を読むと、キングソロモン、ソロモンとKafr悪魔の悪魔は信じては知っている人々との魅力を、王とMarottバビロンHarotと言うのは知っているが、我々は彼らは、男性と妻との間に一Bdharynですが、その許可を除いて差別扇動Vialmon償うことはできません神と何が良くて何かに悪いと私は彼から、来世の悪さと創造Croa自分で買った場合は知っているのは知って学ぶ（ 102 ）と考えている場合は知っていたとすれば最高の神の砂漠の恐怖（ 103 ）
Awfiその解釈では、イブンアッバス氏だから： （
を読むと、 キングソロモンとソロモンの悪魔が、悪魔Kafr信じ） 、ソロモン王が、金は、ジンと人類からViam返送し、何の欲望に従って、ソロモンときは彼に神の王国を返さ、宗教の人々は、ソロモンの時には、その本にVdvinha自分のいすの下に掲載されていたソロモンは、平和を彼に、イベントは、人間とジンの本にソロモンの死の後、出ていると言うことが：これは神の本だ死亡ソロモンに来て、我々の結果では非表示には、我々は彼を任命している。 Ubayy神：時かれらには作家の認定をチームのために神からの除去は、背中の後ろに、アッラーの予約の場合は分からないと欲望は、次の指定されたメッセンジャー付属[ ] ： [
悪魔を読む]は、楽器とは、ブロックのすべてを再生すると、神と述べた。 ハテムいるとイブンアビ：アブSa'id Alocj私たちに、 Sa'eedイブンジュバイル、イブンアッバスからアブオサマ、 Aloamc 、私たちに報告したというAlmnhal ：アシフ、ソロモンの名前は知っていた作家
«バルク» 、すべての詳細については、ソロモンIdvenh自分のいすの下には、彼がマットソロモン悪魔のナレーションは、彼らの間に魔法とKafraによると、すべての行：このソロモン氏は仕事をしていたと書いている書かれています。 氏： Vokfarh Jhal人とホッブズ、中止し、学者たちはまだJhalam Esponhので、ムハンマドは神は、神の恵みと平和の下に送信した彼にされる： （
を読んで 、 後は 、 キングソロモンとソロモンのKafr悪魔は 、 悪魔信仰しなかったが） 。 イブンジャリール氏：私の平和の一括ビンアブJnadp Alsoaii 、アブMuawiya 、 Aloamcについて教えてください教えてください、 Almnhal Sa'eedイブンジュバイル、イブンアッバス氏から：彼が、オープンを入力するか何かされて、ソロモン、平和彼に、さ与えられた女性は、ローカスト軽戦車、 -女性-結論。 アッラースライマン、平和を苦しめるに彼にされるなら、 Abtlahは、ローカスト軽戦車1日のシールが行われると、ソロモンは、悪魔の形で来て、彼は彼らに言われた：ハッティハタミ。 Vlbsa連れて行った。 BSAのときは、悪魔とジンと人類への彼を非難した。 氏： Fjahaソロモンは言いました：ハッティハタミ氏：うそをつき、私はソロモンではない。 氏：ソロモン氏は、惨劇に悩まされたことを知っていた。 氏： Vantalegt悪魔を書いた当時は、書籍やKafrの魔法。 そしてソロモンの座席の下、埋没して、オープンQrwoha人、と言っ：それは主にソロモンの人々はこの本だった。 氏：ソロモン、平和のFberi人々は彼に、神は彼にされることもOkvrohムハンマドの平和を送り、彼に下さ： （
とKafrソリが、悪魔信じ） イブンジャリール氏：イブンハミド、私たちに語った免疫ビンアブドゥルラーマン我々は、グリア、言った、 Harithのイムラン、息子氏：イブンアッバスで示されています-アッラーはかれらに満足している可能性があります-その男は彼に言った：どこで手に入れたのだったか？ かれは言った：イラクから。 氏：何から？ 氏：クーファから。 氏：どのようなニュースか？ 氏：一番上の外部の人と話をした。 Vvzaa氏：何ですって？ あなたが父親に！ 彼がうそをつくのは、誠意を持って70にした場合はどうすれば我々 Nkhna 、当社の従来の女性が、私だわ、私は行くのです：これは、空から悪魔Istrkon審理され、 1つの単語のVijie 、聞いていた、彼は言った：人々の心Vcherbha 。 彼は神のソロモンの説明会を開いた。 彼に平安あれ、自分のいすの下Vdvinha 。 ソロモンが、和平は彼が亡くなった時には、道路の悪魔だという： OdlkmしないKenza Almmnaそれは宝物のように？ いすの下に。 Vokrjoh 、彼らはイラクの人々の話をするための魔法の国Vtanaskha -残党もいる-そしてアッラーは偉力（
を読んで 、 後は 、 キングソロモンとソロモンを信じKafr悪魔悪魔は） 知事とのナレーションが考え直し、アブZakariya 、ムハンマドビンアブドアルサラムcornflowersから、イブラヒムイブンイスハーク、グリアから。
彼の言うSudai ： （
を読んで 、 後は 、 キングソロモンの悪魔） 、すなわち ：ソロモンの当時のものです。 氏：悪魔天に昇るため、公聴会は、席を含め、死亡または埋葬、または秩序の土地には、天使たちの言葉からは、司祭Vijbrunhm来るVestmon座っていると思います。 人Vigdonh司祭としてのスポークと述べた。 たとえ司祭Omenthmうそをついた。 導入など、 70の言葉は、人々のすべての単語でいっぱいVaktaatbは、図書の話は、明らかにイスラエルの子孫には、目に見えないジン知っている。 ソロモンこれらの書籍は、ボックスを作るには、コレクションの中の人々を送った。 それから彼の椅子の下に埋葬された。 悪魔のはなしに近いことだけが神聖焼失。 かれは言った：私は、悪魔は、幽玄界について知っている誰も聞くが、彼の首を打つ。 ソロモンが、和平彼に、ソロモン人取り残されるとしていた科学者たちは知っていた人間の形で、彼は彼らに言われたし、かなりの数、イスラエルの子孫からは悪魔が付属されて死亡した：私はあなたのない宝Toklonh詳細せましょうか？ かれらは言った：はい。 氏： Vahfroaのいすの下に。 そして、彼らと金とここで、自分の手を、それらを参照してくださいと彼に言った： Fadden 。 しかし私は、ここで手にした、我々はVaqtheloniを見つけることができません。 Vhfroaこれらの書籍を探す。 開いたときに、悪魔と述べた：ソロモンが悪魔と、逮捕された人間と鳥、この魔法。 その後、金飛んだ。 とは、ソロモンの人々は、魔術師だったが明らかになった。 とイスラエルの人々これらの書籍は、彼がムハンマドとの平和Khasamuh来ている時、その時は神だ： （
とKafrソリが、悪魔信じ） 春ビンAnas ：ユダヤ人の彼には、律法のための時間のことを要請しているムハンマドの平和、そのようなことについては、唯一の全能の神アッラーは彼に尋ねた質問はありませんが何をするかVijsmanm 、これを見たときにされました：私は知っている私たちの私たちに神の啓示。 彼らは魔法とは、神について聞かKhasamuh Ubayy ： （
を読むと、キングソロモンとソロモンKafr悪魔の悪魔は信じて、人々は魔法を知っている） 、しかし彼らは、本を書いたのは、悪魔は、魔法と聖職と、神は、ソロモンの意思は、理事会の下にはVdvinoh 、 [ ソロモン、平和彼には、目に見えないことを知らなかった。 ソロモンは、死亡したときには最低限の魔法を掘ったと国民だまさ、と言った：このソロモンIctmhの旗をされ、人々がうらやましい。 平和とは、預言者が彼には彼のことが、この現代Faragawa粉砕され、言われたことを、神の引数に異議を唱える。
と言っているのMujahid ： （
を読んで 、 ソロモン王の悪魔）の発言：この悪魔の言葉を聞いて何を聞いて[ のみ] 200の理想の増加となりました。 ソロモンし、平和は彼に、それを書くことができます。 ソロモンと彼の祖母が亡くなったと、悪魔の人Flmth [
] で、マジックです。 というビンJubair ：ソロモン、平和、魔術Viokzhて、 Vidvenh彼の椅子の下で安全に家の中の悪魔の手には、トラックには、悪魔が彼になると推定された彼にも、 Vdbt人間に、そして彼らに言われた：あなたは、科学、これはソロモンはにばかにされたの知ってた悪魔、風、などですか？ かれらは言った：はい。 かれらは言った：それは安全な家にしており、自分の椅子の下に。 Fastthar Astkrjoh人間が、彼らはそれを求めた。 彼はAhadjaの人々 ：スレイマンこの方法は、魔法の仕事をしていたという。 Ubayy神に[
サン] Nabihムハンマドソロモンの平和と、平和の時に彼を無罪になると述べた： （ を読んで 、 後は 、 キングソロモンとソロモンを信じKafr悪魔悪魔は） イスハークのモハメドビンビンビンスレイマンYasar悪魔Daoud時、平和の死が彼に知られているが、魔法のアイテムは書いた：
«と同様にも通知するよう求められるとは誰を愛しているような»など。 たとえ彼のアイテムは、魔法の本に分類される。 碑文Ktamoaシールリングし、ソロモンのタイトルに書いて：
ベンは彼らにこのことが 、 科学»の弾薬の宝キングソロモンベンの友人アシフBrkhia -デビッド、平和と書いています« 。 それから彼の椅子の下にし、イスラエルの子孫の残党Astkrjtah 、埋めても原因がある。 ているときに：神では、ソロモンイブンダウッドのみだったが、彼を見つけた。 Vovcoa魔法の人[
と学び 、 教えていました。 ] 1つは、神の中で最もユダヤ人のことはできません。 彼はアッラーの時、アッラーは彼を祝福することがありますが、彼は神とメッセンジャーに記載された、 Sulaymanビンダウド、誰だという宣教師のいくつかのコードは、市のユダヤ人でした： Taajabunモハメド！ 預言者は、デビッドの息子だったと主張し、神のみが手品師だった。 アッラーを派遣している[
]とは： （ を読んで 、 後は 、 キングソロモンとソロモンを信じKafr悪魔悪魔は）詩。 イブンジャリール氏：カシムをお聞かせください、フセイン、ぜひ私たちに語ったというアブバクルから、ベンHoucbの月の巡礼者だという：ソロモン、平和の強盗の彼には、クイーン、魔法がない場合には、悪魔、ソロモン書き込みしてください。 書いた：
«誰も来てFelictqublとしては太陽が低いので 、彼とそのようなFelictdberするので、そのような太陽がやりたかったのは 、 以上のような。 Victpthとタイトル：このベンアシフBrkhiaソロモン王と書いている[した ベンデビッド ]科学»の弾薬宝。 それから彼の椅子の下に埋葬された。 ソロモンが、和平は彼が亡くなった時、悪魔は、神様は、牧師の呪い[
その後]いる：人びとは、ソロモンの預言者ではなかったが、マジシャンは、その家庭に魔法を求める。 とは、それを埋葬する場所をポイントします。 かれらは言った：アッラーに誓って、ソロモンのマジシャンされました！ この魔法は、この礼拝、このQherna 。 信者：預言者が、信者だった。 神アッラーは彼を祝福することがありますが、あまり言及すると、ダビデとソロモンの預言は、預言者にも送信されます。 ユダヤ人は、彼女は言った[
彼らは神へ]ムハンマド虚偽で真理を混同している。 ソロモンは、預言者と述べています。 しかし、風に乗っていたウィザードUbayy神： （
を読んで 、 後は 、 キングソロモンの悪魔）の詩。 イブンジャリール氏：我々より高いイブンアブドアルSananiムハンマドに紹介している： Umrahビンスレイマン教えている：私は私の父CilzイムランビンHder聞いて、彼は言った：彼に平安あれスライマンを取ると、すべての最近の動物の場合は、男の約束は、収率が求められた彼に。 増加いおん人、魔法、と言った：ソロモンがこの作品。 全能の神氏： （
とKafrソリが、悪魔の魔法を知っている人が信じ） 。 ハテムいるとイブンアビ： Essam binに宇宙飛行士を教えてください、アダムは、私たちに語ったマスウーディー、ジヤドMusabアルの息子Mulla 、良い会社だ： （
を読んで 、 後は 、 悪魔） 、と述べた：髪の3分の1と、魔法の3分の1 、と1つの聖職の3分の1 。 かれは言った：アーメドハッサンビンをお聞かせください、イブラヒムビンアブドラビンWasitiバシャー、ビンスルール侵入するのだ私に話したように、良いのベンマンスールのスレーブは、 ： （
を読んで 、 後は 、 キングソロモンの悪魔）と、ユダヤ人は彼の財産の順にクリックします。 前に、マジックはまだされているので土地だったが、ソロモン王続いた。
これは、この場所のイマームの言葉の進歩の概要を、秘密の話の要約で、政党の組み合わせで、そのコンテキストの間の不一致Allbeb理解であるとAl - Hadi 。 と言う： （
を読んで 、 後は 、 キングソロモンの悪魔） 、すなわち：ユダヤ人続く-アッラーの予約後にその本のリラクタンス与えられた預言者ムハンマドはアッラーは彼を祝福することがありますし、悪魔、それが何であるかには手を：何言うと言うと、悪魔の王ソロモンの影響で反対した。 アリ他、それを読むために：横になります。 イブンジャリール氏：
« » は、ここでの意味です « »で、すなわち：キングソロモンのお読みください。 交通、グレッグの息子、息子のイサク。
私は言った： Altdmn最高の、最初で最高の神を知っている。
ハサンアルの言葉- Basri 、アッラーが彼に慈悲：
«魔法スレイマンイブンダウド»の時間の前にしていた疑いのない事実だ;として偉力いる：として、預言者に送付すると述べたが、公表なたムーサーの後、イスラエルの子孫を見ていないので、魔女モーゼ、平和の時間を彼にされる、スレイマンビンDaoudを超えていた。詩神の道のためにプロパティを戦う[ Baqarah ： 246 ] 、 [保存した物語で、 ：ダビデとゴリアテAttah 、神の知恵の殺人王[ Baqarah ： 251 ] 。 という人々の利益-者ハリールイブラヒム、平和されていることが彼には、預言者の利益のために：がされている1つの魅惑; [
詩人： 153 ] ： [ の] Almshuren有名。 と言う： （
バビロンの王とMarott Harotダウンと魔法のことを言うのが 、 我々は彼らは 、 男性と妻との間の区別）人々はこの点で異なる Vialmon扇動償うことはできませんが、一部の人に行った «何» 、否定し、私との意味： （ と王 ） を下しているQurtubi ： «何»と言っ否定と一緒に： （ とKafrスライマーン）は言った： （ しかし 、 悪魔を信じ、彼ら ） の魔法を知っている人：マジック（ 王）と、ユダヤ人-の神に-と主張していたことをガブリエルとマイケルVokzbhm神で、書いてある： （ HarotとMarott ）の代わりに： （ 悪魔） 、と述べた：アクセス、のいずれかの組み合わせでは、月曜日の話として呼ばれることもあります：兄弟がいた[ 女性： 11 ]または2科目、または、男性は、 Tmrdahma 、接合部などは、話：魔法のバビロン知っている人、 Harot Marott 。 それから彼は言った：この最初の詩は、健康的で実施され、他の人に見てください。
イブンジャリールAwfi Bisnadhは、イブンアッバースから、というナレーション： （
また 、 王をバビロンとHarot Marott ）という：神の魔法をしていない。 とBisnadh 、 、というのは、春ビンAnas ： （
と王）を下している：アッラーは魔法で何が届いています。 イブンジャリール氏：この上Vtooil詩：何を読んで、次のマジックキングソロモンの悪魔、 Kafrエルスライマン、アッラーの王へのマジックが、悪魔の人が知っている魔法のバビロン下さ信じており、 Harot Marott 。 これと言っている： （
バビロンHarot [ のMarott ] ）ポストの手段提出。 氏：私たちに語ったのは、男性：どのように直面し、これを提供するのか？ としているされました：言って提示するには： （
を読んで 、 後は 、 キングソロモンの悪魔） - «マジック» - （ とKafrスライマーン）は、アッラーを派遣している «マジック»王、 （ しかし 、 悪魔魔法の人が知っている）と信じられHarotバビロンと、 Marott Balnです：ミハエルとガブリエル、平和は彼らにされる; charmersため、ユダヤ人は、神のサンガブリエル、マイケルの魔法にスライマンビンダウド、 Vokzbhm神様に下さ、アッラーは彼を祝福することがありますNabihムハンマドと主張したという分析もあるこれはガブリエルInzla魔法とマイケルは、本当だとソロモンは、彼の平和のクリア、 Nhlohマジック、魔法している時にされるのは、悪魔の仕事を、彼らは知っている人バビロン、 Ielmonhm人は男性2人、 Harot一名、他のMarottの名前、それHarot Marottです人々の解釈の解釈であり、それらへの対応。 この発音Bhrovh 。
ハテム氏は、イブンアビ： ObaidullahビンビンムーサMarzuk Fidailについてだったが、我々に語ったAtiyah （
と王 ） を下している ：アッラーガブリエルとマイケル魔法に何が届いています。 私たちの信用に教えるベンHazan 、モハメドBenaissa 、ぜひ私たちに優るものだという-私はライオンの息子を意味する-を説明するベーカー-私は息子Musab -説明Jaafarビンアブハッサン：ビンアブドゥルラーマンObzyれた意味を読む： （
また 、 王に下さダーウードとスライマーン） 。 とアブ高：彼らの魔法は、言うにしていない：彼らはほとんど彼の禁止は、信仰と不倫、不倫Valshrから、閉じます。 ナレーションイブンアビハテム。
イブンジャリールにしてこの応答では、と言って進め
«また、長引くと言うが、これの意味»とHarotやMarott Mlcan Onzlhma神地球には、奴隷の教育へのマジックをテストし、テストを、その年の使徒で終端されてスレーブの承認後に主張している、と主張しているがHarotやMarott Mtien 、教育にこれ;ため、彼らはそれが何であるかを決定します。 これは、非常に奇妙な同じです！ のは奇妙にHarotと主張していると言うのMarott Aqbilanジン[
イブンハズムも請求] ！ とイブンアビハテムBisnadhによるナレーション。 ベンAldhak Muzahim ：これを読むされました： （
と王）を送ったと言う： Aganバベルの人々 。 このステートメントの所有者の作成という意味ではなく、提案する、というの低下： （
また 、 王）と下さ偉力いる：あなたとは牛の8つのペアを送信[ グループ： 6 ] 、と私たちは、非常に重要な鉄下さ[ 鉄： 25 ] 、と秋の空からあなたのための赤ちゃん[ 寛容： 13 ] 。 この講演では：
«アッラーが下されたものすべての病気を治すだけでなく»を送った。 として私は言った：アッラーは善と悪のダウンが届いています。
[
イブンアルQurtubiと、アッバス氏とObzy AldhakとハサンイブンアルBasri ：それらを読むと述べた： «何が破壊王に収穫»明らかになった。 イブンアルObzy ：ダビデとソロモン。 Qurtubi氏：このために «を»も拒否されました。 ] 他人との一時停止を主張： （
魔法の人）知っている [ および «何» 、否定]イブンジャリール： Younis 、おヤーヤビンからの寄付の息子は、私たちはライオンを伝える、という、モハメドビンカシムは、誰かが言ったと言って、神尋ねた私に語った： （ 下の人々は 、 魔法と王とMarottバビロンHarot ）を知っている "と、男：魔法を知っていた人々は、彼らに明らかにされていないか知っている人々に言ったの？ 何氏：やじるの任務は何です。
ロイしYounis 、 AnasイブンAyaz 、彼の友達からいくつか：彼は、この物語の中では、分母：任意のは、私は彼を気にしないと考えられていたという。
金とは、空にしたLn進歩の多くは、その土地に与えたが、残りは何だった。 とのインタビューで述べたことで彼のHeavedナレーションイマームアハマドMusnad Snordaでも全能の神。 このように、何の証拠は、この天使たちは、これらが神の人に知っていたのは、絶対確実性を証明間の組み合わせですが、彼らのために配分して、上記の以前の知識のようには反対するとは、悪魔だと言う：天使、と言っていた意味：と我々は天使たちに言った。アーダムにサジダ自身が、サタンVsadjadoa拒否[
タハ： 116 ] 、その関数の他の詩。 مع أن شأن هاروت وماروت - على ما ذكر- أخف مما وقع من إبليس لعنه الله.
[
وقد حكاه القرطبي عن على، وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وكعب الأحبار، والسدي، والكلبي ] .
ذكر الحديث الوارد في ذلك - إن صح سنده ورفعه- وبيان الكلام عليه:
قال الإمام أحمد بن حنبل، رحمه الله، في مسنده:حدثنا يحيى بن [
أبي ] بكير، حدثنا زهير بن محمد، عن موسى بن جبير، عن نافع، عن عبد الله بن عمر:أنه سمع نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول:
« إن آدم - عليه السلام- لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة:أي رب أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ [ البقرة:30 ] ، قالوا:ربنا، نحن أطوع لك من بني آدم. قال الله تعالى للملائكة:هَلُموا ملكين من الملائكة حتى نهبطهما إلى الأرض، فننظر كيف يعملان؟ قالوا:برَبِّنا، هاروتَ وماروتَ. فأهبطا إلى الأرض ومثُلت لهما الزُّهَرة امرأة من أحسن البشر، فجاءتهما، فسألاها نفسها. فقالت:لا والله حتى تتكلما بهذه الكلمة من الإشراك. فقالا والله لا نشرك بالله شيئًا أبدًا. فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي تحمله، فسألاها نفسها. فقالت:لا والله حتى تقتلا هذا الصبي. فقالا لا والله لا نقتله أبدًا. ثم ذهبت فرجعت بقَدَح خَمْر تحمله، فسألاها نفسها. فقالت:لا والله حتى تشربا هذا الخمر. فشربا فسكرا، فوقعا عليها، وقتلا الصبي. فلما أفاقا قالت المرأة:والله ما تركتما شيئًا أبيتماه عليّ إلا قد فعلتماه حين سكرتما. فخيرَا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا » .
وهكذا رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه، عن الحسن عن سفيان، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن بكير، به .
وهذا حديث غريب من هذا الوجه، ورجاله كلهم ثقات من رجال الصحيحين، إلا موسى بن جبير هذا، وهو الأنصاري السلمي مولاهم المديني الحذاء، رَوَى عن ابن عباس وأبي أمامة بن سهل بن حنيف، ونافع، وعبد الله بن كعب بن مالك. وروى عنه ابنه عبد السلام، وبكر بن مضر، وزهير بن محمد، وسعيد بن سلمة، وعبد الله بن لَهِيعة، وعمرو بن الحارث، ويحيى بن أيوب. وروى له أبو داود، وابن ماجه، وذكره ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل، ولم يحك فيه شيئًا من هذا ولا هذا، فهو مستور الحال وقد تفرد به عن نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي له متابع من وجه آخر عن نافع، كما قال ابن مَرْدُويه:حدثنا دَعْلَجُ بن أحمد، حدثنا هشام [
بن علي بن هشام ] حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا سعيد بن سلمة، حدثنا موسى بن سَرْجِس، عن نافع، عن ابن عمر:سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول. فذكره بطوله.
وقال أبو جعفر بن جرير:حدثنا القاسم، حدثنا الحسين - وهو سنيد بن داود صاحب التفسير- حدثنا الفرج بن فضالة، عن معاوية بن صالح، عن نافع، قال:سافرت مع ابن عمر، فلما كان من آخر الليل قال:يا نافع، انظر، طلعت الحمراء؟ قلت:لا - مرتين أو ثلاثًا- ثم قلت:قد طلعت. قال:لا مرحبًا بها ولا أهلا؟ قلت:سبحان الله! نجم مسخر سامع مطيع. قال:ما قلت لك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم - أو قال:قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم- :
« إن الملائكة قالت:يا رب، كيف صبرك على بني آدم في الخطايا والذنوب؟ قال:إني ابتليتهم وعافيتكم. قالوا:لو كنا مكانهم ما عصيناك. قال:فاختاروا ملكين منكم. قال:فلم يألوا جهدًا أن يختاروا، فاختاروا هاروت وماروت » .
وهذان - أيضاً- غريبان جدًّا. وأقرب ما في هذا أنه من رواية عبد الله بن عمر، عن كعب الأحبار، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال عبد الرزاق في تفسيره، عن الثوري، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، عن كعب، قال ذكرت الملائكة أعمال بني آدم، وما يأتون من الذنوب، فقيل لهم:اختاروا منكم اثنين، فاختاروا هاروت وماروت. فقال لهما:إني أرسل إلى بني آدم رسلا وليس بيني وبينكم رسول، انـزلا لا تشركا بي شيئًا ولا تزنيا ولا تشربا الخمر. قال كعب:فوالله ما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه حتى استكملا جميع ما نهيا عنه.
ورواه ابن جرير من طريقين، عن عبد الرزاق، به .
ورواه ابن أبي حاتم، عن أحمد بن عصام، عن مُؤَمَّل، عن سفيان الثوري، به .
ورواه ابن جرير أيضًا:حدثني المثنى، حدثنا المعلى - وهو ابن أسد- حدثنا عبد العزيز بن المختار، عن موسى بن عقبة، حدثني سالم أنه سمع عبد الله يحدث، عن كعب الأحبار، فذكره .
فهذا أصح وأثبت إلى عبد الله بن عمر من الإسنادين المتقدمين، وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع. فدار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار، عن كتب بني إسرائيل، والله أعلم.
ذكر الآثار الواردة في ذلك عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين:
قال ابن جرير:حدثني المثنى، حدثنا الحجاج حدثنا حماد، عن خالد الحذاء، عن عمير بن سعيد، قال:سمعت عليًا، رضي الله عنه، يقول:كانت الزُّهَرة امرأة جميلة من أهل فارس، وإنها خاصمت إلى الملكين هاروت وماروت، فراوداها عن نفسها، فأبت عليهما إلا أن يعلماها الكلام الذي إذا تكَلَّم [
المتكلم ] به يُعْرج به إلى السماء. فعلماها فتكلمت به فعرجت إلى السماء. فمسخت كوكبًا!
وهذا الإسناد [
جيد و ] رجاله ثقات، وهو غريب جداً.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا الفضل بن شاذان، حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا أبو معاوية، عن [
ابن أبي ] خالد، عن عمير بن سعيد، عن علي قال:هما ملكان من ملائكة السماء. يعني: (
وَمَا أُنـزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ ) .
ورواه الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسيره بسنده، عن مغيث، عن مولاه جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي - مرفوعًا. وهذا لا يثبت من هذا الوجه.
ثم رواه من طريقين آخرين، عن جابر، عن أبي الطفيل، عن علي، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« لعن الله الزّهَرة، فإنها هي التي فتنت الملكين هاروت وماروت » . وهذا أيضًا لا يصح وهو منكر جدًا. والله أعلم.
وقال ابن جرير:حدثني المثنى بن إبراهيم، حدثنا الحجاج بن مِنْهال، حدثنا حماد، عن علي بن زيد، عن أبي عثمان النهدي، عن ابن مسعود وابن عباس أنهما قالا جميعًا:لما كثر بنو آدم وعصوا، دعت الملائكة عليهم والأرض والجبال ربنا لا تهلكهم فأوحى الله إلى الملائكة:إني أزلت الشهوة والشيطان من قلوبكم، ولو نـزلتم لفعلتم أيضًا. قال:فحدثوا أنفسهم أن لو ابتلوا اعتصموا، فأوحى الله إليهم أن اختاروا ملكين من أفضلكم. فاختاروا هاروت وماروت. فأهبطا إلى الأرض، وأنـزلت الزُّهَرة إليهما في صورة امرأة من أهل فارس يسمونها بيذخت. قال:فوقعا بالخطيَّة . فكانت الملائكة يستغفرون للذين آمنوا: رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا [
غافر:7 ]
فلما وقعا بالخطيئة استغفروا لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم. فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختاروا عذاب الدنيا .
وقال:ابن أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، أخبرنا عبيد الله - يعني ابن عمرو- عن زيد بن أبي أنيسة، عن المِنْهال بن عمرو ويونس بن خباب، عن مجاهد، قال:كنت نازلا على عبد الله بن عمر في سفر، فلما كان ذات ليلة قال لغلامه:انظر، هل طلعت الحمراء، لا مرحبًا بها ولا أهلا ولا حياها الله هي صاحبة الملكين. قالت الملائكة:يا رب، كيف تدع عصاة بني آدم وهم يسفكون الدم الحرام وينتهكون محارمك ويفسدون في الأرض! قال:إني ابتليتهم، فعلَّ إن ابتليتكم بمثل الذي ابتليتهم به فعلتم كالذي يفعلون. قالوا:لا. قال:فاختاروا من خياركم اثنين. فاختاروا هاروت وماروت. فقال لهما:إني مهبطكما إلى الأرض، وعاهد إليكما ألا تشركا ولا تزنيا ولا تخونا. فأهبطا إلى الأرض وألقي عليهما الشَّبَق، وأهبطت لهما الزُّهَرة في أحسن صورة امرأة، فتعرضت لهما، فراوداها عن نفسها. فقالت:إني على دين لا يصح لأحد أن يأتيني إلا من كان على مثله. قالا وما دينك؟ قالت:المجوسية. قالا الشرك! هذا شيء لا نقر به. فمكثت عنهما ما شاء الله. ثم تعرضت لهما فأراداها عن نفسها. فقالت:ما شئتما، غير أن لي زوجًا، وأنا أكره أن يطلع على هذا مني فأفتضح، فإن أقررتما لي بديني، وشرطتما لي أن تصعدا بي إلى السماء فعلت. فأقرا لها بدينها وأتياها فيما يريان، ثم صعدا بها إلى السماء. فلما انتهيا بها إلى السماء اختطفت منهما، وقطعت أجنحتهما فوقعا خائفين نادمين يبكيان، وفي الأرض نبي يدعو بين الجمعتين، فإذا كان يوم الجمعة أجيب. فقالا لو أتينا فلانًا فسألناه فطلب لنا التوبة فأتياه، فقال:رحمكما الله كيف يطلب التوبة أهل الأرض لأهل السماء! قالا إنا قد ابتلينا. قال:ائتياني يوم الجمعة. فأتياه، فقال:ما أجبت فيكما بشيء، ائتياني في الجمعة الثانية. فأتياه، فقال:اختارا، فقد خيرتما، إن أحببتما معافاة الدنيا وعذاب الآخرة، وإن أحببتما فعذاب الدنيا وأنتما يوم القيامة على حكم الله. فقال أحدهما:إن الدنيا لم يمض منها إلا القليل. وقال الآخر:ويحك؟ إني قد أطعتك في الأمر الأول فأطعني الآن، إن عذابا يفنى ليس كعذاب يبقى. وإننا يوم القيامة على حكم الله، فأخاف أن يعذبنا. قال:لا إني أرجو إن علم الله أنا قد اخترنا عذاب الدنيا مخافة عذاب الآخرة لا يجمعهما علينا. قال:فاختارا عذاب الدنيا، فجعلا في بكرات من حديد في قَلِيب مملوءة من نار، عَاليهُمَا سافلَهما .
وهذا إسناد جيد إلى عبد الله بن عمر. وقد تقدم في رواية ابن جرير من حديث معاوية بن صالح، عن نافع، عنه رفعه. وهذا أثبت وأصح إسنادًا. ثم هو - والله أعلم- من رواية ابن عمر عن كعب، كما تقدم بيانه من رواية سالم عن أبيه. وقوله:إن الزُّهَرة نـزلت في صورة امرأة حسناء، وكذا في المروي عن علي، فيه غرابة جدًا.
وأقرب ما ورد في ذلك ما قال ابن أبي حاتم:حدثنا عصام بن روّاد، حدثنا آدم، حدثنا أبو جعفر، حدثنا الربيع بن أنس، عن قيس بن عباد، عن ابن عباس، رضي الله عنهما قال:لما وقع الناس من بعد آدم، عليه السلام، فيما وقعوا فيه من المعاصي والكفر بالله، قالت الملائكة في السماء:يا رب، هذا العالم الذي إنما خلقتهم لعبادتك وطاعتك، قد وقعوا فيما وقعوا فيه وركبوا الكفر وقتل النفس وأكل المال الحرام، والزنا والسرقة وشرب الخمر. فجعلوا يدعون عليهم، ولا يعذرونهم، فقيل:إنهم في غَيْب. فلم يعذروهم. فقيل لهم:اختاروا منكم من أفضلكم ملكين، آمرهما وأنهاهما. فاختاروا هاروت وماروت. فأهبطا إلى الأرض، وجعل لهما شهوات بني آدم، وأمرهما الله أن يعبداه ولا يشركا به شيئًا، ونهيا عن قتل النفس الحرام وأكل المال الحرام، وعن الزنا والسرقة وشرب الخمر. فلبثا في الأرض زمانًا يحكمان بين الناس بالحق وذلك في زمان إدريس عليه السلام. وفي ذلك الزمان امرأة حسنها في النساء كحسن الزُّهَرة في سائر الكواكب، وأنهما أتيا عليها فخضعا لها في القول وأراداها على نفسها فأبت إلا أن يكونا على أمرها وعلى دينها، فسألاها عن دينها، فأخرجت لهما صنمًا فقالت:هذا أعبده. فقالا لا حاجة لنا في عبادة هذا. فذهبا فغَبَرا ما شاء الله. ثم أتيا عليها فأراداها على نفسها، ففعلت مثل ذلك. فذهبا، ثم أتيا عليها فراوداها على نفسها، فلما رأت أنهما قد أبيا أن يعبدا الصنم قالت لهما:اختارا إحدى الخلال الثلاث:إما أن تعبدا هذا الصنم، وإما أن تقتلا هذه النفس، وإما أن تشربا هذا الخمر. فقالا كل هذا لا ينبغي، وأهون هذا شرب الخمر. فشربا الخمر فأخذت فيهما فواقعا المرأة، فخشيا أن يخبر الإنسان عنهما فقتلاه فلما ذهب عنهما السكر وعلما ما وقعا فيه من الخطيئة أرادا أن يصعدا إلى السماء، فلم يستطيعا، وحيل بينهما وبين ذلك، وكشف الغطاء فيما بينهما وبين أهل السماء، فنظرت الملائكة إلى ما وقعا فيه، فعجبوا كل العجب، وعَرَفوا أنه من كان في غيب فهو أقل خشية، فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لمن في الأرض، فنـزل في ذلك: وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأَرْضِ [
الشورى:5 ] فقيل لهما:اختارا عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة فقالا أما عذاب الدنيا فإنه ينقطع ويذهب، وأما عذاب الآخرة فلا انقطاع له. فاختارا عذاب الدنيا، فجعلا ببابل، فهما يعذبان .
وقد رواه الحاكم في مستدركه مطولا عن أبي زكريا العنبري، عن محمد بن عبد السلام، عن إسحاق بن راهويه، عن حكام بن سلم الرازي، وكان ثقة، عن أبي جعفر الرازي، به. ثم قال:صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. فهذا أقرب ما روي في شأن الزُّهَرة، والله أعلم .
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا مسلم، حدثنا القاسم بن الفضل الحُدَّاني حدثنا يزيد - يعني الفارسي- عن ابن عباس [
قال ] أن أهل سماء الدنيا أشرفوا على أهل الأرض فرأوهم يعملون المعاصي فقالوا:يا رب أهل الأرض كانوا يعملون بالمعاصي! فقال الله:أنتم معي، وهم غُيَّب عني. فقيل لهم:اختاروا منكم ثلاثة، فاختاروا منهم ثلاثة على أن يهبطوا إلى الأرض، على أن يحكموا بين أهل الأرض، وجعل فيهم شهوة الآدميين، فأمروا ألا يشربوا خمرًا ولا يقتلوا نفسا، ولا يزنوا، ولا يسجدوا لوثن. فاستقال منهم واحد، فأقيل. فأهبط اثنان إلى الأرض، فأتتهما امرأة من أحسن الناس يقال لها:مناهية . فَهَويَاها جميعًا، ثم أتيا منـزلها فاجتمعا عندها، فأراداها فقالت لهما:لا حتى تشربا خمري، وتقتلا ابن جاري، وتسجدا لوثني. فقالا لا نسجد. ثم شربا من الخمر، ثم قتلا ثم سجدا. فأشرف أهل السماء عليهما. فقالت لهما:أخبراني بالكلمة التي إذا قلتماها طرتما. فأخبراها فطارت فمسخت جمرة. وهي هذه الزهَرة. وأما هما فأرسل إليهما سليمان بن داود فخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. فاختارا عذاب الدنيا. فهما مناطان بين السماء والأرض .
وهذا السياق فيه زيادات كثيرة وإغراب ونكارة، والله أعلم بالصواب.
وقال عبد الرزاق:قال مَعْمَر:قال قتادة والزهري، عن عبيد الله بن عبد الله: (
وَمَا أُنـزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ) كانا ملكين من الملائكة، فأهبطا ليحكما بين الناس. وذلك أن الملائكة سخروا من حكام بني آدم، فحاكمت إليهما امرأة، فحافا لها. ثم ذهبا يصعدان فحيل بينهما وبين ذلك، ثم خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا. وقال مَعْمَر:قال قتادة:فكانا يعلمان الناس السحر، فأخذ عليهما ألا يعلما أحدا حتى يقولا (
إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ) .
وقال أسباط عن السدي أنه قال:كان من أمر هاروت وماروت أنهما طعنا على أهل الأرض في أحكامهم، فقيل لهما:إني أعطيت بني آدم عشرًا من الشهوات، فبها يعصونني. قال هاروت وماروت:ربنا، لو أعطيتنا تلك الشهوات ثم نـزلنا لحكمنا بالعدل. فقال لهما:انـزلا فقد أعطيتكما تلك الشهوات العشر، فاحكما بين الناس. فنـزلا ببابل دَنْباوَند، فكانا يحكمان، حتى إذا أمسيا عرجا، فإذا أصبحا هبطا، فلم يزالا كذلك حتى أتتهما امرأة تخاصم زوجها، فأعجبهما حسنها - واسمها بالعربية
« الزّهَرة » ، وبالنبطية
« بيذخت » وبالفارسية
« أناهيد » - فقال أحدهما لصاحبه:إنها لتعجبني. قال الآخر:قد أردت أن أذكر لك فاستحييت منك. فقال الآخر:هل لك أن أذكرها لنفسها؟ قال:نعم ولكن كيف لنا بعذاب الله؟ قال الآخر:إنا لنرجو رحمة الله. فلما جاءت تخاصم زوجها ذكرا إليها نفسها، فقالت:لا حتى تقضيا لي على زوجي. فقضيا لها على زوجها، ثم واعدتهما خَربة من الخَرِب يأتيانها فيها، فأتياها لذلك. فلما أراد الذي يواقعها قالت:ما أنا بالذي أفعل حتى تخبراني بأي كلام تصعدان إلى السماء، وبأي كلام تنـزلان منها؟ فأخبراها، فتكلمت فصعدت، فأنساها الله ما تنـزل به، فبقيت مكانها، وجعلها الله كوكبًا. فكان عبد الله بن عمر كلما رآها لعنها، فقال:هذه التي فتنت هاروت وماروت، فلما كان الليل أرادا أن يصعدا فلم يطيقا، فعرفا الهلكة فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. فاختارا عذاب الدنيا، فعلقا ببابل، وجعلا يكلمان الناس كلامهما وهو السحر.
وقال ابن أبي نَجِيح عن مجاهد:أما شأن هاروت وماروت، فإن الملائكة عجبت من ظلم بني آدم، وقد جاءتهم الرسل والكتب والبينات، فقال لهم ربهم تعالى:اختاروا منكم ملكين أنـزلهما يحكمان في الأرض بين بنى آدم فاختاروا فلم يألوا [
إلا ] هاروت وماروت، فقال لهما حين أنـزلهما:أعجبتما من بني آدم من ظلمهم ومن معصيتهم، وإنما تأتيهم الرسل والكتب [
والبينات ] من وَرَاء وَرَاء، وأنتما ليس بيني وبينكما رسول، فافعلا كذا وكذا، ودعا كذا وكذا، فأمرهما بأمر ونهاهما، ثم نـزلا على ذلك ليس أحد أطوع لله منهما، فحكما فعدلا. فكانا يحكمان في النهار بين بني آدم، فإذا أمسيا عرجا فكانا مع الملائكة، وينـزلان حين يصبحان فيحكمان فيعدلان، حتى أنـزلت عليهما الزهرة في أحسن صورة امرأة تُخَاصم، فقضيا عليها. فلما قامت وجد كل واحد منهما في نفسه، فقال أحدهما لصاحبه:وجدتَ مثل الذي وجدتُ؟ قال:نعم. فبعثا إليها أن ائتيانا نقض لك. فلما رجعت قالا وقضيا لها، فأتتهما فتكشفا لها عن عورتيهما، وإنما كانت شهوتهما في أنفسهما، ولم يكونا كبني آدم في شهوة النساء ولذتها. فلما بلغا ذلك واستحلا افتُتنا، فطارت الزهرة فرجعت حيث كانت. فلما أمسيا عَرَجا فزُجرا فلم يؤذن لهما، ولم تحملهما أجنحتهما. فاستغاثا برجل من بني آدم فأتياه، فقالا ادع لنا ربك. فقال:كيف يشفع أهل الأرض لأهل السماء؟ قالا سمعنا ربك يذكرك بخير في السماء. فوعدهما يومًا، وغدا يدعو لهما، فدعا لهما، فاستجيب له، فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فنظر أحدهما إلى صاحبه، فقال:ألا تعلم أن أفواج عذاب الله في الآخرة كذا وكذا في الخلد، وفي الدنيا تسع مرات مثلها؟ فأمرا أن ينـزلا ببابل، فثَمَّ عذابهما. وزعم أنهما معلقان في الحديد مطويان، يصفقان بأجنحتهما.
وقد روى في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين، كمجاهد والسدي والحسن [
البصري ] وقتادة وأبي العالية والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وغيرهم، وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين، وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل، إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب فيها، فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما أراده الله تعالى، والله أعلم بحقيقة الحال.
وقد ورد في ذلك أثر غريب وسياق عجيب في ذلك أحببنا أن ننبه عليه، قال:الإمام أبو جعفر بن جرير، رحمه الله:حدثنا الربيع بن سليمان، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن أبي الزناد، حدثني هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم [
رضي الله عنها وعن أبيها ] أنها قالت:قدمت امرأة عليَّ من أهل دومة الجندل، جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته حَدَاثة ذلك، تسأله عن شيء دخلت فيه من أمر السحر، ولم تعمل به. قالت عائشة، رضي الله عنها، لعُرْوَة:يا ابن أختي، فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفيها كانت تبكي حتى إني لأرحمها، وتقول:إني أخاف أن أكون قد هلكت. كان لي زوج فغاب عني، فدخلت على عجوز فشكوت ذلك إليها، فقالت:إن فعلت ما آمرك به فأجعله يأتيك. فلما كان الليل جاءتني بكلبين أسودين، فركبتُ أحدهما وركبت الآخر، فلم يكن كشيء حتى وقفنا ببابل، وإذا برجلين معلقين بأرجلهما. فقالا ما جاء بك؟ فقلتُ:أتعلم السحر. فقالا إنما نحن فتنة فلا تكفري، فارجعي. فأبيت وقلت:لا. قالا فاذهبي إلى ذلك التنور، فبولي فيه. فذهبت ففزعتُ ولم أفعل، فرجعت إليهما، فقالا أفعلت؟ فقلت:نعم. فقالا هل رأيت شيئًا؟ فقلت:لم أر شيئًا. فقالا لم تفعلي، ارجعي إلى بلادك ولا تكفري [
فإنك على رأس أمري ] . فأرْبَبْت وأبيت . فقالا اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه. فذهبت فاقشعررت [
وخفت ] ثم رجعت إليهما فقلت:قد فعلت. فقالا فما رأيت؟ فقلت:لم أر شيئًا. فقالا كذبت، لم تفعلي، ارجعي إلى بلادك ولا تكفري ؛ فإنك على رأس أمرك. فأرببتُ وأبيتُ. فقالا اذهبي إلى ذلك التنور، فبولي فيه. فذهبت إليه فبلت فيه، فرأيت فارسًا مقنعًا بحديد خَرَج مني، فذهب في السماء وغاب [
عني ] حتى ما أراه، فجئتهما فقلت:قد فعلت. فقالا فما رأيت؟ قلت:رأيت فارسًا مقنعًا خرج مني فذهب في السماء، حتى ما أراه. فقالا صدقت، ذلك إيمانك خرج منك، اذهبي. فقلت للمرأة:والله ما أعلم شيئًا وما قالا لي شيئًا. فقالت:بلى، لم تريدي شيئًا إلا كان، خذي هذا القمح فابذري، فبذرت، وقلت:أطلعي فأطلعت وقلت:أحقلي فأحقلت ثم قلت:أفْركي فأفرَكَتْ. ثم قلت:أيبسي فأيبست . ثم قلت:أطحني فأطحنت . ثم قلت:أخبزي فأخبزت . فلما رأيتُ أني لا أريد شيئًا إلا كان، سقط في يدي وندمت - والله- يا أم المؤمنين والله ما فعلت شيئًا قط ولا أفعله أبدًا .
ورواه ابن أبي حاتم عن الربيع بن سليمان، به مطولا كما تقدم . وزاد بعد قولها:ولا أفعله أبدًا:فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حداثة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم يومئذ متوافرون، فما دَرَوا ما يقولون لها، وكلهم هاب وخاف أن يفتيها بما لا يعلمه، إلا أنه قد قال لها ابن عباس - أو بعض من كان عنده- :لو كان أبواك حيين أو أحدهما [
لكان يكفيانك ] .
قال هشام:فلو جاءتنا أفتيناها بالضمان [
قال ] :قال ابن أبي الزناد:وكان هشام يقول:إنهم كانوا أهل الورع والخشية من الله. ثم يقول هشام:لو جاءتنا مثلها اليوم لوجدت نوكى أهل حمق وتكلف بغير علم.
فهذا إسناد جيد إلى عائشة، رضي الله عنها.
وقد استدل بهذا الأثر من ذهب إلى أن الساحر له تمكن في قلب الأعيان؛ لأن هذه المرأة بذرت واستغلت في الحال.
وقال آخرون:بل ليس له قدرة إلا على التخييل، كما قال [
الله ] تعالى: سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ [
الأعراف:116 ] وقال تعالى: يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى [
طه:66 ]
واستدل به على أن بابل المذكورة في القرآن هي بابل العراق، لا بابل دُنْباوَنْد كما قاله السدي وغيره. ثم الدليل على أنها بابل العراق ما قال ابن أبي حاتم:حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن صالح، حدثني ابن وهب، حدثني ابن لَهِيعة ويحيى بن أزهر، عن عمار بن سعد المرادي، عن أبي صالح الغفاري أن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه [
مر ببابل وهو يسير، فجاء المؤذن يُؤْذنه بصلاة العصر، فلما برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة، فلما فرغ ] قال:إن حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي [
بأرض المقبرة، ونهاني أن أصلي ] ببابل فإنها ملعونة .
وقال أبو داود:حدثنا سليمان بن داود، حدثنا ابن وهب، حدثني ابن لَهِيعة ويحيى بن أزهر، عن عمار بن سعد المرادي، عن أبي صالح الغفاري:أن عليا مر ببابل، وهو يسير، فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر، فلما برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة فلما فرغ قال:إن حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي في المقبرة، ونهاني أن أصلي بأرض بابل، فإنها ملعونة.
حدثنا أحمد بن صالح:حدثنا ابن وهب، أخبرني يحيى بن أزهر وابن لهيعة، عن الحجاج بن شداد، عن أبي صالح الغفاري، عن علي، بمعنى حديث سليمان بن داود، قال:فلما
« خرج » مكان
« برز » .
وهذا الحديث حسن عند الإمام أبي داود، لأنه رواه وسكت عنه ؛ ففيه من الفقه كراهية الصلاة بأرض بابل، كما تكره بديار ثمود الذين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى منازلهم، إلا أن يكونوا باكين.
قال أصحاب الهيئة:وبُعْدُ ما بين بابل، وهي من إقليم العراق، عن البحر المحيط الغربي، ويقال له:أوْقيانُوس سبعون درجة، ويسمون هذا طولا وأما عرضها وهو بعد ما بينها وبين وسط الأرض من ناحية الجنوب، وهو المسامت لخط الاستواء، اثنان وثلاثون درجة، والله أعلم.
وقوله تعالى: (
وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ) قال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن قيس بن عباد، عن ابن عباس، قال:فإذا أتاهما الآتي يريد السحر نهياه أشد النهي، وقالا له:إنما نحن فتنة فلا تكفر، وذلك أنهما علما الخير والشر والكفر والإيمان، فعرفا أن السحر من الكفر . [
قال ] فإذا أبى عليهما أمراه أن يأتي مكان كذا وكذا، فإذا أتاه عاين الشيطان فَعلمه، فإذا تعلم خرج منه النور، فنظر إليه ساطعًا في السماء، فيقول:يا حسرتاه!
يا ويله! ماذا أصنع ؟.
وعن الحسن البصري أنه قال في تفسير هذه الآية:نعم، أنـزل الملكان بالسحر، ليعلما الناس البلاء الذي أراد الله أن يبتلي به الناس، فأخذ عليهما الميثاق أن لا يعلما أحدًا حتى يقولا (
إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ) رواه ابن أبي حاتم، وقال قتادة:كان أخذ عليهما ألا يعلما أحدًا حتى يقولا (
إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ) - أي:بلاء ابتلينا به- (
فَلا تَكْفُرْ )
وقال [
قتادة و ] السدي:إذا أتاهما إنسان يريد السحر، وعظاه، وقالا له:لا تكفر، إنما نحن فتنة. فإذا أبى قالا له:ائت هذا الرماد، فبُلْ عليه. فإذا بال عليه خرج منه نور فسطع حتى يدخل السماء، وذلك الإيمان. وأقبل شيء أسود كهيئة الدخان حتى يدخل في مسامعه وكلِّ شيء [
منه ] . وذلك غضب الله. فإذا أخبرهما بذلك علماه السحر، فذلك قول الله تعالى: (
وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ) الآية.
وقال سُنَيد، عن حجاج، عن ابن جريج في هذه الآية:لا يجترئ على السحر إلا كافر.
وأما الفتنة فهي المحنة والاختبار، ومنه قول الشاعر:
وقــد فُتــن النَّــاسُ فـي دينهـم وخَــلَّى ابـنُ عفـان شـرًا طـويلا
وكذلك قولُه تعالى إخبارًا عن موسى، عليه السلام، حيث قال: إِنْ هِيَ إِلا فِتْنَتُكَ أي:ابتلاؤك واختبارك وامتحانك تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ [
الأعراف:155 ] .
وقد استدل بعضهم بهذه الآية على تكفير من تعلم السحر، ويُستشهد له بالحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزار:حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، عن عبد الله، قال:من أتى كاهنًا أو ساحرًا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنـزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
وهذا إسناد جيد وله شواهد أخر.
وقوله تعالى: (
فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ) أي:فيتعلم الناس من هاروت وماروت من علم السحر ما يتصرفون به فيما يتصرفون فيه من الأفاعيل المذمومة، ما إنهم ليفَرِّقُون به بين الزوجين مع ما بينهما من الخلطة والائتلاف. وهذا من صنيع الشياطين، كما رواه مسلم في صحيحه، من حديث الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
« إن الشيطان ليضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه في الناس، فأقربهم عنده منـزلة أعظمهم عنده فتنة، يجيء أحدهم فيقول:ما زلت بفلان حتى تركته وهو يقول كذا وكذا. فيقول إبليس:لا والله ما صنعت شيئًا. ويجيء أحدهم فيقول:ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله قال:فيقربه ويدنيه ويلتزمه، ويقول:نِعْم أنت » .
وسبب التفرق بين الزوجين بالسحر:ما يخيل إلى الرجل أو المرأة من الآخر من سوء منظر، أو خلق أو نحو ذلك أو عَقد أو بَغْضه، أو نحو ذلك من الأسباب المقتضية للفرقة.
والمرء عبارة عن الرجل، وتأنيثه امرأة، ويثنى كل منهما ولا يجمعان، والله أعلم.
وقوله تعالى: (
وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ ) قال سفيان الثوري:إلا بقضاء الله. وقال محمد بن إسحاق إلا بتخلية الله بينه وبين ما أراد. وقال الحسن البصري: (
وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ ) قال:نَعَم، من شاء الله سلطهم عليه، ومن لم يشأ الله لم يسلط، ولا يستطيعون ضر أحد إلا بإذن الله، كما قال الله تعالى، وفي رواية عن الحسن أنه قال:لا يضر هذا السحر إلا من دخل فيه.
وقوله تعالى: (
وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ ) أي:يضرهم في دينهم، وليس له نفع يوازي ضرره.
(
وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ) أي:ولقد علم اليهود الذين استبدلوا بالسحر عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمن فعل فعلهم ذلك، أنه ما له في الآخرة من خلاق.
قال ابن عباس ومجاهد والسدي:من نصيب. وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة:ما له في الآخرة من جهة عند الله وقال:وقال الحسن:ليس له دين.
وقال سعد عن قتادة: (
مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ) قال:ولقد علم أهل الكتاب فيما عهد الله إليهم أن الساحر لا خلاق له في الآخرة.
وقوله تعالى: (
وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ* وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ) يقول تعالى: (
ولبئس ) البديل ما استبدلوا به من السحر عوضًا عن الإيمان، ومتابعة الرسل لو كان لهم علم بما وعظوا به (
وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ ) أي:ولو أنهم آمنوا بالله ورسله واتقوا المحارم، لكان مثوبة الله على ذلك خيرا لهم مما استخاروا لأنفسهم ورضوا به، كما قال تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلا الصَّابِرُونَ [
القصص:80 ] .
وقد استدل بقوله: (
وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا ) من ذهب إلى تكفير الساحر، كما هو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وطائفة من السلف. وقيل:بل لا يكفر، ولكن حَده ضَرْبُ عنقه، لما رواه الشافعي وأحمد بن حنبل، رحمهما الله:أخبرنا سفيان، عن عمرو بن دينار، أنه سمع بجالة بن عَبَدَةَ يقول:كتب [
أمير المؤمنين ] عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أن اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال:فقتلنا ثلاث سواحر . وقد أخرجه البخاري في صحيحه أيضًا . وهكذا صح أن حفصة أم المؤمنين سحرتها جارية لها، فأمرت بها فقتلت . قال أحمد بن حنبل:صح من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم [
أذنوا ] في قتل الساحر.
وروى الترمذي من حديث إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن جندب الأزدي أنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« حد الساحر ضَرْبُه بالسيف » .
ثم قال:لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه. وإسماعيل بن مسلم يُضعَّف في الحديث، والصحيح:عن الحسن عن جُنْدُب موقوفًا.
قلت:قد رواه الطبراني من وجه آخر، عن الحسن، عن جندب، مرفوعًا . والله أعلم.
وقد روي من طرق متعددة أن الوليد بن عقبة كان عنده ساحر يلعب بين يديه، فكان يضرب رأس الرجل ثم يصيح به فيرد إليه رأسه، فقال الناس:سبحان الله! يحيي الموتى! ورآه رجل من صالحي المهاجرين، فلما كان الغد جاء مشتملا على سيفه، وذهب يلعب لعبه ذلك، فاخترط الرجل سيفه فضرب عنق الساحر، وقال:إن كان صادقا فليحي نفسه. وتلا قوله تعالى: أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ [
الأنبياء:3 ] فغضب الوليد إذ لم يستأذنه في ذلك فسجنه ثم أطلقه، والله أعلم.
وقال أبو بكر الخلال:أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثني أبو إسحاق، عن حارثة قال:كان عند بعض الأمراء رجل يلعب فجاء جندب مشتملا على سيفه فقتله، فقال:أراه كان ساحرًا، وحمل الشافعي، رحمه الله، قصة عمر، وحفصة على سِحْر يكون شركا. والله أعلم.
فصل
حكى أبو عبد الله الرازي في تفسيره عن المعتزلة أنهم أنكروا وجود السحر، قال:وربما كفروا من اعتقد وجوده. قال:وأما أهل السنة فقد جَوَّزُوا أن يقدر الساحر أن يطير في الهواء، ويقلب الإنسان حمارًا، والحمار إنسانًا، إلا أنهم قالوا:إن الله يخلق الأشياء عندما يقول الساحر تلك الرقى و [
تلك ] الكلمات المُعَيَّنة، فأما أن يكون المؤثر في ذلك هو الفلك والنجوم فلا خلافًا للفلاسفة والمنجمين الصابئة، ثم استدل على وقوع السحر وأنه بخلق الله تعالى، بقوله تعالى: (
وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ ) ومن الأخبار بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُحِر، وأن السحر عَمِل فيه، وبقصة تلك المرأة مع عائشة، رضي الله عنها، وما ذكرت تلك المرأة من إتيانها بابل وتعلمها السحر، قال:وبما يذكر في هذا الباب من الحكايات الكثيرة، ثم قال بعد هذا:
المسألة الخامسة في أن العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور:اتفق المحققون على ذلك؛ لأن العلم لذاته شريف وأيضًا لعموم قوله تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ [
الزمر:9 ] ؛ ولأن السحر لو لم يكن يعلم لما أمكن الفرق بينه وبين المعجزة، والعلم بكون المعجز مُعْجِزًا واجب، وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب؛ فهذا يقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجبًا، وما يكون واجبًا فكيف يكون حرامًا وقبيحًا؟!
هذا لفظه بحروفه في هذه المسألة، وهذا الكلام فيه نظر من وجوه، أحدها:قولُهُ:
« العلم بالسحر ليس بقبيح » . إن عنى به ليس بقبيح عقلا فمخالفوه من المعتزلة يمنعون هذا وإن عنى أنه ليس بقبيح شرعًا، ففي هذه الآية الكريمة تبشيع لتعلم السحر، وفي الصحيح:
« من أتى عرافًا أو كاهنًا، فقد كفر بما أنـزل على محمد » . وفي السنن:
« من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر » . وقوله:
« ولا محظور اتفق المحققون على ذلك » . كيف لا يكون محظورًا مع ما ذكرناه من الآية والحديث؟! واتفاق المحققين يقتضي أن يكون قد نص على هذه المسألة أئمة العلماء أو أكثرهم، وأين نصوصهم على ذلك؟ ثم إدخاله [
علم ] السحر في عموم قوله: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ فيه نظر؛ لأن هذه الآية إنما دلت على مدح العالمين بالعلم الشرعي، ولم قلتَ إن هذا منه؟ ثم تَرَقيه إلى وجوب تعلمه بأنه لا يحصل العلم بالمعجز إلا به، ضعيف بل فاسد؛ لأن معظم معجزات رسولنا، عليه الصلاة والسلام هي القرآن العظيم، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنـزيل من حكيم حميد. ثم إن العلم بأنه معجز لا يتوقف على علم السحر أصلا ثم من المعلوم بالضرورة أن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وعامتهم، كانوا يعلمون المعجز، ويفرّقُون بينه وبين غيره، ولم يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه ولا علموه، والله أعلم.
ثم قد ذكر أبو عبد الله الرازي أن أنواع السحر ثمانية:
الأول:سحر الكلُدْانيين والكُشْدانيين، الذين كانوا يعبدون الكواكب السبعة المتحيرة، وهي السيارة، وكانوا يعتقدون أنها مُدَبّرة العالم وأنها تأتي بالخير والشر، وهم الذين بَعث إليهم إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم مبطلا لمقالتهم ورادا لمذهبهم وقد استقصى في
« كتاب السر المكتوم، في مخاطبة الشمس والنجوم » المنسوب إليه فيما ذكره القاضي ابن خلكان وغيره ويقال:إنه تاب منه. وقيل إنه صنفه على وجه إظهار الفضيلة لا على سبيل الاعتقاد. وهذا هو المظنون به، إلا أنه ذكر فيه طرائقهم في مخاطبة كل من هذه الكواكب السبعة، وكيفية ما يفعلون وما يلبسونه، وما يتنسكون به.
قال:والنوع الثاني:سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية، ثم استدلّ على أن الوهم له تأثير، بأن الإنسان يمكنه أن يمشي على الجسر الموضوع على وجه الأرض، ولا يمكنه المشي عليه إذا كان ممدودًا على نهر أو نحوه. قال:وكما أجمعت الأطباء على نهي المَرْعُوف عن النظر إلى الأشياء الحُمْر، والمصروع إلى الأشياء القوية اللمعان أو الدوران، وما ذاك إلا لأن النفوس خلقت مُطِيعة للأوهام.
قال:وقد اتفق العقلاء على أن الإصابة بالعين حق.
وله أن يستدل على ذلك بما ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
« العين حَقّ، ولو كان شيء سَابِقَ القدر لسبقته العين » .
قال:فإذا عرفت هذا، فنقول:النفس التي تفعل هذه الأفاعيل قد تكون قوية جدًا، فتستغني في هذه الأفاعيل عن الاستعانة بالآلات والأدوات، وقد تكون ضعيفة فتحتاج إلى الاستعانة بهذه الآلات. وتحقيقه أن النفس إذا كانت مستعلية على البدن شديدة الانجذاب إلى عالم السماوات، صارت كأنها رُوح من الأرواح السماوية، فكانت قوية على التأثير في مواد هذا العالم. وإذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه الذات البدنية، فحينئذ لا يكون لها تصرف البتة إلا في هذا البدن. ثم أرشد إلى مداواة هذا الداء بتقليل الغذاء، والانقطاع عن الناس والرياء .
قلت:وهذا الذي يشير إليه هو التصرف بالحال، وهو على قسمين:تارة تكون حالا صحيحة شرعية يتصرف بها فيما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ويترك ما نهى الله عنه ورسوله، وهذه الأحوال مواهب من الله تعالى وكرامات للصالحين من هذه الأمة، ولا يسمى هذا سحرًا في الشرع. وتارة تكون الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتصرف بها في ذلك. فهذه حال الأشقياء المخالفين للشريعة، ولا يدل إعطاء الله إيَّاهم هذه الأحوال على محبته لهم، كما أن الدجَّال - لعنه الله- له من الخوارق العادات ما دلت عليه الأحاديث الكثيرة، مع أنه مذموم شرعًا لعنه الله. وكذلك من شابهه من مخالفي الشريعة المحمدية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. وبسط هذا يطول جدًا، وليس هذا موضعه.
قال:النوع الثالث من السحر:الاستعانة بالأرواح الأرضية، وهم الجن، خلافًا للفلاسفة والمعتزلة:وهم على قسمين:مؤمنون، وكفار، وهم الشياطينُ. قال:واتصال النفوس الناطقة بها أسهل من اتصالها بالأرواح السماوية، لما بينهما من المناسبة والقرب، ثم إن أصحاب الصنعة وأرباب التجربة شاهدوا أن الاتصال بهذه الأرواح الأرضية يحصل بأعمال سهلة قليلة من الرقى والدخل والتجريد. وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل التسخير .
النوع الرابع من السحر:التخيلات، والأخذ بالعيون والشعبذة، ومبناه [
على ] أن البصر قد يخطئ ويشتغل بالشيء المعين دون غيره، ألا ترى أن المشعبذ الحاذق يظهر عمل شيء يذهل أذهان الناظرين به، ويأخذ عيونهم إليه، حتى إذا استفرغهم الشغل بذلك الشيء بالتحديق ونحوه، عمل شيئًا آخر عَمَلا بسرعة شديدة، وحينئذ يظهر لهم شيء آخر غير ما انتظروه. فيتعجَّبون منه جدًا، ولو أنه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر إلى ضد ما يريد أن يعمله، ولم تتحرك النفوس والأوهام إلى غير ما يريد إخراجه، لفطن الناظرون لكل ما يفعله.
قال:وكلما كانت الأحوال تفيد حسن البصر نوعًا من أنواع الخلل أشد، كان العمل
أحسنَ، مثل أن يجلس المشعبذ في موضع مضيء جدًا، أو مظلم، فلا تقف القوة الناظرة على أحوالها بكلالها والحالة هذه.
قلت:وقد قال بعض المفسرين:إن سحر السحرة بين يدي فرعون إنما كان من باب الشعبذة، ولهذا قال تعالى: فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ [
الأعراف:116 ] وقال تعالى: يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى [
طه:66 ] قالوا:ولم تكن تسعى في نفس الأمر. والله أعلم.
النوع الخامس من السحر:الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الآلات المركبة من النسب الهندسية، كفارس على فرس في يده بوق، كلما مضت ساعة من النهار ضرب بالبوق، من غير أن يمسه أحد. ومنها الصور التي تُصَوِّرها الرومُ والهند، حتى لا يفرق الناظر بينها وبين الإنسان، حتى يصورونها ضاحكة وباكية.
إلى أن قال:فهذه الوجوه من لطيف أمور المخاييل. قال:وكان سحر سحرة فرعون من هذا القبيل.
قلت:يعني ما قاله بعض المفسرين:أنهم عمدوا إلى تلك الحبال والعصي، فحشوها زئبقًا فصارت تتلوى بسبب ما فيها من ذلك الزئبق، فيخيل إلى الرائي أنها تسعى باختيارها.
قال الرازي:ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات، ويندرج في هذا الباب علم جَرِّ الأثقال بالآلات الخفيفة.
قال:وهذا في الحقيقة لا ينبغي أن يعد من باب السحر؛ لأن لها أسبابًا معلومة يقينية من اطلع عليها قدر عليها.
قلت:ومن هذا القبيل حيل النصارى على عامتهم، بما يُرُونَهم إياه من الأنوار، كقضية قُمَامة الكنيسة التي لهم ببلد المقدس، وما يحتالون به من إدخال النار خفية إلى الكنيسة، وإشعال ذلك القنديل بصنعة لطيفة تروج على العوام [
منهم ] وأما الخواص فهم يعترفون بذلك، ولكن يتأولون أنهم يجمعون شمل أصحابهم على دينهم، فيرون ذلك سائغًا لهم. وفيه شبه للجهلة الأغبياء من متعبدي الكَرّامية الذين يرون جواز وضع الأحاديث في الترغيب والترهيب، فيدخلون في عداد من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم :
« من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار » . وقوله:
« حدثوا عني ولا تكذبوا عَلَيّ فإنه من يكذب عليّ يلج النار » .
ثم ذكر ههنا حكاية عن بعض الرهبان، وهو أنه سمع صوت طائر حزين الصوت ضعيف الحركة، فإذا سمعته الطيور تَرِقّ له فتذهب فتلقي في وَكْره من ثمر الزيتون، ليتبلغ به، فعَمَد هذا الراهبُ إلى صنعة طائر على شكله، وتوصل إلى أن جعله أجوف، فإذا دخلته الريح يسمع له صوت كصوت ذلك الطائر، وانقطع في صومعة ابتناها، وزعم أنها على قبر بعض صالحيهم، وعلق ذلك الطائر في مكان منها، فإذا كان زمان الزيتون فتح بابًا من ناحيه، فتدخل الريح إلى داخل هذه الصورة، فَيُسْمَعُ صوتها كذلك الطائر في شكله أيضًا، فتأتي الطيور فتحمل من الزيتون شيئًا كثيرًا فلا ترى النصارى إلا ذلك الزيتون في هذه الصومعة، ولا يدرون ما سببه؟ ففتنهم بذلك، وأوهم أن هذا من كرامات صاحب هذا القبر، عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة.
قال الرازي:النوع السادس من السحر:الاستعانة بخواص الأدوية يعني في الأطعمة والدهانات . قال:واعلم أن لا سبيل إلى إنكار الخواص، فإن أثر المغناطيس مشاهد.
قلت:يدخل في هذا القبيل كثير ممن يَدّعي الفقر ويتخيل على جهلة الناس بهذه الخواص، مدعيًا أنها أحوال له من مخالطة النيران ومسك الحيات إلى غير ذلك من المحالات.
قال:النوع السابع من السحر:تعليق القلب، وهو أن يدعي الساحرُ أنه عرف الاسم الأعظم، وأن الجن يطيعونه وينقادون له في أكثر الأمور، فإذا اتفق أن يكون ذلك السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد أنه حق، وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرهب والمخافة، فإذا حصل الخوف ضعفت القوى الحساسة فحينئذ يتمكن الساحر أن يفعل ما يشاء.
قلت:هذا النمط يقال له التنبلة، وإنما يروج على الضعفاء العقول من بني آدم. وفي علم الفراسة ما يرشد إلى معرفة كامل العقل من ناقصه، فإذا كان المُتَنْبِلُ حاذقًا في علم الفراسة عرف من ينقاد له مِنَ الناس مِنْ غيره.
قال:النوع الثامن من السحر:السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفيفة لطيفة، وذلك شائع في الناس.
قلت:النميمة على قسمين، تارة تكون على وجه التحريش [
بين الناس ] وتفريق قلوب المؤمنين، فهذا حرام متفق عليه. فأما إذا كانت على وجه الإصلاح [
بين الناس ] وائتلاف كلمة المسلمين، كما جاء في الحديث:
« ليس بالكذاب من يَنمّ خيرًا » أو يكون على وجه التخذيل والتفريق بين جموع الكفرة
« فهذا أمر مطلوب، كما جاء في الحديث: » الحرب خدعة
« . وكما فعل نعيم بن مسعود في تفريقه بين كلمة الأحزاب وبين قريظة، وجاء إلى هؤلاء فنمى إليهم عن هؤلاء كلامًا، ونقل من هؤلاء إلى أولئك شيئًا آخر، ثم لأم بين ذلك، فتناكرت النفوس وافترقت. وإنما يحذو على مثل هذا الذكاء والبصيرة النافذة. والله المستعان. » ثم قال الرازي:فهذه جملة الكلام في أقسام السحر وشرح أنواعه وأصنافه.
قلت:وإنما أدخل كثيرًا من هذه الأنواع المذكورة في فَنّ السحر، للطافة مداركها؛ لأن السحر في اللغة:عبارة عما لطُف وخفي سببه. ولهذا جاء في الحديث:
« إن من البيان لسحرًا . وسمي السحور لكونه يقع خفيًا آخر الليل والسَّحْر:الرئة، وهي محل الغذاء، وسميت بذلك لخفائها ولطف مجاريها إلى أجزاء البدن وغضونه، كما قال أبو جهل يوم بدر لعتبة:انتفخ سحرك أي:انتفخت رئته من الخوف. وقالت عائشة، رضي الله عنها:توفي رسول صلى الله عليه وسلم بين سَحْري ونَحْري. وقال: سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ أي:أخفوا عنهم عملهم، والله أعلم . » [
فصل ] وقد ذكر الوزير أبو المظفر يحيى بن هَبيرة بن محمد بن هبيرة في كتابه:
« الإشراف على مذاهب الأشراف » بابًا في السحر، فقال:أجمعوا على أن السحر له حقيقة إلا أبا حنيفة، فإنه قال:لا حقيقة له عنده. واختلفوا فيمن يتعلم السحر ويستعمله، فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد:يكفر بذلك. ومن أصحاب أبي حنيفة من قال:إن تعلمه ليتقيه أو ليجتنبه فلا يكفر، ومن تعلمه معتقدًا جوازه أو أنه ينفعه كَفَر. وكذا من اعتقد أن الشياطين تفعل له ما يشاء فهو كافر. وقال الشافعي، رحمه الله:إذا تعلم السحر قلنا له:صف لنا سحرك. فإن وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده أهل بابل من التقرب إلى الكواكب السبعة، وأنها تفعل ما يلتمس منها، فهو كافر. وإن كان لا يوجب الكفر فإن اعتقد إباحته فهو كافر.
قال ابن هبيرة:وهل يقتل بمجرد فعله واستعماله؟ فقال مالك وأحمد:نعم. وقال الشافعي وأبو حنيفة:لا. فأما إن قتل بسحره إنسانا فإنه يُقْتل عند مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة:لا يقتل حتى يتكرر منه ذلك أو يقر بذلك في حَقّ شخص معين. وإذا قُتل فإنه يُقْتَل حدًا عندهم إلا الشافعي، فإنه قال:يقتل - والحالة هذه- قصاصًا.
قال:وهل إذا تاب الساحر تقبل توبته؟ فقال مالك، وأبو حنيفة وأحمد في المشهور عنهما:لا تقبل. وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى:تقبل. وأما ساحر أهل الكتاب فعند أبي حنيفة أنه يقتل، كما يقتل الساحر المسلم. وقال مالك والشافعي وأحمد:لا يقتل. يعني لقصة لبيد بن أعصم .
واختلفوا في المسلمة الساحرة، فعند أبي حنيفة لا تقتل، ولكن تحبس. وقال الثلاثة:حكمها حكم الرجل، والله أعلم.
وقال أبو بكر الخلال:أخبرنا أبو بكر المروزي، قال:قَرَأ على أبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل- عُمَرُ بن هارون، حدثنا يونس، عن الزهري، قال:يقتل ساحر المسلمين ولا يقتل ساحر المشركين؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحرته امرأة من اليهود فلم يقتلها.
وقد نقل القرطبي عن مالك، رحمه الله، أنه قال في الذمي إذا سحر يقتل إن قتل سحره، وحكى ابن خويز منداد عن مالك روايتين في الذمي إذا سحر:إحداهما:أنه يستتاب فإن أسلم وإلا قتل، والثانية:أنه يقتل وإن أسلم، وأما الساحر المسلم فإن تضمن سحره كفرًا كفر عند الأئمة الأربعة وغيرهم لقوله تعالى:
« وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ » . لكن قال مالك:إذا ظهر عليه لم تقبل توبته لأنه كالزنديق، فإن تاب قبل أن يظهر عليه وجاءنا تائبًا قبلناه ولم نقتله، فإن قتل سحره قتل. قال الشافعي:فإن قال:لم أتعمد القتل فهو مخطئ تجب عليه الدية.
مسألة:وهل يسأل الساحر حل سحره؟ فأجاز سعيد بن المسيب فيما نقله عنه البخاري، وقال عامر الشعبي:لا بأس بالنشرة، وكره ذلك الحسن البصري، وفي الصحيح عن عائشة:أنها قالت:يا رسول الله، هلا تنشرت، فقال:
« أما الله فقد شفاني، وخشيت أن أفتح على الناس شرًا » . وحكى القرطبي عن وهب:أنه قال:يؤخذ سبع ورقات من سدر فتدق بين حجرين ثم تضرب بالماء ويقرأ عليها آية الكرسي ويشرب منها المسحور ثلاث حسوات ثم يغتسل بباقيه فإنه يذهب ما به، وهو جيد للرجل الذي يؤخذ عن امرأته.
قلت:أنفع ما يستعمل لإذهاب السحر ما أنـزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم في إذهاب ذلك وهما المعوذتان، وفي الحديث:
« لم يتعوذ المتعوذون بمثلهما » وكذلك قراءة آية الكرسي فإنها مطردة للشيطان. وقال أبو عبد الله القرطبي:وعندنا أن السحر حق، وله حقيقة يخلق الله عنده ما يشاء.
خلافًا للمعتزلة وأبي إسحاق الإسفرايني من الشافعية حيث قالوا:إنه تمويه وتخيل. قال:ومن السحر ما يكون بخفة اليد كالشعوذة والشعوذي البريد؛ لخفة سيره. قال ابن فارس:هذه الكلمة من كلام أهل البادية. قال القرطبي:ومنه ما يكون كلامًا يحفظ ورقى من أسماء الله تعالى، وقد يكون من عهود الشياطين ويكون أدوية وأدخنة وغير ذلك. قال:وقوله، عليه السلام:
« إن من البيان لسحرا » يحتمل أن يكون مدحًا كما تقوله طائفة، ويحتمل أن يكون ذمًا للبلاغة. قال:وهذا الأصح. قال:لأنها تصوب الباطل حين يوهم السامع أنه حق كما قال:
« فلعل بعضكم أن يكون ألحن لحجته من بعض » فاقتضى له، الحديث.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( 104 ) مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ( 105 )
نهى الله تعالى المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين في مقالهم وفعالهم، وذلك أن اليهود كانوا يُعَانُون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه من التنقيص - عليهم لعائن الله- فإذا أرادوا أن يقولوا:اسمع لنا يقولون:راعنا. يورون بالرعونة، كما قال تعالى: مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا [
النساء:46 ] وكذلك جاءت الأحاديث بالإخبار عنهم، بأنهم كانوا إذا سَلَّموا إنما يقولون:السامُ عليكم. والسام هو:الموت. ولهذا أمرنا أن نرد عليهم بـ
« وعليكم » . وإنما يستجاب لنا فيهم، ولا يستجاب لهم فينا.
والغرض:أن الله تعالى نهى المؤمنين عن مشابهة الكافرين قولا وفعلا. فقال: (
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ )
وقال الإمام أحمد:حدثنا أبو النضر، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت، حدثنا حسان بن عطية، عن أبي مُنيب الجُرَشي، عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« بعثت بين يدي الساعة بالسيف، حتى يُعبد الله وحده لا شريك له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعلت الذلة والصَّغارُ على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم » .
وروى أبو داود، عن عثمان بن أبي شيبة، عن أبي النضر هاشم بن القاسم به
« من تشبه بقوم فهو منهم » ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد، على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم، ولباسهم وأعيادهم، وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نُقَرر عليها.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مِسْعَر، عن مَعْن وعَوْن - أو أحدهما- أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال:اعهد إلي. فقال:إذا سمعت الله يقول (
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) فأرعها سَمْعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه .
وقال الأعمش، عن خيثمة، قال:ما تقرؤون في القرآن: (
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) فإنه في التوراة:
« يا أيها المساكين » .
وقال محمد بن إسحاق:حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: (
راعنا ) أي:أرعنا سمعك.
وقال الضحاك، عن ابن عباس: (
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا ) قال:كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما (
راعنا ) كقولك:عاطنا.
وقال ابن أبي حاتم:وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك.
وقال مجاهد: (
لا تَقُولُوا رَاعِنَا ) لا تقولوا خلافا. وفي رواية:لا تقولوا:اسمع منا ونسمع منك.
وقال عطاء: (
لا تَقُولُوا رَاعِنَا ) كانت لُغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها.
وقال الحسن: (
لا تَقُولُوا رَاعِنَا ) قال:الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جُرَيج أنه قال مثله.
وقال أبو صخر: (
لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا ) قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول:أرعنا سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له .
وقال السدي:كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال:أرعني سمعك واسمع غير مُسْمع. وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تُفَخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون:اسمع غير مسمع:غَيْرَ صاغر. وهي كالتي في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين أن لا يقولوا:راعنا.
وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، بنحو من هذا.
قال ابن جرير:والصواب من القول في ذلك عندنا:أن الله نهى المؤمنين أن يقولوا لنبيه صلى الله عليه وسلم:راعنا؛ لأنها كلمة كرهها الله تعالى أن يقولها لنبيه صلى الله عليه وسلم، نظير الذي ذكر عن النبي قال:
« لا تقولوا للعنب الكرم، ولكن قولوا:الحَبَلَة. ولا تقولوا:عبدي، ولكن قولوا:فتاي » . وما أشبه ذلك.
وقوله تعالى: (
مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنـزلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ ) يبين بذلك تعالى شدة عداوة الكافرين من أهل الكتاب والمشركين، الذين حذر تعالى من مشابهتهم للمؤمنين؛ ليقطع المودة بينهم وبينهم. وينبِّه تعالى على ما أنعم به على المؤمنين من الشرع التام الكامل، الذي شرعه لنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم، حيث يقول تعالى: (
وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ )