلما وضعتهن في يده قال - : بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين ) . فدل قوله: ( وإياكم والغلو في الدين ) على كراهة الرمي بالجمار الكبار، وأن ذلك من الغلو، والله أعلم. ومن بقي في يده حصاة لا يدري من أي الجمار هي جعلها من الأولى، ورمى بعدها الوسطى والآخرة، فإن طال استأنف جميعا.

قال مالك والشافعي وعبدالملك وأبو ثور وأصحاب الرأي فيمن قدم جمرة على جمرة: لا يجزئه إلا أن يرمي على الولاء. وقال الحسن، وعطاء وبعض الناس: يجزئه. واحتج بعض الناس بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج وقال: - لا يكون هذا بأكثر من رجل اجتمعت عليه صلوات أو صيام فقضى بعضا قبل بعض ) . والأول أحوط، والله أعلم.

واختلفوا في رمي المريض والرمي عنه، فقال مالك: يرمى عن المريض والصبي اللذين لا يطيقان الرمي، ويتحرى المريض حين رميهم فيكبر سبع تكبيرات لكل جمرة وعليه الهدي، وإذا صح المريض في أيام الرمي رمى عن نفسه، وعليه مع ذلك دم عند مالك. وقال الحسن والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي: يرمى عن المريض، ولم يذكروا هديا. ولا خلاف في الصبي الذي لا يقدر على الرمي أنه يرمى عنه، وكان ابن عمر يفعل ذلك.

روى الدارقطني عن أبي سعيد الخدري قال قلنا: يا رسول الله، هذه الجمار التي يرمى بها كل عام فنحسب أنها تنقص، فقال: ( إنه ما تقبل منها رفع ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال ) .
قال ابن المنذر: وأجمع أهل العلم على أن لمن أراد الخروج من الحاج من منى شاخصا إلى بلده خارجا عن الحرم غير مقيم بمكة في النفر الأول أن ينفر بعد زوال الشمس إذا رمى في اليوم الذي يلي يوم النحر قبل أن يمسي، لأن الله جل ذكره قال: « فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه » ، فلينفر من أراد النفر ما دام في شيء من النهار. وقد روينا عن النخعي والحسن أنهما قالا: من أدركه العصر وهو بمنى من اليوم الثاني من أيام التشريق لم ينفر حتى الغد. قال ابن المنذر: وقد يحتمل أن يكونا قالا ذلك استحبابا، والقول الأول به نقول، لظاهر الكتاب والسنة.

واختلفوا في أهل مكة هل ينفرون النفر الأول، فروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: من شاء من الناس كلهم أن ينفروا في النفر الأول، إلا آل خزيمة فلا ينفرون إلا في النفر الآخر. وكان أحمد بن حنبل يقول: لا يعجبني لمن نفر النفر الأول أن يقيم بمكة، وقال: أهل مكة أخف، وجعل أحمد وإسحاق معنى قول عمر بن الخطاب: ( إلا آل خزيمة ) أي أنهم أهل حرم. وكان مالك يقول في أهل مكة: من كان له عذر فله أن يتعجل في يومين، فإن أراد التخفيف عن نفسه مما هو فيه من أمر الحج فلا، فرأى التعجيل لمن بعد قطره. وقالت طائفة: الآية على العموم، والرخصة لجميع الناس، أهل مكة وغيرهم، أراد الخارج عن منى المقام بمكة أو الشخوص إلى بلده. وقال عطاء: هي للناس عامة. قال ابن المنذر: وهو يشبه مذهب، الشافعي، وبه نقول. وقال ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد وقتادة والنخعي: ( من نفر في اليوم الثاني من الأيام المعدودات فلا حرج، ومن تأخر إلى الثالث فلا حرج ) ، فمعنى الآية كل ذلك مباح، وعبر عنه بهذا التقسيم اهتماما وتأكيدا، إذ كان من العرب من يذم المتعجل وبالعكس، فنزلت الآية رافعة للجناح في كل ذلك. وقال علي بن أبي طالب وابن عباس وابن مسعود وإبراهيم النخعي أيضا: ( معنى من تعجل فقد غفر له، ومن تأخر فقد غفر له ) ، واحتجوا بقوله عليه السلام: ( من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه ) . فقوله: « فلا إثم عليه » نفي عام وتبرئة مطلقة. وقال مجاهد أيضا: معنى الآية، من تعجل أو تأخر فلا إثم عليه إلى العام المقبل. وأسند في هذا القول أثر. وقال أبو العالية في الآية: لا إثم عليه لمن اتقى بقية عمره، والحاج مغفور له البتة، أي ذهب إثمه كله إن اتقى الله فيما بقي من عمره. وقال أبو صالح وغيره: معنى الآية لا إثم عليه لمن اتقى قتل الصيد، وما يجب عليه تجنبه في الحج. وقال أيضا: لمن اتقى في حجه فأتى به تاما حتى كان مبرورا.

« من » في قوله: « فمن تعجل » رفع بالابتداء، والخبر « فلا إثم عليه » . ويجوز في غير القرآن فلا إثم عليهم، لأن معنى « من » جماعة، كما قال جل وعز: « ومنهم من يستمعون إليك » [ يونس: 42 ] وكذا « ومن تأخر فلا إثم عليه » . واللام من قوله: « لمن اتقى » متعلقة بالغفران، التقدير المغفرة لمن اتقى، وهذا على تفسير ابن مسعود وعلي. قال قتادة: ذكر لنا أن ابن مسعود قال: إنما جعلت المغفرة لمن اتقى بعد انصرافه من الحج عن جميع المعاصي. وقال الأخفش: التقدير ذلك لمن اتقى. وقال بعضهم: لمن اتقى يعني قتل الصيد في الإحرام وفي الحرم. وقيل التقدير الإباحة لمن اتقى، روي هذا عن ابن عمر. وقيل: السلامة لمن اتقى. وقيل: هي متعلقة بالذكر الذي في قوله تعالى: « واذكروا » أي الذكر لمن اتقى. وقرأ سالم بن عبدالله « فلا إثم عليه » بوصل الألف تخفيفا، والعرب قد تستعمله. قال الشاعر:
إن لم أقاتل فالبسوني برقعا
ثم أمر الله تعالى بالتقوى وذكر بالحشر والوقوف.

الآية: 204 ( ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام )

قوله تعالى: « ومن الناس من يعجبك قوله » لما ذكر الذين قصرت همتهم على الدنيا - في قوله: « فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا » [ البقرة: 200 ] - والمؤمنين الذين سألوا خير الدارين ذكر المنافقين لأنهم أظهروا الإيمان وأسروا الكفر. قال السدي وغيره من المفسرين: نزلت في الأخنس بن شريق، واسمه أبي، والأخنس لقب لُقب به، لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من حلفائه من بني زهرة عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ما يأتي في « آل عمران » بيانه. وكان رجلا حلو القول والمنظر، فجاء بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأظهر الإسلام وقال: الله يعلم أني صادق، ثم هرب بعد ذلك، فمر بزرع لقوم من المسلمين وبحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر. قال المهدوي: وفيه نزلت « ولا تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم » [ ن: 10 - 11 ] و « ويل لكل همزة لمزة » [ الهمزة: 1 ] . قال ابن عطية: ما ثبت قط أن الأخنس أسلم. وقال ابن عباس: ( نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الذين قتلوا في غزوة الرجيع: عاصم بن ثابت، وخبيب، وغيرهم، وقالوا: ويح هؤلاء القوم، لا هم قعدوا في بيوتهم، ولا هم أدوا رسالة صاحبهم ) ، فنزلت هذه الآية في صفات المنافقين، ثم ذكر المستشهدين في غزوة الرجيع في قوله: « ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله » [ البقرة: 207 ] . وقال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء: نزلت في كل مبطن كفرا أو نفاقا أو كذبا أو إضرارا، وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك، فهي عامة، وهي تشبه ما ورد في الترمذي أن في بعض كتب الله تعالى: إن من عباد الله قوما ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين، يشترون الدنيا بالدين، يقول الله تعالى: أبي يغترون، وعلي يجترئون، فبي حلفت لأتيحن لهم فتنة تدع الحليم منهم حيران. ومعنى « ويٌشهد الله » أي يقول: الله يعلم أني أقول حقا. وقرأ ابن محيصن « ويشهد الله على ما في قلبه » بفتح الياء والهاء في « يشهد » « الله » بالرفع، والمعنى يعجبك قوله، والله يعلم منه خلاف ما قال. دليل قوله: « والله يشهد إن المنافقين لكاذبون » [ المنافقون: 1 ] . وقراءة ابن عباس: « والله يشهد على ما في قلبه » . وقراءة الجماعة أبلغ في الذم، لأنه قوى على نفسه التزام الكلام الحسن، ثم ظهر من باطنه خلافه. وقرأ أبي وابن مسعود: « ويستشهد الله على ما في قلبه » وهي حجة لقراءة الجماعة.

قال علماؤنا: وفي هذه الآية دليل وتنبيه على الاحتياط فيما يتعلق بأمور الدين والدنيا، واستبراء أحوال الشهود والقضاة، وأن الحاكم لا يعمل على ظاهر أحوال الناس وما يبدو من إيمانهم وصلاحهم حتى يبحث عن باطنهم، لأن الله تعالى بين أحوال الناس، وأن منهم من يظهر قولا جميلا وهو ينوي قبيحا. فإن قيل: هذا يعارضه قوله عليه السلام: ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) الحديث، وقوله: ( فأقضي له على نحو ما أسمع ) فالجواب أن هذا كان في صدر الإسلام، حيث كان إسلامهم سلامتهم، وأما وقد عم الفساد فلا، قاله ابن العربي.
قلت: والصحيح أن الظاهر يعمل عليه حتى يتبين خلافه، لقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في صحيح البخاري: أيها الناس، إن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه، وليس لنا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءا لم نؤمنه ولم نصدقه، وإن قال إن سريرته حسنة.

قوله تعالى: « وهو ألد الخصام » الألد: الشديد الخصومة، وهو رجل ألد، وامرأة لداء، وهم أهل لدد. وقد لددت - بكسر الدال - تلد - بالفتح - لددا، أي صرت ألد. ولددته - بفتح الدال - ألده - بضمها - إذا جادلته فغلبته. والألد مشتق من اللديدين، وهما صفحتا العنق، أي في أي جانب أخذ من الخصومة غلب. قال الشاعر :
وألد ذي حنق علي كأنما تغلي عداوة صدره في مرجل
وقال آخر:
إن تحت التراب عزما وحزما وخصيما ألد ذا مغلاق
و « الخصام » في الآية مصدر خاصم، قاله الخليل. وقيل: جمع خصم، قاله الزجاج، ككلب وكلاب، وصعب وصعاب، وضخم وضخام. والمعنى أشد المخاصمين خصومة، أي هو ذو جدال، إذا كلمك وراجعك رأيت لكلامه طلاوة وباطنه باطل. وهذا يدل على أن الجدال لا يجوز إلا بما ظاهره وباطنه سواء. وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ) .

الآية: 205 ( وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد )

قوله تعالى: « وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها » قيل: « تولى وسعى » من فعل القلب، فيجيء « تولى » بمعنى ضل وغضب وأنف في نفسه. و « سعى » أي سعى بحيلته وإرادته الدوائر على الإسلام وأهله، عن ابن جريج وغيره. وقيل: هما فعل الشخص، فيجيء « تولى » بمعنى أدبر وذهب عنك يا محمد. و « سعى » أي بقدميه فقطع الطريق وأفسدها، عن ابن عباس وغيره. وكلا السعيين فساد. يقال: سعى الرجل يسعى سعيا، أي عدا، وكذلك إذا عمل وكسب. وفلان يسعى على عياله أي يعمل في نفعهم.

قوله تعالى: « ويُهلك » عطف على ليفسد. وفي قراءة أبي « وليهلك » . وقرأ الحسن، وقتادة « ويهلك » بالرفع، وفي رفعه أقوال: يكون معطوفا على « يعجبك » . وقال أبو حاتم: هو معطوف على « سعى » لأن معناه يسعى ويهلك، وقال أبو إسحاق: وهو يهلك. وروي عن ابن كثير « ويهلك » بفتح الياء وضم الكاف، « الحرث والنسل » مرفوعان بيهلك، وهي قراءة الحسن وابن أبي إسحاق وأبي حيوة وابن محيصن، ورواه عبدالوارث عن أبي عمرو. وقرأ قوم « ويهلك » بفتح الياء واللام، ورفع الحرث، لغة هَلَكَ يَهلك، مثل ركن يركن، وأبى يأبى، وسلى يسلى، وقلى يقلى، وشبهه. والمعني في الآية الأخنس في إحراقه الزرع وقتله الحمر، قاله الطبري. قال غيره: ولكنها صارت عامة لجميع الناس، فمن عمل مثل علمه استوجب تلك اللعنة والعقوبة. قال بعض العلماء: إن من يقتل حمارا أو يحرق كدسا استوجب الملامة، ولحقه الشين إلى يوم القيامة. وقال مجاهد: المراد أن الظالم يفسد في الأرض فيمسك الله المطر فيهلك الحرث والنسل. وقيل: الحرث النساء، والنسل الأولاد، وهذا لأن النفاق يؤدي إلى تفريق الكلمة ووقوع القتال، وفيه هلاك الخلق، قال معناه الزجاج. والسعي في الأرض المشي بسرعة، وهذه عبارة عن إيقاع الفتنة والتضريب بين الناس، والله أعلم.
وفي الحديث: ( إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده ) . وسيأتي بيان هذا إن شاء الله تعالى.

قوله تعالى: « الحرث والنسل » الحرث في اللغة: الشق، ومنه المحراث لما يشق به الأرض. والحرث: كسب المال وجمعه، وفي الحديث: ( احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا ) . والحرث الزرع. والحراث الزراع. وقد حرث واحترث، مثل زرع وازدرع ويقال: احرث القرآن، أي ادرسه. وحرثت الناقة وأحرثتها، أي سرت عليها حتى هزلت وحرثت النار حركتها. والمحراث: ما يحرك به نار التنور، عن الجوهري. والنسل: ما خرج من كل أنثى من ولد. وأصله الخروج والسقوط، ومنه نسل الشعر، وريش الطائر، والمستقبل ينسل، ومنه « إلى ربهم ينسلون » [ يس: 51 ] ، « من كل حدب ينسلون » [ الأنبياء: 96 ] وقال امرؤ القيس:
فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
قلت: ودلت الآية على الحرث وزراعة الأرض، وغرسها بالأشجار حملا على الزرع، وطلب النسل، وهو. نماء الحيوان، وبذلك يتم قوام الإنسان. وهو يرد على من قال بترك الأسباب، وسيأتي بيانه في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

قوله تعالى: « والله لا يحب الفساد » قال العباس بن الفضل: الفساد هو الخراب. وقال سعيد بن المسيب: قطع الدراهم من الفساد في الأرض. وقال عطاء: إن رجلا يقال له عطاء بن منبه أحرم في جبة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزعها. قال قتادة: قلت لعطاء: إنا كنا نسمع أن يشقها، فقال عطاء: إن الله لا يحب الفساد.
قلت: والآية بعمومها تعم كل فساد كان في أرض أو مال أو دين، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. قيل: معنى لا يحب الفساد أي لا يحبه من أهل الصلاح، أولا يحبه دينا.
ويحتمل أن يكون المعنى لا يأمر به، والله أعلم.

الآية: 206 ( وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد )

هذه صفة الكافر والمنافق الذاهب بنفسه زهوا، ويكره للمؤمن أن يوقعه الحرج في بعض هذا. وقال عبدالله: كفى بالمرء إثما أن يقول له أخوه: اتق الله، فيقول: عليك بنفسك، مثلك يوصيني! والعزة: القوة والغلبة، من عزه يعزه إذا غلبه. ومنه: « وعزني في الخطاب » [ ص : 23 ] وقيل: العزة هنا الحمية، ومنه قول الشاعر:
أخذته عزة من جهله فتولى مغضبا فعل الضجر
وقيل: العزة هنا المنعة وشدة النفس، أي اعتز في نفسه وانتحى فأوقعته تلك العزة في الإثم حين أخذته وألزمته إياه. وقال قتادة: المعنى إذا قيل له مهلا ازداد إقداما على المعصية، والمعنى حملته العزة على الإثم. وقيل: أخذته العزة بما يؤثمه، أي ارتكب الكفر للعزة وحمية الجاهلية. ونظيره: « بل الذين كفروا في عزة وشقاق » [ ص: 2 ] وقيل: الباء في « بالإثم » بمعنى اللام، أي أخذته العزة والحمية عن قبول الوعظ للإثم الذي في قلبه، وهو النفاق، ومنه قول عنترة يصف عرق الناقة:
وكأن ربا أو كحيلا معقدا حش الوقود به جوانب قمقم
أي حش الوقود له وقيل: الباء بمعنى مع، أي أخذته العزة مع الإثم، فمعنى الباء يختلف بحسب التأويلات. وذكر أن يهوديا كانت له حاجة عند هارون الرشيد، فاختلف إلى بابه سنة، فلم يقض حاجته، فوقف يوما على الباب، فلما خرج هارون سعى حتى وقف بين يديه وقال: اتق الله يا أمير المؤمنين! فنزل هارون عن دابته وخر ساجدا، فلما رفع رأسه أمر بحاجته فقضيت، فلما رجع قيل له: يا أمير المؤمنين، نزلت عن دابتك لقول يهودي! قال: لا، ولكن تذكرت قول الله تعالى: « وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد » . حسبه أي كافيه معاقبة وجزاء، كما تقول للرجل: كفاك ما حل بك! وأنت تستعظم وتعظم عليه ما حل. والمهاد جمع المهد، وهو الموضع المهيأ للنوم، ومنه مهد الصبي.
وسمي جهنم مهادا لأنها مستقر الكفار. وقيل: لأنها بدل لهم من المهاد، كقوله: « فبشرهم بعذاب أليم » [ آل عمران: 21 ] ونظيره من الكلام قولهم:
تحية بينِهم ضرب وجيع

الآية: 207 ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد )

« ابتغاء » نصب على المفعول من أجله. ولما ذكر صنيع المنافقين ذكر بعده صنيع المؤمنين. قيل: نزلت في صهيب فإنه أقبل مهاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش، فنزل عن راحلته، وانتثل ما في كنانته، وأخذ قوسه، وقال: لقد علمتم أني من أرماكم، وايْم الله لا تصلون إلي حتى أرمي بما في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم. فقالوا: لا نتركك تذهب عنا غنيا وقد جئتنا صعلوكا، ولكن دلنا على مالك بمكة ونخلي عنك، وعاهدوه على ذلك ففعل، فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت: « ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله » الآية، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ربح البيع أبا يحيى ) ، وتلا عليه الآية، أخرجه رزين، وقاله سعيد بن المسيب رضي الله عنهما. وقال المفسرون: أخذ المشركون صهيبا فعذبوه، فقال لهم صهيب: إني شيخ كبير، لا يضركم أمنكم كنت أم من غيركم، فهل لكم أن تأخذوا مالي وتذروني وديني؟ ففعلوا ذلك، وكان شرط عليه راحلة ونفقة، فخرج إلى المدينة فتلقاه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ورجال، فقال له أبو بكر: ربح بيعك أبا يحيى. فقال له صهيب: وبيعك فلا يخسر، فما ذاك؟ فقال: أنزل الله فيك كذا، وقرأ عليه الآية. وقال الحسن: أتدرون فيمن نزلت هذه الآية، نزلت في المسلم لقي الكافر فقال له: قل لا إله إلا الله، فإذا قلتها عصمت مالك ونفسك، فأبى أن يقولها، فقال المسلم: والله لأشرين نفسي لله، فتقدم فقاتل حتى قتل. وقيل: نزلت فيمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، وعلى ذلك تأولها عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم، قال علي وابن عباس: ( اقتتل الرجلان، أي قال المغير للمفسد: اتق الله، فأبى المفسد وأخذته العزة، فشرى المغير نفسه من الله وقاتله فاقتتلا ) . وقال أبو الخليل: سمع عمر بن الخطاب إنسانا يقرأ هذه الآية، فقال عمر: ( إنا لله وإنا إليه راجعون، قام رجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فقتل ) . وقيل: إن عمر سمع ابن عباس يقول: ( اقتتل الرجلان عند قراءة القارئ هذه الآية ) ، فسأله عما قال ففسر له هذا التفسير، فقال له عمر، ( لله تلادك يا ابن عباس ) ! وقيل: نزلت فيمن يقتحم القتال. حمل هشام بن عامر على الصف في القسطنطينية فقاتل حتى قتل، فقرأ أبو هريرة: « ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله » ، ومثله عن أبي أيوب. وقيل: نزلت في شهداء غزوة الرجيع. وقال قتادة: هم المهاجرون والأنصار. وقيل: نزلت في علي رضي الله عنه حين تركه النبي صلى الله عليه وسلم على فراشه ليلة خرج إلى الغار، على ما يأتي بيانه في « براءة » إن شاء الله تعالى. وقيل: الآية عامة، تتناول كل مجاهد في سبيل الله، أو مستشهد في ذاته أو مغير منكر. وقد تقدم حكم من حمل على الصف، ويأتي ذكر المغير للمنكر وشروطه وأحكامه في « آل عمران » إن شاء الله تعالى.
و « يشري » معناه يبيع، ومنه « وشروه بثمن بخس » [ يوسف: 20 ] أي باعوه، وأصله الاستبدال، ومنه قوله تعالى: « إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة » [ التوبة: 111 ] . ومنه قول الشاعر:
وإن كان ريب الدهر أمضاك في الألى شروا هذه الدنيا بجناته الخلد
وقال آخر:
وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه
البرد هنا اسم غلام. وقال آخر:
يعطى بها ثمنا فيمنعها ويقول صاحبها ألا فاشر
وبيع النفس هنا هو بذلها لأوامر الله. « ابتغاء » مفعول من أجله. ووقف الكسائي على « مرضات » بالتاء، والباقون بالهاء. قال أبو علي: وقف الكسائي بالتاء إما على لغة من يقول: طلحت وعلقمت، ومنه قول الشاعر:
بل جوزتيهاء كظهر الحجفت
وإما أنه لما كان هذا المضاف إليه في ضمن اللفظة ولا بد أثبت التاء كما ثبتت في الوصل ليعلم أن المضاف إليه مراد. والمرضاة الرضا، يقال: رضي يرضى رضا ومرضاة. وحكى قوم أنه يقال: شرى بمعنى اشترى، ويحتاج إلى هذا من تأول الآية في صهيب، لأنه اشترى نفسه بماله ولم يبعها، اللهم إلا أن يقال: إن عرض صهيب على قتالهم بيع لنفسه من الله. فيستقيم اللفظ على معنى باع.

الآية: 208 ( يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين )

لما بين الله سبحانه الناس إلى مؤمن وكافر ومنافق فقال: كونوا على ملة واحدة، واجتمعوا على الإسلام واثبتوا عليه. فالسلم هنا بمعنى الإسلام، قال مجاهد، ورواه أبو مالك عن ابن عباس. ومنه قول الشاعر الكندي:
دعوت عشيرتي للسلم لما رأيتهم تولوا مدبرينا
أي إلى الإسلام لما ارتدت كندة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع الأشعث بن قيس الكندي، ولأن المؤمنين لم يؤمروا قط بالدخول في المسالمة التي هي الصلح، وإنما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أن يجنح للسلم إذا جنحوا له، وأما أن يبتدئ بها فلا، قاله الطبري. وقيل: أمر من آمن بأفواههم أن يدخلوا فيه بقلوبهم. وقال طاوس ومجاهد: ادخلوا في أمر الدين. سفيان الثوري: في أنواع البر كلها. وقرئ « السلم » بكسر السين.
قال الكسائي: السِّلم والسَّلم بمعنى واحد، وكذا هو عند أكثر البصريين، وهما جميعا يقعان للإسلام والمسالمة. وفرق أبو عمرو بن العلاء بينهما، فقرأههنا: « ادخلوا في السلم » وقال هو الإسلام. وقرأ التي في « الأنفال » والتي في سورة « محمد » صلى الله عليه وسلم « السلم » بفتح السين، وقال: هي بالفتح المسالمة. وأنكر المبرد هذه التفرقة. وقال عاصم الجحدري: السلم الإسلام، والسلم الصلح، والسلم الاستسلام. وأنكر محمد بن يزيد هذه التفريقات وقال: اللغة لا تؤخذ هكذا، وإنما تؤخذ بالسماع لا بالقياس، ويحتاج من فرق إلى دليل. وقد حكى البصريون: بنو فلان سلم وسلم وسلم، بمعنى واحد. قال الجوهري: والسلم الصلح، يفتح ويكسر، ويذكر ويؤنث، وأصله من الاستسلام والانقياد، ولذلك قيل للصلح: سلم. قال زهير:
وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من الأمر نسلم
ورجح الطبري حمل اللفظة على معنى الإسلام بما تقدم. وقال حذيفة بن اليمان في هذه الآية: الإسلام ثمانية أسهم، الصلاة سهم، والزكاة سهم، والصوم سهم، والحج سهم، والعمرة سهم، والجهاد سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له في الإسلام. وقال ابن عباس: ( نزلت الآية في أهل الكتاب، والمعنى، يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى ادخلوا في الإسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم كافة ) . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن، بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار ) . و ( كافة ) معناه جميعا، فهو نصب على الحال من السلم أو من ضمير المؤمنين، وهو مشتق من قولهم: كففت أي منعت، أي لا يمتنع منكم أحد من الدخول في الإسلام. والكف المنع، ومنه كفة القميص - بالضم - لأنها تمنع الثوب من الانتشار، ومنه كفة الميزان - بالكسر - التي تجمع الموزون وتمنعه أن ينتشر، ومنه كف الإنسان الذي يجمع منافعه ومضاره، وكل مستدير كفة، وكل مستطيل كفة. ورجل مكفوف البصر، أي منع عن النظر، فالجماعة تسمى كافة لامتناعهم عن التفرق. « ولا تتبعوا خطوات الشيطان » ( ولا تتبعوا ) نهي. ( خطوات الشيطان ) مفعول، وقد تقدم. وقال مقاتل: استأذن عبدالله بن سلام وأصحابه بأن يقرؤوا التوراة في الصلاة، وأن يعملوا ببعض ما في التوراة، فنزلت. « ولا تتبعوا خطوات الشيطان » فإن اتباع السنة أولى بعد ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم من خطوات الشيطان. وقيل: لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم إليه الشيطان. « إنه لكم عدو مبين » ظاهر العداوة، وقد تقدم.

الآية: 209 ( فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم )

« فإن زللتم » أي تنحيتم عن طريق الاستقامة. وأصل الزلل في القدم، ثم يستعمل في الاعتقادات والآراء وغير ذلك، يقال: زل يزل زلا وزللا وزلولا، أي دحضت قدمه. وقرأ أبو السمال العدوي « زللتم » بكسر اللام، وهما لغتان. وأصل الحرف، من الزلق، والمعنى ضللتم وعجتم عن الحق. « من بعد ما جاءتكم البينات » أي المعجزات وآيات القرآن، إن كان الخطاب للمؤمنين، فإن كان الخطاب لأهل الكتابين فالبينات ما ورد في شرعهم من الإعلام بمحمد صلى الله عليه وسلم والتعريف به. وفي الآية دليل على أن عقوبة العالم بالذنب أعظم من عقوبة الجاهل به، ومن لم تبلغه دعوة الإسلام لا يكون كافرا بترك الشرائع. وحكى النقاش أن كعب الأحبار لما أسلم كان يتعلم القرآن، فأقرأه الذي كان يعلمه « فاعلموا أن الله غفور رحيم » فقال كعب: إني لأستنكر أن يكون هكذا، ومر بهما رجل فقال كعب: كيف تقرأ هذه الآية؟ فقال الرجل: « فاعلموا أن الله عزيز حكيم » فقال كعب: هكذا ينبغي. و « عزيز » لا يمتنع عليه ما يريده. « حكيم » فيما يفعله.

الآية: 210 ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور )

« هل ينظرون » يعني التاركين الدخول في السلم، و « هل » يراد به هنا الجحد، أي ما ينتظرون: « إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة » . نظرته وانتظرته بمعنى. والنظر الانتظار. وقرأ قتادة وأبو جعفر يزيد بن القعقاع والضحاك « في ظلال من الغمام » . وقرأ أبو جعفر « والملائكة » بالخفض عطفا على الغمام، وتقديره مع الملائكة، تقول العرب: أقبل الأمير في العسكر، أي مع العسكر. « ظلل » جمع ظلة في التكسير، كظلمة وظلم وفي التسليم ظللات، وأنشد سيبوبه:
إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان أظهرا
وظلات وظلال، جمع ظل في الكثير، والقليل أظلال. ويجوز أن يكون ظلال جمع ظلة، مثل قوله: قلة وقلال، كما قال الشاعر:
ممزوجة بماء القلال

قال الأخفش سعيد: و « الملائكة » بالخفض بمعنى وفي الملائكة. قال: والرفع أجود، كما قال: « هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة » [ الأنعام: 158 ] ، « وجاء ربك والملك صفا صفا » [ الفجر: 22 ] . قال الفراء: وفي قراءة عبدالله: « هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام » . قال قتادة: الملائكة يعني تأتيهم لقبض أرواحهم، ويقال يوم القيامة، وهو أظهر. قال أبو العالية والربيع: تأتيهم الملائكة في ظلل من الغمام، ويأتيهم الله فيما شاء. وقال الزجاج: التقدير في ظلل من الغمام ومن الملائكة. وقيل: ليس الكلام على ظاهره في حقه سبحانه، وإنما المعنى يأتيهم أمر الله وحكمه. وقيل: أي بما وعدهم من الحساب والعذاب في ظلل، مثل: « فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا » [ الحشر: 2 ] أي بخذلانه إياهم، هذا قول الزجاج، والأول قول الأخفش سعيد. وقد يحتمل أن يكون معنى الإتيان راجعا إلى الجزاء، فسمى الجزاء إتيانا كما سمى التخويف والتعذيب في قصة نمروذ إتيانا فقال: « فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم » [ النحل: 26 ] . وقال في قصة النضير: « فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب » ، وقال: « وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها » [ الأنبياء: 47 ] . وإنما احتمل الإتيان هذه المعاني لأن أصل الإتيان عند أهل اللغة هو القصد إلى الشيء، فمعنى الآية: هل ينظرون إلا أن يظهر الله تعالى فعلا من الأفعال مع خلق من خلقه يقصد إلى مجازاتهم ويقضي في أمرهم ما هو قاض، وكما أنه سبحانه أحدث فعلا سماه نزولا واستواء كذلك يحدث فعلا يسميه إتيانا، وأفعاله بلا آلة ولا علة، سبحانه! وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: هذا من المكتوم الذي لا يفسر. وقد سكت بعضهم عن تأويلها، وتأولها بعضهم كما ذكرنا. وقيل: الفاء بمعنى الباء، أي يأتيهم بظلل، ومنه الحديث: ( يأتيهم الله في صورة ) أي بصورة امتحانا لهم ولا يجوز أن يحمل هذا وما أشبهه مما جاء في القرآن والخبر على وجه الانتقال والحركة والزوال، لأن ذلك من صفات الأجرام والأجسام، تعالى الله الكبير المتعال، ذو الجلال والإكرام عن مماثلة الأجسام علوا كبيرا. والغمام: السحاب الرقيق الأبيض، سمي بذلك لأنه يغم، أي يستر، كما تقدم. وقرأ معاذ بن جبل: « وقضاء الأمر » . وقرأ يحيى بن يعمر « وقضي الأمور » بالجمع. والجمهور « وقضي الأمر » فالمعنى وقع الجزاء وعذب أهل العصيان. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي « ترجع الأمور » على بناء الفعل للفاعل، وهو الأصل، دليله « ألا إلى الله تصير الأمور » [ الشورى: 53 ] ، « إلى الله مرجعكم » [ المائدة: 48 - 105 ] . وقرأ الباقون « ترجع » على بنائه للمفعول، وهي أيضا قراءة حسنة، دليله « ثم تردون » [ التوبة: 94 ] « ثم ردوا إلى الله » [ الأنعام: 62 ] ، « ولئن رددت إلى ربي » [ الكهف: 36 ] . والقراءتان حسنتان بمعنى، والأصل الأولى، وبناؤه للمفعول توسع وفرع، والأمور كلها راجعة إلى الله قبل وبعد. وإنما نبه بذكر ذلك في يوم القيامة على زوال ما كان منها إلى الملوك في الدنيا.