इस व्याख्या में कहो कहते हैं: हम Ahptoa सब के सब
अबू Jaafar कहा: हमने कहा है कि की व्याख्या को कह: «हमने अतीत में कोई जरूरत नहीं करने के लिए हमें वापस करने के लिए है, क्योंकि यह इस जगह में है, मतलब था कि स्थिति में क्या मतलब है सभी Ahptoa» उन्हें बताया था.
इस बिन इब्राहिम अल Yacoub उन्होंने कहा: हम भूसे बताओ मुझसे कहा, उन्होंने कहा:, अबू Salih से बिन इस्माइल सलीम हमें बताओ, कह: «Ahptoa सब के सब», उन्होंने कहा: एडम और ईव और शैतान और जी.

इस ऊंचा की बातें की व्याख्या में कहो ने कहा: या तो मुझे Iotenkm Huda
अबू Jaafar ने कहा: के रूप में कह रही व्याख्या: «या तो Iotenkm» है, Iotkm. और इस के साथ एक »« और प्रविष्टि के साथ शब्द के »प्रतिज्ञान« «इस» Lughah कड़ी में किया «Iotenkm», गौरव के बीच में जो आश्वासन की बात करने का अर्थ है - अरबी लोग अनावश्यक कड़ी के द्वारा कहा जाता है «क्या», - और जो की भावना है «क्या», «इस अधिनियम, में कौन», Vtwzn प्रविष्टि कि इस के साथ एक »« «यह भावना» कि दंड, समर्थन, और नहीं «क्या अर्थ» है कि «कौन».
वह कुछ बसरा Nhoii के लोगों से कहा कि यह «या», के साथ »« बढ़ा «एक», और फिर अधिनियम, के बाद जो Balnon हल्का या भारी, और यह गैर एन हो सकता है. क्योंकि यह Lughah में प्रवेश किया लेकिन यह सुधार «, क्या» कारण जो अनिवार्य नहीं हैं «क्या» denials, जिससे इनकार करते हैं कि शिल्प, के लिए हो, तो Lughah द्वारा कह सुधार के बारे में: इस ARINC »में« है, जबकि शुरू की सुधार Lughah यहाँ के साथ एक »«.
है जो लेख sued अरब आदमी के लोगों के एक समूह से इनकार किया है कि: इस के साथ एक »« इस ARINC »Aljehd भावना में« और दावा किया है कि शब्दों के अर्थ के जोर दिया.
अन्य ने कहा: यह बात करने के लिए, tautological है मिटाने का अर्थ है, लेकिन शब्दों के अर्थ: «मैं» के साथ है, और साथ में फर्क करने की अनुमति नहीं तुम्हें देखने के मूल दूसरे से मापा.

इस ऊंचा की बातें की व्याख्या में कहो ने कहा: मैं, यह, और न ही डर वृद्धि नहीं कर सकते वे शोक करेगा मार्गदर्शन पीछा ( 38)
अबू Jaafar ने कहा: और मार्गदर्शन इस स्थिति बयान में और तुम गाइड. इसके अलावा: --
हमें, बिन Muthanna इब्राहिम बताओ ने कहा: Alasaglani एडम हमसे कहा: अबू Jaafar, बसंत, उच्च का पिता, कह हमें बताओ: «या तो Iotenkm Huda मुझे», उन्होंने कहा: Huda, भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों और बयान. .
अगर वह के रूप में उन्होंने कहा है कि अबू-उच्च जो कहा, वह Valktab: Ahptoa, हालांकि आदम और उसकी पत्नी, होगी ने आदम और उसकी पत्नी और उनके वंश के दायरे के भीतर गिर करने के लिए. यह तो है कि वे इसे और धन्य छह दिनों से पृथ्वी फर्म ने कहा कि पहाड़ के लिए कह रही [ सूरत से अलग: 11], हम हमारे लिए निर्माण के छह दिन आ गए हैं इस अर्थ में, और इब्न मसूद की पढ़ने में कहने के लिए: ( भगवान और हमारे मुसलमान बना, यह सब हमारी सन्तान एक मुस्लिम राष्ट्र की है, और तुम रस्म है) [ सूरत अल Baqarah: 128], पहले संग्रह हमारे पढ़ने, में है: IRNA Mnaskna परमाणु किया जाना है. नवीनतम के दृष्टिकोण के रूप में: «अगर तुम पैदा हुए थे, और तुम से शादी कर दिया गया है, और Kthertm Azzatm», और इतना बोलने के लिए.
पर हम क्योंकि पैगंबर एडम अपने जीवन के दिन के बाद वह Reland भूमि पर किया गया था कि हम अबू से उच्च है जो है व्याख्या करने के लिए, और उसके बेटे की प्रशंसा करने के लिए भगवान की मैसेंजर कारण है. अनुमेय नहीं है चिंतित होना - पैगंबर मुहम्मद, आशीर्वाद और शांति उस पर हो - ने कहा: «या तो Iotenkm Huda मुझे», उसे और उसकी पत्नी को संबोधित «या तो Iotenkm मुझे भविष्यद्वक्ताओं और दूत केवल वह व्याख्या क्या वर्णित पर».
और मेरे पिताजी ने कहा कि उच्च कह - लेकिन कविता के unsustainable व्याख्या चेहरा - इसे सही करने के लिए निकटतम और मैं, व्याख्या करना: या तो Iotenkm हे Reland पृथ्वी की आदम और उसकी पत्नी और शैतान - रूप से पहले ही कविता की व्याख्या में जो कहा गया है कि आकाशीय, को प्रवचन जाहिर की तरह जिसे स्वीकार कर लिया गया है - मेरे से भी Iotenkm बयान और मेरे आज्ञाकारिता, और की चाबी अच्छी और धार्मिक, तो यह आपको डर नहीं है, और न ही लिया जाता है वे शोक करेगा, और कहा कि अग्रिम उन्हें और अन्य पाप से पहले और दो को आज्ञाकारिता गया था. पता था कि तारीफ़ है कि पश्चातापी पापों का पछतावा के थोक, और उन को सौंप-रहीम, के रूप में वह खुद वर्णित: वह Relenting है, दयालु है.
वह यह है कि जो लोग उनके भाषण के लिए कहा है स्पष्ट है प्रशंसा की थोक: Ahptoa उन सभी को, जो Khotaboa रहे हैं भविष्यद्वक्ता के शब्दों में वसा और जो लोग उनकी कहानी बनाई है की बहस. . हालांकि जो आकाश Reland तो भूमि पर से कहा करने के लिए परमेश्वर की ओर से एक पत्र, यह सब भगवान का सृजन में है और वह है, है, जो इन की, कि जो, उन नास्तिकता करना कहने के लिए उन्हें बता soorah सहित पहली बार में उन्हें यह की परिभाषा इतना कहा था या नहीं वे कहते हैं कि वे विश्वास मत की मांग Oondhirthm [ सूरत अल Baqarah: 6], और कह रही: यह परमेश्वर के लोगों और अंतिम दिन है, और विश्वास नहीं कर रहे हैं कहने के लिए सुरक्षित है [ सूरत अल Baqarah: 8], और कहा कि उसके लोग उसे और पश्चाताप Onabwa - उस के लिए दे दिए है और जो परमेश्वर के बयान से उनके पैगंबर मुहम्मद, भगवान के आशीर्वाद और शांति के लिए उस पर किया जा अनुसार पालन - कि वे इसके बाद में, जो डर नहीं है, और न ही वे शोक करेगा, और वे उस kaafirs और Dilalthm पहले पर नाश प्रतिनिधित्व और पश्चाताप, वह आग Almakhldin से है.
और कह रही: «यह» को बढ़ाने के द्वारा, मतलब करने के लिए पीछा किया है: यह मेरी Atih Worsley द्वारा उम्र पर पीछा कर रहा है या Worsley के साथ. इसके अलावा: --
हमें इस Muthanna बताओ ने कहा: एडम हमें बताया, उन्होंने कहा: अबू जफर ने हमें बताया, बसंत, उच्च का पिता: «यह» को बढ़ाने के द्वारा, मैं अपने बयान का मतलब पीछा किया है. .
और कह रही: «», मैं भगवान की सजा के पुनरूत्थान की भयावहता को समझ में सुरक्षित, मतलब है, लेकिन उन्हें डर मत करो, Otaawa भगवान की इस दुनिया में सहित पीड़ा भय और उसका पीछा किया और उसे और उसके निर्देशित, और न ही वे इस दिन के लिए शोक होगा और बाकी दुनिया के मरने के बाद. इसके अलावा: --
Yunus बिन अब्दुल उच्चतम मुझसे कहा, उन्होंने कहा: हमें दान बिन बताओ, बिन Zaid ने कहा ने कहा: «,» उन्हें डर मत कहती है: तुम डर नहीं है.
यह जो मौत के बाद जारी किया गया था जो मर, में सबसे बड़ी बात नहीं है. Vomenhm उसे फर्श और Slahm पर कहा: «न ही वे» शोक करेगा.
और कह रही: जो वे नास्तिकता करना और हमारी खुलासे से इनकार, ऐसी आग के उसमें पालन करेंगे साथी हैं ( 39)
मेरा मतलब है: जो Jehdoa अर्थात् Worsley झूठ बोला था. और ayatollahs: बहस और Haddanith और Raboubith पर सबूत है, और झंडे और संकेतों के प्रेरितों से आया, अंकुरण के साथ भगवान की ईमानदारी पर. है कि बेवफाई का मतलब, बात को कवर करने के लिए दिखाया गया है.
, जो आग »« मतलब: जो अन्य लोगों के बिना लोग हैं, Almakhldon कभी नहीं लंबे समय के लिए, हालांकि, अंत नहीं है. इसके अलावा: --
एक बिन Sinan अल Basri द्वारा हमें बताओ ने कहा: Ghassan बिन हमारे लिए हानिकारक, वो बिन पर कहा कि हमें बताया है - और Soir Anbari बिन अब्दुल्ला ने हमें बताया, उन्होंने कहा: हम Bishr पसंदीदा इब्न बताओ, उन्होंने कहा: हम एक मुस्लिम अबू इब्न Yazeed - मेरे और याकूब बेन इब्राहिम, अबू Bakar कहा बताओ बेन-Aoun, बिन इस्माइल से पहले, पर सईद बिन हमें बताया - अबू अल Sa'eed से अपने पिता से ताजा-Khudri ने कहा, उन्होंने कहा: "अल्लाह के मैसेंजर और शांति उस पर हो: नर्क के लोग रहते हैं जो नहीं है और न ही लोग मर रहे हैं, लेकिन जो आग से आघात पहुँचता लगता है कुछ लोगों से मुलाकात की उनके पापों, या पापों, Vomataathm मृत्यु दर, भले ही कोयला में हिमायत बन प्राधिकृत.

इस ऊंचा की बातें की व्याख्या में कहो ने कहा: हे बच्चे इसराइल की
अबू Jaafar ने कहा: मैं प्रशंसा की थोक, कहने का मतलब यह था: «हे बच्चे इसराइल» जन्मे याकूब बेन इसहाक रहमान बिन इब्राहिम अल खलील याकूब का नाम था «इसराइल», अब्दुल्लाह और Svute की भावना पैदा की. और «Il» परमेश्वर है, और «वर्ग» दास, के रूप में किया गया है ने कहा: «Gabriel» अब्दुल्ला भावना. जैसे: --
बेटा, हामिद, वर्णन ग्रीर की है, Aloamc इस्माइल बिन राजा, मुल्ला अमीर अब्बास का बेटा, इब्न अब्बास से कहा: इसराइल Kcolk: अब्दुल्ला.
हमारे और बेटे को बताओ, हामिद, ने कहा: Jarir Aloamc पर हमें बताया है, Almnhal, अब्दुल्ला बिन Harith, उन्होंने कहा: «Il», Balabranip भगवान.
लेकिन वह परमेश्वर की स्तुति कह संबोधित: «हे बच्चे इसराइल» इंक यहूदियों बानी इसराइल, जो आप्रवासियों के बीच में अल्लाह के मैसेंजर और शांति उस पर जा रहे थे की कहा, एडम, एडम के परमाणु अनुपात के रूप में याकूब के Vensabhm की थोक, और उसने कहा, हे बच्चे एडम का, हर मस्जिद पर Zintekm ले [ सूरत मानदंड: 31] और इतने पर. _khashm भाषण, लेकिन इस कविता में और फिर IRA, जो उपहार उल्लेख किया है - लेकिन यह इन प्रगति soorah मई - जो तर्क के पहले में उन्हें और दूसरों को प्रदान करने के लिए नीचे भेजा गया था कि अपने तर्क और छंद जिसमें में अपने पूर्वजों की खबर है, और समाचार Ooailhm, कहानियों और बातें M_khasouson कोई और अन्य देशों के, जानकारी नहीं है, जब अन्य स्वास्थ्य विज्ञान और वास्तविकता के रूप में जो उद्धृत करने के लिए उन्हें पता था सिवाय उनके झंडा, था. Varafhm मोहम्मद के ध्वज के बारे में बताया - अपने कबीले के बाद और ज्ञान, आचरण और मुहम्मद की कमी के अल्लाह उसे और कहा कि इस रिपोर्ट का अध्ययन किया है किताबें आशीर्वाद मई के साथ - मुहम्मद कि भगवान के आशीर्वाद और शांति उस पर परमेश्वर का ज्ञान ही नहीं है और इसलिए इसे डाउनलोड करने के द्वारा करने के लिए प्रेरित किया जा रहा है - क्योंकि वे के बारे में पता है स्वास्थ्य कि अन्य देशों की जगह है, और इसलिए तारीफ की थोक, के संबंध में नहीं कह रही है: «हे बच्चे इसराइल» बयानबाजी के रूप में: --
बेटा, हामिद, द्वारा हमें बताओ ने कहा:, इब्न इशाक, मोहम्मद इब्न Abi मुहम्मद ने Akrama, या कहा इब्न Jubayr, इब्न अब्बास से से Salamah हमें बताओ, कह: «हे बच्चे इसराइल» की, उन्होंने कहा: "पुस्तक, यहूदियों की स्याही का हे लोग.

, व्याख्या करने के लिए कहो को कह: मैं तुम्हें अनुग्रह मेरा एहसान wherewith याद रखें
अबू Jaafar ने कहा: और की तुलना में वे जब दुर्भाग्य और फिरौन और उसके लोगों के दुर्भाग्य को भूमि में उन्हें सशक्त थे कृपा इसराइल के बच्चे के प्रेरितों Astefawh, और उन्हें डाउनलोड, उन्हें और Astnqazh किसके पुस्तक के थोक पर, दिया है और पत्थर, मन्ना और फ़ीड की आंखों से पानी बह. वापस पूर्वगामी की तारीफ की थोक के लिए अपने माता पिता का उल्लेख करने के लिए, और उनके पूर्वजों का आदेश दिया है और अपने माता पिता के लिए, उन्हें क्या Nima सहित Anakm से कोई अंतर नहीं दिया प्राणी भूल नहीं करते हैं, और उन्हें भूल गया है Kfarha और इनकार Snaiah वहाँ. इसके अलावा: --
हमें, हामिद का बेटा बताओ ने कहा: Akrama, या कहा इब्न Jubayr पर तय, इब्न अब्बास से Salamah, मोहम्मद इब्न इशाक, मोहम्मद इब्न Abi Zayd इब्न मोहम्मद Mowla हमें बताओ: «मैं तुम्हें» या में रोजगार सहाययुक्त मेरा एहसान wherewith याद रखें और सार्वजनिक जब तुम अपने पिता के पास है, Njahm फिरौन और अपने लोगों में से हैं.
Muthana मुझसे कहा, उन्होंने कहा: एडम हमें बताया, उन्होंने कहा: अबू जफर, बसंत, उच्च का पिता, कह: हमें बताया «मेरा एहसान» याद है, उन्होंने कहा: यह है कि दया उन भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों बनाने के लिए, और उन्हें किताबें लाया.
Muthana मुझसे कहा, उन्होंने कहा: अबू Hudhayfah हमारे लिए, कह: हमें, इब्न Abi Njih Mujahed से चॉकलेट बताओ: «मैं», जिसमें कृपा इज़राइल के बच्चे पर दिया, इसका मतलब है आप सहाययुक्त मेरा एहसान wherewith याद रखें कि इतनी और अन्यथा बुलाया: उन्हें करने के लिए पत्थर की सुबह, और मन्ना और quails नीचे भेजा है, और Onjahm फिरौन के बंधन से.
और यूनिस बिन अब्दुल उच्च मुझसे कहा, उन्होंने कहा: हम दान के बेटे बताओ, उन्होंने कहा कि बेटे के रूप में कह रही Zaid: , मैं तुम्हें सहाययुक्त मेरा एहसान wherewith «उन्होंने कहा: आगामी आशीर्वाद के बाद Nima सामान्य है, और इस्लाम का सबसे अच्छा आशीर्वाद है, और भगवान तुम्हें इस्लाम Imnon के लिए नहीं Islamkm कहो कि परिवर्तित के शब्दों पढ़ा,» लेकिन भगवान की इच्छा है कि तुम Hdakm यमन है कि आप सच्चे हैं पर विश्वास करने के लिए [ सूरत कमरे: 17]
और, भगवान के लिए प्रार्थना की मूसा अपने पूर्वजों की है, जो कि परमेश्वर ने उन से कहा, कह कर कहा: जैसा कि मूसा ने अपने लोगों, हे लोग, भगवान का आशीर्वाद याद करने के लिए आप पर होना ने कहा कि उसे कहा उसे याद दिलाने के लिए भगवान है, जो भगवान मुहम्मद शांति के एक दूत ने उस पर हो पद्य के उपहार के इस प्रशंसा की थोक उल्लेख याद दिलाने का यह भविष्यद्वक्ताओं और राजाओं आप और आप के लिए किया क्या एक दुनिया का उत्पादन नहीं किया है Atakm [ सूरत अल Maida: 20].

इस व्याख्या में कहो कहते हैं: इस Covenants Bahdkm का पूरा ( 40)
अबू Jaafar कहा: आप में हमारे वक्तव्य प्रस्तुत मई पिछले वाचा का अर्थ है - के बारे में - यह और अलग व्याख्या में मतभेदों के लेखकों, और हम इसे ठीक करने के लिए कहा है. यह इस बात पर है: परमेश्वर का वसीयतनामा और टोरा में इसराइल के बच्चों के द्वारा लिया गया था, और शांति के मैसेंजर मुहम्मद है कि, और वे वे टोरा में कहा कि पैगंबर परमेश्वर का है, और में उसके और परमेश्वर की ओर से आया था विश्वास लिखा है खोजने के लोगों को दिखाने के लिए.
«Bahdkm» से: अपने और उन्हें, अगर वे ऐसा है, तो भी प्रशंसा की थोक: और परमेश्वर ने चार्टर इसराइल के बच्चे के लिया गया है और उन्हें भेजा बारह कप्तान जब तुम Zakat की एक विस्तृत सरणी बनाया और आओ, और तुम पर विश्वास है, और Pressley और Ezrtamohm Okarztm भगवान एक अच्छा ऋण अपने Okfrn Siiatkm और Odechlinkm के लिए भगवान मैं तुमसे प्रार्थना कहा ने कहा कि इस समिति में शामिल होने के लिए है गार्डन, जो नदियों के प्रवाह के नीचे है, तो यह Kufr तुम तो दोनों तरह से खो दिया है [ सूरत अल Maida: 12], और यह भी कहा था: Vsoketbha जो लोग सतर्क हैं और zakat वेतन और जो लोग जो पैगंबर * पैगंबर जो वे टोरा में और बाइबल आदेश Inhahm सदाचार और उपाध्यक्ष के प्रसार के लिए लिखा है ढूँढ अनपढ़ पालन हमारा रहस्योद्घाटन में विश्वास करने के लिए, और अच्छी चीजों के साथ उन की जगह और प्रतिबंध लगा उन्हें चारा और उन्हें डालता है Izarethm और कहा कि उन्हें उन पर हैं yokes से कौन विश्वासियों और Ezroh और Nasroh और जो उसे उन पर प्रगट रोशनी का पालन सफल रहे हैं [ सूरत संस्थानों: 156 से 157].
हमें का बेटा है, हामिद, द्वारा के रूप में कहा: इब्न Salamah, इब्न इशाक, मोहम्मद इब्न Abi Zayd इब्न मोहम्मद Mowla से, नियत या Akrama कहा इब्न Jubayr पर, इब्न अब्बास से क्रेडिट हमें बताया: «निभाया और Covenants» कि जनरल गाइड में, अगर आता है पैगंबर मोहम्मद का आग्रह किया, निर्धारित की गई है «Bahdkm», में से एक और पूरा जो तुमसे वादा किया है, और अनुसमर्थन के बाद, आप Alisr और कहा कि जनरल गाइड में थे yokes से जो Ohaddazqm था Bznopkm क्या आग्रह विकास.
और Muthanna हमें बताओ, उन्होंने कहा: एडम हमें बताओ, अबू Jaafar हम से कहा, बसंत के लिए, उच्च कह का पिता: Bahdkm »का« पूरी Covenants, उन्होंने कहा: वापस दास से कहा, इस्लाम के धर्म को अपनाने के लिए और, «Bahdkm», मैं स्वर्ग मतलब है.
, और मूसा बिन हारून, हमें बताओ ने कहा: हम Amr इब्न अल बताओ-Hammad, ने कहा: Asbat है, Sudai हमें बताओ: Bahdkm »का« पूरी Covenants हैं: «Covenants, आप करने के लिए इस पुस्तक में सौंपा है» निभाया. इस «Bahdkm» Valjnp, तुम आपको लगता है कि आप Btaotai Odechltkm स्वर्ग को सौंपा है.
हर और मुझसे कहा, उन्होंने कहा: अल हुसैन ने हमें बताया, उन्होंने कहा: Hajjaj मुझसे कहा, ग्रेग का बेटा जब वे कहते हैं: «Lavoie और Covenants Bahdkm» की, उन्होंने कहा: यह है कि चार्टर, जो तालिका में ले लिया है: हम और चार्टर इसराइल के बच्चे का भगवान ले लिया है और एक और कविता को बारह कप्तान ने उन्हें भेजा [ सूरत अल Maida: 12]. यह भगवान है जो उन्हें करने के लिए है, जो करने के लिए भगवान ने हमें में, यह भगवान का वादा के युग में उसे पूरा कर रही है सौंपा है.
Almndjab पर हुआ है, उन्होंने कहा:, Aldhak पर अबू ख़ारिज से, इब्न अब्बास से हमें मनुष्य बताओ, में कह «निभाया और Covenants Bahdkm» से, कहते हैं: Omrtkm आज्ञाकारिता के द्वारा पूरी की है और Nhikm Masiti द्वारा अल्लाह के आशीर्वाद और शांति में सहित उसे तथा अन्य लोगों पर हो «Bahdkm» है, कहते हैं, और अपने देश Odechlkm स्वर्ग.
यूनिस और मुझसे कहा, उन्होंने कहा: हम दान के बेटे बताओ, उन्होंने कहा कि बेटे के रूप में कह रही Zaid: «निभाया और Covenants Bahdkm» की, उन्होंने कहा: Baamry का मैं क्या वादा किया था, पूरा और पढ़ें: भगवान के विश्वासियों खुद की खरीदी और उनका पैसा भगवान के अपने पूर्ण वादा पहुँच रहा है [ सूरत पश्चाताप: 111], ने कहा: यह जो उन्हें करने के लिए अपने पद है.

इस ऊंचा की बातें की व्याख्या में कहो ने कहा: और मुझे Varhabon ( 40)
अबू Jaafar ने कहा: के रूप में कह रही व्याख्या: «मैं और Varhabon», और Fajcoa मुझे - और इसराइल के बच्चे का मेरा डर Alamadion covenants, और apostolic Almkzbon के साथ किताबें Onbeaii हटा दिया है - और जो - अगर Tneboa Ttoboa और unloaded की मान्यता का पालन करने के लिए कि Taatbaoh - क्या तुम मौत को हल करने के लिए चाहते हो, विश्वास एक वाचा, बना दिया है इस Ohllt के दो सहित उल्लंघन और Worsley अपने पूर्ववर्तियों से झूठ बोला था. इसके अलावा: --
इस बिन मोहम्मद हामिद ने मुझसे कहा ने कहा:, इब्न इशाक, मोहम्मद इब्न Abi Zayd इब्न मोहम्मद Mowla से Akrama, या कहा इब्न Jubayr पर तय, इब्न अब्बास से Salamah हमें बताओ: «मैं और Varhabon», आप करने के लिए, क्या तुम पर अपने पिता के द्वारा ज्ञात है प्रवृत्त किया गया जिनमें से पता चला है कि Anakmat, कायापलट और अधिक.
, और इब्राहीम अल हमें बताओ-Muthanna, ने कहा: Alasaglani एडम मुझसे कहा, उन्होंने कहा: अबू जफर ने हमें बताया, बसंत, उच्च का पिता, कह: «इस Varhabon मुझे» कहते हैं: Fajhun.
और मूसा बिन हारून मुझसे कहा, उन्होंने कहा: हम Amr इब्न अल बताओ-Hammad, ने कहा: Asbat के Sudai हमें बताओ: «इस Varhabon मुझे», कहते हैं, मेरे और Fajhun.

इस व्याख्या में कहो कहते हैं: और आप को प्रमाणित करने के लिए क्या जन्म में विश्वास
अबू Jaafar ने कहा: मैं प्रशंसा की थोक, कहने का मतलब यह था: «विश्वास करो», और एक बयान की पुष्टि की है इसके बारे में पहले. यह कह रही का मतलब है: क्या मुहम्मद, भगवान के आशीर्वाद और शांति के लिए उस पर कुरान से उजागर हो रहा था «शामिल unloaded». यह कह रही का मतलब है: «प्रमाणित तुम्हारे लिए», कुरान के रूप में यहूदियों इसराइल के बच्चे के साथ बाइबल से प्रमाणित. कुरान के Vomarham अनुसमर्थन, और उन्हें बताया कि उन के बाइबिल बेचान का अनुसमर्थन में कुरान की प्रशंसा की थोक, क्योंकि जो कुरान की बात पर विश्वास था कि मुहम्मद, शांति और भोलापन और उनके अनुयायियों की मान्यता जिसके लिए टोरा और बाइबल मोहम्मद के बयान का अनुसमर्थन में उन्हें इस टोरा का अनुसमर्थन सहित करने के लिए , और Tkvebhm उनके द्वारा उनके साथ बाइबिल को बदनाम करने के लिए.
और कह रही: «प्रमाणित» के टुकड़ों को व्याकुलता में छोड़ा «प्रवृत्त» उल्लेख «क्या». और शब्दों के अर्थ और तुम यहूदियों की पुष्टि करने के लिए क्या लाया में विश्वास करते हैं, और उन लोगों के साथ हैं: टोरा और बाइबल. इसके अलावा: --
मोहम्मद इब्न Amr Z Albahli द्वारा हमें बताओ, उन्होंने कहा: अबू असीम हमें बताओ, उन्होंने कहा: हम, इब्न Abi Njih के Mujahed से परमेश्वर के शब्दों में बिन इसा मेमन बताओ: «विश्वासियों, unloaded और आप के लिए प्रमाणित» सहित, कहने के लिए: पर कुरान तुम टोरा और बाइबल के रूप में प्रमाणित गिरा दिया. .
Muthana मुझसे कहा, उन्होंने कहा: अबू Hudhayfah हमारे लिए, कह: हमें, इब्न Abi Njih मुजाहिद, उसकी तरह से चॉकलेट बताओ.
Muthana मुझसे कहा, उन्होंने कहा: एडम हमें बताया, उन्होंने कहा: अबू जफर, बसंत से हमें बताया, उच्च का पिता: «विश्वासियों, unloaded और आप के लिए प्रमाणित» सहित, कहने के लिए: इस पुस्तक में विश्वासियों, मोहम्मद पर आप को प्रमाणित प्रवृत्त सहित के लोग हे. कहते हैं: वे अल्लाह उसे आशीर्वाद दे सकता है और मुहम्मद खोजने के टोरा और बाइबल में लिखा है. .

इस व्याख्या में कहो कहते हैं: पहले एक नास्तिक द्वारा मत बनो
अबू Jaafar ने कहा: उस आदमी को जो हमें बताया: यह कैसे कहा था: «पहला एक नास्तिक» द्वारा, और सभी के लिए भाषण, न हो और कह रही: «बेवफ़ा» एक? सार यह अनुमति देता है - कि यदि अनुमति है - कहने के लिए: «पहला आदमी» होना नहीं है?
उस से कहा था: परन्तु के समेकन क्या जोड़ दिया गया है मई «करो», सभी की कहानी है, अगर नाम एक से प्राप्त किया गया «अधिनियम और» करते हैं, के रूप में उसे एक सुराग के भाषण से हटा दिया जाना «» है, और क्या नेतृत्व में था का मतलब के प्रदर्शन में उनकी जगह नहीं ले , एक शब्द में लिंग का संयोजन »में«. तुम कहते देख मत: क्या यह नास्तिकता करना करने के लिए पहली बार नहीं किया है. «यह Deuteronomy के नाम के निपटान में और लिंग का संयोजन अभिनय नहीं है सब का मतलब» है. यदि नाम से निकाला गया था «अधिनियम और जो प्रदर्शन के दौरान समेकित था उसके स्थान में,» है की तुलना में यह होता लिंग, Kcolk का संयोजन का मतलब »का«: «सेना,» हराया «कार्मिक और भविष्य», Vetohd अधिनियम के कार्यकाल में सेना और सैनिकों को एकजुट करने के लिए. और न कहने की अनुमति: «सेना आदमी है, और पुरुषों Ghalam», इतना कहने के लिए: «लड़कों और सेना कर्मियों पुरुषों». एक नाम की संख्या के से प्राप्त नहीं कर रहे हैं क्योंकि «अधिनियम और» करते हैं, कवि के शब्दों सहित उन के समूह का मतलब ही नहीं के बारे में:
وَإِذَا هُــمُ طَعِمُــوا فَـأَلأَمُ طَـاعِمٍ وَإِذَا هُـمُ جَـاعُوا فَشَـرُّ جِيَـاعِ
فوحّد مَرّةً على ما وصفتُ من نية « مَنْ » ، وإقامة الظاهر من الاسم الذي هو مشتق من « فعل ويفعل » مقامه، وجمع أخرى على الإخراج على عدد أسماء المخبر عنهم، ولو وحَّد حيث جَمع، أو جمع حيث وحَّد، كان صوابًا جائزًا .
وأما تأويل ذلك فإنه يعني به: يا معشر أحبار أهل الكتاب، صدِّقوا بما أنـزلتُ على رسولي محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن المصدِّق كتابَكم، والذي عندكم من التوراة والإنجيل، المعهود إليكم فيهما أنه رسولي ونبيِّيَ المبعوثُ بالحق، ولا تكونوا أوَّل أمّتكُمْ كذَّبَ به وَجحد أنه من عندي، وعندكم من العلم به ما ليس عند غيركم.
وكفرهم به: جُحودهم أنه من عند الله . والهاء التي في « به » من ذكر « ما » التي مع قوله: وَآمِنُوا بِمَا أَنْـزَلْتُ . كما:-
حدثني القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثنا حجاج، قال قال ابن جريج في قوله: « ولا تكونوا أوّل كافر به » ، بالقرآن.
قال أبو جعفر: وروى عن أبي العالية في ذلك ما:-
حدثني به المثنى، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية: « ولا تكونوا أول كافر به » ، يقول: لا تكونوا أول من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. .
وقال بعضهم: « ولا تكونوا أول كافر به » ، يعني: بكتابكم. ويتأول أنّ في تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم تكذيبًا منهم بكتابهم، لأن في كتابهم الأمرَ باتباع محمد صلى الله عليه وسلم.
وهذان القولان من ظاهر ما تدلّ عليه التلاوة بعيدانِ. وذلك أن الله جل ثناؤه أمر المخاطبين بهذه الآية في أولها بالإيمان بما أنـزل على محمد صلى الله عليه وسلم، فقال جل ذكره: وَآمِنُوا بِمَا أَنْـزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ . ومعقول أن الذي أنـزله الله في عصر محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن لا محمد، لأن محمدًا صلوات الله عليه رسولٌ مرسل، لا تنـزيلٌ مُنْـزَل، والمنْـزَل هو الكتاب. ثم نهاهم أن يكونوا أوَّل من يكفر بالذي أمرهم بالإيمان به في أول الآية ، ولم يجر لمحمد صلى الله عليه وسلم في هذه الآية ذكرٌ ظاهر، فيعاد عليه بذكره مكنيًّا في قوله: « ولا تكونوا أول كافر به » - وإن كان غير محال في الكلام أن يُذْكر مكنيُّ اسمٍ لم يَجْرِ له ذكرٌ ظاهر في الكلام .
وكذلك لا معنى لقول من زعم أنّ العائد من الذكر في « به » على « ما » التي في قوله: لِمَا مَعَكُمْ . لأن ذلك، وإن كان محتمَلا ظاهرَ الكلام ، فإنه بعيدٌ مما يدل عليه ظاهر التلاوة والتنـزيل، لما وصفنا قبل من أن المأمور بالإيمان به في أول الآية هو القرآن. فكذلك الواجب أن يكون المنهيُّ عن الكفر به في آخرها هو القرآن . وأما أن يكون المأمور بالإيمان به غيرَ المنهيّ عن الكفر به، في كلام واحد وآية واحدة، فذلك غير الأشهر الأظهر في الكلام. هذا مع بُعْد معناه في التأويل. .
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: « وآمنوا بما أنـزلت مصدقًا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به » ، وعندكم فيه من العلم ما ليس عند غيركم .

القول في تأويل قوله تعالى ذكره : وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك:
فحدثني المثنى بن إبراهيم قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية: « ولا تشترُوا بآياتي ثمنًا قليلا » ، يقول: لا تأخذوا عليه أجرًا. قال: هو مكتوب عندهم في الكتاب الأول: يا ابنَ آدم، عَلِّمْ مَجَّانًا كما عُلِّمتَ مَجَّانًا .
وقال آخرون بما:-
حدثني به موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط، عن السدي: « ولا تشتروا بآياتي ثمنًا قليلا » ، يقول: لا تأخذوا طمَعًا قليلا وتكتُموا اسمَ الله، وذلك الثمن هو الطمع .
فتأويل الآية إذًا: لا تبيعوا ما آتيتكم من العلم بكتابي وآياته بثمن خسيسٍ وعَرضٍ من الدنيا قليل. وبيعُهم إياه - تركهم إبانةَ ما في كتابهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم للناس، وأنه مكتوب فيه أنه النبيّ الأميّ الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل - بثمن قليل، وهو رضاهم بالرياسة على أتباعهم من أهل ملتهم ودينهم، وأخذهم الأجرَ ممَّن بيّنوا له ذلك على ما بيّنوا له منه.
وإنما قلنا بمعنى ذلك: « لا تبيعوا » ، لأن مشتري الثمن القليل بآيات الله بائعٌ الآياتِ بالثمن، فكل واحد من الثمَّن والمثمَّن مبيع لصاحبه، وصاحبه به مشتري: وإنما معنى ذلك على ما تأوله أبو العالية ، بينوا للناس أمر محمّد صلى الله عليه وسلم، ولا تبتغوا عليه منهم أجرًا. فيكون حينئذ نهيُه عن أخذ الأجر على تبيينه، هو النهيَ عن شراء الثمن القليل بآياته.

القول في تأويل قوله تعالى ذكره : وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ
قال أبو جعفر: يقول: فاتقونِ - في بَيعكم آياتي بالخسيس من الثمن، وشرائكم بها القليل من العَرَض، وكفركم بما أنـزلت على رسولي وجحودكم نبوة نبيِّي - أنْ أُحِلّ بكم ما أحللتُ بأسلافكم الذين سلكوا سبيلكم من المَثُلات والنَّقِمَات.

القول في تأويل قوله تعالى : وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ
قال أبو جعفر: يعني بقوله: « ولا تلبسُوا » ، لا تخلطوا. واللَّبْس هو الخلط. يقال منه: لَبَست عليه هذا الأمر ألبِسُه لبسًا: إذا خلطته عليه . كما:-
حُدِّثت عن المنجاب، عن بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله: وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ [ سورة الأنعام: 9 ] يقول: لخلطنا عليهم ما يخلطون .
ومنه قول العجاج:
لَمَّــا لَبَسْــنَ الْحَــقَّ بِــالتَّجَنِّي غَنِيــنَ وَاسْــتَبْدَلْنَ زَيْــدًا مِنِّـي
يعني بقوله: « لبسن » ، خلطن. وأما اللُّبس فإنه يقال منه: لبِسْته ألبَسُه لُبْسًا ومَلْبَسًا، وذلك الكسوةُ يكتسيها فيلبسها . ومن اللُّبس قول الأخطل:
لَقَـدْ لَبِسْـتُ لِهَـذَا الدَّهْـرِ أَعْصُـرَهُ حَتَّى تَجَلَّلَ رَأْسِي الشَّيْبُ واشْتَعَلا
ومن اللبس قول الله جل ثناؤه: وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ . [ سورة الأنعام: 9 ]
فإن قال لنا قائل وكيف كانوا يلبِسون الحق بالباطل وهم كفّار؟ وأيُّ حق كانوا عليه مع كفرهم بالله؟
قيل: إنه كان فيهم منافقون منهم يظهرون التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم ويستبطنون الكفر به. وكان عُظْمُهم يقولون : محمد نبيٌّ مبعوث، إلا أنه مبعوث إلى غيرنا. فكان لَبْسُ المنافق منهم الحقَّ بالباطل، إظهارَه الحقّ بلسانه، وإقرارَه بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به جهارًا ، وخلطه ذلك الظاهر من الحق بما يستبطنه . وكان لَبْسُ المقرّ منهم بأنه مبعوث إلى غيرهم، الجاحدُ أنه مبعوث إليهم، إقرارَه بأنه مبعوث إلى غيرهم، وهو الحق، وجحودَه أنه مبعوث إليهم، وهو الباطل، وقد بَعثه الله إلى الخلق كافة. فذلك خلطهم الحق بالباطل ولَبْسهم إياه به. كما:-
حدثنا به أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قوله: « ولا تلبِسُوا الحق بالباطل » ، قال: لا تخلطوا الصدق بالكذب .
وحدثني المثنى، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية: « ولا تلبِسُوا الحقّ بالباطل » ، يقول: لا تخلطوا الحق بالباطل، وأدُّوا النصيحةَ لعباد الله في أمر محمد صلى الله عليه وسلم .
وحدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، قال: قال ابن جريج، قال مجاهد: « ولا تلبسوا الحق بالباطل » ، اليهوديةَ والنصرانية بالإسلام .
وحدثني يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، قال قال ابن زيد في قوله: « ولا تلبِسُوا الحقّ بالباطل » ، قال: الحقّ، التوراةُ الذي أنـزل الله على موسى، والباطلُ: الذي كتبوه بأيديهم .

القول في تأويل قوله تعالى ذكره : وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 42 )
قال أبو جعفر: وفي قوله: « وتكتموا الحق » ، وجهان من التأويل:
أحدُهما: أن يكون الله جل ثناؤه نهاهم عن أن يكتموا الحق، كما نهاهم أن يلبسوا الحق بالباطل. فيكون تأويل ذلك حينئذ: ولا تلبسوا الحق بالباطل ولا تكتموا الحق. ويكون قوله: « وتكتموا » عند ذلك مجزومًا بما جُزِم به تَلْبِسُوا ، عطفًا عليه.
والوجه الآخر منهما: أن يكون النهي من الله جل ثناؤه لهم عن أن يلبسوا الحق بالباطل، ويكون قوله: « وتكتموا الحق » خبرًا منه عنهم بكتمانهم الحق الذي يعلمونه، فيكون قوله: « وتكتموا » حينئذ منصوبًا لانصرافه عن معنى قوله: وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ ، إذ كان قوله: وَلا تَلْبِسُوا نهيًا، وقوله « وتكتموا الحق » خبرًا معطوفًا عليه، غيرَ جائز أن يعاد عليه ما عمل في قوله: تَلْبِسُوا من الحرف الجازم. وذلك هو المعنى الذي يسميه النحويون صَرْفًا . ونظيرُ ذلك في المعنى والإعراب قول الشاعر:
لا تَنْــهَ عَـنْ خُـلُقٍ وَتَـأْتِيَ مِثْلَـهُ عَـارٌ عَلَيْـكَ إَِذَا فَعَلْـتَ عَظِيمُ
فنصب « تأتي » على التأويل الذي قلنا في قوله: « وتكتموا » ، لأنه لم يرد: لا تنه عن خُلق ولا تأت مثله، وإنما معناه: لا تنه عن خلق وأنت تأتي مثله، فكان الأول نهيًا، والثاني خبرًا، فنصبَ الخبر إذ عطفه على غير شكله.
فأما الوجه الأول من هذين الوجهين اللذين ذكرنا أن الآية تحتملهما، فهو على مذهب ابن عباس الذي:-
حدثنا به أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قوله: « وتكتموا الحق » ، يقول: ولا تكتموا الحق وأنتم تعلمون.
وحدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة بن الفضل، عن ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: « وتكتموا الحق » ، أي ولا تكتموا الحق. .
وأما الوجه الثاني منهما، فهو على مذهب أبي العالية ومجاهد.
حدثني المثنى بن إبراهيم، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية: « وتكتموا الحق وأنتم تعلمون » ، قال: كتموا بعث محمد صلى الله عليه وسلم .
وحدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى بن ميمون، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد نحوه.
وحدثني المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد نحوه.
وأما تأويل الحق الذي كتموه وهم يعلمونه، فهو ما:-
حدثنا به ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة، أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: « وتكتموا الحق » ، يقول: لا تكتموا ما عندكم من المعرفة برسولي وما جاء به، وأنتم تجدونه عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بأيديكم.
وحدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، قال: حدثنا بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس: « وتكتموا الحق » ، يقول: إنكم قد علمتم أن محمدًا رسول الله، فنهاهم عن ذلك.
وحدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: « وتكتموا الحق وأنتم تعلمون » ، قال: يكتم أهل الكتاب محمدًا صلى الله عليه وسلم، وهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل .
وحدثني المثنى بن إبراهيم، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
وحدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط، عن السدي: « وتكتموا الحقَّ وأنتم تعلمون » ، قال: الحقُّ هو محمد صلى الله عليه وسلم .
وحدثني المثنى، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية: « وتكتموا الحق وأنتم تعلمون » ، قال: كتَموا بعثَ محمد صلى الله عليه وسلم، وهم يجدونه مكتوبًا عندهم .
وحدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: تكتمون محمدًا وأنتم تعلمون، وأنتم تجدونه عندكم في التوراة والإنجيل .
فتأويل الآية إذًا: ولا تخلطوا على الناس - أيها الأحبار من أهل الكتاب - في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند ربه، وتزعموا أنه مبعوثٌ إلى بعض أجناس الأمم دون بعض، أو تنافقوا في أمره، وقد علمتم أنه مبعوث إلى جميعكم وجميع الأمم غيركم، فتخلطوا بذلك الصدق بالكذب، وتكتموا به ما تجدونه في كتابكم من نعته وصفته، وأنه رسولي إلى الناس كافة، وأنتم تعلمون أنه رسولي، وأن ما جاء به إليكم فمن عندي، وتعرفون أن من عهدي - الذي أخذت عليكم في كتابكم - الإيمانَ به وبما جاء به والتصديقَ به.

القول في تأويل قوله تعالى : وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ( 43 )
قال أبو جعفر: ذُكِر أن أحبارَ اليهود والمنافقين كانوا يأمرون الناس بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ولا يفعلونه، فأمرهم الله بإقام الصلاة مع المسلمين المصدِّقين بمحمد وبما جاء به، وإيتاء زكاة أموالهم معهم، وأن يخضعوا لله ولرسوله كما خضعوا.
كما حُدِّثت عن عمار بن الحسن، قال: حدّثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن قتادة، في قوله: « وأقيموا الصلاةَ وآتُوا الزكاة » ، قال: فريضتان واجبتان، فأدُّوهما إلى الله .
وقد بينا معنى إقامة الصلاة فيما مضى من كتابنا هذا، فكرهنا إعادته .
أما إيتاءُ الزكاة، فهو أداء الصدقة المفروضة. وأصل الزَّكاة، نماءُ المال وتثميرُه وزيادتُه. ومن ذلك قيل: زكا الزرع، إذا كثر ما أخرج الله منه. وزَكتِ النَّفقة، إذا كثرتْ. وقيل زكا الفَرْدُ، إذا صارَ زَوْجًا بزيادة الزائد عليه حتى صار به شفْعًا، كما قال الشاعر:
كَـانُوا خَسـًا أو زَكـًا مِنْ دُونِ أَرْبَعَةٍ لَـمْ يُخْـلَقُوا, وَجُـدُودُ النَّـاسِ تَعْتَلـجُ
وقال آخر:
فَــلا خَســًا عَدِيــدُهُ وَلا زَكــا كَمَـا شِـرَارُ الْبَقْـلِ أَطْـرَافُ السَّـفَا
قال أبو جعفر: السفا شوك البُهْمَى، والبُهْمى الذي يكون مُدَوَّرًا في السُّلاء .
يعني بقوله: « ولا زكا » ، لم يُصَيِّرْهم شَفعًا من وَترٍ، بحدوثه فيهم .
وإنما قيل للزكاة زكاة، وهي مالٌ يخرجُ من مال، لتثمير الله - بإخراجها مما أخرجت منه - ما بقي عند ربِّ المال من ماله. وقد يحتمل أن تكون سُمِّيت زكاة، لأنها تطهيرٌ لما بقي من مال الرجل، وتخليص له من أن تكون فيه مَظْلمة لأهل السُّهْمان ، كما قال جل ثناؤه مخبرًا عن نبيه موسى صلوات الله عليه: أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً [ سورة الكهف: 74 ] ، يعني بريئة من الذنوب طاهرة. وكما يقال للرجل: هو عدل زَكِيٌّ - لذلك المعنى . وهذا الوجه أعجب إليّ - في تأويل زكاة المال - من الوجه الأوّل، وإن كان الأوّل مقبولا في تأويلها.
وإيتاؤها: إعطاؤُها أهلها.
وأما تأويل الرُّكوع، فهو الخضوع لله بالطاعة. يقال منه: ركع فلانٌ لكذا وكذا، إذا خضع له، ومنه قول الشاعر:
بِيعَـتْ بِكَسْـرٍ لَئِـيمٍ وَاسْـتَغَاثَ بِهَـا مِـنَ الْهُـزَالِ أَبُوهَـا بَعْـدَ مَـا رَكَعَا
يعني: بعد مَا خضَع من شِدَّة الجهْد والحاجة.
قال أبو جعفر: وهذا أمرٌ من الله جل ثناؤه - لمن ذكر من أحبار بني إسرائيل ومنافقيها - بالإنابة والتوبة إليه، وبإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، والدخولِ مع المسلمين في الإسلام، والخضوع له بالطاعة؛ ونهيٌ منه لهم عن كتمان ما قد علموه من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، بعد تظاهر حججه عليهم، بما قد وصفنا قبل فيما مضى من كتابنا هذا، وبعد الإعذار إليهم والإنذارِ، وبعد تذكيرهم نعمه إليهم وإلى أسلافهم تعطُّفًا منه بذلك عليهم، وإبلاغًا في المعذرة .
بسم الله الرحمن الرحيم

القول في تأويل قوله تعالى : أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في معنى البر الذي كان المخاطبون بهذه الآية يأمرون الناس به وينسون أنفسهم, بعد إجماع جميعهم على أن كل طاعة لله فهي تسمى « برا » . فروي عن ابن عباس ما:-
حدثنا به ابن حميد, قال: حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن محمد بن أبي محمد, عن عكرمة, أو عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: ( أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ ) أي تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة والعهدة من التوراة, وتتركون أنفسكم: أي وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسولي, وتنقضون ميثاقي, وتجحدون ما تعلمون من كتابي.
وحدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا بشر بن عمارة, عن أبي روق, عن الضحاك, عن ابن عباس في قوله: ( أتأمرون الناس بالبر ) يقول: أتأمرون الناس بالدخول في دين محمد صلى الله عليه وسلم, وغير ذلك مما أمرتم به من إقام الصلاة، وتنسون أنفسكم .
وقال آخرون بما:-
حدثني به موسى بن هارون, قال: حدثني عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسباط, عن السدي: ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ) قال: كانوا يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه وهم يعصونه.
وحدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ) قال: كان بنو إسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه وبالبر ويخالفون, فعيرهم الله.
وحدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: حدثنا الحجاج, قال: قال ابن جريج: ( أتأمرون الناس بالبر ) أهل الكتاب والمنافقون كانوا يأمرون الناس بالصوم والصلاة, ويدعون العمل بما يأمرون به الناس, فعيرهم الله بذلك, فمن أمر بخير فليكن أشد الناس فيه مسارعة.
وقال آخرون بما:-
حدثني به يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: هؤلاء اليهود كان إذا جاء الرجل يسألهم ما ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء, أمروه بالحق. فقال الله لهم: ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون )
وحدثني علي بن الحسن, قال: حدثنا مسلم الجَرْمي, قال: حدثنا مخلد بن الحسين, عن أيوب السختياني, عن أبي قلابة، في قول الله: ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب ) قال: قال أبو الدرداء: لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله، ثم يرجع إلى نفسه فيكون لها أشد مقتا.
قال أبو جعفر: وجميع الذي قال في تأويل هذه الآية من ذكرنا قوله متقارب المعنى; لأنهم وإن اختلفوا في صفة « البر » الذي كان القوم يأمرون به غيرهم، الذين وصفهم الله بما وصفهم به, فهم متفقون في أنهم كانوا يأمرون الناس بما لله فيه رضا من القول أو العمل, ويخالفون ما أمروهم به من ذلك إلى غيره بأفعالهم.
فالتأويل الذي يدل على صحته ظاهر التلاوة إذا: أتأمرون الناس بطاعة الله وتتركون أنفسكم تعصيه؟ فهلا تأمرونها بما تأمرون به الناس من طاعة ربكم؟ معيرهم بذلك، ومقبحا إليهم ما أتوا به.
ومعنى « نسيانهم أنفسهم » في هذا الموضع نظير النسيان الذي قال جل ثناؤه: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ [ التوبة: 67 ] بمعنى: تركوا طاعة الله فتركهم الله من ثوابه.
القول في تأويل قوله تعالى وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ
قال أبو جعفر: يعني بقوله: ( تتلون ) : تدرسون وتقرءون. كما:-
حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا بشر, عن أبي روق, عن الضحاك عن ابن عباس: ( وأنتم تتلون الكتاب ) ، يقول: تدرسون الكتاب بذلك. ويعني بالكتاب: التوراة.
القول في تأويل قوله تعالى أَفَلا تَعْقِلُونَ ( 44 )
قال أبو جعفر: يعني بقوله: ( أفلا تعقلون ) أفلا تفقهون وتفهمون قبح ما تأتون من معصيتكم ربكم التي تأمرون الناس بخلافها وتنهونهم عن ركوبها وأنتم راكبوها, وأنتم تعلمون أن الذي عليكم من حق الله وطاعته، واتباع محمد والإيمان به وبما جاء به، مثل الذي على من تأمرونه باتباعه. كما:
حدثنا به محمد بن العلاء, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا بشر بن عمارة, عن أبي روق عن الضحاك, عن ابن عباس: ( أفلا تعقلون ) يقول: أفلا تفهمون؟ فنهاهم عن هذا الخلق القبيح.
قال أبو جعفر: وهذا يدل على صحة ما قلنا من أمر أحبار يهود بني إسرائيل غيرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم, وأنهم كانوا يقولون: هو مبعوث إلى غيرنا! كما ذكرنا قبل.
القول في تأويل قوله تعالى وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ
قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: ( واستعينوا بالصبر ) : استعينوا على الوفاء بعهدي الذي عاهدتموني في كتابكم - من طاعتي واتباع أمري, وترك ما تهوونه من الرياسة وحب الدنيا إلى ما تكرهونه من التسليم لأمري, واتباع رسولي محمد صلى الله عليه وسلم - بالصبر عليه والصلاة.
وقد قيل: إن معنى « الصبر » في هذا الموضع: الصوم, و « الصوم » بعض معاني « الصبر » . وتأويل من تأول ذلك عندنا أن الله تعالى ذكره أمرهم بالصبر على ما كرهته نفوسهم من طاعة الله, وترك معاصيه. وأصل الصبر: منع النفس محابَّها، وكفها عن هواها; ولذلك قيل للصابر على المصيبة: صابر, لكفه نفسه عن الجزع; وقيل لشهر رمضان « شهر الصبر » , لصبر صائميه عن المطاعم والمشارب نهارا, وصبره إياهم عن ذلك: حبسه لهم, وكفه إياهم عنه, كما تصبر الرجل المسيء للقتل فتحبسه عليه حتى تقتله. ولذلك قيل: قتل فلان فلانا صبرا, يعني به: حبسه عليه حتى قتله, فالمقتول « مصبور » , والقاتل « صابر » .
وأما الصلاة فقد ذكرنا معناها فيما مضى.
فإن قال لنا قائل: قد علمنا معنى الأمر بالاستعانة بالصبر على الوفاء بالعهد والمحافظة على الطاعة, فما معنى الأمر بالاستعانة بالصلاة على طاعة الله, وترك معاصيه, والتعري عن الرياسة, وترك الدنيا؟ قيل: إن الصلاة فيها تلاوة كتاب الله, الداعية آياته إلى رفض الدنيا وهجر نعيمها, المسلية النفوس عن زينتها وغرورها, المذكرة الآخرة وما أعد الله فيها لأهلها. ففي الاعتبار بها المعونة لأهل طاعة الله على الجد فيها, كما روي عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة.
حدثني بذلك إسماعيل بن موسى الفزاري, قال: حدثنا الحسين بن رتاق الهمداني, عن ابن جرير, عن عكرمة بن عمار, عن محمد بن عبيد بن أبي قدامة, عن عبد العزيز بن اليمان, عن حذيفة قال: « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم, إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة » .
وحدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: حدثنا خلف بن الوليد الأزدي, قال: حدثنا يحيى بن زكريا عن عكرمة بن عمار, عن محمد بن عبد الله الدؤلي, قال: قال عبد العزيز أخو حذيفة, قال حذيفة: « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى » . .
وكذلك روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه رأى أبا هريرة منبطحا على بطنه فقال له: « اشكَنْب دَرْد » ؟ قال: نعم, قال: قم فصل؛ فإن في الصلاة شفاء .
فأمر الله جل ثناؤه الذين وصف أمرهم من أحبار بني إسرائيل أن يجعلوا مفزعهم في الوفاء بعهد الله الذي عاهدوه إلى الاستعانة بالصبر والصلاة كما أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بذلك, فقال له: فَاصْبِرْ يا محمد عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى [ طه: 130 ] فأمره جل ثناؤه في نوائبه بالفزع إلى الصبر والصلاة. وقد:-
حدثنا محمد بن العلاء، ويعقوب بن إبراهيم، قالا حدثنا ابن علية, قال: حدثنا عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه: أن ابن عباس نعي إليه أخوه قثم، وهو في سفر, فاسترجع. ثم تنحى عن الطريق, فأناخ فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس, ثم قام يمشي إلى راحلته وهو يقول: ( واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ) .
وأما أبو العالية فإنه كان يقول بما:-
حدثني به المثنى قال، حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية: ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) قال يقول: استعينوا بالصبر والصلاة على مرضاة الله, واعلموا أنهما من طاعة الله.
وقال ابن جريج بما:-
حدثنا به القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: حدثني حجاج, قال: قال ابن جريج في قوله: ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) قال: إنهما معونتان على رحمة الله.
وحدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) الآية, قال: قال المشركون: والله يا محمد إنك لتدعونا إلى أمر كبير! قال: إلى الصلاة والإيمان بالله جل ثناؤه.
القول في تأويل قوله تعالى وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ ( 45 )
قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: ( وإنها ) ، وإن الصلاة, ف « الهاء والألف » في « وإنها » عائدتان على « الصلاة » . وقد قال بعضهم: إن قوله: ( وإنها ) بمعنى: إن إجابة محمد صلى الله عليه وسلم, ولم يجر لذلك بلفظ الإجابة ذكر فتجعل « الهاء والألف » كناية عنه, وغير جائز ترك الظاهر المفهوم من الكلام إلى باطن لا دلالة على صحته.
ويعني بقوله: ( لكبيرة ) : لشديدة ثقيلة. كما:-
حدثني يحيى بن أبي طالب, قال: أخبرنا ابن يزيد, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك, في قوله: ( وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ) قال: إنها لثقيلة.
ويعني بقوله: ( إلا على الخاشعين ) : إلا على الخاضعين لطاعته, الخائفين سطواته, المصدقين بوعده ووعيده. كما:-
حدثني المثنى بن إبراهيم, قال: حدثنا عبد الله بن صالح, قال: حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس: ( إلا على الخاشعين ) يعني المصدقين بما أنـزل الله.
وحدثني المثنى, قال: حدثنا آدم العسقلاني, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية في قوله: ( إلا على الخاشعين ) قال: يعني الخائفين.
وحدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفيان, عن جابر, عن مجاهد: ( إلا على الخاشعين ) قال: المؤمنين حقا.
وحدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله.
وحدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: الخشوع: الخوف والخشية لله. وقرأ قول الله: خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ [ الشورى: 45 ] قال: قد أذلهم الخوف الذي نـزل بهم, وخشعوا له.
وأصل « الخشوع » : التواضع والتذلل والاستكانة, ومنه قول الشاعر:
لمـا أتـى خـبر الزبـير تـواضعت ســور المدينــة والجبـال الخشـع
يعني: والجبال خشع متذللة لعظم المصيبة بفقده.
فمعنى الآية: واستعينوا أيها الأحبار من أهل الكتاب بحبس أنفسكم على طاعة الله, وكفها عن معاصي الله, وبإقامة الصلاة المانعة من الفحشاء والمنكر, المقربة من مراضي الله, العظيمة إقامتها إلا على المتواضعين لله، المستكينين لطاعته، المتذللين من مخافته.
القول في تأويل قوله تعالى الَّذِينَ يَظُنُّونَ
قال أبو جعفر: إن قال لنا قائل: وكيف أخبر الله جل ثناؤه عمن قد وصفه بالخشوع له بالطاعة، أنه « يظن » أنه ملاقيه, والظن: شك, والشاك في لقاء الله عندك بالله كافر؟
قيل له: إن العرب قد تسمي اليقين « ظنا » , والشك « ظنا » , نظير تسميتهم الظلمة « سدفة » ، والضياء « سدفة » , والمغيث « صارخا » , والمستغيث « صارخا » , وما أشبه ذلك من الأسماء التي تسمي بها الشيء وضده. ومما يدل على أنه يسمى به اليقين، قول دريد بن الصمة:
فقلــت لهـم ظنـوا بـألفي مدجـج سـراتهم فـي الفارسـي المسرد
يعني بذلك: تيقنوا ألفي مدجج تأتيكم. وقول عميرة بن طارق:
بــأن تغـتزوا قـومي وأقعـد فيكـم وأجـعل منـي الظن غيبا مرجما
يعني: وأجعل مني اليقين غيبا مرجما. والشواهد من أشعار العرب وكلامها على أن « الظن » في معنى اليقين أكثر من أن تحصى, وفيما ذكرنا لمن وفق لفهمه كفاية.
ومنه قول الله جل ثناؤه: وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا [ الكهف: 53 ] وبمثل الذي قلنا في ذلك جاء تفسير المفسرين.
حدثني المثنى بن إبراهيم, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية في قوله: ( يظنون أنهم ملاقو ربهم ) قال: إن الظن ههنا يقين.
وحدثنا محمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفيان, عن جابر, عن مجاهد, قال: كل ظن في القرآن يقين, إِنِّي ظَنَنْتُ ، وَظَنُّوا .
حدثني المثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبو داود الحفري, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: كل ظن في القرآن فهو علم.
وحدثني موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسباط, عن السدي: ( الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ) أما « يظنون » فيستيقنون.
وحدثني القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: حدثني حجاج, قال: قال ابن جريج: ( الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ) علموا أنهم ملاقو ربهم, هي كقوله: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ [ الحاقة: 20 ] يقول: علمت.
وحدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: ( الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ) قال: لأنهم لم يعاينوا, فكان ظنهم يقينا, وليس ظنا في شك. وقرأ: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ .
القول في تأويل قوله تعالى أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ
قال أبو جعفر: إن قال لنا قائل: وكيف قيل إنهم ملاقو ربهم، فأضيف « الملاقون » إلى الرب تبارك وتعالى، وقد علمت أن معناه: الذين يظنون أنهم يلقون ربهم؟ وإذ كان المعنى كذلك, فمن كلام العرب ترك الإضافة وإثبات النون, وإنما تسقط النون وتضيف، في الأسماء المبنية من الأفعال، إذا كانت بمعنى « فعل » , فأما إذا كانت بمعنى « يفعل وفاعل » , فشأنها إثبات النون, وترك الإضافة.
قيل: لا تدافع بين جميع أهل المعرفة بلغات العرب وألسنها في إجازة إضافة الاسم المبني من « فعل ويفعل » , وإسقاط النون وهو بمعنى « يفعل وفاعل » , أعني بمعنى الاستقبال وحال الفعل ولما ينقض, فلا وجه لمسألة السائل عن ذلك: لم قيل؟ وإنما اختلف أهل العربية في السبب الذي من أجله أضيف وأسقطت النون.
فقال نحويو البصرة: أسقطت النون من: ( ملاقو ربهم ) وما أشبهه من الأفعال التي في لفظ الأسماء وهي في معنى « يفعل » وفي معنى ما لم ينقض استثقالا لها, وهي مرادة كما قال جل ثناؤه: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ [ سورة آل عمران: 185 الأنبياء:35 العنكبوت: 57 ] ، وكما قال: إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ [ القمر: 27 ] ولما يرسلها بعد; وكما قال الشاعر:
هـل أنـت بـاعث دينـار لحاجتنـا أو عبـد رب أخـا عـون بن مخراق?
فأضاف « باعثا » إلى « الدينار » , ولما يبعث, ونصب « عبد رب » عطفا على موضع دينار، لأنه في موضع نصب وإن خفض، وكما قال الآخر:
الحـــافظو عــورة العشــيرة, لا يــأتيهم مـن ورائـهم نطـف
بنصب « العورة » وخفضها، فالخفض على الإضافة, والنصب على حذف النون استثقالا وهي مرادة. وهذا قول نحويي البصرة.
وأما نحويو الكوفة فإنهم قالوا: جائز في ( ملاقو ) الإضافة, وهي في معنى يلقون, وإسقاط النون منه لأنه في لفظ الأسماء, فله في الإضافة إلى الأسماء حظ الأسماء. وكذلك حكم كل اسم كان له نظيرا. قالوا: وإذا أثبت في شيء من ذلك النون وتركت الإضافة, فإنما تفعل ذلك به لأن له معنى يفعل الذي لم يكن ولم يجب بعد. قالوا: فالإضافة فيه للفظ, وترك الإضافة للمعنى.
فتأويل الآية إذا: واستعينوا على الوفاء بعهدي بالصبر عليه والصلاة, وإن الصلاة لكبيرة إلا على الخائفين عقابي, المتواضعين لأمري, الموقنين بلقائي والرجوع إلي بعد مماتهم.
وإنما أخبر الله جل ثناؤه أن الصلاة كبيرة إلا على من هذه صفته; لأن من كان غير موقن بمعاد ولا مصدق بمرجع ولا ثواب ولا عقاب, فالصلاة عنده عناء وضلال, لأنه لا يرجو بإقامتها إدراك نفع ولا دفع ضر, وحق لمن كانت هذه الصفة صفته أن تكون الصلاة عليه كبيرة, وإقامتها عليه ثقيلة, وله فادحة.
وإنما خفت على المؤمنين المصدقين بلقاء الله, الراجين عليها جزيل ثوابه, الخائفين بتضييعها أليم عقابه, لما يرجون بإقامتها في معادهم من الوصول إلى ما وعد الله عليها أهلها, ولما يحذرون بتضييعها ما أوعد مضيعها. فأمر الله جل ثناؤه أحبار بني إسرائيل الذين خاطبهم بهذه الآيات، أن يكونوا من مقيميها الراجين ثوابها إذا كانوا أهل يقين بأنهم إلى الله راجعون، وإياه في القيامة ملاقون.
القول في تأويل قوله تعالى وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ( 46 )
قال أبو جعفر: و « الهاء والميم » اللتان في قوله: ( وأنهم ) من ذكر الخاشعين, و « الهاء » في « إليه » من ذكر الرب تعالى ذكره في قوله: مُلاقُو رَبِّهِمْ فتأويل الكلمة: وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الموقنين أنهم إلى ربهم راجعون.
ثم اختلف في تأويل « الرجوع » الذي في قوله: ( وأنهم إليه راجعون ) فقال بعضهم، بما:-
حدثني به المثنى بن إبراهيم, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية في قوله: ( وأنهم إليه راجعون ) ، قال: يستيقنون أنهم يرجعون إليه يوم القيامة .
وقال آخرون: معنى ذلك أنهم إليه يرجعون بموتهم.
وأولى التأويلين بالآية، القول الذي قاله أبو العالية; لأن الله تعالى ذكره, قال في الآية التي قبلها: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ فأخبر جل ثناؤه أن مرجعهم إليه بعد نشرهم وإحيائهم من مماتهم, وذلك لا شك يوم القيامة, فكذلك تأويل قوله: ( وأنهم إليه راجعون ) .
القول في تأويل قوله تعالى يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ
قال أبو جعفر: وتأويل ذلك في هذه الآية نظير تأويله في التي قبلها في قوله: ( اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي ) . وقد ذكرته هنالك .
القول في تأويل قوله تعالى وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ( 47 )
قال أبو جعفر: وهذا أيضا مما ذكرهم جل ثناؤه من آلائه ونعمه عندهم. ويعني بقوله: ( وأني فضلتكم على العالمين ) : أني فضلت أسلافكم, فنسب نعمه على آبائهم وأسلافهم إلى أنها نعم منه عليهم, إذ كانت مآثر الآباء مآثر للأبناء, والنعم عند الآباء نعما عند الأبناء, لكون الأبناء من الآباء, وأخرج جل ذكره قوله: ( وأني فضلتكم على العالمين ) مخرج العموم, وهو يريد به خصوصا; لأن المعنى: وإني فضلتكم على عالم من كنتم بين ظهريه وفي زمانه . كالذي:-
حدثنا به محمد بن عبد الأعلى الصنعاني, قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر - وحدثنا الحسن بن يحيى, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر- عن قتادة، ( وأني فضلتكم على العالمين ) قال: فضلهم على عالم ذلك الزمان.
حدثني المثنى, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية: ( وأني فضلتكم على العالمين ) قال: بما أعطوا من الملك والرسل والكتب، على عالم من كان في ذلك الزمان, فإن لكل زمان عالما.
حدثنا القاسم, قال: حدثنا الحسين, قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قال مجاهد في قوله: ( وأني فضلتكم على العالمين ) قال: على من هم بين ظهرانيه.
وحدثني محمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: على من هم بين ظهرانيه.
وحدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: سألت ابن زيد عن قول الله: ( وأني فضلتكم على العالمين ) ، قال: عالم أهل ذلك الزمان. وقرأ قول الله: وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ [ الدخان: 32 ] قال: هذه لمن أطاعه واتبع أمره, وقد كان فيهم القردة، وهم أبغض خلقه إليه, وقال لهذه الأمة: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [ آل عمران: 110 ] قال: هذه لمن أطاع الله واتبع أمره واجتنب محارمه.
قال أبو جعفر: والدليل على صحة ما قلنا من أن تأويل ذلك على الخصوص الذي وصفنا ما:-
حدثني به يعقوب بن إبراهيم, قال: حدثنا ابن علية, وحدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر جميعا, عن بهز بن حكيم, عن أبيه, عن جده, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « ألا إنكم وفيتم سبعين أمة » - قال يعقوب في حديثه: أنتم آخرها- . وقال الحسن: « أنتم خيرها وأكرمها على الله » .
فقد أنبأ هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن بني إسرائيل لم يكونوا مفضلين على أمة محمد عليه الصلاة والسلام, وأن معنى قوله: وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ [ الجاثية: 16 ] وقوله: ( وأني فضلتكم على العالمين ) على ما بينا من تأويله. وقد أتينا على بيان تأويل قوله: ( العالمين ) بما فيه الكفاية في غير هذا الموضع, فأغنى ذلك عن إعادته .
القول في تأويل قوله تعالى وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا
قال أبو جعفر: وتأويل قوله: ( واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ) : واتقوا يوما لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا. وجائز أيضا أن يكون تأويله: واتقوا يوما لا تجزيه نفس عن نفس شيئا, كما قال الراجز:
قــد صبحــت, صبحهـا السـلام بكبــــد خالطهــــا ســـنام
في ساعة يحبها الطعام
وهو يعني: يحب فيها الطعام. فحذفت « الهاء » الراجعة على « اليوم » , إذ فيه اجتزاء - بما ظهر من قوله: ( واتقوا يوما لا تجزي نفس ) الدال على المحذوف منه- عما حذف, إذ كان معلوما معناه.
وقد زعم قوم من أهل العربية أنه لا يجوز أن يكون المحذوف في هذا الموضع إلا « الهاء » . وقال آخرون: لا يجوز أن يكون المحذوف إلا « فيه » . وقد دللنا فيما مضى على جواز حذف كل ما دل الظاهر عليه.
وأما المعنى في قوله: ( واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ) فإنه تحذير من الله تعالى ذكره عباده الذين خاطبهم بهذه الآية - عقوبته أن تحل بهم يوم القيامة, وهو اليوم الذي لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا, ولا يجزي فيه والد عن ولده, ولا مولود هو جاز عن والده شيئا.
وأما تأويل قوله: « لا تجزي نفس » فإنه يعني: لا تغني: كما:-
حدثني به موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسباط، عن السدي: « واتقوا يوما لا تجزي نفس » أما « تجزي » : فتغني.
أصل « الجزاء » - في كلام العرب- : القضاء والتعويض. يقال: « جزيته قرضه ودينه أجزيه جزاء » ، بمعنى: قضيته دينه. ومن ذلك قيل: « جزى الله فلانا عني خيرا أو شرا » ، بمعنى: أثابه عني وقضاه عني ما لزمني له بفعله الذي سلف منه إلي. وقد قال قوم من أهل العلم بلغة العرب: « يقال أجزيت عنه كذا » : إذا أعنته عليه، وجزيت عنك فلانا: إذا كافأته
وقال آخرون منهم: بل « جَزَيْتُ عنك » قضيت عنك. و « أجزَيتُ » كفيت. وقال آخرون منهم: بل هما بمعنى واحد، يقال: « جزت عنك شاة وأجزَت، وجزى عنك درهم وأجزى، ولا تجزي عنك شاة ولا تجزي » بمعنى واحد، إلا أنهم ذكروا أن « جزت عنك، ولا تُجزي عنك » من لغة أهل الحجاز، وأن « أجزأ وتجزئ » من لغة غيرهم. وزعموا أن تميما خاصة من بين قبائل العرب تقول: « أجزأت عنك شاة، وهي تجزئ »
عنك « .وزعم آخرون أن » جزى « بلا همز: قضى، و » أجزأ « بالهمز: كافأ فمعنى الكلام إذا: واتقوا يوما لا تقضي نفس عن نفس شيئا ولا تغني عنها غنى. »
فإن قال لنا قائل: وما معنى: لا تقضي نفس عن نفس، ولا تغني عنها غنى؟
قيل: هو أن أحدنا اليوم ربما قضى عن ولده أو والده أو ذي الصداقة والقرابة دينه. وأما في الآخرة فإنه فيما أتتنا به الأخبار عنها- يسر الرجل أن يَبْرُدَ له على ولده أو والده حق . وذلك أن قضاء الحقوق في القيامة من الحسنات والسيئات. كما:
حدثنا أبو كريب ونصر بن عبد الرحمن الأزدي، قالا: حدثنا المحاربي، عن أبي خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن، عن زيد بن أبي أنيسة، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « رحم الله عبدا كانت عنده لأخيه مَظلمة في عِـرض - قال أبو كريب في حديثه: أو مال أو جاه، فاستحله قبل أن يؤخذ منه وليس ثَمَّ دينار ولا درهم، فإن كانت له حسنات أخذوا من حسناته، وإن لم تكن له حسنات حملوا عليه من سيئاتهم »
حدثنا أبو عثمان المقدمي، قال: حدثنا الفروي، قال: حدثنا مالك، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه .
حدثنا خلاد بن أسلم, قال: حدثنا أبو همام الأهوازي, قال: أخبرنا عبد الله بن سعيد, عن سعيد عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.
حدثنا موسى بن سهل الرملي, قال: حدثنا نعيم بن حماد, قال: حدثنا عبد العزيز الدراوردي, عن عمرو بن أبي عمرو, عن عكرمة, عن ابن عباس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لا يموتن أحدكم وعليه دين, فإنه ليس هناك دينار ولا درهم, إنما يقتسمون هنالك الحسنات والسيئات » وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يمينا وشمالا.
حدثني محمد بن إسحاق, قال: قال: حدثنا سالم بن قادم, قال: حدثنا أبو معاوية هاشم بن عيسى, قال: أخبرني الحارث بن مسلم, عن الزهري, عن أنس بن مالك, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديث أبي هريرة.
قال أبو جعفر: فذلك معنى قوله جل ثناؤه: ( لا تجزي نفس عن نفس شيئا ) يعني: أنها لا تقضي عنها شيئا لزمها لغيرها; لأن القضاء هنالك من الحسنات والسيئات على ما وصفنا. وكيف يقضي عن غيره ما لزمه من كان يسره أن يثبت له على ولده أو والده حق, فيؤخذ منه ولا يتجافى له عنه؟ .
وقد زعم بعض نحويي البصرة أن معنى قوله: ( لا تجزي نفس عن نفس شيئا ) : لا تجزي منها أن تكون مكانها.
وهذا قول يشهد ظاهر القرآن على فساده. وذلك أنه غير معقول في كلام العرب أن يقول القائل: « ما أغنيت عني شيئا » , بمعنى: ما أغنيت مني أن تكون مكاني, بل إذا أرادوا الخبر عن شيء أنه لا يجزي من شيء, قالوا: « لا يجزي هذا من هذا » , ولا يستجيزون أن يقولوا: « لا يجزي هذا من هذا شيئا » .
فلو كان تأويل قوله: ( لا تجزي نفس عن نفس شيئا ) ما قاله من حكينا قوله لقال: ( واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس ) كما يقال: لا تجزي نفس من نفس, ولم يقل: « لا تجزي نفس عن نفس شيئا » . وفي صحة التنـزيل بقوله: « لا تجزي نفس عن نفس شيئا » أوضح الدلالة على صحة ما قلنا وفساد قول من ذكرنا قوله في ذلك.
القول في تأويل قوله تعالى وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ
قال أبو جعفر: و « الشفاعة » مصدر من قول الرجل: شفع لي فلان إلى فلان شفاعة وهو طلبه إليه في قضاء حاجته. وإنما قيل للشفيع « شفيع وشافع » لأنه ثنى المستشفع به, فصار به شفعا فكان ذو الحاجة - قبل استشفاعه به في حاجته- فردا, فصار صاحبه له فيها شافعا, وطلبه فيه وفي حاجته شفاعة. ولذلك سمي الشفيع في الدار وفي الأرض « شفيعا » لمصير البائع به شفعا.
فتأويل الآية إذا: واتقوا يوما لا تقضي نفس عن نفس حقا لزمها لله جل ثناؤه ولا لغيره, ولا يقبل الله منها شفاعة شافع, فيترك لها ما لزمها من حق.
وقيل: إن الله عز وجل خاطب أهل هذه الآية بما خاطبهم به فيها، لأنهم كانوا من يهود بني إسرائيل, وكانوا يقولون: نحن أبناء الله وأحباؤه وأولاد أنبيائه, وسيشفع لنا عنده آباؤنا. فأخبرهم الله جل وعز أن نفسا لا تجزي عن نفس شيئا في القيامة, ولا يقبل منها شفاعة أحد فيها حتى يستوفى لكل ذي حق منها حقه. كما:-
حدثني عباس بن أبي طالب, قال: حدثنا حجاج بن نصير, عن شعبة, عن العوام بن مراجم - رجل من قيس بن ثعلبة- , عن أبي عثمان النهدي, عن عثمان بن عفان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الجماء لتقتص من القرناء يوم القيامة, كما قال الله عز وجل وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ... [ الأنبياء: 47 ] الآية
فآيسهم الله جل ذكره مما كانوا أطمعوا فيه أنفسهم من النجاة من عذاب الله - مع تكذيبهم بما عرفوا من الحق وخلافهم أمر الله في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به من عنده- بشفاعة آبائهم وغيرهم من الناس كلهم؛ وأخبرهم أنه غير نافعهم عنده إلا التوبة إليه من كفرهم والإنابة من ضلالهم, وجعل ما سن فيهم من ذلك إماما لكل من كان على مثل منهاجهم لئلا يطمع ذو إلحاد في رحمة الله .
وهذه الآية وإن كان مخرجها عاما في التلاوة, فإن المراد بها خاص في التأويل لتظاهر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي » وأنه قال: « ليس من نبي إلا وقد أعطي دعوة, وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي, وهي نائلة إن شاء الله منهم من لا يشرك بالله شيئا » .
فقد تبين بذلك أن الله جل ثناؤه قد يصفح لعباده المؤمنين - بشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لهم- عن كثير من عقوبة إجرامهم بينهم وبينه وأن قوله: ( ولا يقبل منها شفاعة ) إنما هي لمن مات على كفره غير تائب إلى الله عز وجل. وليس هذا من مواضع الإطالة في القول في الشفاعة والوعد والوعيد, فنستقصي الحجاج في ذلك, وسنأتي على ما فيه الكفاية في مواضعه إن شاء الله .
القول في تأويل قوله تعالى وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ
قال أبو جعفر: و « العدل » - في كلام العرب بفتح العين- : الفدية، كما:-
حدثنا به المثنى بن إبراهيم, قال: حدثنا آدم, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية: ( ولا يؤخذ منها عدل ) قال: يعني فداء.
حدثني موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسباط بن نصر، عن السدي: ( ولا يؤخذ منها عدل ) أما عدل: فيعدلها من العدل, يقول: لو جاءت بملء الأرض ذهبا تفتدي به ما تقبل منها.
حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر عن قتادة في قوله: ( ولا يؤخذ منها عدل ) قال: لو جاءت بكل شيء لم يقبل منها.
حدثنا القاسم بن الحسن, قال: حدثنا حسين, قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قال مجاهد: قال ابن عباس: ( ولا يؤخذ منها عدل ) قال: بدل, والبدل: الفدية.
حدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: ( ولا يؤخذ منها عدل ) قال: لو أن لها ملء الأرض ذهبا لم يقبل منها فداء قال: ولو جاءت بكل شيء لم يقبل منها.
وحدثني نجيح بن إبراهيم, قال: حدثنا علي بن حكيم, قال: حدثنا حميد بن عبد الرحمن, عن أبيه, عن عمرو بن قيس الملائي, عن رجل من بني أمية - من أهل الشام أحسن عليه الثناء- , قال: قيل يا رسول الله ما العدل؟ قال: العدل: الفدية .
وإنما قيل للفدية من الشيء والبدل منه « عدل » , لمعادلته إياه وهو من غير جنسه; ومصيره له مثلا من وجه الجزاء, لا من وجه المشابهة في الصورة والخلقة, كما قال جل ثناؤه: وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْهَا [ الأنعام: 70 ] بمعنى: وإن تفد كل فدية لا يؤخذ منها. يقال منه: « هذا عدله وعديله » . وأما « العدل » بكسر العين, فهو مثل الحمل المحمول على الظهر, يقال من ذلك: « عندي غلام عدل غلامك, وشاة عدل شاتك » - بكسر العين- , إذا كان غلام يعدل غلاما, وشاة تعدل شاة. وكذلك ذلك في كل مثل للشيء من جنسه. فإذا أريد أن عنده قيمته من غير جنسه نصبت العين فقيل: « عندي عدل شاتك من الدراهم » . وقد ذكر عن بعض العرب أنه يكسر العين من « العدل » الذي هو بمعنى الفدية لمعادلة ما عادله من جهة الجزاء, وذلك لتقارب معنى العدل والعدل عندهم, فأما واحد « الأعدال » فلم يسمع فيه إلا « عدل » بكسر العين.
القول في تأويل قوله تعالى وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ ( 48 )
وتأويل قوله: ( ولا هم ينصرون ) يعني أنهم يومئذ لا ينصرهم ناصر, كما لا يشفع لهم شافع, ولا يقبل منهم عدل ولا فدية. بطلت هنالك المحاباة واضمحلت الرشى والشفاعات, وارتفع بين القوم التعاون والتناصر وصار الحكم إلى العدل الجبار الذي لا ينفع لديه الشفعاء والنصراء, فيجزي بالسيئة مثلها وبالحسنة أضعافها. وذلك نظير قوله جل ثناؤه: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ * مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ * بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ [ الصافات: 24- 26 ] وكان ابن عباس يقول في معنى: لا تَنَاصَرُونَ ، ما:-
حدثت به عن المنجاب, قال: حدثنا بشر بن عمارة, عن أبي روق, عن الضحاك, عن ابن عباس: مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ ما لكم لا تمانعون منا؟ هيهات ليس ذلك لكم اليوم!
وقد قال بعضهم في معنى قوله: ( ولا هم ينصرون ) : وليس لهم من الله يومئذ نصير ينتصر لهم من الله إذا عاقبهم. وقد قيل: ولا هم ينصرون بالطلب فيهم والشفاعة والفدية.
قال أبو جعفر: والقول الأول أولى بتأويل الآية لما وصفنا من أن الله جل ثناؤه إنما أعلم المخاطبين بهذه الآية أن يوم القيامة يوم لا فدية - لمن استحق من خلقه عقوبته- , ولا شفاعة فيه, ولا ناصر له. وذلك أن ذلك قد كان لهم في الدنيا, فأخبر أن ذلك يوم القيامة معدوم لا سبيل لهم إليه.