Combinata con le disposizioni del Corano
L'imam di al-Qurtubi
Suo complesso, un libro del Corano, nota come «Qurtubi interpretazione», scritto da Abu Abdullah Muhammad Ibn Al-Ahmed al-Ansari Qurtubi.

Introduzione
Dire in Alastaazp
Dio Onnipotente Balastaazp tutti in occasione della prima lettura del Onnipotente ha detto: «Se ho letto il Corano, cerca rifugio in Allah, da Satana Dieting» [ Api: 98] se si desidera leggere; Voouka passato il sito del futuro, come il poeta ha detto:
Io vengo a voi con la memoria del passato e la ripresa di quanto è stato cordiale domani
Cerco di essere in futuro;, è stato: nella fornitura di parola e di ritardo, e che tutti gli atti e di una più stretta nel senso di quale può essere che si desidera, l'Onnipotente ha detto: «E poi il DNA Vtdly» [ Star: 8] sul DNA e quindi Vtdly; ed etica: «Chiudere e dividere la Luna» [ Luna: 1] alcuni.

Questo è il compito di dire al pubblico in ogni lettura, in altre preghiere. Ed essi differiscono nella preghiera. Racconta la discussione circa l'offerta: la Alastaazp dovere. La sirena e il figlio di al-e la nazione Itaodhun tutti inginocchiati in preghiera, e Dio, al fine di conformarsi alla Alastaazp in generale, e Abu Hanifa, al-Shaafa'i Itaoman rak'ah prima nella preghiera e la lettura della preghiera tutti vedere e leggere l'uno, e il proprietario non crede nella preghiera: Cercare rifugio con Allaah imposte e vede nel sacro mese del Ramadan.

Gli studiosi sono unanimemente convenuto che: Cercare rifugio con Allaah non è il Corano o qualunque di esso, un lettore dire: Dio non voglia Dieting è del diavolo. Questo termine è per il pubblico: Cercare rifugio con Allaah da scienziati nel libro che la parola di Dio Onnipotente. E 'stato raccontato da Ibn Massud ha detto: "ho detto, Dio non voglia audiente, sapiente del diavolo Dieting; disse il profeta di pace sia su di lui: ( O Ibn Abd Allah Umm da Satana vietare Dieting Così Leggimi Jibril di Louh archiviate dalla penna).

Narrato da Abu Dawood e Ibn Majah in Snnhma per Jubayr bin ristorante che ha visto il Messaggero di Allah, Allah lo benedica e pregare preghiere Amr ha detto: non so di ogni preghiera è? Egli ha detto: ( Dio è grande Dio è grande grande grande - tre volte - grazie a Dio, grazie a Dio, molto spesso - tre volte - e la gloria di Dio e una palla - tre volte - e Dio non voglia il soffio del diavolo e l'interfaccia visiva e). Amr ha detto: Almwtp collega, e poesia visiva, e di grande respiro. Disse Ibn Majah: Almwtp significa follia. E soffiando: l'uomo che soffia da fuori, però, che il foglio illustrativo. E vecchiaia: il deserto. Abu Dawood narrato da Abu Sa'eed al-Khudri ha detto: Il Messaggero di Allah e la pace sia su di lui, se la vecchia notte, poi dire: ( سبحانك Bhmdk Benedetto sia Dio, e il significato del tuo nome e il tuo dio non è il tuo nonno - e poi disse: - non vi è Dio, ma Dio - tre volte, poi dice: - Dio è grande grande - tre - Dio non voglia audiente, sapiente del diavolo di un collega e Dieting sfoglia e visiva), e poi leggere. Roy e Salim bin Sulaiman Abu Kassim Alastaazp che la misericordia di Dio: Dio non voglia Dieting è il grande Satana è il Dio che ascolta e conosce il nome di Dio, il Misericordioso, il Compassionevole. Ibn al-Attiya: «Il Almqrion Voktheroa nella capacità di passare in nome di Dio e in altra parte, alcuni Kcol: Dio non voglia Majid, discepolo del diavolo, e alcuni dicono che questo è: Ni'mat bid'ah, non dire: Non può essere».

Mahdoi ha detto: tutto il pubblico per mostrare il primo Alastaazp AL «Lode» Hamza non devono essere catturati. Un Sudai della città sono stati lettura Evtaathon Balbsmlp. Secondo Abu Layth Alsamarguendi alcuni dei mufassireen Cercare rifugio con Allaah essere imposto, se il lettore e dimenticato la parte in alcune parti e Taoz, poi ha iniziato fin dal principio. Alcuni di loro dicono: Istaiv e poi di nuovo al luogo in cui per fermarlo, e ha detto l'ex motivi Hijaz e l'Iraq, le modalità e le ragioni, ha affermato il Levante e l'Egitto.

Zahrawi raccontare, disse: io ho voi nella preghiera e la preghiera non Ndbna Alastaazp, non imposto. Disse l'altro: l'istituzione del Profeta pace sia su di lui da solo, poi si Tosina.
Narrato da Abu Hurayrah che la lettura Alastaazp; e mi ha detto Dawood. Abu Bakr ibn al-'Arabi: «Concluso che il campione di persone a dire: Se il lettore della completato la lettura del Corano da parte di Dio, il Diavolo Istaiv Dieting». E 'stato raccontato che Abu Sa'eed al-Khudri essere profeta di pace su di lui era la sua preghiera Itaoz prima lettura, questo testo. Se si dice: ciò che l'interesse del diavolo Alastaazp Dieting tempo di leggere? Abbiamo detto: l'utilità della conformità ordine; legittimità, non solo per il beneficio del diritto di riunirsi al fine di rispettare o la cui off, è stato detto: è Balastaazp utilità rispetto delle whisperings del diavolo dalla lettura; l'Onnipotente ha detto: «E abbiamo inviato un messaggero del profeta, non solo se ha dato il diavolo nel suo desiderio» [ Hajj: 52]. Ibn al-'Arabi ha detto: «E 'strano quello che abbiamo trovato nelle parole del proprietario del gruppo per l'interpretazione di questo versetto:» Se ho letto il Corano, cerca rifugio in Allah, da Satana Dieting «[ Api: 98] ha detto: dopo la lettura del Corano viene letto nella preghiera, e questo non vuol dire l'impatto non è supportato dalla considerazione, questo è anche detto alcune persone: Alastaazp che la lettura, è stato assegnato a leggere il Corano o nella preghiera petizione depositata, non come il proprietario non capisce; Dio so che questo segreto del romanzo ».

Cercare rifugio preferito con Allaah in: musulmani Srd bin Sulaiman ha detto: Astb due uomini a maggio il Profeta di Allah lo benedica e spinto uno di rabbia e Yuhmur e l'overflow Oodajh; considerato da pbuh il profeta ha detto: ( So se la parola a lui un oro Guai Dieting è del diavolo). Così, per un uomo che ha sentito la benedizione di Dio e la pace sia su di lui, disse: Sapete cosa ha detto il Messaggero di Allah e la pace sia su di lui in precedenza? Ha detto: ( So se la parola a lui un oro Guai Dieting è del diavolo). L'uomo gli disse: Omjnona me! Anche narrato da al-Bukhaari. Musulmana anche narrato da Ibn Abi Osman El Althagafi è arrivato a essere il profeta della pace su di lui disse: «O Messaggero di Allah, che, se il diavolo ha avuto me e la mia preghiera e la lettura tra i indossati Ali, ha detto a lui, il Messaggero di Allah e la pace sia su di lui: ( Che il diavolo si dice di avere Knsb Se Ohssth Vtaoz Dio, e sulla sinistra tre Atvl) ha detto: ho fatto il mio Dio Vozhbh. Abu Dawood narrato da Ibn Umar ha detto: Il Messaggero di Allah e la pace sia su di lui, se ha viaggiato di notte, poi ha detto: ( Oh terra del mio Signore e vostro Signore, Dio non voglia, Dio è un male trappola creata da voi il male di ciò che è alternativo, vi è un leone e uno scorpione nero è vita e gli abitanti del paese e della madre e del bambino). E la radice Khawla Bint Hakim ha detto: Ho sentito il Messaggero di Allah e la pace sia su di lui dicono: ( La casa e poi ha detto le parole di Dio non voglia Altamat del male è la creazione di qualcosa che non importa tanto Decamps). Narrata da musulmani, al-Muwatta, al-Tirmidhi detto: Hasan hadeeth Ghraib vero. E fisso di molti in Itaoz la notizia, e Dio.

Alastaazp significato nella lingua degli arabi: Alastjarp e ferme restando le cose, il significato del ritornello l'odioso sistema; ha dichiarato: Pflan e si rifugia da Astazt; qualsiasi utilizzati. E Aiave, qualsiasi Santuari. Oazt e altri e Aozth senso. Si dice: Dio non è Dio il divieto di qualsiasi di voi; Alradz ha detto:
Ha detto il fascino unico e spaventare voi, il mio Signore e pietra
Gli arabi dicono quando è negato: una pietra ( Annessione) qualsiasi slancio, che Astaazp dell'ordine. E Alaozp e Almaazp Altaoiv e l'intero senso. E l'origine del cielo: a'oodhu trasferiti agli occhi del Vibrio Astthagalha la lingua Vskint.

Uno dei demoni e il diavolo, di frantumazione e Lughah originale, perché è, se Washington non ha ancora bene. Ctnt casa e di ogni sapore, il poeta ha detto:
B.e. stai Cton Fbant nuclei e dipende dal cuore
Cton bene ed a lungo fondali. E Alctun: corda, dopo aver chiamato il gruppo e si estende. Il mio cavallo non Ihvy, egli ha detto: se il diavolo in ottan. Chiamato il diavolo e il diavolo a destra e dopo la ribellione, e che tutti i contributi provenienti dai ribelli il Jinn e gli uomini e le bestie diavolo; Greer ha detto:
Giorni, mi chiamano il diavolo del filo come si Ehounni demone
E 'stato detto: Il demonio è presa dal Hat Icit se perirono, Valenon superfluo. Hat e se bruciato. Città e carne, se non Dechnth Tndjh. Se gli uomini andare in collera e gridò. E nulla Msheeat che battono la margarina. E se vai fuori perirono; الأعشى ha detto:
La carovana ha Nkhaddb Vailh L'intimo della Icit Ormahna eroe
O perire. E rispondere a questa task force Sebojh a dire che gli arabi dicono: Chitun farlo se le azioni dei diavoli, che è tra l'attivazione di Washington ha, almeno lo è stato per la Hat ha detto: Chit, che è anche sede di analfabetismo ibn Abi al-Sale:
Hatun Ekah grande bastone e lo gettò in prigione e catene
Questo Hatun di Washington non ha alcun dubbio.

Dieting è un buon Almhan esiliati. E l'origine della lapidazione: lapidato, e Rjmth Orgmeh, si tratta di una dieta e Pelted. E la lapidazione: omicidio e dannazione, di espulsione, l'abuso verbale, è stato detto tutto questo dice: «Anche se non sono più di Noè per essere tra i Almarjomin» [ Poeti: 116]. Le parole di mio padre Abramo: «Pur non oltre Orjmenk» [ Maryam: 46]. Verrà, Dio onnipotente.

Aloamc narrato da Abu Wael, Abdullah ha detto, "Ali bin Abi Talib, la pace sia su di lui: ho visto il profeta di pace sia su di lui quando Safa è sull'orlo di una persona sotto forma di un elefante Inh, mi ha detto: E 'questa maledizione di lui, O Messaggero di Dio? Ha detto: ( Dieting è il diavolo), così ho detto: "O nemico di Dio, e Dio Oguetlink e la nazione si Orihn; detto: Che cosa è questa sanzione voi; ho detto: Cosa Dzawk a me, Oh nemico di Dio? Ha detto: Dio non è mai Obgdk una società di suo padre nel grembo materno.
Dire nel Basmalah

Gli studiosi, ha dichiarato: «Nome di Dio, il Misericordioso» Sezione di Dio rivelato a capo di ogni capitolo, per essere diviso per gli schiavi che si era, in questo soorah Ebadi il diritto, e soddisfare le vostre tutto incluso in questo soorah di Uday e Lotfi e Barre. E «Nome di Dio, il Misericordioso», che Dio ha rivelato nel nostro libro su questa nazione e, in particolare dopo Salomone, la pace sia su di lui. Alcuni studiosi, ha dichiarato: «Il «Nome di Dio, il Misericordioso» inclusa la Shara tutti, per la mostra di autoregolamentazione qualità, e questo è vero ».

Ben Abi Sakina: Sono informato del fatto che Ali bin Abi Talib, può essere contento di Allah con lui l'uomo a considerare la scrittura «Nome di Dio, il Misericordioso», disse a lui: la sua esistenza, l'uomo è Vghafr. Ha detto: Mi è stato detto che l'uomo è guardato a Qurtas «Nome di Dio, il Misericordioso» accettato e messo gli occhi su Vghafr essa. In questo senso, la storia degli esseri umani Alhavi, dal momento che la revoca della zona in cui il nome di Dio e il buon nome Taibha, Alqhiri detto. Donna narrato da Abu Milih sulla natica di Allah e la pace sia su di lui ha detto: Il Messaggero di Allah e la pace sia su di lui ha detto: ( Se il vostro animale non è stato trovato sotto il diavolo ha cercato di crescere fino a quando non diventa come la casa, dice lei compiuti e forte, ma meno il nome di Dio, il Misericordioso, fino a quando non Itsagr come mosche). "Ali Bin Al-Hussein, come dire l'interpretazione del significato: «Se il Signore ha detto nel Corano da solo, il primo ad alienare Odbarhm» [ Isra: 46] Egli si intende: Se ho detto «Nome di Dio, il Misericordioso, il Compassionevole». E Roy e Kia a Aloamc da Abu Wael Abdullah bin Massud ha detto: Chi vuole Engjih Dio diciannove diavoli emergerà Vliqro «Nome di Dio, il Misericordioso» a Dio di fare tutti i personaggi, tra cui una commissione di ciascuno. Valbasmlp diciannove caratteri del numero degli angeli del popolo di Dio, che ha sparato loro: «Diciannove fuori» [ Muddaththir: 30] Si dice che in tutte le loro azioni: «Nome di Dio, il Misericordioso», è la forza c'è, e Dio ha causato Astdilawa. Ibn al-Attiya: e per dire che la notte del destino: è ventisette, a prendere in considerazione la parola «E '» le parole di AL «Noi abbiamo rivelato» [ Misura: 1.] E dice la sua anche nel numero di angeli che dicono che Aptdroa: Grazie, grazie a Dio benedetto da molto bene, sono pochi e trenta caratteri, quindi, ha detto il profeta di Allah e la pace sia su di lui: ( Ho visto un paio di proprietà Eptdronha e trenta Ayham scritto prima). Ibn al-Attiya: Questa interpretazione del sale solido piuttosto che scienza.

Roy Aloamc popolare e che il Messaggero di Allah Allah benedica lui e aveva scritto «Oh Dio, il tuo nome» è quello di scrivere in modo «Nome di Dio», così ha scritto, quando ho visto: «Di ':" Spero di Dio, o di ricorrere al Rahman »[ XVII: 110] ha scritto «Nome di Dio, il Misericordioso» Quando ho ricevuto: «È stato Salomone e che il nome di Dio, il Misericordioso, il Compassionevole» [ Formiche: 30] libri. Nel lavoro di Abu Daoud ha detto il proprietario del più popolare e Abu Qatada, e stabile e Ben Amara: Il Profeta di Allah e la pace sia su di lui non scrivere il nome di Dio, il Misericordioso, così mi sono Surat «Ant».

Roy da Jafar Sadeq maggio Allah sarà soddisfatto di lui, disse: Basmalah Tejan muro.
Ho detto: questo indica che non si tratta di un versetto del cappello ed altri. Differivano per gli studiosi che le tre dichiarazioni: ( I) non è un versetto del cappello ed altri, in base al proprietario. ( II) come qualsiasi di ogni capitolo, che secondo Abdullah bin Mubarak. ( III) Shaafa'i ha detto: Si tratta di un versetto del cappello, e l'esitazione di dire nel resto del muro, una volta disse: il versetto di ogni capitolo, e una volta ha detto: non è affatto solo nel cappello da sole. Altrimenti non in essa, compresi i versetti del Corano in Surat Al-formiche.
El-Shafei, protestato Daaraqutni narrata dal hadeeth di Abu Bakr al-Hanafi Hamid bin Jaafar da Noè sulla Bilal ibn Abi Said ibn Abi Almcypri da Abu Said Hurayrah che il Profeta di Allah e la pace sia su di lui ha detto: ( Sia lode a Dio, se hai letto il Signore dei mondi Vagherwoa il nome di Dio, il Misericordioso, essa fu la madre del libro e il Corano e la madre e sette vescico il nome di Dio Misericordioso Ayat). Sollevamento della moderna-Hamid bin Jaafar, Abdul Hamid e la fiducia che Ahmad ibn Hanbal e bin Yahya Yahya bin Said, uno, Abu Hatim dice: fuori luogo l'onestà e la rivoluzionaria Sufyaan indebolita e si svolge. Noè e la fiducia dei Bilal ibn Abi famoso.
E l'autorità di Ibn Al-Shafei dire uno è la relazione narrata da musulmano da Abu Anas ha detto: Il Messaggero di Dio, abbiamo la benedizione di Dio e la pace sia su di lui uno giorno come abbiamo dimostrato tra un pisolino e poi addormentati, ha alzato la testa, sorridendo, ci ha detto: Cosa Odgk O Messaggero di Dio? Ha detto: ( Landed il sopra-AL) leggiamo: «Nome di Dio, il Misericordioso, il Compassionevole: I Oattiynak Al Kawthar. Separazione del Signore e Anhr. Il Hanik è Alopetr »[ Al Kawthar: versi]. Il moderno, e verrà in Surat Al-Kawthar, Dio onnipotente.

Il diritto del proprietario di queste parole per dire, il Corano non prova che la notizia, ma perentorio il modo in cui la frequenza non è diversa da essa. Ibn al-'Arabi ha detto: «E non è sufficiente il Corano da parte di persone diverse, e il Corano non è diversa quando». Asahah e le notizie che non espressi aspersions sulla funzione che essa non è affatto Basmalah del cappello non è solo nelle altre formiche solo. Musulmana narrato da Abu Hurayrah ha detto: Ho sentito il Messaggero di Allah e la pace sia su di lui dicono: ( Dio Onnipotente ha detto, la preghiera diviso tra me e le due metà e Abdi Abdi ha detto che ha chiesto se al -- «Grazie a Dio» di Dio Hamdni detto Abdi detto che se al -- «Dio» lodato Dio ha detto Ali Abdi, ha detto al se -- «Malik sulla religione» Magdni detto Abdi - ha detto una volta delegata a Abdi - Se il «Mai Mai culto e disegnare» ha detto tra me e Abdi Abdi e ha chiesto se quello che ha detto «Retta via Sentiero Ahidna Visualizza noi non hanno perso» Abdi ha detto e ha chiesto che cosa Abdi). Vcolh onnipotente: ( Divisa la preghiera) voleva il cappello, e ha chiamato la preghiera perché la preghiera è non solo corretto, e fatto i primi tre versi della stessa, e indicati dal beato nome, non differisce dai musulmani. Poi il quarto versetto per renderlo tra lui e la tratta degli schiavi, come superare una persona e incluso l'uso della richiesta, e che include la massimizzazione di Dio, e poi ha continuato tre versi di sette membri. Esso mostra i tre dicendo che: ( Questi Abdi) raccontato da Malik, non ha detto: questi due, ciò indica che la «Inserisci» afferma. Ibn al-Bakri: Ha detto il proprietario: «Inserisci» di Stato, poi il settimo l'ultimo versetto. Controllata e ripartito a questa divisione, e Dio disse a mio padre, la pace sia su di lui: ( Come leggere se si è aperto con la preghiera) ha detto: leggere «Lode ad Allah, Signore dei mondi» Così ho più tardi - che non è affatto la Basmalah e contando così come la gente della città e il popolo di Sham e la gente di Bassora, e più lettori nemico «Inserisci» di Stato, così come narrato da Abu Qatada, freschi da Abu Hurayrah ha detto: il sesto versetto «Visualizza». La gente di Kufa, lettori e studiosi, sono il nemico «Nome di Dio, il Misericordioso» non preparare «Visualizza».
Se si dice: si trova scritto nel Corano, e un piano quotato di lui, come citato in formiche, e che li frequenti. Abbiamo detto: Che cosa hai detto è vero, ma come il Corano, o come una virgola tra il recinto - come narrato dal profeta: non sappiamo fino alla scadenza del soorah basso «Nome di Dio, il Misericordioso» raccontato da Abu Dawood - Tbaraka o, come può essere concordato con la nazione nei primi libri e le lettere? Tutto questo possibile. Egli ha detto Jeriri: Hassan è stato chiesto in merito alla «Nome di Dio, il Misericordioso», ha detto: nel rilascio di lettere. Hassan ha anche detto: Non va «Nome di Dio, il Misericordioso» del Corano non solo in «Mediterraneo» «È stato Salomone e che il nome di Dio, il Misericordioso, il Compassionevole» [ Formiche: 30]. Faisal, e che il Corano, non prende in considerazione e Ithbn dedotto, ma il trasporto frequente provare assoluta emergenza. Poi era stato sconvolto dalle parole di El-Shafei al primo di ogni Surat ci ha dimostrato che non è affatto tutti i AL; Lodate Dio.
Se si dice: il gruppo Qranitha Roy, Daaraqutni hanno partecipato alla raccolta di saheeh. Abbiamo detto: non siamo di negare la storia in modo che abbiamo, e siamo saldi nella sua novità, dato l'imam e studiosi versato Prove. Root in Saheeh musulmani, Aisha ha detto: Il Messaggero di Allah, Allah lo benedica e Allaahu akbar Estpth la preghiera, la lettura Bahamd Dio, parlare. E suggerisce. Musulmana raccontata anche da Anas ibn Maalik ha detto: ho pregato dietro il profeta di pace sia su di lui, e Abu Bakr e Omar, sono stati Estpthon Bahamd Dio; non ricordo «Nome di Dio, il Misericordioso» non solo in prima lettura e alla fine. La dottrina è più probabile il grande generale, che è ragionevole, e che la moschea, il profeta maggio Allah lo benedica e superato dalla storia della città, con i tempi passati e Aldhor, dal Messaggero di Allah, Allah lo benedica e consegnato al proprietario del tempo, e nessuno legge mai «Nome di Dio, il Misericordioso» Dopo l'anno; Questa è Ohadizqm. Tuttavia, l'amore dei nostri compagni nel trifoglio, e leggere con gli effetti della lettura o la capacità di farlo. Malik ha detto: Non c'è nulla di male a essere letto nel Corano Supererogatory è offrire una presentazione.
E di altri proprietari e il proprietario della dottrina: non è che hanno una qualsiasi delle altre all'inizio del libro, non leggono nel siero o in altri scritti in segreto e in pubblico, e può essere letto in esubero. Qui è dove la famosa dottrina dei proprietari. L'altra storia è di leggere il primo capitolo di licenziamento, nel primo o leggere il Corano. Raccontato da Ibn Nafi dalla lettura nella preghiera e l'imposizione di trifoglio, e non di lasciare qualsiasi. Dice la gente della città: Va da «Nome di Dio, il Misericordioso», compreso il figlio di Omar, figlio di Shahab; con Ahmed El-Shafei ha detto il toro e Abu Abu Ishaq Obaid. Ciò indica che la questione del potere discrezionale non è conclusivo, che egli ritiene alcuni dei Aljhal Almtvgahp per rendere modifica dicendo musulmani, e non, come il pensiero dell 'esistenza di differenze di cui trattasi; e lode a Dio.

L'oro di raccolta dei segreti di scienziati con il cappello; di esse: Abu Hanifa, e rivoluzionario, e narrata da Umar e Ali, il figlio di Masoud e Ammar al-Zubair, Ibn; Questo è il punto di vista della governance e Hammad; con ", ha detto Ahmed bin Hanbal, Abu Ubaid; e Roy sulla Ouzai tale; Storie da Abu Omar Ben Abdalber in ( Esempio). Hanno protestato contro l'impatto della relazione narrata da Ibn Mansour Zaman da Anas ibn Maalik ha detto: Il Messaggero di Allah ci benedica la benedizione di Dio e la pace sia su di lui non hanno sentito leggere «Nome di Dio, il Misericordioso, il Compassionevole». Raccontato da Ben Ammar e Rizieq dalla Divisione di Aloamc costante da Anas ha detto: ho pregato dietro il profeta di pace sia su di lui e dietro Abu Bakr e Omar, ho sentito nessuno di loro non ha causato parlare di Dio, il Misericordioso.
Ho detto: questo è buono, e pertanto in linea effetti sulla Anas Taatdhad in e fuori della differenza di lettura Basmalah. E 'stato raccontato che Sa'eed ibn Jubayr ha detto: Questo piccolo Rahman Mohammed Al Yamamah - Musaylimah cura - e ha ordinato che Ikhavt causato Dio misericordioso, e ha ottenuto: «Beslatk o meno non fa segreto della Takavc» [ XVII: 110]. قال الترمذي الحكيم أبو عبدالله: فبقي ذلك إلى يومنا هذا على ذلك الرسم وإن زالت العلة، كما بقي الرمل في الطواف وإن زالت العلة، وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن زالت العلة.

اتفقت الأمة على جواز كتبها في أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل؛ فإن كان الكتاب ديوان شعر فروى مجالد عن الشعبي قال: أجمعوا ألا يكتبوا أمام الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وقال الزهري: مضت السنة ألا يكتبوا في الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وذهب إلى رسم التسمية في أول كتب الشعر سعيد بن جبير، وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين. قال أبو بكر الخطيب: وهو الذي نختاره ونستحبه.

قال الماوردي ويقال لمن قال بسم الله: مبسمل، وهي لغة مولدة، وقد جاءت في الشعر؛ قال عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
قلت: المشهور عن أهل اللغة بسمل. قال يعقوب بن السكيت والمطرز والثعالبي وغيرهم من أهل اللغة: بسمل الرجل. إذا قال: بسم الله. يقال: قد أكثرت من البسملة؛ أي من قول بسم الله. ومثله حوقل الرجل، إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وهلل، إذا قال: لا إله إلا الله. وسبحل، إذا قال: سبحان الله. وحمدل، إذا قال: الحمد لله. وحيصل، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك. وحيفل، إذا قال: حي على الفلاح. ولم يذكر المطرز: الحيصلة، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك.

ندب الشرع إلى ذكر البسملة في أول كل فعل؛ كالأكل والشرب والنحر؛ والجماع والطهارة وركوب البحر، إلى غير ذلك من الأفعال؛ قال الله تعالى: « فكلوا مما ذكر اسم الله عليه » . [ الأنعام:118 ] . « وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها » [ هود:41 ] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله ) . وقال: ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً ) . وقال لعمر بن أبي سلمة: ( يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ) . وقال: ( إن الشيطان ليستحل الطعام ألا يذكر اسم الله عليه ) وقال: ( من لم يذبح فليذبح باسم الله ) . وشكا إليه عثمان بن أبي العاص وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ) . هذا كله ثابت في الصحيح. وروى ابن ماجة والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله ) . وروى الدارقطني عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهوره سمى الله تعالى، ثم يفرغ الماء على يديه.

قال علماؤنا: وفيها رد على القدرية وغيرهم ممن يقول: إن أفعالهم مقدورة لهم. وموضع الاحتجاج عليهم من ذلك أن الله سبحانه أمرنا عند الابتداء بكل فعل أن نفتتح بذلك، كما ذكرنا.
فمعنى « بسم الله » أي بالله. ومعنى « بالله » أي بخلقه وتقديره يوصل إلى ما يوصل إليه. وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله. وقال بعضهم: معنى قوله « بسم الله » يعني بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته؛ وهذا تعليم من الله تعالى عباده، ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها، حتى يكون الافتتاح ببركة الله جل وعز.

ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن « اسم » صلة زائدة، واستشهد يقول لبيد:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
فذكر « اسم » زيادة، وإنما أراد: ثم السلام عليكما.
وقد استدل علماؤنا بقول لبيد هذا على أن الاسم هو المسمى. وسيأتي الكلام فيه في هذا الباب وغيره، إن شاء الله تعالى.

اختلف في معنى زيادة « اسم » ؛ فقال قطرب: زيدت لإجلال ذكره تعالى وتعظيمه. وقال الأخفش: زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم إلى قصد التبرك؛ لأن أصل الكلام: بالله. واختلفوا أيضا في معنى دخول الباء عليه، هل دخلت على معنى الأمر؟ والتقدير: ابدأ بسم الله. أو على معنى الخبر؟ والتقدير: ابتدأت بسم الله؛ قولان: الأول للفراء، والثاني للزجاج. فـ « بسم الله » في موضع رفع خبر الابتداء: وقيل: الخبر محذوف؛ أي ابتدائي مستقر أو ثابت باسم الله؛ فإذا أظهرته كان « بسم الله » في موضع نصب بثابت أو مستقر، وكان بمنزلة قولك: زيد في الدار وفي التنزيل « فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي » [ النمل:40 ] فـ « عنده » في وضع نصب؛ روي هذا عن نحاة أهل البصرة. وقيل: التقدير ابتدائي ببسم الله موجود أو ثابت، فـ « بسم » في موضع نصب بالمصدر الذي هو ابتدائي.

تكتب « بسم الله » بغير ألف استغناء عنها بباء الإلصاق في اللفظ والخط لكثرة الاستعمال؛ بخلاف قوله: « اقرأ باسم ربك » [ العلق:1 ] فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال. واختلفوا فيحذفها مع الرحمن والقاهر؛ فقال الكسائي وسعيد الأخفش: تحذف الألف. وقال يحيى بن وثاب: لا تحذف إلا مع « بسم الله » فقط، لأن الاستعمال إنما كثر فيه. واختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاثة معان؛ فقيل: ليناسب لفظها عملها. وقيل: لما كانت الباء لا تدخل إلا على الأسماء خصت بالخفض الذي لا يكون إلا في الأسماء. الثالث: ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف اسما؛ نحو الكاف في قول الشاعر:
ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا
أي بمثل ابن الماء أو ما كان مثله.

اسم، وزنه إفع، والذاهب منه الواو؛ لأنه من سموت، وجمعه أسماء، وتصغيره سمي. واختلف في تقدير أصله، فقيل: فعل، وقيل: فعل. قال الجوهري: وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن، وهو مثل جذع وأجذاع، وقفل وأقفال؛ وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسماع. وفيه أربع لغات: اسم الكسر، واسم بالضم. قال أحمد ين يحيى: من ضم الألف أخذه من سموت أسمو، ومن كسر أخذه من سميت أسمي. ويقال: سم وسم، وينشد:
والله أسماك سما مباركا آثرك الله به إيثاركا
وقال آخر:
وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
مبتركا لكل عظم يلحمه
قرضب الرجل: إذا أكل شيئا يابسا، فهو قرضاب. « سمه » بالضم والكسر جميعا.
ومنه قول الآخر:
باسم الذي في كل سورة سمه
وسكنت السين من « باسم » اعتلالا غير قياس، وألفه ألف وصل، وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة؛ كقول الأحوص:
وما أنا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمى ثم يلتزم الاسما

تقول العرب في النسب إلي الاسم: سموي، وإن شئت اسمي، تركته على حاله، وجمعه أسماء وجمع الأسماء أسام. وحكى الفراء: أعيذك بأسماوات الله.
اختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين؛ فقال البصريون: هو مشتق من السمو وهو العلو والرفعة، فقيل: اسم لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به. وقيل: لأن الاسم يسمو بالمسمى فيرفعه عن غيره. وقيل: إنما سمي الاسم اسما لأنه علا بقوته على قسمي الكلام: الحرف والفعل؛ والاسم أقوى منهما بالإجماع لأنه الأصل؛ فلعلوه عليهما سمي اسما؛ فهذه ثلاثة أقوال.
وقال الكوفيون: إنه مشتق من السمة وهي العلامة؛ لأن الاسم علامة لمن وضع له؛ فأصل اسم على هذا « وسم » . والأول أصح؛ لأنه يقال في التصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها؛ فلا يقال: وسيم ولا أوسام. ويدل على صحته أيضا فائدة الخلاف وهي:

فإن من قال الاسم مشتق من العلو يقول: لم يزل الله سبحانه موصوفا قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم، ولا تأثير لهم في أسمائه ولا صفاته؛ وهذا قول أهل السنة. ومن قال الاسم مشتق من السمة يقول: كان الله في الأزل بلا اسم ولا صفة، فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات، فإذا أفناهم بقي بلا اسم ولا صفة؛ وهذا قول المعتزلة وهو خلاف ما أجمعت عليه الأمة، وهو أعظم في الخطأ من قولهم: إن كلامه مخلوق، تعالى الله عن ذلك! وعلى هذا الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى فذهب أهل الحق فيما نقل القاضي أبو بكر بن الطيب إلى أن الاسم هو المسمى، وارتضاه ابن فورك؛ وهو قول أبي عبيدة وسيبويه. فإذا قال قائل: الله عالم؛ فقوله دال على الذات الموصوفة بكونه عالما، فالاسم كونه عالما وهو المسمى بعينه. وكذلك إذا قال: الله خالق؛ فالخالق هو الرب، وهو بعينه الاسم. فالاسم عندهم هو المسمى بعينه من غير تفصيل.
قال ابن الحصار: من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم أن لا مدلول للتسميات إلا الذات، ولذلك يقولون: الاسم غير المسمى، ومن يثبت الصفات يثبت للتسميات مدلولا هي أوصاف الذات وهي غير العبارات وهي الأسماء عندهم. وسيأتي لهذه مزيد بيان في « البقرة » و « الأعراف » إن شاء الله تعالى.

قوله: « الله » هذا الاسم أكبر أسمائه سبحانه وأجمعها، حتى قال بعض العلماء: إنه اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره؛ ولذلك لم يثن ولم يجمع؛ وهو أحد تأويلي قوله تعالى: « وهل تعلم له سميا » [ مريم:65 ] أي تسمى باسمه الذي هو « الله » . فالله اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية، المنعوت بنعوت الربوبية، المنفرد بالوجود الحقيقي، لا إله إلا هو سبحانه. وقيل: معناه الذي يستحق أن يعبد. وقيل: معناه واجب الوجود الذي لم يزل ولا يزال؛ والمعنى واحد.

واختلفوا في هذا الاسم هل هو مشتق أو موضوع للذات علم؟. فذهب إلى الأول كثير من أهل العلم. واختلفوا في اشتقاقه وأصله؛ فروى سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه، مثل فعال؛ فأدخلت الألف واللام بدلا عن الهمزة. قال سيبويه: مثل الناس أصله أناس. وقيل: أصل الكلمة « لا » وعليه دخلت الألف واللام للتعظيم، وهذا اختيار سيبويه. وأنشد:
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني
كذا الرواية: فتخزوني، بالخاء المعجمة ومعناه: تسوسني.
وقال الكسائي والفراء: معنى « بسم الله » بسم الإله؛ فحذفوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى في الثانية فصارتا لاما مشددة؛ كما قال عز وجل: « لكنا هو الله ربي » [ الكهف:38 ] ومعناه: لكن أنا، كذلك قرأها الحسن. ثم قيل: هو مشتق من « وله » إذا تحير؛ والوله: ذهاب العقل. يقال: رجل واله وامرأة والهة وواله، وماء موله: أرسل في الصحارى. فالله سبحانه تتحير الألباب وتذهب في حقائق صفاته والفكر في معرفته. فعلى هذا أصل « إلاه » « ولاه » وأن الهمزة مبدلة من واو كما أبدلت في إشاح ووشاح، وإسادة ووسادة؛ وروي عن الخليل. وروي عن الضحاك أنه قال: إنما سمي « الله » إلها، لأن الخلق يتألهون إليه في حوائجهم، ويتضرعون إليه عند شدائدهم. وذكر عن الخليل بن أحمد أنه قال: لأن الخلق يألهون إليه ( بنصب اللام ) ويألهون أيضا ( بكسرها ) وهما لغتان. وقيل: إنه مشتق من الارتفاع؛ فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع: لاهاً، فكانوا يقولون إذا طلعت الشمس: لاهت. وقيل: هو مشتق من أله الرجل إذا تعبد. وتأله إذا تنسك؛ ومن ذلك قوله تعالى: « ويذرك وإلاهتك » [ الأعراف:127 ] على هذه القراءة؛ فإن ابن عباس وغيره قالوا: وعبادتك. قالوا: فاسم الله مشتق من هذا، فالله سبحانه معناه المقصود بالعبادة، ومنه قول الموحدين: إلا إله إلا الله، معناه لا معبود غير الله. و « إلا » في الكلمة بمعنى غير، لا بمعنى الاستثناء. وزعم بعضهم أن الأصل فيه « الهاء » التي هي الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام الملك إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار « له » ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيماً وتفخيماً.
القول الثاني: ذهب إليه جماعة من العلماء أيضاً منهم الشافعي وأبو المعالي والخطابي والغزالي والمفضل وغيرهم، وروي عن الخليل وسيبويه: أن الألف واللام لازمة له لا يجوز حذفهما منه. قال الخطابي: والدليل على أن الألف واللام من بنية هذا الاسم، ولم يدخلا للتعريف: دخول حرف النداء عليه؛ كقولك: يا الله، وحروف النداء لا تجتمع مع الألف واللام للتعريف؛ ألا ترى أنك لا تقول: يا الرحمن ولا يا الرحيم، كما تقول: يا الله، فدل على أنهما من بنية الاسم. والله أعلم.

واختلفوا أيضاً في اشتقاق اسمه الرحمن، فقال بعضهم: لا اشتقاق له لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، ولأنه لو كان مشتقاً من الرحمة لا تصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده. وأيضاً لو كان مشتقاً من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم، وقد قال الله عز وجل: « وإذ قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن » [ الفرقان:60 ] الآية. ولما كتب علي رضي الله عنه في صلح الحديبية بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال سهيل بن عمرو: أما « بسم الله الرحمن الرحيم » فما ندري ما « بسم الله الرحمن الرحيم » ! ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم، الحديث. قال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف، واستدل على ذلك بقولهم: وما الرحمن؟ ولم يقولوا: ومن الرحمن؟ قال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى: « وهم يكفرون بالرحمن » [ الرعد:30 ] وذهب الجمهور من الناس إلى أن « الرحمن » مشتق من الرحمة مبني على المبالغة؛ ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، فلذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى « الرحيم » ويجمع.
قال ابن الحصار: ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: ( قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ) . وهذا نص من الاشتقاق، فلا معنى للمخالفة والشقاق، وإنكار العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له.

زعم المبرد فيما ذكر ابن الأنباري في كتاب « الزاهر » له: أن « الرحمن » اسم عبراني جاء معه بـ « الرحيم » . وأنشد:
لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا
أو تتركون إلى القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمان قربانا
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن: وقال أحمد بن يحيى: « الرحيم » عربي و « الرحمن » عبراني، فلهذا جمع بينهما. وهذا القول مرغوب عنه. وقال أبو العباس: النعت قد يقع للمدح، كما تقول: قال جرير الشاعر: وروى مطرف عن قتادة في قول الله عز وجل: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال: مدح نفسه. قال أبو إسحاق وهذا قول حسن. وقال قطرب: يجوز أن يكون جمع بينهما للتوكيد. قال أبو إسحاق: وهذا قول حسن. وفي التوكيد أعظم الفائدة، وهو كثير في كلام العرب، ويستغني عن الاستشهاد، والفائدة في ذلك ما قاله محمد بن يزيد: إنه تفضل بعد تفضل، وإنعام بعد إنعام، وتقوية لمطامع الراغبين، ووعد لا يخيب آمله.

واختلفوا هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فقيل: هما بمعنى واحد؛ كندمان ونديم. قاله أبو عبيدة. وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع ألا على مبالغة الفعل، نحو قولك: رجل غضبان، للمتلىء غضباً. وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال عملس:
فأما إذا عضت بك الحرب عضة فإنك معطوف عليك رحيم
فـ « الرحمن » خاص الاسم عام الفعل. و « الرحيم » عام الاسم خاص الفعل. هذا قول الجمهور. قال أبو علي الفارسي: « الرحمن » اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختصر به الله. « والرحيم » إنما هو في وجهة المؤمنين؛ كما قال تعالى: « وكان بالمؤمنين رحيما » [ الأحزاب:43 ] . وقال العرزمي: « الرحمن » بجميع خلقه في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة، « والرحيم » بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف بهم. وقال ابن المبارك: « الرحمن » إذا سئل أعطي، و « الرحيم » إذا لم يسأل غضب. وروى ابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من لم يسأل الله يغضب عليه » لفظ الترمذي. وقال ابن ماجة: « من لم يدع الله سبحانه غضب عليه » . وقال: سألت أبا زرعة عن أبي صالح هذا، فقال: هو الذي يقال له: الفارسي وهو خوزي ولا أعرف اسمه. وقد أخذ بعض الشعراء هذا المعنى فقال:
الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب
وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة.
قال الخطابي: وهذا مشكل؛ لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله تعالى. وقال الحسين بن الفضل البجلي: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في شيء، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من صفات الله عز وجل؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ) .

أكثر العلماء على أن « الرحمن » مختص بالله عز وجل، لا يجوز أن يسمى به غيره، ألا تراه قال: « قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن » [ الإسراء:110 ] فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره. وقال: « واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون » [ الزخرف:45 ] فأخبر أن « الرحمن » هو المستحق للعبادة جل وعز. وقد تجاسر مسيلمة الكذاب - لعنه الله - فتسمى برحمان اليمامة، ولم يتسم به حتى قرع مسامعه نعت الكذاب فألزمه الله تعالى نعت الكذاب لذلك، وأن كان كل كافر كاذباً، فقد صار هذا الوصف لمسيلمة علماً يعرف به، ألزمه الله إياه. وقد قيل في اسمه الرحمن: إنه اسم الله الأعظم؛ ذكره ابن العربي.

« الرحيم » صفة مطلقة للمخلوقين، ولما في « الرحمن » من العموم قدم في كلامنا على « الرحيم » مع موافقة التنزيل؛ وقيل: إن معنى « الرحيم » أي بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن، فـ « الرحيم » نعت محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي وبمحمد صلى الله عليه وسلم وصلتم إلي، أي باتباعه وبما جاء به وصلتم إلى ثوابي وكرامتي والنظر إلى وجهي؛ والله أعلم.

روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في قوله « بسم الله » : إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما « الرحمن » هو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره. وأما « الرحيم » ، فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحاً.
وقد فسره بعضهم على الحروف؛ فروي عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير « بسم الله الرحمن الرحيم » فقال: ( أما الباء فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما الميم فملك الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر من خلقه وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة ) . وروي عن كعب الأحبار أنه قال: الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شيء أعلى منه والميم ملكه وهو على كل شيء قدير فلا شيء يعازه. وقد قيل: إن كل حرف هو افتتاح اسم من أسمائه؛ فالباء مفتاح اسمه بصير، والسين مفتاح اسمه سميع، والميم مفتاح اسمه مليك، والألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والهاء مفتاح اسمه هادي، والراء مفتاح اسمه رازق، والحاء مفتاح اسمه حليم، والنون مفتاح اسمه نور؛ ومعنى هذا كله دعاء الله تعالى عند افتتاح كل شيء.

واختلف في وصل « الرحيم » بـ « الحمد لله » ؛ فروي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: « الرحيم. الحمد » يسكن الميم ويقف عليها، ويبتدئ بألف مقطوعة. وقرأ به قوم من الكوفيين. وقرأ جمهور الناس: « الرحيم الحمد » ، تعرب « الرحيم » بالخفض وبوصل الألف من « الحمد » . وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ « الرحيمَ الحمد » بفتح الميم وصلة الألف؛ كأنه سكنت الميم وقطعت الألف ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت. قال ابن عطية: ولم ترو عن هذه قراءة عن أحد فيما علمت. وهذا نظر يحيى بن زياد في قوله تعالى: « الَم الله » .