सूरत अल इमरान

Alaitan: 1-2 ( दर्द, वहाँ कोई भगवान नहीं है लेकिन अल्लाह ने कभी-जहाँ रहते है)

यह soorah सिविल सर्वसम्मति. बहस और कहा कि एक अच्छा पढ़ा है और Amr इब्न अल हसन Obeid और इब्न Abi असीम और अबू Jafar Upland के रूप में टोरा में उसका नाम राष्ट्रपति «दर्द. भगवान »एक लिंक काटा है, विवेक का रहना «दर्द के बारे में भी एक में रहने की संख्या के नाम की सराहना», दो, तीन, चार, और वे Aslon. Alokhvc सईद ने कहा: यह मई «भगवान का दर्द निवासियों को पूरा करने के लिए الميم टूट». ग्लास ने कहा: यह गलत है, और कहना अरबों वजन. कॉपर ने कहा: पहले सार्वजनिक पढ़ पढ़, और प्राचीन Grammarians बोल; Fmzhb Sebojh कि الميم निवासियों को पूरा करने के लिए खोला है, और वे इतनी के रूप में जम्मू और टुकड़ा का संयोजन टुकड़ा नहीं है और पहले खोला है. इस Alexaii: पत्र के फाइनल के लिए प्राप्त अगर एक एक हजार के आंदोलन के एक नाभीय आंदोलन को नष्ट कर दिया है, तो मैंने कहा: क्या भगवान, मुझे याद है दर्द है, और पास नहीं है. इस फर: मूल के रूप में मैं Humazah الميم करने के लिए राष्ट्रपति से दूर फेंक दिया «दर्द भगवान» पढ़ें. पढ़ें उमर इब्न अल Khattab »जीने के लिए«. बाहर: कुरान अब्दुल्ला में «पड़ोस» मूल्यों. पहली में बाड़ की शुरुआत में पात्रों के विचारों से वैज्ञानिकों की प्रगति «गाय». इस अध्याय में वर्णित है: «भगवान नहीं है भगवान, लेकिन उन्होंने कहा कि कभी-आपस में उन सभी शब्दों की सूची» Vtaatsour जी रहे हैं.

रॉय Alexaii कि उमर बिन अल Khattab अल्लाह उसके साथ Vasfh आशीर्वाद खाने प्रसन्न किया जा सकता है «अल Omran» पढ़ें «दर्द. भगवान कोई भगवान नहीं है लेकिन उन्होंने कहा कि जी »पहले सौ छंद में है, और दूसरा शेष प्रतिशत rak'ah पढ़ कर रही है. हमारे वैज्ञानिकों ने कहा: दो rak'ahs में सूरत, प्रतिक्रिया Odzoh पढ़ा नहीं है. समूह के स्वामी: महत्वपूर्ण नहीं है, और क्या मुद्दा है.
मैंने कहा: यह सच हो सकता है. पैगंबर के अल्लाह और उसके सिर में मोरक्को में सीमा शुल्क और इसकी टीमों को आशीर्वाद मई पढ़ रहा था, महिला भी सुनाई और अबू मुहम्मद अल हक ने saheeh के रूप में वर्गीकृत और यह आ जाएगा.

यह soorah प्रभाव अपने गुण और समाचार में सूचना दी, यह है कि यह साँप से, और नीच का खजाना सुरक्षित है, और उसमें से पाठक के लिए इसके बाद, जो पढ़ने और लिखने, सबसे हाल ही में रात में रात जैसे के लिए, और इतने पर तर्क है. Daarimi अबू मोहम्मद, उसके Musnad अबू Obeid बिन कासिम में हमें बताया कि शांति Obaidalla Ashja'i उठ खड़े हुए और उन्होंने कहा था: वह मुझे Jaber मूल्य से कहा मुझसे कहा, इससे पहले कि यह जनता के साथ हस्ताक्षर किए हैं मुझसे कहा कहा, अब्दुल्ला ने कहा: कहा ( हाँ खजाना आवारा सूरत «अल Omran» रात के अंत में) मोहम्मद अब्दुल सलाम बिन के Jeriri घरानों के वारिस मेरे पिता पर हमें बताया कहा कहा, उन्होंने कहा: घायल पुरुषों के खून, उन्होंने कहा: Vooy Mjnp घाटी करने के लिए: पायाब एक ही जीवित उसे चलने की है और भिक्षुओं घाटी के कगार पर हैं, जब उन्होंने कहा, बन गया है एक लेखक के लिए: आदमी और भगवान मर! कहा: Vavcth सूरत «अल Omran» ने कहा: एक अच्छा पढ़ा सूरत शायद बच. कहा: अच्छा था. और एक घंटे के लिए सौंपा है, उन्होंने कहा: ( कौन पढ़ता है सूरत «अल Omran» इसे शुक्रवार की रात में एन्जिल्स करने के लिए) पहुंचे. और Osman बिन Affan को सौंपा कहा: ( इस सूरत से नवीनतम पढ़ें «अल Omran» अपनी पुस्तकों की रात को रात के लिए) के रास्ते में Hiep का बेटा. बाहर मुस्लिम बिन Nawwas Sama'an Alklab से कहा: मैं पैगंबर शांति उस पर जा सुना कहना: ( इस दिवस के पुनरूत्थान के कुरान और जो सुरा अल इमरान द्वारा नियुक्त किए गए उसके परिवार पर लाया), और उन्हें उस पर हो अल्लाह के मैसेंजर और शांति पीटा तीन बार Ncihn के बाद, उसने क्या कहा: - या यदि वे पूर्व, या अगर वे थे बीच Chezkan Sawaf Thajan धारक के पक्षियों Gmamtan Zltan Sodawan थे . और भी मेरे पिता को लेकर उस से कहा: मैं उस पर हो अल्लाह के मैसेंजर और शांति सुना कहना: ( पढ़ें कुरान, यह दिवस पुनरूत्थान Hafeea पर उनके मालिकों को पढ़ें Alzahrowin अल Baqarah और सूरत अल इमरान, वे दिवस पुनरूत्थान Gmamtan पर या आ अगर वे के रूप में यदि वे Gyaytan या Farrakhan Sawaf Thajan पक्षी मालिकों की पढ़ें सुरा पर आशीर्वाद लेने और हम) उसका दुख नहीं छोड़ सकते थे इलाज किया गया है. Sid ने कहा: मैं बता रहा हूँ कि नायिका डायन.

नामांकन में वैज्ञानिकों के लिए «अल Omran गाय» Balzharuwan तीन बयान:
मैं: वे Allnertan, फूल, फूलों, से लिया या तो Hdaithma Garihma Onoarhma से, ब्लूमिन्ग शामिल करने के लिए किसी भी वर्ण का.
या पुनरूत्थान का, जो दूसरी कहना है दिवस, पर पूरा प्रकाश के पढ़ने के प्रभाव.
क्ष्क्ष्क्ष्: स्मिता ताकि वे परमेश्वर का नाम सबसे अधिक सामग्री के रूप में भाग लिया था, के रूप में अबू दाऊद ने उल्लेख किया है, और लड़कियों के नाम के अलावा अन्य है कि अल्लाह के मैसेन्जर और शांति उस पर कहा: ( इन सबसे और एक भगवान और Alaitin अपने परमेश्वर कोई भगवान नहीं है लेकिन उन्होंने कहा, दयालु है, अनुकंपा और अल Omran है में भगवान का नाम नहीं भगवान लेकिन अल्लाह ने कभी-जहाँ रहते) भी इब्न Majah द्वारा सुनाई है. और बादलों: बादल टवीनर, एक Agheiaip अगर सिर, एक मंडप के रूप में अच्छी तरह से करने के लिए बंद करो. मतलब यह है: यह Garihma Twabhma अंतर्गत, जैसे ( पुरुषों में) पुष्टि की है और कह रही: ( के रूप में कुछ बात में कहा Thajan) कोई भगवान नहीं Butwabhma पैदा स्वर्गदूतों के बारे में बहस: ( यह पढ़ रहा है «भगवान को देखा है कि वहाँ कोई भगवान नहीं है लेकिन उन्होंने कहा, ... »सुराह सात भगवान उसे पुनरूत्थान के दिवस पर माफी माँगने) संपत्ति बनाया. और कह रही: ( के बीच पूर्व) Reposefully Alra के तहत और एक चेतावनी के प्रकाश के उद्घाटन, क्योंकि उसने क्या कहा था: थे ( Sodawan), इस नकारा वे Mazlmtan कल्पना कर सकते हैं. कह: ( के बीच पूर्व). यह किया जा रहा Sodawan का मतलब है किसी भी मामले जिसके लिए Tanhma और सूरज की गर्मी और लौ की तीव्रता में उनके घनत्व, और परमेश्वर की सर्वश्रेष्ठ जानता है.

यह Najran के प्रतिनिधिमंडल के साथ नीचे soorah के लिए, कारण था मोहम्मद इशाक बिन मोहम्मद बिन Jafar बिन अल Zubayr, जो ईसाई थे, ने कहा है और अल्लाह की मैसेन्जर करने के लिए अल्लाह ने शहर में चार से दस तीन उन्हें जाने के कारण उन्हें चलाने चौदह पुरुषों के पर्यवेक्षण सहित उसे और साठ यात्रियों को आशीर्वाद मई आया: Aqub राजकुमार लोगों की है और उनके विचारों और Abdalchrist नाम, श्री Tmalhm और समाज और नाम Aloehm, अबू Haritha बिन Alqamah एक बिन Wael Bakr Osagvhm और उनकी दुनिया की, अल्लाह की मैसेंजर पर प्रवेश अल्लाह और प्रार्थना बार के प्रभाव, वे Alhabrat Jbb कपड़े और वस्त्रा, उसे आशीर्वाद मई पैगंबर शांति के साथी उस पर कहा : हम, और सिर्फ़ सुंदर और महामहिम के एक प्रतिनिधिमंडल क्या देखा है. वे अपने पूजा के लिए आते हैं और मस्जिद में अलग, पैगंबर अल्लाह उसे आशीर्वाद दे सकता है और ओरिएंट को सौंप दिया. उन्होंने कहा कि पैगंबर शांति उस पर कहा: ( ) उन्हें करते हैं. और फिर अल्लाह उसे आशीर्वाद मई अल्लाह के दिनों Inazeron के मैसेन्जर की स्थापना की और उसे वह परमेश्वर का पुत्रा, Allaah और मैसेंजर उस पर आशीर्वाद और वे प्रमाणित कर रहे हैं शांति हो ऐसी अपमानजनक बयान, अशांत के अंत करने के लिए यीशु और दावे में मोक्ष अनुदान, वे उज्ज्वल, देखा नहीं है और इस soorah करने के लिए उनके पास अस्सी राज्य से अधिक जारी; करने के लिए कि प्रत्येक अल्लाह के मैसेन्जर करने के लिए अल्लाह उसे आशीर्वाद मई उन्हें बुलाया और Almpahlp को सौंप दिया, जैसे इब्न इशाक और दूसरों की जीवनी में वर्णित है.

पद्य: 3 ( आप के लिए सही किताब मिली प्रमाणित और टोरा और इंजील नीचे हाथ)

कहते हैं: «तुम किताब» मिला कुरान है. «अधिकार» या सच, यह गया था: प्रमुख तर्क. और कुरान नीचे Njuma: कुछ नहीं अभी तक कुछ भी नहीं है, इसलिए कहा «नीचे» और बार बार डाउनलोड. इस टोरा और इंजील एक समय वह क्यों कहा पर उतर गया «नीचे» और बी में कह «अधिकार» पुस्तक और बी सही Bmahdhuv प्रशंसा करने के लिए संबंधित में आने पर इस विषय के मामले में «नीचे यह Mfolin एक चरित्र नहीं, बाद में तीसरे से अधिक खींचें करने के लिए दुरुपयोग किया गया है». और यदि पुष्टि «प्रमाणित» बहरहाल, हिल, कि, किसी भी गैर प्रमाणित नहीं किया जा सकता है, को मंजूरी दे दी, यह जनता के दृष्टिकोण है. और जिस हद तक जहां कुछ परिवर्तन की, मतलब है कि यह वैधीकृत और दूसरों के लिए एक ही प्रमाणित.

कहते हैं: »पुस्तकों के मतलब से डाउनलोड अपने हाथों के लिए«, इस टोरा और बाइबल »बाइबल और इसका अर्थ प्रकाश और प्रकाश के दायरे के बाहर« की लॉरी और लॉरी भाषाओं से प्राप्त होता है, अगर उसकी आग. अपने मूल और वजन छिपाने के लिए, ध्वनि करना निरर्थक, AZ और और छेद को अल्फा toppling से पहले चले गए. के रूप में वे रास्ते के अंतर्गत Nasap के कोने में दोनों फर में हैं मई Alra को फ्रैक्चर के उद्घाटन के कवर, क्या कर रही हो. इस हेब्रोन: प्रकृति और मूल Vuallp के अंतर में पहली भाषा के रूप में बदल गया, Loret वी कर दिया और मूल और Olg Vuall भूमि ऊपर से प्रवेश किया और लोगों की आवाजाही और पहले के खुलेपन के साथ बदल गया. पर Vuallp से अधिक है. यह कहा गया है: टोरा ने यमक से लिया जाता है, गोपनीय और दूसरे करो, स्पष्टीकरण की अनुमति नहीं अधिक टोरा और Marginalia Amaaarb था की जोखिम, कि allergen कह रही. और जनता मैं कहता है कहने के लिए: «हम, और सतर्क» के लिए एक पुरुष के मानदंड और día ने मूसा और हारून दिया [ भविष्यद्वक्ताओं: 48] इसका मतलब यह है कि टोरा. सुसमाचार Ifiel एक परिसंपत्ति, और टोरा और Bibles छुपाया combines के पुत्र, Valingel विज्ञान और शासन से बाहर. यह कहा जाता है: हे भगवान Nagelet, मेरा मतलब है, उसके माता पिता, क्योंकि वे मूल के थे. यह कहा गया था: यदि Astkrjtah; Valingel विज्ञान और शासन द्वारा निकाले Ngelt बात है, और उसके एक बच्चे को बुलाया और अपने बेटे के जन्म; यह भी कहा था:
नहीं उनके दादा Allwm Osagarham की दुनिया के लिए अपने बेटे के लिए सभी उपाय पारेषित
पानी के पुत्र बाहर रिसना लिए. Astngelt और भूमि, और Nagl, अगर उनमें से बाहर पानी, बाइबल Vsmi, क्योंकि परमेश्वर का अधिकार Avia के विद्वानों से बाहर. यह था: बेटे की आंख में है ( Baltharik), क्षमता, चाकू और Najla, एक विस्तृत श्रृंखला, ने कहा:
शायद एक चमकदार तलवार और चाकू के Bosra Najla
Vsmi बाइबल तो, यह उन्हें बाहर करने के लिए और उन्हें निर्देशित Usah, प्रकाश और जिया. यह कहा गया था: Altnagel संघर्ष; नाम एंजेला संघर्ष जहां लोग. और कुछ Shammar की: बाइबल और हर किताब LAFER पंक्तियाँ लिखी recounted. यह था: निर्माण, काम के बेटे ने कहा:
दूत करने में कहा कि बेटे के रूप में
मैं किसी भी बना है, और है. यह कहा गया है: टोरा और बाइबल के Syriac भाषा की. यह कहा गया था: बाइबल Balsrayanip Incleon, आलेख Thalabi. Jawhari ने कहा: यीशु ने इंजील लेखकों को शांति और स्त्री उल्लेख; Ont है, अखबार चाहते थे और वह किताब चाहता है. दूसरे ने कहा, बाइबल, कुरान भी बुलाया, और कहानी के रूप में स्वभाषण मूसा, शांति से उस पर होना बताया, उन्होंने कहा: ( हे प्रभु, मैं) जो छाती Onagelhm Vajolhm अपने देश में इन पैनलों में लगता है कुछ लोगों से मुलाकात की. भगवान ने उस से कहा: ( एक राष्ट्र है कि अहमद) अल्लाह उसकी रक्षा करे और उसे मोक्ष अनुदान, लेकिन Balonagel कुरान करना चाहता था. अच्छा पढ़ें: «सुसमाचार» hamzah खुला है, और बाकी है, प्रभामंडल, भाषाओं जैसे टूट गए थे. और, सुना होने की संभावना है जो अरबों वाहन रोल के Aloagamip, उसे में एक उदाहरण है.

पद्य: 4 ( पवित्र कुरान के मार्गदर्शन करके और पता चला था कि जो लोग अल्लाह के रहस्योद्घाटन नास्तिकता करना एक भयंकर नाश किया है, और अल्लाह ताकतवर, भगवान प्रतिशोध की है)

कहते हैं: «तक» मतलब कुरान «मार्गदर्शन मानव जाति के लिए» इब्न Vork: धर्मी लोगों के लिए मूल्यांकन मार्गदर्शन, गाय में दी «मार्गदर्शन के सतर्क» के लिए [ गाय: 2], निजी क्षेत्र इस वर्ष प्रति व्यक्ति. और «मार्गदर्शन» मामले में इस विषय में. और «मानदंड» कुरान. किया गया है.

पद्य: 5 ( भगवान है कि यह पृथ्वी या आकाश में है) पता नहीं है

खबर है कि वह विस्तार से चीजों का मतलब पता था, और उसके जैसे कुरान में कई. यह दुनिया, क्या है और क्या नहीं है सहित था, कैसे एक या बिन Issa भगवान अच्छी तरह से चीजों के देवता के द्वारा जाना जाता है किया जाना है.

पद्य: 6 ( Isourkm के रूप में wombs वह चाहे कोई भगवान नहीं है लेकिन वह है, सर्वशक्तिमान, बुद्धिमान)

कहते हैं: «Isourkm» utero में जो करने के लिए यह Itrahm मानव और दया की माँ के गर्भ के चित्रण के लिए उसका एक अर्थ बताओ है. और छवि की व्युत्पत्ति को अगर सारा उम्मीद के रूप में; चित्र लगभग शरीर के लिए tilted है. और Najran के ईसाइयों के उत्तर में, यह कविता अल्लाह सर्वशक्तिमान, सहित अधिकतम और Issa, फोटोग्राफर, और कोई समझदार व्यक्ति इनकार करते हैं. वह सूरत में कल्पना करने के लिए मतलब समझाया «तीर्थयात्रा» और «विश्वासियों». साथ ही समझाया पैगंबर शांति उस पर इब्न मसूद के hadeeth में है, उनके बयान के लिए कि ईश्वर सर्वशक्तिमान है, हो जिसमें Tabaiaien भी अत्याचारी के रूप में दो खिलाड़ियों को प्रतिक्रिया. इस जवाब उन पर बाकी गायक के बेटे में कोई समेकन में गया - मोहम्मद बिन गायक का नाम - एक ( भगवान) को भ्रूण और Gdharifa मेरे और पुरुषों Shahma मांस मेरे और महिलाओं की हड्डियों को बनाता है. यह कह सबूत यह है कि बच्चे को पानी के पुरुषों और महिलाओं, एक खुलकर में होना में कहते हैं: «हम में से एक पुरुष और एक महिला» तुम्हें बनाया है [ कमरे: 13] Saheeh मुस्लिम को hadeeth से और में इसे बेच: यह है कि यहूदियों पैगंबर शांति के लिए उस पर होना ने कहा, और मुझे लगता है कि किसी भी पृथ्वी के लोगों का पता नहीं है के बारे में कुछ पूछना, हालांकि, पैगंबर या एक आदमी या आदमी. कहा: ( इस Infek Hdttk)?. ने कहा: मैं Bozni सुना है, उन्होंने कहा: Jitk बच्चे के लिए पूछो. उन्होंने कहा कि पैगंबर शांति उस पर कहा: ( जल सफेद पुरुषों और महिलाओं के पीले पानी अगर मैं वास्तव में इस आदमी को मैं Ozkra महिलाओं, भगवान और मुझे यदि ओला महिलाओं को पुरुषों Antha मुझे, भगवान ...) से बात करने के लिए मुलाकात की. और हो जाएगा अपने आखिरी «Shura» ईश्वर सर्वशक्तिमान.

कहते हैं: «वह कैसे, वह अच्छा है और सही और अंधेरे और लंबी और छोटी, सुरक्षा और विकलांगता के शुभ्रता, ऐसे दुख और खुशी के अंत करने के लिए» चाहता है. इब्राहीम इब्न Adham के अनुसार, पाठकों वह बात क्या सुना है के लिए उससे मिली, वह उन से कहा: मैं अपने चार बातों के साथ, इस Otafrg का नहीं आधुनिक संस्करण व्यस्त हूँ. यह उस से कहा था: क्या काम है? ने कहा: मैं एक चार्टर का हूँ, मैं जब उसने कहा था पर प्रतिबिंबित: ( वे स्वर्ग में परवाह नहीं है और वे आग या ध्यान में) मुझे लगता है मैं उस समय में था किसी भी समूह का पता नहीं है. और दूसरी के गर्भाशय में कहा, फिल्माया गया था, जो ग्राहक Wombs पर है राजा,: ( हे भगवान, पकड़ा जाता है या खुश) मैं कैसे जवाब तीसरी बार है और गिरफ्तार नहीं पता है जब एन्जिल मौत की आत्मा कहते हैं: ( हे भगवान, आस्था या काफिरों के साथ) कैसे जवाब आया पता नहीं है. और, चौथे, जहां वे कहते हैं: तुम Amtazoa अपराधियों »जिस दिन« [ विल: 59] मुझे लगता है मुझे जाना चाहिए किसी भी समूह का पता नहीं है. तब भगवान ने कहा: «कोई देवता लेकिन उन्होंने कहा,» अर्थात्, निर्माता या फोटोग्राफर और Haddanith के अन्य सबूत, कैसे यीशु ने एक, एक वीडियो कैमरामैन देवता नहीं है. «प्रिय», जो दबा नहीं है. «समझदार» ज्ञान या पंच है, और यह विशेष रूप से फोटोग्राफी का उल्लेख है.

पद्य: 7 ( जो तुम करने के लिए इस पुस्तक की छंद या पुस्तक से नीचे भेजा है निर्धारित किए हैं और अपने दिल Zig Vibon इसे कौन हैं या तो में alikes पिछले क्रम में राजद्रोह के समान है और construed में आदेश और लेकिन भगवान और विज्ञान के क्षेत्र में स्थापित खिलाड़ियों हम में सभी भगवान से है, और कम समझ विश्वास कहना कुछ नहीं जानता है, हालांकि, Ulloa)

मुसलमानों को आत्मा से बाहर आया ने कहा: उस पर हो अल्लाह के मैसेंजर और शांति पढ़ें «क्रम में राजद्रोह के समान है और construed में आदेश और परन्तु परमेश्वर और विज्ञान के क्षेत्र में स्थापित खिलाड़ियों जब भगवान ने किया और केवल छोटे दिमाग» दी सुरक्षित कहना कुछ नहीं जानता है कि जो तुम, या किताब और अपने दिल Zig Vibon इसे कौन हैं या तो alikes में पिछले निर्धारित कर रहे हैं इस पुस्तक के लिए उसे छंद से पता चला है: "अल्लाह के मैसेन्जर और शांति उस पर हो: ( यदि आप जो लोग, वे भगवान Vahdhirohm) नाम उसका पीछा की समानता देखें. अबू गालिब ने कहा: "मैं इस पर एक गधे के सामने मेरे पिता, भले ही वह अभ्यास के लिए आए थे, अगर राजधानी दमिश्क मस्जिद घुड़सवार के साथ चलने के लिए इस्तेमाल किया, ने कहा: यह क्या मतलब है? कहा: ये बाहरी इराक से उनके सिर Ijae, अबू उसे: आग कुत्तों, आग कुत्तों, आग कुत्तों, आकाश के नीचे बुरी मृत, धन्य कहा कि जिन लोगों को मार डाला और उसे - मारे हैं तीन - और फिर रोया, तो मैंने कहा: क्या आप के सामने रो, पिता बनाता है कहता है? कहा: उन की दया, ( वे इस्लाम के लोगों से काता थे, तो पढ़ें «जो इस पुस्तक के लिए उसे छंद से पता चला है, तुम नीचे रखी. .. अंतिम छंद ». तब पढ़ «जो और छितरी के बाद सबूत उनके पास पहुंचा से मतभेद की तरह मत बनो ... »[ अल इमरान: 105]. मैंने कहा: ओह, उसके सामने पिता, वे कर रहे हैं? हाँ कहा. मैंने कहा: कुछ भी नहीं है आप उस पर कुछ भी हो पेज या अल्लाह के मैसेंजर और शांति की प्रतिष्ठा कहा? उसने कहा: 'अगर मैं, अगर मैं मोटा हूँ बोल्ड! लेकिन मैं उस पर और एक या दो बार या तीन या चार या पाँच या छह या सात, और उनके कान में अपनी उंगलियों के विकास, उन्होंने कहा तुलना: केवल Vsmta - तीन शब्द -) और फिर कहा, मैं उस पर हो अल्लाह के मैसेंजर और शांति सुना अल्लाह के मैसेंजर और शांति सुना कहते हैं: ( एक ऐसा राष्ट्र में पैराडाईज आग और Saiarham में एक गूंगा पर बानी इसराइल विभाजित Tzidn उन्हें एक एक Saiarham में पैराडाईज आग में से).

यह विद्वानों के परीक्षण के विषय में और बहुत से शब्दों की समानता मतभेद; Jabir बिन अब्दुल्ला, जो लोकप्रिय है और उचित शब्दों और अन्य क्रांतिकारी Sufyaan कहा: ( क्या कुरान की व्याख्या और अर्थ और व्याख्या के समझने के रूप में है और जिसके लिए भगवान की सृष्टि के ज्ञान के बिना हिसाब जानने का एक तरीका के समान नहीं है जाना जाता था के परीक्षण, उनमें से कुछ ने कहा: इस घड़ी का समय जैसे, और Gog और Magog, Antichrist, यीशु, और जल्दी कट बाड़ में कुछ अक्षर का निकास).
मैंने कहा: यह कि क्या ऐसी ही में कहा गया है की सबसे अच्छा है. हम सूरत अल के प्रारंभिक वसंत-Baqarah Kaitham में है ( वह भगवान इस कुरान Fastother उसे क्या ...) से बात करने की इच्छा का ज्ञान नीचे भेजा. ने कहा कि अबू Othman: जिस पर पंच न केवल प्रार्थना के विखंडन है किताब की शुरुआत. इस मोहम्मद बिन क्रेडिट: अल विश्वस्तता, क्योंकि यह न केवल मानकीकरण ही है. यह कहा गया है ने कहा: इस Qur'aan का पूरी तरह से: के अर्थ को कह: «बुक उनके लक्षण के» कड़ा है [ हूड: 1.] यह था: सारा समान; कह के लिए: «इसी प्रकार की किताबें» [ Cliques: 23].
मैंने कहा: यह सब में कविता का मतलब नहीं है, भगवान ने कहा: के रूप में परमेश्वर की ओर से एक सही है «बुक उनके लक्षण के किसी भी सिस्टम के और सड़क की सतह» कड़ा है. और अर्थ का एक दूसरे के खिलाफ इस मामले के किसी अन्य हिस्से की तरह «बुक समान»,. और कह रही हो करने के लिए नहीं: «छंद नीचे» रखी «नवीनतम alikes» कि प्रभाव, लेकिन इसी तरह की एक संभावना है और संदेह के रूप में इस कविता में है, कहकर: हम »गाय सादृश्य« [ Baqarah: 70] हम, या रोग के संभवतः कई प्रकार की उलझन में थे अर्थात्. यह पंच इस साक्षात्कार में, जो जहां भ्रम नहीं है की संभावना सिर्फ एक चेहरा नहीं है करने के लिए किया जा रहा है. यह कहा गया था: इस क्षमता का समान चेहरे, और फिर यदि यह संतुलन के एक पक्ष का सामना करने के लिए गए थे उलट है और एक समान पंच. Valmgm कभी नहीं कर रहे हैं बाहर की शाखाओं की, और एक समान अनुभाग है. इब्न अब्बास ने कहा: परीक्षण के रूप में अल सूरत में कह रही है An'am «सुनाना आप अपने प्रभु» क्या वंचित आओ कहो [ पशु: 151] कह इसराइल के बच्चे के तीन राज्यों, और, करने के लिए: «और तुम्हारा भगवान न केवल उन्हें है, और तु माता पिता दान» [ इस्रा 23] इब्न अल Attiya: मुझे करने के लिए, यह परीक्षण में दी एक उदाहरण है. और इब्न अब्बास ने कहा: ( परीक्षण और Hramh photocopier और Fraidah और इसे और काम करता है, और समानताएँ Almnsokhat में और पीठ में प्रस्तुत की और उसके ilk और उसके डिवीजनों और यह काम नहीं कर रहा है मानना है कि विश्वास है), और इब्न मसूद और अन्य: ( Transcribers परीक्षण, और समानताएँ Almnsokhat) और उन्होंने कहा कि Qatada और बसंत और Aldhak. इस मोहम्मद बिन Jaafar बिन जुबैर: परीक्षण जिसमें तर्क है कि भगवान है और बच विषयों और देनदारियों और गलत का भुगतान, यह क्या बात को जन्म दिया आचरण बिगाड़ना नहीं करता नहीं है. और उनकी समानता और विरूपण और व्याख्या, भगवान उन विषयों afflicting के संचालन, और उन्होंने कहा कि मुजाहिद और इब्न इशाक. इब्न अल Attiya: यह कविता के सबसे अच्छे शब्द है. कॉपर कहा है: क्या परीक्षणों में है, और कहा गया था कि समानताएं हैं कि परीक्षण स्वयं दूसरे का उल्लेख करने की जरूरत नहीं है आधारित थीं के सर्वश्रेष्ठ; के बारे में एक बंद करो »नहीं« था [ समर्पण: 4] «मैं उन के लिए है, जो पश्चाताप Ghafar» हूँ [ ताहा: 82]. और कुछ समानताएँ «भगवान सब पापों» माफ कर [ Cliques: 53] के थोक और ओला के कारण ने कहा: «मैं उन के लिए है, जो पश्चाताप Ghafar» हूँ [ ताहा: 82] और सर्वशक्तिमान ने कहा: «भगवान कि» शामिल माफ नहीं करता है [ महिला: 48].
मैंने कहा: क्या तांबे Atia के बेटे की पसंद दिखाता है, यह भाषा के विकास है, यह पंच का नाम है, बुद्धिमान का असर और सतत प्रवीणता, इसमें कोई शक नहीं कि जो स्पष्ट रूप से जो आवृत्ति नहीं है कि समस्या थी, लेकिन यह भी उनकी शब्दावली और संरचना की महारत की स्पष्टता के लिए है और जब परेशान, एक को दो रूपों में समानता की. और Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है. Khuyz Mndad का बेटा: जो जिससे वैज्ञानिकों Alaitin किसी भी अन्य की एक प्रति असहमत प्रावधान; Kcol अली और इब्न अब्बास जिसके पति की अधिकतम अवधि के आह्वान मरता है एक गर्भवती महिला की चिंताओं को एक समान उद्देश्य के लिए. यह उमर और Zaid बिन Thabet, मसूद के बेटे और अन्य लोगों का कहना है गर्भावस्था के विकास और वे कहते हैं: ( सूरत महिलाओं Qasri चार महीने और दस दिनों की एक प्रतिलिपि) और अली के बेटे और अब्बास नहीं कहा कॉपी की गई. Kachtlavhm और पुरुष की इच्छा में या एक कॉपी की नकल मत करो. अगर कोई Hraith हैं और Ktard Alaitin जो प्रतियां प्रदान करने के लिए पता नहीं है पहली बार है, Kcolh अर्थ: वैध «और क्या आप के पीछे, यह» है [ महिला: 24] राजा के रिश्तेदारों के अधिकार के संयोजन की आवश्यकता है, और कहते हैं: «और बहनों के बीच में इकट्ठे हुए, हालांकि,» अग्रिम मई [ महिला: 23] इस को रोकने के लिए. और भी पैगंबर शांति के उस पर होने की खबर है और विरोध है पैमाने का विरोध करते है, यह ऐसी ही है. وليس من المتشابه أن تقرأ الآية بقراءتين ويكون الاسم محتملا أو مجملا يحتاج إلى تفسير لأن الواجب منه قدر ما يتناوله الاسم أو جميعه. والقراءتان كالآيتين يجب العمل بموجبهما جميعا؛ كما قرئ: « وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم » [ المائدة: 6 ] بالفتح والكسر، على ما يأتي بيانه « في المائدة » إن شاء الله تعالى.

روى البخاري عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي. قال: ما هو؟ قال: « فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون » [ المؤمنون: 101 ] وقال: « وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون » [ الصافات: 27 ] وقال: « ولا يكتمون الله حديثا » [ النساء:42 ] وقال: « والله ربنا ما كنا مشركين » [ الأنعام: 23 ] فقد كتموا في هذه الآية. وفي النازعات « أم السماء بناها » إلى قوله « دحاها » [ النازعات: 27 - 28 - 29 - 30 ] فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال: « أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين... إلى: طائعين » [ فصلت:9، 0 1، 11 ] فذكر في هذا خلق الأرض قبل خلق السماء. وقال: « وكان الله غفورا رحيما » [ النساء: 100 ] « وكان الله عزيزا حكيما » [ النساء: 158 ] . « وكان الله سميعا بصيرا » [ النساء:134 ] فكأنه كان ثم مضى. فقال ابن عباس: ( « فلا أنساب بينهم » في النفخة الأولى، ثم ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون؛ ثم في النفخة الآخرة أقبل بعضهم على بعض يتساءلون. وأما قوله: « ما كنا مشركين » « ولا يكتمون الله حديثا » فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول: لم نكن مشركين؛ فختم الله على أفواههم فتنطق جوارحهم بأعمالهم؛ فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا، وعنده يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. وخلق الله الأرض في يومين، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات في يومين، ثم دحا الأرض أي بسطها فأخرج منها الماء والمرعى، وخلق فيها الجبال والأشجار والآكام وما بينها في يومين آخرين؛ فذلك قوله: « والأرض بعد ذلك دحاها » . فخلقت الأرض وما فيها في أربعة أيام، وخلقت السماء في يومين. وقوله: « وكان الله غفورا رحيما » يعني نفسه ذلك، أي لم يزل ولا يزال كذلك؛ فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد. ويحك فلا يختلف عليك القرآن؛ فإن كلا من عند الله ) .

قوله تعالى: « وأخر متشابهات » لم تصرف « أُخر » لأنها عدلت عن الألف واللام؛ لأن أصلها أن تكون صفة بالألف واللام كالكبر والصغر؛ فلما عدلت عن مجرى الألف واللام منعت الصرف. أبو عبيد: لم يصرفوها لأن واحدها لا ينصرف في معرفة ولا نكرة. وأنكر ذلك المبرد وقال: يجب على هذا ألا ينصرف غضاب وعطاش. الكسائي: لم تنصرف لأنها صفة. وأنكره المبرد أيضا وقال: إن لبداً وحطماً صفتان وهما منصرفان. سيبويه: لا يجوز أن تكون أخر معدولة عن الألف واللام؛ لأنها لو كانت معدولة عن الألف واللام لكان معرفة، ألا ترى أن سَحَرَ معرفة في جميع الأقاويل لما كانت معدولة عن السحر، وأمْسِ في قول من قال: ذهب أمس معدولا عن الأمس؛ فلو كان أخر معدولا أيضا عن الألف واللام لكان معرفة، وقد وصفه الله تعالى بالنكرة.

قوله تعالى: « فأما الذين في قلوبهم زيغ » الذين رفع بالابتداء، والخبر « فيتبعون ما تشابه منه » . والزيغ الميل؛ ومنه زاغت الشمس، وزاغت الأبصار. ويقال: زاغ يزيغ زيغا إذا ترك القصد؛ ومنه قوله تعالى: « فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم » [ الصف: 5 ] . وهذه الآية تعم كل طائفة من كافر وزنديق وجاهل وصاحب بدعة، وإن كانت الإشارة بها في ذلك الوقت إلى نصارى نجران. وقال قتادة في تفسير قوله تعالى: « فأما الذين في قلوبهم زيغ » : إن لم يكونوا الحرورية وأنواع الخوارج فلا أدري من هم.
قلت: قد مر هذا التفسير عن أبي أمامة مرفوعا، وحسبك.

قوله تعالى: « فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله » قال شيخنا أبو العباس رحمة الله عليه: متبعو المتشابه لا يخلو أن يتبعوه ويجمعوه طلبا للتشكيك في القرآن وإضلال العوام، كما فعلته الزنادقة والقرامطة الطاعنون في القرآن؛ أو طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه، كما فعلته المجسمة الذين جمعوا ما في الكتاب والسنة مما ظاهره الجسمية حتى اعتقدوا أن البارئ تعالى جسم مجسم وصورة مصورة ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل وأصبع، تعالى الله عن ذلك؛ أو يتبعوه على جهة إبداء تأويلاتها وإيضاح معانيها، أو كما فعل صبيغ حين أكثر على عمر فيه السؤال.
فهذه أربعة أقسام:
( الأول ) لا شك في كفرهم، وإن حكم الله فيهم القتل من غير استتابة. ( الثاني ) الصحيح القول بتكفيرهم، إذ لا فرق بينهم وبين عباد الأصنام والصور، ويستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا كما يفعل بمن ارتد.
( الثالث ) اختلفوا في جواز ذلك بناء على الخلاف في جواز تأويلها. وقد عرف أن مذهب السلف ترك التعرض لتأويلها مع قطعهم باستحالة ظواهرها، فيقولون أمروها كما جاءت. وذهب بعضهم إلى إبداء تأويلاتها وحملها على ما يصح حمله في اللسان عليها من غير قطع بتعيين مجمل منها.
( الرابع ) الحكم فيه الأدب البليغ، كما فعله عمر بصبيغ. وقال أبو بكر الأنباري: وقد كان الأئمة من السلف يعاقبون من يسأل عن تفسير الحروف المشكلات في القرآن، لأن السائل إن كان يبغي بسؤاله تخليد البدعة وإثارة الفتنة فهو حقيق بالنكير وأعظم التعزير، وإن لم يكن ذلك مقصده فقد استحق العتب بما اجترم من الذنب، إذ أوجد للمنافقين الملحدين في ذلك الوقت سبيلا إلى أن يقصدوا ضعفة المسلمين بالتشكيك والتضليل في تحريف القرآن عن مناهج التنزيل وحقائق التأويل. فمن ذلك ما حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أنبأنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن صبيغ بن عِسل قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن وعن أشياء؛ فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فبعث إليه عمر فأحضره وقد أعد له عراجين من عراجين النخل. فلما حضر قال له عمر: من أنت؟ قال: أنا عبدالله صبيغ. فقال عمر رضي الله عنه: وأنا عبدالله عمر؛ ثم قام إليه فضرب رأسه بعرجون فشجه، ثم تابع ضربه حتى سال دمه على وجهه، فقال: حسبك يا أمير المؤمنين فقد والله ذهب ما كنت أجد في رأسي. وقد اختلفت الروايات في أدبه، وسيأتي ذكرها في « الذاريات » . ثم إن الله تعالى ألهمه التوبة وقذفها في قلبه فتاب وحسنت توبته. ومعنى « ابتغاء الفتنة » طلب الشبهات واللبس على المؤمنين حتى يفسدوا ذات بينهم، ويردوا الناس إلى زيغهم. وقال أبو إسحاق الزجاج: معنى « ابتغاء تأويله » أنهم طلبوا تأويل بعثهم وإحيائهم، فأعلم الله جل وعز أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا الله. قال: والدليل على ذلك قوله تعالى: « هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله » أي يوم يرون ما يوعدون من البعث والنشور والعذاب « يقول الذين نسوه من قبل » أي تركوه - « قد جاءت رسل ربنا بالحق » [ الأعراف: 53 ] أي قد رأينا تأويل ما أنبأتنا به الرسل قال: فالوقف على قوله تعالى: « وما يعلم تأويله إلا الله » أي لا يعلم أحد متى البعث إلا الله.

قوله تعالى: « وما يعلم تأويله إلا الله » يقال: إن جماعة من اليهود منهم حيي بن أحطب دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: بلغنا أنه نزل عليك « آلم » فإن كنت صادقا في مقالتك فإن ملك أمتك يكون إحدى وسبعين سنة؛ لأن الألف في حساب الجمل واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون، فنزل « وما يعلم تأويله إلا الله » . والتأويل يكون بمعنى التفسير، كقولك: تأويل هذه الكلمة على كذا. ويكون بمعنى ما يؤول الأمر إليه. واشتقاقه من آل الأمر إلى كذا يؤول إليه، أي صار. وأولته تأويلا أي صيرته. وقد حده بعض الفقهاء فقالوا: هو إبداء احتمال في اللفظ مقصود بدليل خارج عنه. فالتفسير بيان اللفظ؛ كقوله « لا ريب فيه » [ البقرة: 2 ] أي لا شك. وأصله من الفسر وهو البيان؛ يقال: فسرت الشيء ( مخففا ) أفسره ( بالكسر ) فسرا. والتأويل بيان المعنى؛ كقوله لا شك فيه عند المؤمنين أو لأنه حق في نفسه فلا يقبل ذاته الشك وإنما الشك وصف الشاك. وكقول ابن عباس في الجد أبا، لأنه تأول قول الله عز وجل: « يا بني آدم » .

قوله تعالى: « والراسخون في العلم » اختلف العلماء في « والراسخون في العلم » هل هو ابتداء كلام مقطوع مما قبله، أو هو معطوف على ما قبله فتكون الواو للجمع. فالذي عليه الأكثر أنه مقطوع مما قبله، وأن الكلام تم عند قوله « إلا الله » هذا قول ابن عمر وابن عباس وعائشة وعروة بن الزبير وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم، وهو مذ هب الكسائي والأخفش والفراء وأبي عبيد وغيرهم. قال أبو نهيك الأسدي: إنكم تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة. وما انتهى علم الراسخين إلا إلى قولهم « آمنا به كل من عند ربنا » . وقال مثل هذا عمر بن عبدالعزيز، وحكى الطبري نحوه عن يونس عن أشهب عن مالك بن أنس. و « يقولون » على هذا خبر « الراسخون » . قال الخطابي: وقد جعل الله تعالى آيات كتابه الذي أمرنا بالإيمان به والتصديق بما فيه قسمين: محكما ومتشابها؛ فقال عز من قائل: « هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات... إلى قوله: كل من عند ربنا » فأعلم أن المتشابه من الكتاب قد استأثر الله بعلمه، فلا يعلم تأويله أحد غيره، ثم أثنى الله عز وجل على الراسخين في العلم بأنهم يقولون آمنا به. ولولا صحة الإيمان منهم لم يستحقوا الثناء عليه. ومذهب أكثر العلماء أن الوقف التام في هذه الآية إنما هو عند قوله تعالى: « وما يعلم تأويله إلا الله » وأن ما بعده استئناف كلام آخر، وهو قوله « والراسخون في العلم يقولون آمنا به » . وروي ذلك عن ابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وعائشة. وإنما روي عن مجاهد أنه نسق « الراسخون » على ما قبله وزعم أنهم يعلمونه. واحتج له بعض أهل اللغة فقال: معناه والراسخون في العلم يعلمونه قائلين آمنا؛ وزعم أن موضع « يقولون » نصب على الحال. وعامة أهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه؛ لأن العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا، ولا تذكر حالا إلا مع ظهور الفعل؛ فإذا لم يظهر فعل فلا يكون حال؛ ولو جاز ذلك لجاز أن يقال: عبدالله راكبا، بمعنى أقبل عبدالله راكبا؛ وإنما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله: عبدالله يتكلم يصلح بين الناس؛ فكان « يصلح » حالا له؛ كقول الشاعر - أنشدنيه أبو عمر قال أنشدنا أبو العباس ثعلب - :
أرسلت فيها قطما لكالكا يقصر يمشي ويطول باركا
أي يقصر ماشيا؛ فكان قول عامة العلماء مع مساعدة مذاهب النحويين له أولى من قول مجاهد وحده، وأيضا فإنه لا يجوز أن ينفي الله سبحانه شيئا عن الخلق ويثبته لنفسه ثم يكون له في ذلك شريك. ألا ترى قوله عز وجل: « قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله » [ النمل: 65 ] وقوله: « لا يجليها لوقتها إلا هو » [ الأعراف: 187 ] وقوله: « كل شيء هالك إلا وجهه » [ القصص: 88 ] ، فكان هذا كله مما استأثر الله سبحانه بعلمه لا يشركه فيه غيره. وكذلك قوله تبارك وتعالى: « وما يعلم تأويله إلا الله » . ولو كانت الواو في قوله: « والراسخون » للنسق لم يكن لقوله: « كل من عند ربنا » فائدة. والله أعلم.
قلت: ما حكاه الخطابي من أنه لم يقل بقول مجاهد غيره فقد روي عن ابن عباس أن الراسخين معطوف على اسم الله عز وجل، وأنهم داخلون في علم المتشابه، وأنهم مع علمهم به يقولون آمنا به؛ وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم. و « يقولون » على هذا التأويل نصب على الحال من الراسخين؛ كما قال:
الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامه
وهذا البيت يحتمل المعنيين؛ فيجوز أن يكون « والبرق » مبتدأ، والخبر « يلمع » على التأويل الأول، فيكون مقطوعا مما قبله. ويجوز أن يكون معطوفا على الريح، و « يلمع » في موضع الحال على التأويل الثاني أي لامعا. واحتج قائلو هذه المقالة أيضا بأن الله سبحانه مدحهم بالرسوخ في العلم؛ فكيف يمدحهم وهم جهال وقد قال ابن عباس: ( أنا ممن يعلم تأويله ) وقرأ مجاهد هذه الآية وقال: أنا ممن يعلم تأويله؛ حكاه عنه إمام الحرمين أبو المعالي.
قلت: وقد رد بعض العلماء هذا القول إلى القول الأول فقال: وتقدير تمام الكلام « عند الله » أن معناه وما يعلم تأويله إلا الله يعني تأويل المتشابهات، والراسخون في العلم يعلمون بعضه قائلين آمنا به كل من عند ربنا بما نصب من الدلائل في المحكم ومكن من رده إليه. فإذا علموا تأويل بعضه ولم يعلموا البعض قالوا آمنا بالجميع كل من عند ربنا، وما لم يحط به علمنا من الخفايا مما في شرعه الصالح فعلمه عند ربنا فإن قال قائل: قد أشكل على الراسخين بعض تفسيره حتى قال ابن عباس: ( لا أدري ما الأواه ولا ما غسلين ) قيل له: هذا لا يلزم؛ لأن ابن عباس قد علم بعد ذلك ففسر ما وقف عليه. وجواب أقطع من هذا وهو أنه سبحانه لم يقل وكل راسخ فيجب هذا فإذا لم يعلمه أحد علمه الآخر. ورجح ابن فورك أن الراسخين يعلمون التأويل وأطنب في ذلك؛ وفي قوله عليه السلام لابن عباس: ( اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ) ما يبين لك ذلك، أي علمه معاني كتابك. والوقف على هذا يكون عند قوله « والراسخون في العلم » . قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر: وهو الصحيح؛ فإن تسميتهم راسخين يقتضي أنهم يعلمون أكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب. وفي أي شيء هو رسوخهم إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع!. لكن المتشابه يتنوع، فمنه ما لا يعلم البتة كأمر الروح والساعة مما استأثر الله بغيبه، وهذا لا يتعاطى علمه أحد لا ابن عباس ولا غيره. فمن قال من العلماء الحداق بأن الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فإنما أراد هذا النوع، وأما ما يمكن حمله على وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتأول ويعلم تأويله المستقيم، ويزال ما فيه مما عسى أن يتعلق من تأويل غير مستقيم؛ كقوله في عيسى: « وروح منه » [ النساء: 171 ] إلى غير ذلك. فلا يسمى أحد راسخا إلا أن يعلم من هذا النوع كثيرا بحسب ما قدر له. وأما من يقول: إن المتشابه هو المنسوخ فيستقيم على قوله إدخال الراسخين في علم التأويل؛ لكن تخصيصه المتشابهات بهذا النوع غير صحيح.
والرسوخ: الثبوت في الشيء، وكل ثابت راسخ. وأصله في الأجرام أن يرسخ الجبل والشجر في الأرض؛ قال الشاعر:
لقد رسخت في الصدر مني مودة لليلى أبت آياتها أن تغيرا
ورسخ الإيمان في قلب فلان يرسخ رسوخا. وحكى بعضهم: رسخ الغدير: نضب ماؤه؛ حكاه ابن فارس فهو من الأضداد. ورَسَخ ورَضَخ ورَصُن ورسَب كله ثبت فيه. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الراسخين في العلم فقال: ( هو من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه ) . فإن قيل: كيف كان في القرآن متشابه والله يقول: « وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم » [ النحل: 44 ] فكيف لم يجعله كله واضحا؟ قيل له: الحكمة في ذلك - والله أعلم - أن يظهر فضل العلماء؛ لأنه لو كان كله واضحا لم يظهر فضل بعضهم على بعض. وهكذا يفعل من يصنف تصنيفا يجعل بعضه واضحا وبعضه مشكلا، ويترك للجثوة موضعا؛ لأن ما هان وجوده قل بهاؤه. والله أعلم.

قوله تعالى: « كل من عند ربنا » فيه ضمير عائد على كتاب الله تعالى محكمه ومتشابهه؛ والتقدير: كله من عند ربنا. وحذف الضمير لدلالة « كل » عليه؛ إذ هي لفظة تقتضي الإضافة. ثم قال: « وما يذكر إلا أولوا الألباب » أي ما يقول هذا ويؤمن ويقف حيث وقف ويدع اتباع المتشابه إلا ذو لب، وهو العقل. ولب كل شيء خالصه؛ فلذلك قيل للعقل لب. و « أولو » جمع ذو.

الآية: 8 ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب )

قوله تعالى: « ربنا لا تزغ قلوبنا » في الكلام حذف تقديره يقولون. وهذا حكاية عن الراسخين. ويجوز أن يكون المعنى قل يا محمد، ويقال: إزاغة القلب فساد وميل عن الدين، أفكانوا يخافون وقد هدوا أن ينقلهم الله إلى الفساد؟ فالجواب أن يكونوا سألوا إذ هداهم الله ألا يبتليهم بما يثقل عليهم من الأعمال فيعجزوا عنه؛ نحو « ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم... » [ النساء: 66 ] . قال ابن كيسان: سألوا ألا يزيغوا فيزيغ الله قلوبهم؛ نحو « فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم... » [ الصف: 5 ] أي ثبتنا على هدايتك إذ هديتنا وألا نزيغ فنستحق أن تزيغ قلوبنا. وقيل: هو منقطع مما قبل؛ وذلك أنه تعالى لما ذكر أهل الزيغ. عقب ذلك بأن علم عباده الدعاء إليه في ألا يكونوا من الطائفة الذميمة التي ذكرت هي وأهل الزيغ. وفي الموطأ عن أبي عبدالله الصنابحي أنه قال: قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصديق فصليت وراءه المغرب، فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار المفصل، ثم قام في الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه، فسمعته يقرأ بأم القرآن وهذه الآية « ربنا لا تزغ قلوبنا » الآية. قال العلماء: قراءته بهذه الآية ضرب من القنوت والدعاء لما كان فيه من أمر أهل الردة. والقنوت جائز في المغرب عند جماعة من أهل العلم، وفي كل صلاة أيضا إذا دهم المسلمين أمر عظيم يفزعهم ويخافون منه على أنفسهم. وروى الترمذي من حديث شهر بن حوشب قال: قلت لأم سلمة: يا أم المؤمنين، ما كان أكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان عندك؟ قالت: كان أكثر دعائه ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ) . فقلت: يا رسول الله، ما أكثر دعاءك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال: ( يا أم سلمة إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين أصبعين من أصابع الله فمن شاء أقام ومن شاء أزاغ ) . فتلا معاذ « ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا » . قال: حديث حسن. وهذه الآية حجة على المعتزلة في قولهم: إن الله لا يضل العباد. ولو لم تكن الإزاغة من قبله لما جاز أن يدعى في دفع ما لا يجوز عليه فعله. وقرأ أبو واقد الجراح « لا تزغ قلوبنا » بإسناد الفعل إلى القلوب، وهذه رغبة إلى الله تعالى. ومعنى الآية على القراءتين ألا يكون منك خلق الزيغ فيها فتزيغ.

قوله تعالى: « وهب لنا من لدنك رحمة » أي من عندك ومن قبلك تفضلا لا عن سبب منا ولا عمل. وفي هذا استسلام وتطارح. وفي « لدن » أربع لغات: لدن بفتح اللام وضم الدال وجزم النون، وهي أفصحها، وبفتح اللام وضم الدال وحذف النون؛ وبضم اللام وجزم الدال وفتح النون؛ وبفتح اللام وسكون الدال وفتح النون. ولعل جهال المتصوفة وزنادقة الباطنية يتشبثون بهذه الآية وأمثالها فيقولون: العلم ما وهبه الله ابتداء من غير كسب، والنظر في الكتب والأوراق حجاب. وهذا مردود على ما يأتي بيانه في هذا الموضع. ومعنى الآية: هب لنا نعيماً صادراً عن الرحمة، لأن الرحمة راجعة إلى صفة الذات فلا يتصور فيها الهبة. يقال: وَهب يَهَب والأصل يوهب بكسر الهاء. ومن قال: الأصل يوهب بفتح الهاء فقد أخطأ لأنه لو كان كما قال لم تحذف الواو كما لم تحذف في يَوْجَل. وإنما حذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة ثم فتح بعد حذفها لأن فيه حرفا من حروف الحلق.

الآية: 9 ( ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد )

أي باعثهم ومحييهم بعد تفرقهم، وفي هذا إقرار بالبعث ليوم القيامة. قال الزجاج: هذا هو التأويل الذي علمه الراسخون وأقروا به، وخالف الذين اتبعوا ما تشابه عليهم من أمر البعث حتى أنكروه. والريب الشك، وقد تقدمت محامله في البقرة. والميعاد مفعال من الوعد.