神の名は、慈悲深い
はじめに調査する
神への称賛をNhmayorとNstainhとNsthdiとNstgfarh 、自分自身の弊害から、我々の仕事は、誤解を招くIhdh神の弊害ではなく、アッラーの庇護を求めるヘディを欺くにはならない。
私はアッラーの神であることを証明がないだけでは、パートナーとの、そして私はムハンマドその使徒、神の祈りと神のメッセンジャーである証言は、すべて彼の仲間は、後：
それを認識し、神の祝福を祝福し、幸せな男にすると生活の本がこの本のイマーム-と、これはイスラム教徒だ- Vahtdyボーナス後に彼の標識の管理を！ と一緒にこのような人が幸せな社会を！ とはされているほとんどが、彼らの生活の窮状Hdaith Fajbtoa Emenpと満足して否定し、年齢や世俗とAkrthm ：言ってやるがいい損失の損失でフィニッシュ：これは、この生活の中での探求を失ったお仕事* Nnbikm Baloksrinか、彼らは*を行うも評価しない人たちの主は、会議Vhabttの啓示を信じない計算に地獄を含めて、復活の日*重量は、不信者の報酬を私の印としたワースレイ冗談
池は、全能の神の彼の言葉でまともな人間生活とのFaihs Inajia Vertaki場所で、農業の喜びを神にするには、イベント主催の手を感じてくれるのがこの本を提供していますより多くの時間、特に、家のでこの本を知っている各世代では、受信した第1世代、最高の領収書などを実装しています。 その後フェルトは、国民が実感し、個人の生活の中では、コーランの深遠な影響を受領した後は、何を受け取ります。 この神聖な本の秘密には、人々が立って-個人と、新しい表現を策定されているグループとして-専用モデルを人間の歴史の中で長期的なユニークな。
意識をして、リスクの例は、土地特有の話の展開や文章を求めているの深さは、神の本を、たとえ彼らは一緒にもっと難しいのアラブと指示として、このような場合には、シンクと損失の荒野での指導の本主は全能Vtenskソースするために、全国リンクするものを提出しなければならないの陰に隠れるしようとしたライブ。
しかし、全能の神は、彼の本の維持を確保している： "私たちは彼に来て行って、私たちは結婚して収集し、次の場合には負けていると彼のすべてがこの本を見逃すことをくじく結婚を読んだことがある* *あなたの舌を早めるに移動していない個人述べたように、 Vhfezth渡さHfezth線神アッラーは彼を祝福し、アッラーの使徒の彼の声明にするには、国を探すために、主にこの本は、良い導入を理解して指定されていることができた。
おそらく、我々が- Baghawi -全能の神アッラーの予約の解釈で良いサービスを提供してきたこの（
ダウンロードのは 、 詩の意味の文として解釈Snfsalの格言に依存するパラメータのときの話） （ 解釈の方法） 。 私たちは、偽のこの本は独立した調査- 、古い石の後に、印刷版を生成し、イブンKathirに脚注の解釈では、とアルハーゼン、脚注を説明するための傾向がある-の研究を通じて、聖モスクのメッカ原稿ライブラリでは、映画で私たちの仕事は、最高のFthernaを使用するようにしてから、質問アルシェイクアブドルカディールFadil Alornawot図書館に送付するBmktootp明らかにした彼は、神をVdzah良いお勧めは、我々は科学の本の中で何を見たかによって、この仕事の重要性を認識するために必要であり、始めている学者がこの本とその著者を高く評価、我々言って来ているニュースとしては、ステージの後：この本の2人の兄弟Fadilinその成果は、図書館に向かう途中で、停止して時間と労力を無駄にする必要はありませんし、別の手紙の中で仕事、その書籍がBcildath四Vtnolnah調査し、程度の知識の到着に関心このファイルをVfujina -この言うに指示するには-これは、その本を発見したはずの顔を務めるしません：
印刷の1 -養子縁組と場所のエラー。
2 - -複数のスレッド卒業Baghawi Bisnadhしか記載されていませんでしたが、数になった。
3 -頻繁にエラーとAltsahevatと増加し、原稿の不足。
この研究の一部の作品の学者とのフォローアップは、私たちは学者たちの称賛を獲得した本は、作業Fastonva神の助けと成功から、彼の愛する、私たちの先生に感謝のサービスは有料描画の恩恵が受けていることがわかったのを知らせるとの本のページの後、博士FadilモハメドアルAdibサレフ、お問い合わせについては、下では、国のVdzah KhairzadボックスBomthalh喜び、私たちは著名な教授に感謝：
シェイクアブドルカディールAlornawotは、親切に私たちは、原稿を仮想ライブラリのコピーを入手して、通知している。
と弟は、博士は神Dumaini Mesfer発言参照の罰金と神Fbark報酬良いです。
と弟、ヤセルモハメッドアルハラビィ、人と面接で、審査中に長い時間がゼロに参加した。 最後に、私たちは兄弟のアブドゥルアジズアルFadilアルナセルアルジャリル、リヤド、この本の印刷を引き継いだこのAlakecibpヒーラを取るには、図書館のは良い家を感謝しています。
5月アッラームハンマドと彼の家族や仲間との平和を祝福。
解釈のBaghawi法
平均のパラメータは、本、ダウンロードでの転送に分類し、預言者の通訳をして、一本の貴族とOsnaha 、ミンチ曖昧で本当の言葉は、残念軸受、しばしば健康で、聖クルアーンは、預言者とのローカルahaadeeth効果を明確にします。
その学者イブンサイードTaymiyah ： （
BaghawiとThaalabiの簡単な解釈が、会話を開発したサンの解釈、および革新の意見）とスンナQur'aanとして任意の説明を求めているか？ Elzimkhcriや伝統、またはBaghawi ？ または、これらのですか？ 彼は答えた：
脆弱性が存在するbid'ah ahaadeethの公式Voslmhaの3つの解釈- Baghawi » « 彼の導入は、州では、何かのBaghawi ：
« Vsolny私の友人とのフラグを事前に忠実引用のグループ： 、 神の恩恵に依存し 、 パラメータとVojpthm彼の解釈で本をダウンロードし 、彼には、アブサイードを含むことが 、 アッラーの意志と平和を遵守を容易にKhudriにアッラーは 、 彼と彼に平安あれ満足している場合がありますナレーション： »宗教で国Iotonkm土地Itvgahonの男性は、その良いOtokm Fastousoa « Palmadin知識の法典化の進歩の例に続いて、後継者»の維持。 最高の神Msoubth彼の生徒たちの欲望と彼の友人たち、アッラーの意志と平和を彼に科学の進歩Mguetdia良い回答は彼の本にすると彼は言う：
«収集-神の助けを持参するとよい - 本平均で、長い退屈な間は、短期的違反 、 私はそれらの人メリダ» 、 その収益を承認するのに便利ではないか尋ねた。 この研究では、我々は次のようなBaghawi Vnodzhイマームのアプローチに立つことができるからです：
1 -コーランの祈りの言葉の解釈を簡単に要約、言語のコスト件名はBalayatとSahabaの影響についてどのようなトークを使用して、それだけが床の上の起源とソースを参照することで、外国人の意味を明らかに立って、されており、長期ではない言葉や言語での人々 。
2 -意味の声明Vivsr聖なるコーランを話そうとしたり、またはステートメントは、預言者で、右側の道を歩むと勤勉の発言を引き出すように、とは、コーランの位置を別の場所で別の章の中でも最も美しい部分は、すべての詩、他の割り当てられていると説明した。
として-例えば-が全能の発言としては解釈して下さいと、 1つの詩の組み合わせを採用すると、詩の言葉の意味を説明する：その横柄、盲目的には、潮の意味から彼らをして、全能の発言として報じた：とし、プライドの大供給の意味を自分の処罰を延長神によると：とOmddnakmファンドとベナン。
全能のときに言っ：その心に病Vzadehm病というです：ための標識が次々減っても、任意の状態を、いつ不信の増大は、詩を信じないと偽善と、言うことの意味：人の心の中には病気Fsadthm Rjdzisaを不潔にしています。
クルアーンの解釈では、イマームBaghawiの採用は1年の明確な解釈されています。 今年はどのように行うことができます！ したがって、その解釈ahaadeeth Vzla選出Bosanidha 、いっぱいだったと言うことは、新たに出所を明示して、リコールや新安値を提供し、市場では、それぞれの詩と彼は言う： "なたがたは、信仰Oの意味の解釈では、いくつかの会話を見つけて下さい！高速としてはそれらのために処方されたする前に、慎重にされることがありますかという：誘惑と詩人続く
3 -朗読の浪費ではないとしたときに変更の効果を読んで見つけるように、全能の神と言っ： Biotkn神の慈悲によると、世紀：
«読んでは 、 街の人々との世紀の開幕 、 Asim Alagaf 、 Peixrha 、 Alagafを開くには：他の設定を読むOorteurn Biotknの場所の決定が採択されたとの任意の時間...... それAlagafが壊れているといわれています ： 1つの認識を意味Oorteurn Alra 、削除された壊れたAlagafの動きを最初に私たちが 、それ- は 、より正確な-は 、 装飾されている移動すると、約束Kcolhm ：アデン、 およびリンク： 、すなわち達成、国民Waqarされた非アクティブ、と言っ：だから 、 これを承認することを決めた場合は 、 住宅やKoraことを確認します。 » 4 - 、というAhlアルの表示-スンナと、今年の勝利の意見にMkhaalafim者の意見Mouncolかつ合理的な興ざめのように述べプレゼント：眼の視覚的なビジョンは、全能の証拠を証明することはできませんしている：主* Nazirah校長にその日のオブジェクトと言う：彼らの日にもされている主Mahgoponと言う：美しい人は良いとし、預言者ムハンマドの間に、アッラーは彼を祝福することがあります増加し、全能の神の顔を視野に入れて説明したの増加、およびそれを証明するには、新たに報告ビジョン、知覚とビジョンの違い。
5 -と明らかに多いと重みがなく、最も著名なShaafa'is Vgahaihm 、表示する可能性がある学者の意見を簡単に見つけるFiqhiyyahの意見に関心を示し、この解釈の読書を通じて、このアプローチは、聖なる見つかりますし、読者の意見を反映している。
6 -時にはいくつかのイスラエル、そして我々はそれらの上を通過- Baltvassir手の間にはほとんどの比較のコメント-なく、物語の中には、 Harotと金星の惑星Marott美しい女性を受け入れるのですか？ （
詩： 112スラトアルBaqarah ） 、またはAldhakとしての解釈で言うナレーション：デビッドゴリアテを殺した（ 詩： 251スラトアルBaqarah ） 、および他の場所に神の意志の解釈で参照されます。 これはイスラエルの女性の3つのセクションに分かれていたと指摘する価値がある：
は-我々の知るところで、私たちは、それは事実だが彼の健康は真実です。
B -私たちを開始したと項の違反に反して、彼の物語の中で真の値。
T -の部門が停止すると、最初のセクションの1つ、 2番目にあり、この問題はそこまでの宗教との規定をテーマにした彼の話ではありません。
Bukhariスラトアルの解釈- Baqarahでナレーション：私たちはアッラーを信じている言ってやるがいいと私たちに下さ、座る：預言平和の言葉を彼にされる：この本の人たちが要請しないアブHurayrahナレーションからですアッラーは彼に満足している可能性があるという： Balabranip予約の人々を読んで、アラビア語では、人々には、聖書の解釈アッラーのイスラムは、 " Messengerと彼に平安あれ：
« Tkzbohemで予約の人々 、そして私たちはアッラーを信じていると言ってやるがいいと考えている詩を明らかにしないでください。 » と、通訳の良いこのイスラエルから離陸する-の最後の2つのセクション-とは何をプレゼントSarvaの懸念は、安全かつ賢明な着手しているのは、無駄な資産をベースにされされていません。
7 -やメモは、より多くの小説を、神の慈悲を犬隊：アブNadr一括ビンモハメドビンBishrイブンアルHarithのAMRイブンアブドゥル犬部隊、コーヒー、クーファで死亡したと40 - 600 。 彼の父親からMoatamerビンスレイマン氏： Kmabanクーファは、犬の一隊だった。
とBaghawi 、 1つの人々のために正しいと現代小説の解放、どのような犬の部隊に送信されていない詩の意味での焦点は、輸送の拡大、ある人は、詩の概念では声明の犬軍団を引用すると言われていたが、その彼に従って解釈として言って良いものだったと指摘したと言うの格言。 と犬の部隊は、科学者や小説などの位置を知られています。
我々のアプローチに取り組ん
我々のアプローチは、以下の手順でガリラヤのこの解釈を削除することです：
解釈の-を、テキストの著者は、すでに調査を採用することにより1つのコピーの可能性が高いが、理由をタイムリーに述べたように、とのコピーと比較（ B ）を元のテキストを採用することが正しいこと以外では、フレーズや単語の起源が正しい証明特定し、必要なときには、脚注では、多くの場合はマイナーないくつかの単語や意味は影響しないと文字の違いを見つけると指摘、これはコピーに検索されるいくつかの同情Balvae Ballowaoの例では、私たちはそれを参照するように頻繁に不必要な本の余白に過度な負担をかける必要はありませんし、発見した本の大きさの腫れを避けるために。
2 - Quranicの種類の属性の解釈では著者が、詩を引用し、別のアーチ解釈詩と区別。
全体Takrija詳細Baezzoハディースの本セクションはセクションとページ番号、一部の書籍では、ユーティリティの使いやすさとの参照のすべてのエディションでは、様々な緩和3 -卒業。
健康のため、教師への帰属を受けたため、国を引き受けており、彼らは他の本の話をしていない他のVnkrjh場合は、修正するか一人の話では、我々は彼らに帰属し、自分自身を制限する。 Calcnnし、予約、作品は、学者や評論家、モダンな談話のルールの転送、 Kalhafez石の息子、追加Haythami 、アルBusayriなど、弱者と製造ahaadeeth -数-を提供するとAlthaの理由を詳細に伝える。
正しいや他人の話は、彼の本かどうかは、シードでナレーションされている
«説明年» 、その位置には、権限をAltsahevat特に、男性の多くの恩恵を受けているの補正を参照してください、簡単に現代的な意味での帰属Baghawi知識が表示されます。 4 -は、別の記事の原因の属性に移動し、 Mazanha図書移動し、その理由、またはその他の書面による説明、カルダー散乱、 Tabari 、イブンKathirダウン図書話し詩。
5 -のコメントをしたり、一部の意見の声明Marjouh 、イスラエルを批判するか、あるいは必要なときに、この本は、全能の神のテーマで議論するための基準の解釈では、市民のコメントをする必要があります。
6 -再テキストの配布とは、読者に彼を任命しており、読みやすいとは、重要な意味を理解する上で容易にかつ容易ですケア句読点、それを確認します。
7 -ためには、図書を利用するには、特定の詩の解釈を検索するには、読者のための時間を節約するためには、各ページの上部にあることを証明している改善されている名前と電話番号をsoorah参照してください。
これは我々の主張は、仕事は終わりを満たしている場合は、再度ご自分で何度も繰り返して調べると、理由は、神が、私たちを作成し、我々にとって-全能の神の助け後-兄弟の観察研究者と読者が救援の補正で最高とは、版に来て我々の仕事を改善し、またはこの本の最初の部分は次のセクションでは、神の意思だ。
私たちは私たちには 、 初心者のために神の祝福を求める« 、 Almdemha私たちは 、 ジハードのおかげで 、 全国のGaalnaの人々に最高の欠点が付属：この本を正しく理解し、その年Nabeeh 、言葉 、 私たちの権利で実行行為までもなく 、私たちに必要な増加» 。 そして、それは純粋な顔カリム、 Ithibna忠実な奴隷が報わを含めることで、我々の仕事私たちを受け入れる。
称賛はアッラー、万有の主になる、
Taef 1408分の1
«調べ» «イマーム解釈Baghawi » イマームアルハーフィズ、 Faqih 、勤勉です：宗教のMohye年、アブムハンマドアルビンモハメドビンフセインMasoud毛皮Baghawi Shaafa'iと呼ば柱。
一人はそこKnuzhmaとし、著作権は、本Osraarhamaアジズとスンナの預言者、彼らの研究と教育従事し、開示を提供している科学者。
、毛皮：仕事との毛皮の販売の割合。
とBaghawi ： B 、およびその後、ヘラートBoukrassan MROの間の町にこの比率をAghein Almagamp金の基準を開いているが
«希望»と « Bgshawr » B 、 およびAghein Almagampの沈黙シン、 F.し、静的な、後ろで構成し、標準を開きます。 これは、異常の起源とは違っているので、この本にしたAlsamaani
«系図» 。 生まれ：
今年は、彼には彼は生まれていないを参照して翻訳されていますが、ほとんどは、サファイアHamwi国のガイドブックには： 1年は彼が生まれていた（
433メール）と呼ばZrcelli年に生まれた彼は、メディアに（ 436オ） 。 高齢者：
イマームBaghawi科学者の数から、解釈は、多くの話をし、一部の教義リコール：聞いた
1 - Fakeeh Shaafa'isと判事CikhmモハメドビンフセインAlmrozi 、 Fakeehホラーサーン、 Altaliqp "のオーナー" d. （ 462 ） e.
2 -ビンアブアフマドビンアブドゥルWahidカシムMelehi 、 Heraviは、右の語り手- Noaimi 、小説、 1年間の詳細については良かった（ 463 ） e.
Alslop Sufism 3 - FaqihアブアリハッサンイブンユスフJouini 、として知られている：サウジシェイククラス図書"サイエンス"とした立派な法学者は、年間死亡した（ 463 ） e.
4 -アブアリハッサンビンサイードAlmniei -は、非常に堅固に相対-とは、ポリープAlrozハッサンは、ホラーサーン、 BerhとOvdhalhの美徳とは、全体の長Almniei設立され、同じ年のコートでは、 1000の詳細については、年に死亡した（ 463 ） e.
5 -アブバクルムハンマドイブンアルアブドアルSamadトゥラビAlmrozi 、シェイクジャリル、ホラーサーンデータム、アブドラビンモハメドアルビンアブドゥルWahabラージー、ラマダンの1年間の死亡者の一意性生活（
463オ）としていると九六年。 6 -アブーアルカースィムアブドアルビンOguznカリム、ビンアブドゥルマリクTalha Alnisabure Alqhiriコンクリート、イマームZahid 、 Kidwa 、エルShafei教義の著者" Alqhirip文字を入力して書籍"タイフ"心臓についての息子、この本を参照"と"宝石"と"の規定の思考の最高の1つの解釈されている回答の質問"と"親密さ"の目に聴聞会"と"芸術と"終了された男性"と解釈の種類、年間死亡した（ 465 ） e.
7 -アブバクルアフマドアルビンYaqubアルシェイクSerafi Alnisabure社長、生得的地位の自信は、年に死亡した（ 466 ） e.
8 -約-サレフビンアハメドビンアブドゥルマリクアリビンアハメドビンアブドゥルSamadバクルビンAlnisabure二、イマーム、ハーフェツ、 Zahed 、データム、ホラーサーン、 "悲惨な歴史"を更新スーフィーとAについて、話をしていたシェイク、今年は死亡した（ 470 ） e.
9 -ダストビンアブアリビンビンアブドゥルBaqi YousefサレフHarunエルビンビンアブドゥルマリクMARAGHY Alnrizi 、エルShafei 、 Neishabourマフティ、イマームFaqihマーク亡くなった年（ 492 ） e.
10 -アブハッサンビンモハメドビンアブドルラーマンMozaffar - binにダウドビンモハメドビンアハメドビンAlbocnge Moaz Daoudi 、イマーム、マーク、信心深さ、イスラムKidwa Jamal 、シェイクホラーサーンのに加え、
陛下、およびサポートは、右の語り手は、年間死亡した（ 467 ） e.
11 -を含む：オマルビンアブドルアジズアルFadilアルファキーフ、イマームAlvachani 。 وأبو الحسن محمد بن محمد الشيرّزي، نسبة إلى شيرز قرية بسرخس، وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد المعلم الطوسي، وأبو محمد عبد الله بن عبد الصمد بن أحمد بن موسى الجوزجاني.
وأبو عبد الله محمد بن الفضل بن جعفر الخَرَقي نسبة إلى
« خرق » من قرى مرو، وعدة.
تلاميذه:
لقد أقبل عليه طلاب العلم لكثرة علمه، وفضله، وسعة معرفته بعلوم كثيرة، ومنهم:
1- الشيخ أبو منصور محمد بن أسعد بن محمد حفده العطَّاري- تصحفت في شذرات الذهب إلى العطاردي والصحيح ما أثبتناه - وهو الذي روى كتابي
« شرح السنة » ومعالم التنزيل
« » توفي سنة ( 571 ) هـ .
2 - الواعظ المحدث أبو الفتوح محمد بن أبي جعفر محمد بن علي بن محمد الطائي الهمداني، صاحب " الأربعين في إرشاد السائرين إلى منازل اليقين " توفي سنة ( 555 ) هـ .
3- أبو المكارم فضل الله بن المحدث العالم أبي سعيد محمد بن أحمد النوقاني الشافعي، وهو آخر من روى عنه بالإجازة، توفي سنة ( 600 ) هـ .
4 - الحسن بن مسعود البغوي أبو علي أخو الإمام الحسين البغوي تفقه على أخيه .
5- عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسين بن محمد الليثي وهو إمام ورع، حافظ لمذهب الشافعي.
6- مثاور بن فزكوه أبو مقاتل الديلمي اليزدي، يلقب بعماد الدين، وهو من كبار تلامذته، توفي سنة ( 546 ) هـ .
7- ومنهم محمد بن الحسين الزاغولي توفي سنة (
559 هـ ) .
8- وعبد الرحمن بن علي بن أبي العباس النعيمي توفي سنة 542 هـ وغيرهم.
عقيدته:
والإمام البغوي من أئمة السلف الصالح، الذين تقيدوا بالكتاب والسنة، في مفهوم الاعتقاد وبخاصة فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته، ولنا على ذلك بعض الأدلة منها: تعليقه على الحديث الذي رواه مسلم في القدر: باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء ( 4\2654 ) وذلك في الجزء الأول من كتابه العظيم شرح السنة ص ( 168 ) " قال الشيخ الإمام: والإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل ، وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله تعالى، كالنفس، والوجه، والعين، واليد، والرجل، والإتيان، والمجي، والنزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك والفرح - إلى أن يقول في صفحة ( 170 ) فهذه ونظائرها صفات الله تعالى، ورد بها السمع يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها معرضًا فيها عن التأويل، مجتنبًا عن التشبيه، معتقدًا أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيءٌ من صفاته صفاتِ الخلق، كما لا تشبه ذاتُه ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الشورى .
وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعًا بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل،
« اهـ ثم يذكر مدلِّلا على ذلك أقوال السلف وقد جاءت شهادات العلماء الذين ترجموا له تؤكد ذلك:» قال ابن شهبة في طبقات الشافعية (
1\310 ) : (
وكان دينًا، عالمًا، عاملًا على طريقة السلف ) .
وقال طاش كبرى زاده في مفتاح السعادة (
2\102 ) : (
كان ثبتًا حجة، صحيح العقيدة في الدين ) .
صفاته وثناء العلماء عليه:
لقد تحلّى الإمام البغوي، رحمه الله، بصفات ومزايا كان لها أكبر الأثر في تسميته بلقب
« محي السنة، والإمام » وغير ذلك من الصفات التي أثبتها له كل من ترجم له. فهو إمام في كتاب الله تعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إمام في مذهبه الذي نشأ عليه، المذهب الشافعي، وذلك بحكم البيئة التي نشأ فيها، والعلماء الذين أخذ عنهم، إلا أنه لم يتعصب لإمامه، بل كان يتتبع الدليل، وينظر في أقوال العلماء وأدلتهم، وأخذ يدعو إلى الاعتصام بكتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللذين هما أصل الدين وملاكه، ومنهما يصدر كل أمر شرعي. وهذا هو حال العلماء، الذين نهضوا بهذا الدين على بصيرة من أمرهم.
قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء: (
كان البغوي يلقب بمحي السنة، وبركن الدين، وكان سيدًا، إمامًا، عالمًا علامة، زاهدًا، قانعًا باليسير ) .
وقال السيوطي في طبقات الحفاظ: (
وبورك له في تصانيفه، لقصده الصالح، فإنه كان من العلماء الربانيين، ذا تعبد ونسك، وقناعة باليسير ) .
وقال أيضًا في طبقات المفسرين: (
كان إمامًا في التفسير، إمامًا في الحديث، إمامًا في الفقه ) .
وقال ابن كثير في البداية والنهاية: (
وكان علامة زمانه، وكان دينًا ورعًا، زاهدًا، عابدًا، صالحًا ) .
وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان: (
الفقيه، الشافعي، المحدث، المفسر، كان بحرًا في العلوم ) .
آثاره:
لقد ترك الإمام البغوي علومًا مفيدة وكثيرة في التفسير والحديث، والفقه، كان لها الأثر النافع، والعظيم فيمن جاء بعده، وكانت مؤلفاته تتصف بموضوعاتها القيمة، وبكلماتها السهلة، وبطريقتها المفيدة يتحرى فيها الحق، والانقياد وراء الأدلة الصحيحة، فقد وقف وقفات مع كتاب الله مبتعدًا فيها عن حشو الكلام، وآراء المتكلمين، مع تقيده بالمأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فهم النص القرآني، وبمنهج الصحابة الكرام في ذلك، كما أنه روى الحديث واعتنى بدراسته، وشرحه ومعرفة صحيحه من سقيمه، وقد صنف كتبًا كثيرة نذكر منها:
1- التهذيب: في فقه الإمام الشافعي، وهو كتاب مشهور متداول عند الشافعية، كما أنه تأليف مهذب مجرد من الأدلة غالبًا، لخصه من تعليقة شيخه القاضي حسين وعدَّل فيه زيادة وحذفًا، وكثيرًا ما ينقل عنه الإمام النووي رحمه الله في كتابه " روضة الطالبين " . وكتاب التهذيب يقع في أربعة مجلدات ضخمام يوجد منه المجلد الرابع في المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم ( 292 ) فقه شافعي يرجع تاريخ نسخه إلى سنة 599 هـ هذا ما أشار إليه محقق سير أعلام النبلاء 19\440.
2- معالم التنزيل: والمعروف بتفسير البغوي وقد تقدم الكلام عنه في مبحث منهج البغوي في التفسير إلا أننا نشير إلى أنَّ هذا التفسير قد طبع عدة طبعات كانت الأولى عام ( 1285 ) هـ طبعة حجرية أثبت على حاشيتها بعض التعليقات والتراجم وهي في أربعة أجزاء مجموعة في مجلد واحد.
والثانية: المطبوعة على هامش تفسير ابن كثير في تسعة مجلدات طبعت بمطبعة المنار بمصر سنة ( 1343 ) هـ.
والثالثة: النسخة المطبوعة على هامش (
تفسير الخازن ) في أربعة مجلدات.
والرابعة: التي صدرت قريبًا في أربعة مجلدات بتحقيق خالد عبد الرحمن العك ومروان سوار. وجميع هذه الطبعات قد حوت من الأخطاء والتصحيفات، التي ظهرت خلال المقابلة مع النصوص المخطوطة، الشيءَ الكثير، مما حملنا على خدمة هذا التفسير العظيم.
3- شرح السنة: قال فيه مؤلفه في الجزء الأول ص 2 - 4:
« فهذا كتاب في شرح السنة، يتضمن إن شاء اللّه سبحانه وتعالى كثيرًا من علوم الأحاديث، وفوائد الأخبار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلِّ مشكلها، وتفسير غريبها، وبيان أحكامها، يترتب عليها من الفقه واختلاف العلماء جُمَلٌ لا يستغني عن معرفتها المرجوع إليه في الأحكام، المعَّول عليه في دين الإسلام.» ولم أودع هذا الكتاب من الأحاديث إلا ما اعتمده أئمة السلف الذين هم أهل الصنعة، المْسلَّم لهم الأمر من أهل عصرهم، وما أودعوه كتُبَهم. فأما ما أعرضوا عنه من المقلوب، والموضوع، والمجهول واتفقوا على تركه فقد صنت الكتاب عنه، وما لم أذكر أسانيدها من الأحاديث فأكثرها مسموعة، وعامتها في كتب الأئمة، غير أني تركت أسانيدها حذرًا من الإطالة واعتمادًا على نقل الأئمة
« اهـ.» لقد جمع محي السنة في كتابه هذا بين الرواية والدراية، مما جعله من الكتب القيمة، بالإضافة إلى معرفته بأقوال الصحابة والتابعين والأئمة، والمجتهدين وقد قام بخدمة هذا الكتاب كلٌ من الأستاذين شعيب الأرناؤوط وزهير الشاويش وقد صدر عن المكتب الإسلامي ببيروت في 16 مجلدًا مع الفهارس.
4- مصابيح السنة: جمع فيه مؤلفه طائفة من الأحاديث، محذوفة الأسانيد، اعتمد على نقل الأئمة لها، وقسم أحاديث كل باب إلى صحاح وحسان وعنى بالصحاح ما أخرجه الشيخان، وبالحسان ما أخرجه أصحاب السنن وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشار إليه، وأعرض عن ذكر ما كان منكرًا أو موضوعًا، وهو كتاب مشهور طبع أكثر من طبعة، واعتنى بشأنه العلماء بالقراءة والتعليق وعملوا عليه الكثير من الشروحات، من أهمها ما قام به الشيخ ولي الله أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب، حيث كمل المصابيح، وذيل أبوابه فذكر الصحابي الذي روى الحديث عنه، وذكر الكتاب الذي أخرجه منه، وزاد على كل باب من صحاحه وحسانه- إلا نادرًا- فصلًا ثالثًا وسماه
« مشكاة المصابيح » فصار كتابًا كاملًا .
وقد طبع هذا الأخير عدة طبعات، وكان آخرها التي قام بنشرها المكتب الإسلامي بتحقيق الأستاذ\ ناصر الدين الألباني في ثلاثة مجلدات وطبع أيضًا مصابيح السنة في أربعة مجلدات.
5- الأنوار في شمائل النبي المختار: أشار إلى ذلك صاحب كشف الظنون والشيخ محمد بن جعفر الكتاني في كتاب الرسالة المستطرفة. رتبه على واحد ومائة باب على طريقة المحدثين بالأسانيد
6- الجمع بين الصحيحين: ذكره صاحب معجم المؤلفين وبعض من ترجم له.
7- الأربعين حديثًا: ذكره ابن قاضي شهبة عن الذهبي.
8- مجموعة من الفتاوى: حوت فتاوى شيخه من المسائل الفقهية التي سئل عنها الإمام أبو علي الحسين بن محمد المروزي
« صاحب التعليقة » فتتبعها البغوي وجمعها. توجد نسخة منها في دار الكتب الظاهرية بدمشق
وفاته:
توفي رحمه الله بَمرْو الرُّوذ. مدينة من حدائق خراسان في شوال سنة ستَّ عشرة وخمس مائة للهجرة. ودفن بجانب شيخه القاضي حسين، وعاش بضعًا وسبعين رحمه الله.
وصف النسخ
لقد حوت المكتبة الإسلامية الكثير من النسخ الخطية لهذا الكتاب القيم، وإن كانت تختلف في جودتها، ووضوحها، واستكمالها، وبعدها أو قربها من مؤلفها، وإليك بيانًا ببعض تلك النسخ:
1- نسخة " المكتبة الظاهرية " بدمشق حرسها الله وأعاد مجدها حصلنا عليها بواسطة الأستاذ الشيخ عبد القادر أرناؤوط، فجزاه الله خيرًا، ورمزنا لها بالحرف ( أ ) وجعلناها أصلًا وهي نسخة كاملة، وواضحة الخط، وعليها بعض الحواشي، والتعليقات وافق الفراغ منها بالقدس الشريف في المدرسة الصلاحية يوم الثالث عشر من شوال، من شهور سنة خمسة وعشرين وثمانمائة هجرية، وهي بخط سليمان بن أحمد بن سليمان الحدادي القرشي، الجزء الأول منها برقم خاص ( 40 ) ورقم عام ( 413 ) تفسير، وعدد صفحاته ( 223 ) ورقة من الفاتحة إلى آخر سورة الكهف، والجزء الثاني برقم خاص ( 41 ) ورقم عام ( 414 ) تفسير، وعدد صفحاتها ( 205 ) ورقة من سورة مريم إلى الناس.
2- نسخة " مكتبة الحرم المكي الشريف " برقم عام ( 283 ) ورقم خاص ( 257 ) ، وهي نسخة واضحة ومتكاملة، ومتأخرة في النسخ عن نسخة الظاهرية ورمزنا لها بالحرف ( ب ) وتقع في مجلدين، وتنتهي بنهاية النصف الأول من القرآن الكريم، ولذا أكملنا النقص من نسخة أخرى في مكتبة الحرم أيضًا برقم ( 713 ) تفسير في مجلدين، والثاني منهما يقع في ( 258 ) ورقة.
3- وقد حوت المكتبة المركزية لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في مدينة الرياض العديد من النسخ الخطية بعضها مرمم والبعض الآخر ناقص.
فالنسخة الأولى: برقم (
1696 ) أولها (
بسم الله الرحمن الرحيم، قال الشيخ الإمام الأجل السيد ناصر الحديث ركن الدين أبو محمد الحسين ) .
وجاء في نهايتها: (
وقع الفراغ في تتميم هذه النسخة في غرة شهر رمضان سنة ثمان وأربعين ومائة بعد ألف ) .
عدد أوراقها 504.
والثانية: برقم (
3629 ) جاء في أولها: (
بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن يا كريم، أخبرنا الشيخ الإمام عفيف الدين أبو علي الحسن بن ملجد بن إبراهيم المريدي رحمه الله قال:-
وآخرها: تفسير سورة التوبة عدد أوراقها: ( 236 ) وهي مرممة ترميمًا نتج عنه ضياع بعض الكلمات في بداية سورة الفاتحة ص 9- 10- 11- 13- 14.
ويوجد عليها حواش وتعليقات.
والثالثة: رقمها ( 3782 ) عدد أوراقها ( 208 ) تبدأ بسورة البقرة وسورة آل عمران وسورة النساء وآخر المخطوطة كتبت هذه العبارة ( آخر الجزء الأول من معالم التنزيل، وكان الفراغ من نسخه يوم السبت رابع عشر شهر ربيع الآَخر سنة ست وأربعين وسبعمائة على يد أفقر العباد وأحوجهم إلى عفو ربه ) .
والرابعة: برقم ( 3627 ) الجزء الأول فقط عدد أوراقها ( 298 ) وفي ورقة 297 كتب عليها: تم الربع الأول بحمد اللّه وتوفيقه وكان الفراغ من كتاب ( معالم التنزيل ) بإذن الله الملك الجليل في يوم الجمعة قبل الظهر اثنين وعشرين يومًا خلا من شهر ربيع الأول سنة ألف ومائة وتسعة وعشرين سنة 1129 هـ.
هذا بالإضافة إلى العديد من النسخ الناقصة وقد اخترنا النسخة ( أ ) أصلًا، أي نسخة المكتبة الظاهرية وذلك لقربها من وفاة المؤلف ولتمامها ولوجود بعض الحواشي والتعيقات عليها واستعنا بعد عون الله تعالى وتوفيقه بالنسخة ( ب ) التي جعلناها في المرتبة الثانية وذلك لوضوحها وتمامها وسبب اقتصارنا على النسختين ( أ، ب ) وصرف النظر عن غيرهما هو التحرز من ضغط الهوامش بالاختلافات التي قد تؤدي إلى النفور والملل، لعدم فائدتها للقارئ والله الهادي إلى سواء السبيل.
الصحيفة الأولى لمخطوطة الظاهرية والتي رمزنا لها بالحرف ( أ )
الصفحة الأخيرة من المجلد الأول - الظاهرية ( أ )
الصفحة الأولى من المجلد الثاني - ظاهرية
الصفحة الأخيرة من المجلد الثاني - ظاهرية
الصحيفة الأولى لمخطوطة الحرم المكي والتي رمزنا إليها بالحرف ( ب )
الصفحة الأخيرة من المجلد الثاني - نسخة الحرم
الصفحة الأولى من نسخة الحرم الثانية
الصفحة الأخيرة من نسخة الحرم الثانية
بسم الله الرحمن الرحيم
[ ربّ يسِّر وأعن ]
[ قال الشيخ الإمام الأجلُّ السيد محيي السنة، ناصر الحديث، ركن الدين، أبو محمد الحسين ابن مسعود الفرّاء رحمه اللّه ] .
الحمد للَه ذي العظمة والكبرياء، والعزة والبقاء، والرفعة والعلاء، والمجد والثناء تعالى عن الأنداد والشركاء، وتقدس عن الأمثال والنظراء، والصلاة على نبيه وصفيه محمد خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء، عدد ذرات الثرى، ونجوم السماء، والحمد لله الملك السلام، المؤمن المهيمن العلّام، شارع الأحكام، ذى الجلال والإكرام الذي أكرمنا بدين الإسلام ومنَّ علينا بنبينا محمد عليه التحية والسلام، وأنعم علينا بكتابه المفرق بين الحلال والحرام، والصلاة [ والسلام ] على حبيبه، وخيرته من خلقه محمد سيد الأنام، عدد ساعات الليالي والأيام، وعلى آله وأصحابه نجوم الظلام، وعلى جميع الأنبياء والملائكة البررة الكرام.
أما بعد:
فإن الله جل ذكره أرسل رسوله بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين، وبشيرًا للمؤمنين، ونذيرًا للمخالفين، أكمل به بنيان النبوة، وختم به ديوان الرسالة، وأتم به مكارم الأخلاق، ومحاسن الأفعال، وأنزل عليه بفضله نورًا هَدَى به من الضلالة، وأنقذ به من الجهالة، وحكم بالفلاح لمن تبعه، وبالخسارة لمن أعرض عنه بعد ما سمعه أعجز الخليقة عن معارضته وعن الإتيان بسورة من مثله في مقابلته، وسهل على الخلق مع إعجازه تلاوته، ويسر على الألسن قراءته، أمر فيه وزجر، وبشر وأنذر وذكر المواعظ ليُتذكر، وقص عن أحوال الماضين ليُعتبر، وضرب فيه الأمثال ليُتدبر، ودل على آيات التوحيد ليُتفكر، ولا حصول لهذه المقاصد فيه إلا بدراية تفسيره وأَعلامه، ومعرفة أسباب نزوله وأحكامه، والوقوف على ناسخه ومنسوخه، وخاصِّه وعامه، ثم هو كلام معجز وبحر عميق، لا نهاية لأسرار علومه، ولا درك لحقائق معانيه، وقد ألف أئمة السلف في أنواع علومه كتبًا، كلٌّ على قدر فهمه، ومبلغ علمه، ( نظرًا للخلف ) فشكر الله تعالى سعيهم ورحم كافَّتهم.
فسألني جماعة من أصحابي المخلصين، وعلى اقتباس العلم مقبلين: كتابًا في معالم التنزيل وتفسيره، فأجبتهم إليه، معتمدًا على فضل الله تعالى وتيسيره، ممتثلًا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فيما يرويه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال: « إن رجالًا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرًا »
واقتداء بالماضين من السلف في تدوين العلم إبقاء على الخلف، وليس على ما فعلوه مزيد ولكن لا بد في كل زمان من تجديد ما طال به العهد، وقَصُر للطالبين فيه الجد والجهد تنبيهًا للمتوقفين وتحريضًا للمتثبطين.
فجمعت- بعون الله تعالى وحسن توفيقه- فيما سألوا كتابًا وسطًا بين الطويل الممل،1/ب والقصير المخل، أرجو أن يكون مفيدًا لمن أقبل على تحصيله مريدًا.
وما نقلت فيه من التفسير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، حبر هذه الأمة، ومن بعده من التابعين، وأئمة السلف، مثل: مجاهد، وعكرمة، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وقتاده، وأبي العالية، ومحمد بن كعب القرظي، وزيد بن أسلم، والكلبي، والضحاك، ومقاتل بن حيان، ومقاتل بن سليمان، والسُّدّي، وغيرهم فأكثرها مما أخبرنا به الشيخ أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي الخوارزمي، فيما قرأته عليه عن الأستاذ أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي عن شيوخه رحمهم الله.
* أما تفسير عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: « اللهم علمه الكتاب » وقال: « اللهم فقهه في الدين » قال أبو إسحاق: أخبرنا أبو محمد ابن عبد الله بن حامد أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا عبد الله بن صالح أن معاوية بن صالح حدثه عن علي بن أبي طلحة الوالبي عن عبد الله بن عباس. وقال: أنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ثنا عبد الله بن محمد الثقفي أنا أبو جعفر محمد بن نصرويه المازني أنا محمد بن سعيد بن محمد بن الحسن بن عطيه بن سعد العوفي قال حدثني عمي الحسين بن الحسن بن عطيه حدثني أبي عن جدي عطيه عن ابن عباس. وقال الثعلبي ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن النيسابوري أنا أحمد بن محمد إبراهيم الصريمي المروزي أنا أبو العباس أحمد بن الخضر الصيرفي، أنا أبو داود سليمان بن معبد السنجي أنا علي بن الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس.
* وأما تفسير مجاهد بن جبر المكي قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني قال أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي ثنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.
* وأما تفسير عطاء بن أبي رباح قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حسن النيسابوري ثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن ياسين بن الجراح الطبري أنا أبو محمد بن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الغني ابن سعيد الثقفي عن أبي محمد موسى بن عبد الرحمن الصنعاني عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح.
* وأما تفسير الحسن البصري قال: حدثني أبو القاسم الحسن بن محمد بن عبد الله بن المكتب حدثني أبو الحسن محمد بن أحمد بن الصلت المعروف بابن شنبوذ المقرئ 2/أ ثنا سعيد بن محمد ثنا المستهل بن واصل عن أبي صالح عن عمرو بن عبيد عن الحسن بن أبي الحسن البصري.
* وأما تفسير قتادة قال: أنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني أنا أبو علي حامد بن محمد بن الهروي ثنا أبو يعقوب إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي ثنا أبو أحمد الحسين بن محمد المروزي ثنا شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن قتادة وقال ثنا أبو القاسم الحبيبي أنا أبو زكريا العنبري ثنا جعفر ابن محمد بن سوار أنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بن دعامة السدوسي.
*
وأما تفسير أبي العالية واسمه رُفيع بن مهران قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسر أنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن منصور العمركي بَسْرخَس ثنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن [ يزيد ] [ البصري ] أنا أبو علي الحسن بن موسى الأزدي عن عمار بن الحسن بن بشير الهمذاني عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي العالية الرياحي.
* وأما تفسير القرظي: قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ثنا أبو العباس محمد بن الحسن الهروي ثنا رجاء بن عبد الله أنا مالك بن سليمان الهروي عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي.
* وأما تفسير زيد بن أسلم قال: أنا الحسن بن محمد بن الحسن قال كتب إليَّ أحمد بن كامل ابن خلف أن محمد بن جرير الطبري حدثهم قال: ثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي أنا عبد الله بن وهب أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه.
* وأما تفسير الكلبي: فقد قرأت بمرو على الشيخ أبي عبد الله محمد بن الحسن المروزي في شهر رمضان سنة أربع وستين وأربعمائة قال: أنا أبو مسعود محمد بن أحمد بن محمد بن يونس الخطيب الكُشْمِيْهَني في محرم سنة خمسين وأربعمائة قال أنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن معروف [ الهُرْمُزْفَرَهي ] ثنا محمد بن علي الأنصاري المفسر ثنا علي بن إسحاق وصالح بن محمد السمرقندي قالا: ثنا محمد بن مروان السدي عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أنا باذان مولى أم هانئ عن ابن عباس.
* وأما تفسير الضحاك بن مزاحم الهذلي قال: أنا الأستاذ إسحاق الثعلبي ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد السدوسي ثنا أبو عمر أحمد بن محمد العمركي بسرخس ثنا جعفر بن محمد بن سوار ثنا أحمد بن محمد بن جميل المروزي ثنا أبو معاذ عن عبيد الله بن سليمان الباهلي عن الضحاك.
* وأما تفسير مقاتل بن حيان قال: أنا عبد الله بن حامد الوزَّاني ثنا أحمد بن محمد بن عبدوس ثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو خالد يزيد بن صالح الفراء النيسابوري حدثنا [ بكير بن معروف البلخي الأسدي ] أبو معاذ 2/ب عن مقاتل بن حيان.
* وأما تفسير مقاتل بن سليمان قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد المهرجاني أنا أبو محمد عبد الخالق بن الحسين بن محمد السقطي المعروف بابن أبي رؤبة ثنا عبد الله بن ثابت بن يعقوب المَقْرِيّ أبو محمد قال: حدثني أبي حدثني الهذيل بن حبيب أبو صالح [ الدنداني ] عن مقاتل بن سليمان.
* وأما تفسير السدي قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن أنا أبو الطيب محمد بن عبد الله ابن مبارك الشعيري ثنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد ثنا عمرو بن طلحة القناد عن +اسباط عن إسماعيل السدي. وما نقلته عن المبتدأ لوهب بن منبه وعن المغازي لمحمد بن إسحاق أبو شعيب فأخبرنيه أبو سعيد الشريحي قال: أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي قال: أنبأني أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد بن إسحاق بن الأزهري أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء العبدي قال: قرأت على أبي عبد الله عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه. وأنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف المعقلي ثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي أنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق بن يسار المدني وأنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد بن عقيل الأنصاري أنا أبو الحسن علي بن الفضل الخزاعي أنا أبو شعيب بن عبد الله بن الحسين الحراني أنا النفيلي أنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق.
فهذه أسانيد أكثر ما نقلته عن هؤلاء الأئمة وهي مسموعة من طرق سواها تركت ذكرها حذرًا من الإطالة وربما حكيت عنهم وعن غيرهم من الصحابة أو التابعين قولًا سمعته بغير هذه الأسانيد بل أذكر أسانيد بعضها في موضعه من الكتاب إن شاء الله تعالى.
ثم إن الناس كما أنهم متعبدون باتباع أحكام القرآن وحفظ حدوده فهم متعبدون بتلاوته، وحفظ حروفه على سنن خط المصحف الإمام الذي اتفقت عليه الصحابة، وأن لا يجاوزوا فيما يوافق الخط عما قرأ به القراء المعروفون الذين خلفوا الصحابة والتابعين، واتفقت الأئمة على اختيارهم.
وقد ذكرت في الكتاب قراءات من اشتهر منهم بالقراءة، واختياراتهم على ما قرأته على الإمام أبي نصر محمد بن أحمد بن علي المروزي رحمه الله تلاوة ورواية قال: قرأت على أبي القاسم طاهر بن علي الصيرفي قال: قرأت على أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران بإسناده المذكور في كتابه المعروف بكتاب الغاية وهم: أبو جعفر يزيد بن القعقاع، وأبو عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن المدنيان، وأبو معبد عبد الله بن كثير الداري المكي، وأبو عمران عبد الله بن عامر الشامي، وأبو عمرو زبان بن العلاء المازني، وأبو محمد يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصريان، وأبو بكر عاصم بن أبي النجود الأسدي، وأبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات، وأبو الحسن علي بن حمزة الكسائي الكوفيون فأما أبو جعفر فإنه أخذ القراءة عن عبد الله بن عباس وأبي هريرة وغيرهما وهم قرأوا على أبي بن كعب، وأما نافع فإنه قرأ على أبي جعفر القارئ وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وشيبه بن نصاح وغيرهم من التابعين الذين قرأوا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الأعرج قرأت على أبي هريرة، وقرأ أبو هريرة على أُبِّي بن كعب.
وأما عبد الله بن كثير فإنه قرأ على مجاهد بن جبر وقرأ مجاهد على ابن عباس، وقرأ ابن عباس على أبي ابن كعب، وقرأ أبي بن كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
[ وأما أبو عمرو فإنه قرأ على مجاهد وسعيد بن جبير، وهما قرآ على ابن عباس وقرأ ابن عباس على أبي ابن كعب وقرأ أبي بن كعب على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ] وأما عبد الله بن عامر فإنه قرأ على المغيرة بن شهاب المخزومي، وقرأ المغيرة على عثمان بن عفان.
وأما عاصم فإنه قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ أبو عبد الرحمن على علي بن أبي طالب قال عاصم: وكنت أرجع من عند أبي عبد الرحمن فأقرأ على زر بن حبيش، وكان زر قد قرأ على عبد الله بن مسعود.
وأما حمزة فإنه قرأ على عبد الرحمن بن أبي ليلى، وسليمان الأعمش، وحمران بن أعين وغيرهم. وقرأ عبد الرحمن بن أبي ليلى على جماعة من أصحاب علي، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب، وقرأ يحيى على جماعة من أصحاب عبد الله، وقرأ حمران على أبي الأسود الدؤلي وفرأ أبو الأسود الدؤلي على عثمان وعلي.
وأما الكسائي فإنه قرأ على حمزة، وأما يعقوب فإنه قرأ على أبي المنذر سلام بن سليمان الخراساني، وقرأ سلام على عاصم.
فذكرت قراءات هؤلاء للاتفاق على جواز القراءة بها، وما ذكرت من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثناء الكتاب على وفاق آية، أو بيان حكم فإن الكتاب يطلب بيانه من السنة، وعليهما مدار الشرع وأمور الدين - فهي من الكتب المسموعة للحفاظ وأئمة الحديث، وأعرضت عن ذكر المناكير، وما لا يليق بحال التفسير، فأرجو أن يكون مباركًا على من أراده وبالله التوفيق.
( فصل في فضائل القرآن وتعليمه )
أنا عبد الواحد المليحي، أنا [ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ] أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن الجعد أنا شعبة عن علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن ( عبيدة ) يحدث عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال شعبة: قلت: عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم قال: « خيركم من تعلم القرآن وعلمه » هذا حديث صحيح أخرجه البخاري عن الحجاج بن منهال عن شعبة .
أنا أبو بكر بن محمد بن عبد الصمد الترابي 3/أ أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حموية السرخسي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي، أنا أبو محمد عبد الله بن حميد الشاشي ثنا حسين بن علي الجعفي قال: سمعت حمزة الزيات عن أبي المختار الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور عن الحارث الأعور قال: « مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث فدخلت على علي رضي الله عنه فقلت: يا أمير المؤمنين ألا ترى أن الناس قد خاضوا في الأحاديث؟ قال: أو قد فعلوها؟ قلت: نعم قال: أما إني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: » ألا إنها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغُ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا إنا سمعنا قرآنًا عجبًا يهدي إلى الرشد فآمنا به، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم « خذها إليك يا أعور . قال أبو عيسى: هذا ( الحديث ) لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإسناده مجهول، والحارث فيه مقال.»
أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان السمعاني أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا إسحاق بن عيسى قال: سمعت ابن لهيعة يقول: ثنا مشْرَح بن ( هاعان ) قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « لو كان هذا القرآن في إهاب ما مسته النار » قيل معناه من حمل القرآن وقرأه لم تمسه النار يوم القيامة.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا جعفر ابن عون أنا إبراهيم بن مسلم عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: « [ إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم إن ] هذا القرآن حبل الله والنور المبين والشفاء النافع وعصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يزيغ فيستعتب ولا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد فاتلوه فإن الله عز وجل يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول ألم حرف ولكن الألف حرف واللام حرف والميم حرف » ورواه بعضهم عن ابن مسعود مرفوعًا.
أنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن متويه أنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد بن علي الحسيني الحراني فيما كتبّ إليَّ أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري ثنا أبو الفضل جعفر بن محمد ابن الصندلي ثنا الحسن بن محمد الزعفراني ثنا علي بن عاصم عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بمعناه.
أنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد بن بامُويَةَ الأصْبهاني أنا أبو محمد عبد الرحمن بن يحيى القاضي الزُّهْرِي بمكة أنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ أنا سليمان بن داود الهاشمي ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب الزهري عن عامر بن وَاثِلةَ أبي الطُّفيل « أن نافع بن عبد الحارث لقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعُسْفَان- وكان عمر استعمله على مكة - فقال له عمر: من استخلفت على أهل الوادي؟ قال: استخلفت عليهم ابن أبْزَى قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا قال عمر: فاستخلفت عليهم مولى؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنه رجل قارئ للقرآن عالم بالفرائض قاضٍ فقال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قال: » إن الله تعالى يرفع بالقرآن أقوامًا ويضع به آخرين « صحيح أخرجه مسلم عن زهير بن حرب .»
أنا أبو بكر بن محمد عبد الصمد الترابي المعروف بابن أبي الهيثم أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي سنة أربع وثمانين وثلاثمائة أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنا جرير يعني ابن عبد الحميد عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: « إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب » قال أبو عيسى هذا حديث صحيح.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه أنا أبو أيوب الدمشقي ثنا سعدان بن يحيى ثنا عبد الله بن أبي حميد عن أبي الحكم المليح الهذلي عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الإنجيل المئين، وأعطيت مكان الزبور المثاني، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة من تحت العرش لم يعطها نبيّ قبلي، وأعطاني ربي المفصل نافلة » غريب.
( فصل في فضائل تلاوة القرآن )
أنا عبد الواحد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن الجعد أنا شعبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي اللّه عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « مثل الماهر بالقرآن مثل السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرؤه وهو عليه شاق له أجران » صحيح. وقال هشام الدستوائي عن قتادة بهذا الإسناد: « الذي يقرأ القرآن وهو ماهر مع السفرة الكرام البررة »
أنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة ثنا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي ثنا عفان ثنا أبان بن يزيد ثنا قتادة عن أنس عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: « مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأُتْرُجَّة طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب ولا طعم لها، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها » صحيح أخرجه البخاري عن قتيبه عن أبي عوانة عن قتادة .
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني ثنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عاصم، يعني ابن بهدلة، عن زر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « يقال لصاحب القرآن اقرأ: وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها » قال أبو عيسى هذا حديث صحيح حسن.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه، ثنا النضر بن شميل ثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن أبي أمامة أنه حدثه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شافعًا لأصحابه اقرؤوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صوافَّ تُحاجَّان عن صاحبهما اقرءوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البَطَلَة » صحيح.
أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجوية ثنا أبو نعيم ثنا بشير بن مهاجر الغنوي 3/ب ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كنت جالسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: « اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة، ثم سكت ساعة ثم قال: تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان، وإنهما تُظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو غيايتان أو فرقان من طير صواف، وإن القرآن يأتي صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له: هل تعرفني فيقول: ما أعرفك فيقول: أنا صاحبك القرآن أظمأتك بالهواجر، وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه، والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسي والداه حُلَّتين لا يقوم لهما أهل الدنيا فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن ثم يقال: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعودها ما دام يقرأ، هذًَّا كان أو ترتيلًا » غريب.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا أبو أيوب الدمشقي ثنا إسماعيل بن عياش ثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « من استمع إلى آية من كتاب الله عز وجل كتبت له حسنة مضاعفة ومن قرأ آية من كتاب الله كانت له نورًا يوم القيامة » .
أخبرنا الإمام أبو علي حسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر ( محمد ) بن محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر ثنا إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي أنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خَلِفاتٍ عِظام سمان؟ قلنا نعم قال: فثلاث آيات يقرؤهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان » صحيح.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا أبو الأسود ثنا ابن لهيعه عن زبان هو ابن فايدٍ عن سهل، هو ابن معاذ الجهني، عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من قرأ القرآن فأحكمه وعمل بما فيه أُلبس والداه يوم القيامة تاجًا ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيت من بيوت الدنيا لو كانت فيه، فما ظنكم بالذي عمل به » .
أنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا محمد بن عبد الله الصفَّار ثنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن خيثمة عن رجل أن عمران بن حصين مر على رجل يقرأ على قوم فلما قرأ سأل فقال عمران: إنا لله وإنا إليه راجعون، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « من قرأ القرآن فليسأل الله عز وجل به فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون الناس به » رواه أبو عيسى عن محمود بن غيلان عن أبي أحمد عن سفيان عن الأعمش عن خيثمة عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال. وقال محمد بن إسماعيل هو خيثمة البصري الذي روى عنه جابر الجعفي وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن.
( فصل في وعيد من قال في القرآن برأيه من غير علم )
أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي ثنا أبو محمد عبد بن حميد ثنا عبد الرزاق أنا الثوري عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار » .
أنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه أنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن البصري ثنا أبو الفضل العباس بن محمد الدوري أخبرنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانه عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار » .
أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حمويه أنا إبراهيم بن خزيم أنا عبد بن حميد ثنا حبان بن هلال ثنا سهيل أخو حزم القطيعي، ثنا أبو عمران ( الجوني ) عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ » غريب.
وسئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله تعالى وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ( 31- عبس ) فقال: وأي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم.
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوهًا كثيرة قال حماد: قلت لأيوب: ما معنى قول أبي الدرداء رضي الله عنه؟ فجعل يتفكر فقلت: هو أن ترى له وجوهًا فتهاب الإقدام عليه فقال: هو ذاك، هو ذاك.
قال شيخنا الإمام رحمه الله: قد جاء الوعيد في حق من قال في القرآن برأيه وذلك فيمن قال من قِبَلِ نفسه شيئًا من غير علم. فأما التأويل- وهو صرف الآية إلى معنى محتملٍ موافق لما قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط - فقد رخص فيه لأهل العلم.
أما التفسير: وهو الكلام في أسباب نزول الآية وشأنها وقصتها، فلا يجوز إلا بالسماع بعد ثبوته من طريق النقل.
وأصل التفسير من التفسرة وهي: الدليل من الماء الذي ينظر فيه الطبيب فيكشف عن علة المريض، كذلك المفسر يكشف عن شأن الآية وقصتها.
واشتقاق التأويل من الأوْل وهو الرجوع. يقال: أوّلْتُه فآل أي: صرفته فانصرف.
أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي أنا الحاكم أبو الفضل الحدادي أنا أبو يزيد محمد بن يحيى أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ثنا جرير بن عبد الحميد عن المغيرة عن واصل بن حيان عن أبي هذيل عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حدّ مطلع ويروى لكل حرف حدّ ولكل حدّ مطلع » واختلفوا في تأويله، قيل: الظهر لفظ القرآن والبطن تأويله. وقيل: الظهر ما حدث عن أقوام أنهم عصوا فعوقبوا فهو في الظاهر خبر وباطنه عظة وتحذير أن يفعل أحد مثل ما فعلوا فيحل به ما حل بهم وقيل معنى الظهر والبطن: التلاوة والتفهم، يقول: لكل آية ظاهر وهو أن يقرأها كما أنزلت قال الله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ( 4- المزمل ) وباطن وهو التدبر والتفكر قال الله تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ ( 29- ص ) ثم التلاوة تكون بالتعلم والحفظ بالدرس، 4/أ والتفهم يكون بصدق النية وتعظيم الحرمة وطيب الطعمه.
وقوله: « لكل حرف حدّ » أراد له حدٌّ في التلاوة والتفسير لا يجاوز، ففي التلاوة لا يجاوز المصحف، وفي التفسير لا يجاوز المسموع، وقوله لكل حد مطلع أي مصعد يصعد إليه من معرفة علمه ويقال: المطلع الفهم. وقد يفتح الله على المدبِّر والمتفكر في التأويل والمعاني ما لا يفتح على غيره، وفوق كل ذي علم عليم.