されてこのサイトに- ketaballah.net -聖クルアーンの知識を使って自動翻訳翻訳
注：これらの翻訳の正確されない場合がありますので 、 自動翻訳システムを使用

次の

急速な移行 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604

はじめに人の息子の投稿者
神の名は、慈悲深い
神への賛美だけでも、さと平和の祈りと預言者とされる時：
神様の贈り物-偉力-一人の解釈、として知られているでは、シェイク：ナセルアルビンアブドゥルラーマンSaadi 、 DNAをしている（ カリムラーマン、 ）は、受け入れVantfたくさんの人たちが何度も最初のAftba ：印刷機のライブラリ版とSalafist愛するハティーブ宗教-神は彼に慈悲が驚きのこの解釈を書いたのは、 Wordマンナンの解釈を容易にするために-図書館版Saidiyaレビューを補正： Najjar Zuhriムハンマドが、多くの人々が続く回科学者や2つのバージョンで登場-特別版Elnaggar -いくつかの観察に気づいたが、科学の学生は、その後のすべてのエディションは、これらの観測の有効性を証明しており、 Nschte解釈された原稿は、 Fbanがエラーと欠点とは、印刷版の増加を確認します。
私たちエ：ビンアブドゥルラーマンAlloihak作品-助教経典リヤドでの教員の努力のことを学んだ- DNAの正しい解釈と、コーランの際には、 1つのボリュームには彼と彼のインタビューの書かれたバージョンは、私たちは見ては、解釈の印刷をすることによって、この作業欠陥がある可能性があります平和Vtmiz前の仕事バージョンは、父親が書いた-神は彼に慈悲をすることがあります-とこの改訂版は、印刷機教団によって書かれた、この解釈は、著者でなければ-神の慈悲とはこの作品を達成するためにビンアブドゥルラーマンAlloihak仕事を満たすために採用する-これらの考察は、希望しているの準備に最も近いものになったのエディションその後のことは既に他のエディションで、私たちの再出版社は、印刷機とその前のミスを、この神聖な仕事をするために導入を読んで、発見の印刷版を停止してまいります。
神の祈り-偉力-とシェイクの父親を許す：ナセルアルビンアブドゥルラーマンSaadi 、 Idzl報われるとはアッラーの祝福を私たちの預言者ムハンマドと彼の家族と彼の仲間ににしてください。
人々の作家-神の慈悲-
アルビンSaadi 、アシスタント
アルラーマンモハメドアルナセルアルSaadi
ラーマンアルアハメドアルナセルアルSaadi
1420年3月14日メール
はじめに
彼の美徳シェイク：アブドラビンアブドルアジズイブンAqil
称賛されてはいないスレーブ曲がった本アッラーに下される。 私はそこであることを証明神はなく、アッラーだけでは、パートナーと私は、その使徒ムハンマドのメッセンジャーである証言、アッラーは彼と彼の家族や友人がたくさんの平和との認識を祝福することがあります。
後：
の知恵と神の慈悲は、本を送って、すべてのアカウントを与え、それは指導とこの国の証明をし、男性と、私たちはコーランの暗唱としているあらゆる種類の指導に満足していることを確認rememberethです。
生産アラビア舌、その保全を確保すると指摘して、すべての人々は彼を通知し、彼の科学者たちはそれを説明するのを取得し、人々は彼の言葉や意味Ibulgounaので、引数を使用している。 コーランは、すべての偉大な知識を含むOtiの解釈の他の科学者の一部は、聖なるコーラン解釈の著者は、彼らには、ニュースや効果、の規定の一部が他人の世話をするためには、アラビア語の詩を含むさまざまな種類の言葉で説明されていると説明した。
我々のシェイクのマーク、シェイクアブドルラーマンビンナセルアルSaadi -神は彼に慈悲をすることがあります-解釈のため、というのは大いに： （ カリムラーマン、 ）は、この解釈は、明確な基準の分かりやすい言葉で、一義的に隠されたとされていません近いBadei用語のパターンを作成、簡潔には、詩やルールの意味のすべてのコンテンツのコンテナは、詩の言葉の意味を明確化の面倒を見るのは、 Wordマンナンの解釈を容易にするまたは脱線の両方の手術の概念は、なし、または延長するか、ストーリーやイスラエル、またはその話の意味や表現の種類だけで外では、意味によって異なりますが、むしろまれな詩の意味を明確にし、言葉のすべての読者が理解に焦点を当てて何実際には、用語の単なる朗読から棄権の意味を理解しやすいレベルの科学、それは、サラフィー主義の教義の統合に焦点を当てており、神には、法律上の規定の開発、地上ルール、法学とは、以外に存在しない他の利点は、資質の詩の解釈に注意して解釈するの利点に進歩により、どのようないくつかの解釈の下では、教義に反してmufassireen 。
神Vsamatによっていくつかの教訓をBnizp全体のモスクで行わ口頭で解釈されるように、私はメールする印刷サラフィー主義、エジプト、 1375年に彼の人生のAftba 5番目の部分だけで自然にして、印刷の残りの人に相談指摘していると私は判断された日に貢献しています76と77で彼の死Unaizah Aftba残りで、人々は読んでの完全循環印刷や授業後、我々の兄弟の息子を研究している生徒も多くの受信を読んで、自分のコミュニティの透明度にモスクのイマーム。 他のエディションの印刷して各音符や責任から解放されていません。
完了27 \ 9 \ 1416メール
神には、貧しい人々が執筆
アブドラビンアブドルアジズイブンAqil
会長は、常設理事会は、最高司法の以前
また、最高司法評議会のメンバー（ 引退）
はじめに
彼の美徳シェイク：ムハンマドビンSaleh'Uthaymeen
称賛アッラーは、主に世界は、私たちの祈りと平和の預言者ムハンマドと彼の家族と彼の仲間にすることが宗教の日まで続きます。
後： Shaykhアブドアルナセルの解釈-ラーマンビンアルSaadi 、全能の神の慈悲として知られている（ カリムラーマン） 、ここでは 、最高の解釈の多くの利点がマンナンは、 Wordの解釈を容易にするために：
使いやすさと表現では、企業の透明度を含む科学の理解はされていません。
と冗長性と長さ、それは読者との時間を無駄にTbulbulを避けるために給付されないと思った。
との紛争を回避する必要がありますが、違いが強いとし、この機能は、読者のために一つのことの理解を示すことが重要であるとされる。
彼の言葉を、神に反してMuradの解釈を歪曲していないの資質の詩には、前任者へのアプローチに沿って、レポートに含める信仰の市長です。
の精度は、給付との規定は、ガバナンスの詩を抽出し、このデモを含むいくつかのスラトアル内の任意の清めのような詩のメイダで明らかにされ、ここでそれらの50は、アルスラトでダビデとソロモンの物語のように規定を考案した。
この本は、その解釈と道徳教育としての解釈に反映スラトアルによれば、規範とカスタムオーダーの恩赦を取ると、無知から背き去る。
この本の収集衛星を参照してくださいそれぞれの説明もなしにされていませんが、このライブラリの値の解釈。
私はアッラーの著者と読者がジャウェドカリムとアッラーの祝福を私たちの預言者ムハンマドと彼の家族と彼の仲間になるの利益を求める情け深く続きます。
モハメドSaleh'Uthaymeen著
15 /ラマダン1416メールで
導入調査
称賛神とNhmayor NstainhとNstgfarhになると自分の弊害から、アッラーの庇護を求めると私たちの仕事、 Ihdh神様の弊害は、誤解を招くではありませんがHadiを誤解させる、と私は、ある証言神はなく、アッラーだけでは、パートナーとの、そして私はムハンマドその使徒のメッセンジャーです証言する、アッラーは彼と彼の家族や仲間との平和を祝福することがあります多くの認識。
後：
ダウンロードは、聖クルアーン彼からこの偉大な国に、つまり、交通安全指導、そして、それは、架空の誘惑： Iotenkm私のいずれかの指導を増やすには、 Ishqy * Nhacrh復活の日には視覚障害者の生活の困窮しているメモリをご紹介して浮遊していません続きます。
しかし、この本は、ノートの神聖な時間とのリンクの真のメリットを読んで、に基づいて考案した、と理解する：この本をあなたに彼のサインムバラクOló取り付け心を明らかにしては、熟考の方法だと理解：大きなコーランの解釈は、学者の文献で覚えて、神の完全性を維持聖クルアーンの大部分は、彼は神とその使徒から天才Murad神を理解し、アッラーは彼とは、図書Volfoaの条件は、コーラン拡張することがありますことを祝福され、 Obanwaを理解することは困難であり、どのようにルールや大学から分離され、紛争Almtohmp支払ったと、記載の良心、マウント意味は、複数の方法を話すことに抵抗する目的の高さQdedda注目されたこの本の中で素晴らしいので、我々の聖職者シェイクラベル：アブドラビンアブドルラーマンビンナセルアルSaadiが注目されている神の慈悲の意味を最大限に活かしての最大のが、彼は科学のブレークスルーだった。として廃止読者になるし、ダウンロードを管理するために助け、アクチュエータに純粋に、研究や、言語やイスラエルなどではなく、その意味する機能を容易にする金額はありません上の欠点と、声明は、科学機械の王れるようにAlsaerfat立ってなく、その能力この偉大なタスクでは、通訳の配置の書籍にアクセスできます。
この解釈に神様のケア、著者は、神の慈悲の愛との説明を読んで、それを読むと、それを読むと助言し、ケアを単一ボリュームで、神の性質Alsadpのための心理的障壁を破壊する従来のTabathにされ、 7カ月で、モーツァルトを読んで、この懸念して、 Mmeltfattaでも、一部の学生Hatffineのエディションとそのエラーができなかったのは年長者の心の旗を選択するなど、光栄でした：問：ビンアブドゥルラザクAbbadアルシェイクアブドゥルMohsinバーダー、博士：ハーリドビンオスマン土曜日には、シェイクMhatvatとのインタビュー：アブドゥルラザクの解釈の関心と、原稿のコピーのために良い前兆だったとは、多くのエディションTabathあわら、その解釈にはまだイメージが残したShaykhを超えていない-彼にアッラーの慈悲があるかもしれない-との声明では、この解釈をシェイク書面で歴史的な細部へのニーズに、印刷の影響を、私を見た詳細については、このショーでも、神聖なのは、読者が、 Ketbionを作り、何を行うことができますし、図書の出版社を参照してくださいそれを導入する。
著者シェイクの説明：
シェイクを開始-神は彼に慈悲をすることがあります- 1342年と祝福のメールで引けた1344 e.この解釈の著者
これは、 30歳の5年間に開始されている30歳の7年間を終えている。
この時代に、それらの計算を書くことができませんでしたが、書いて以来、科学、機械の成熟したプロの世界で、通知し、説明を読むことは神の支持者は、神を知ることは彼に大きなIwte
コピーしてから、コピーされ、 1つのコピーを書いて追跡し、質問を私には、これらの2つのバージョンのみの解釈：コピーシェイク-神の慈悲-写字コピーとされているバージョンに影響しないようだ。
ためにはそれらの説明と、これら2つのバージョンの詳細を設定して、問題を明確にする：
最初のバージョン：
このバージョンは、シェイクと彼の財産の所有では、全体の行にシェイクとして表示されますです-神の慈悲が彼に-との説明：
このバージョンは9つの部分から、 9つのボリュームにシェイクアッラーの慈悲を構成：
第1巻：
彼は、その表紙に書いています（ 私は 、神Abdo 、 Abdoと息子、彼の国の息子：アブドラビンアブドルラーマンビンナセルアルSaadi ）上の行は-シェイク-神の慈悲-聖ワードラーマンManan 、メネンの解釈を容易に小型で表されます（ この名前から撮影されていると言っ：私たちはコーランrememberethは言及している。
と言っ： Jinak Iotonkだけでなくそのような権利とは 、 ページと行の中心で最高の説明シェイク： «着手この解釈に驚きの聖なる月（ ）メール1342年の私は 、 彼の恵み祈るEetmh » 。
巻Ⅱ ：
巻Ⅲ ：
巻4 ：
巻Vの：
巻6 ：
この行は、シェイク量：マンスールビンモハメドビンイブラヒムアルZamel -神は彼に慈悲をすることがあります-イスラム暦の24年間で完全に書き直さ（ 1345オ） 、美しいラインが、多くのエラー、および2つのラインでは、床の2つの部分の間に分離されており、それゆえ、多くの場合、読者の混乱をされています。
巻7 ：
ラインシェイク-神の慈悲-とに位置しています（ 各ページに153ページ） （ 28 ）ラインはほぼ初め：アルの解釈（ R ）とは：スラトアルファトの最新解釈。
八巻：
巻九：
第2版：
第1巻：
それによって書かれました： （ 巻私は 、 聖なるマンナン ） とは、律法に応じてこれらの単語、または近い書いたナセルアルビンアブドゥルラーマン氏は、 貧しいぶら下がっ - Saadi 、 神は彼と彼の両親は 、 すべてのイスラム教徒はコーランを許すの解釈を容易にするすべてのボリュームです。
としては、ページの中央には以下の通り： （ 注：私は 、 この解釈は私のように、私はそれぞれの心の感覚では、リコール署名のコメントを述べただけではなく 、 前の状態を知っているとのスロットは 、 後続のスロット;ため 、 神はこの本の記述 «膀胱»ニュースを阻む、物語、判断し、すべてのトピックは、 偉大なルールに便利な、すべての指示Ptdberh ; 科学と知識の向上に、 サラと外観を、すべての物事の修理） 。
巻Ⅱ ：
巻Ⅲ ：
このボリュームのコピーの最初のコピーNaskhan 12ページの計画を開始したが、 Sequimし、多くのミスをして神の慈悲をシェイク2番目のページに自分の計画を書いた： （ シート、 Sequimのこの行の最初の部分は、希望が修正）して、その行の最後の部分を次のシートのコピーを別の最初の行を表し、この部分の名前を書いていない転写注意。
巻4 ：
巻Vの：
これは神の慈悲によって送信されるシェイクを最初に印刷この巻は、 、 。
これはスラトアルの最初の解釈Kahfで余白にこの作品の導入によって実証されている最初の印刷には、セグメント別に印刷された彼の手書きで、 Shaykhの図書、その人が書いた人の名前で、著者は、シェイクアッラーの慈悲としないからボリュームの転送、および5月のシェイクは、資産の資産を、神の慈悲解釈は、一般的な言葉の解釈は、コーランには、頻繁に受信し、知る必要があります） 、現在のラインシェイク版への最後の解釈には神の慈悲を行いました。
巻6 ：
このボリュームは神の慈悲を書かシェイクし、最初の物語の始まりとスラトアルスラトAlsafatの終わりの最後の解釈。 このセクションのページの番号（ 154 ）は、ページの各ページの間に（ 25-28 ）ラインとKmthelhの始まりと終わりは、他のバージョンの。
巻7 ：
八巻：
スラト人々の解釈を終了スラトのお部屋との最初の解釈の開始します。
したがって、このバージョンの8つの部品が含まれていますが、他の9つのパーツ。
この解釈は、原稿のコピーや印刷、神の慈悲をシェイクシェイクモハメドNassif 、巻のバージョンのコードの最後のVで、神の慈悲のメッセージを印刷パートVの、接近している（ イ）電子30/2/1374日付。 これは、シェイクを読み取り、別の行の行では以下の通り：引用された神の名前にして慈悲深く、きちんとした場所の存在を、 JaberシェイクモハメドアルNassif 、アーメン。
平和と神の慈悲と祝福にしてください。 回答Ktabkm上記の希望と到着し、我々は絶対にここでは、大容量Vの解釈だけで印刷Fjalna提出しているChtmnah資産のカレッジや解釈の学校の資産と考えられていた電荷を送り、私たちは5000枚印刷して、私はJnabkmオプションから選ぶことが好きは、印刷すると、どちらの愛情や宗教、ハメドアルシェイクハティーブたり、完全に注意を促すとき彼は、私たちシェイク：だったアブダラモハメドアルアル銀行の評判を増加Ohali 、すべてでは、印刷を求めていると私は神を非常にItepkm報酬に希望を認識し、お客様の努力に感謝と私たちとリンクした場合の報酬あなたが一番長い箱ではなく、すべてのお客様の自己と神との平和を祝福されています。
MahbkアブドゥルラーマンアルナセルアルSaadi
と警告するという結論に印刷
資産とは、深刻な必要性への能力の解釈
وقد أبان الشيخ - رحمه الله- عن مقصوده من إفراد هذا الجزء بالطباعة في المقدمة التي كتبها لهذا الجزء فقال: وقد تكرر علي السؤال من كثير من الأصحاب في نشر تفسيرنا هذا جميعه وألحوا لما يرونه من الفائدة الكبيرة فاعتذرت بأن ذلك يصعب جدا؛ لأنه مبسوط، وأيضا في هذه الأوقات قلت رغبات الناس في الكتب المطولة، لذلك أحببت إجابتهم لنشر بعض ما طلبوا وهو الاقتصار على جزء واحد من أجزاء هذا التفسير، ووقع الاختيار على الجزء الأوسط من سورة الكهف إلى آخر النمل ( فما لا يحصل جميعه لا يترك جميعه ) . وقد طبع هذا المجلد عام 1375 هـ، ثم بعث الشيخ - رحمه الله- ببقية أجزاء الكتاب للشيخ محب الدين الخطيب - رحمه الله- فأتم طباعة الكتاب كله، فطبع الكتاب في عام 1376 هـ، وقبل وفاته بشهر تقريبا بعث إلى شيخنا عبد الله بن عقيل رسالة قال فيها: ( التفسير مثل ما ذكرت لك، وصلني منه الجزء الأول عدة ملازم من زمان، وبعد ذلك ما جاءنا عنه خبر ) وبعدها بعشرة أيام بعث برسالة أخرى قال فيها: ( أفيدكم وصلني ملازم أيضا من الجزء الثاني، وبقية الجزء الأول من التفسير، ويذكر الشيخ نصيف أنهم إن شاء الله مجتهدون في إنجازه، يسر الله ذلك وسهله ) . وبهذا يتبين أن الشيخ رحمه الله لم ير الكتاب كاملا ويبدو أنه لم يبد ملاحظات على ما طبع منه، إذ توفى بعد رسالته السابقة بشهر تقريبا.
وتتميز هذه الطبعة أولا بالسبق الزمني فإنها أول الطبعات، وهي أصل جميع الطبعات السابقة فليس هناك طبعة إلا وكان أصلها عائدا إلى هذه الطبعة. وهي بذلك أسلم من غيرها، وأقل في الأخطاء والتصحيفات والتحريفات، وهذا لا يعني جودتها، وموافقتها للأصل، إذ ثم ملاحظ لا بد من بيانها:
الملحظ الأول:
التصرف في طريقة الشيخ في تفسير الآيات، حيث يعمد الشيخ - رحمه الله- إلى ذكر الآيات أحيانا، وأحيانا يقول إلخ القصة، إذا كانت قصة من القصص وأحيانا يورد كلاما في سياق التفسير لا يقصد به ذكر الآية فيغير المصححون ذلك فيقومون بإيراد الآيات كاملة، ويغيرون كلامه ويشطبون في المخطوطة، ويضعون الآية أو الآيات بدلا منه.
ومن أمثلة ذلك:
إن الشيخ رحمه الله أورد قصة قارون هكذا: إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ إلى آخر القصة فشطب المصححون على قوله: ( إلى آخر القصة ) ، وأوردوا الآيات كاملة، وهي في هامش النسخة بخط المصحح.
وكذا عند إيراد قصة لوط في سورة العنكبوت حيث أورد الآيات من قوله تعالى: وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إلى قوله: قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ فأتموا الآيات إلى قوله: وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ وهي في هامش النسخة بخط المصحح.
الملحظ الثاني:
التصرف في تقسيم الكتاب، حيث قسم الشيخ التفسير إلى ثمانية أجزاء في إحدى النسخ وتسعة في الأخرى، وكانت النسخة التي اعتمدت عليها المطبعة السلفية في ثمانية أجزاء ينتهي الأول منها بنهاية تفسير قوله تعالى: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ في سورة آل عمران ( 129 ) فجعلوا نهاية الجزء بنهاية تفسير سورة آل عمران، وكتبوا في نهاية الجزء ( تم المجلد الأول من تيسير الرحيم الرحمن في تفسير القرآن عن نسخة مؤلفه العلامة الجليل الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ويليه المجلد الثاني وأوله تفسير سورة النساء، والحمد لله رب العالمين ) وليس الأمر كما قالوا بل تقسيم النسخة التي اعتمدوها على خلاف ما ذكروا.
الملحظ الثالث:
الزيادات، لقد زاد القائمون على هذه الطبعة في التفسير زيادات وإن كانت يسيرة إلا أنه لم يتم الإشارة إليها لا في المقدمة، ولا في مواضع الزيادات فمن ذلك:
1- زيادة رقم الجزء من أجزاء القرآن الكريم قبل بدايته فقبل بداية الجزء الثالث كتبوا عنوانا في وسط الصفحة ( الجزء الثالث ) وكذا عند الجزء الرابع وليس في النسخة المخطوطة شيء من ذلك، ولم يشيروا إلى كونها ليست من كلام الشيخ رحمه الله.
2- زيادة جملة: ( قوله تعالى ) أو: ( قال تعالى ) في مواضع كثيرة ومن أمثلة ذلك زيادتها في أول سورة النساء مع أن عادة الشيخ - رحمه الله- أن يبدأ الكلام بذكر الآيات المفسرة بعد البسملة .
3- زيادة قوله من ديارهم، وذلك في تفسير قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ الآية، حيث قال الشيخ: ( ففرض عليهم أن لا يسفك بعضهم دم بعض، ولا يخرج بعضهم بعضا وإذا وجدوا أسيرا منهم وجب عليهم فداؤه ) فزادوا جملة من ديارهم فصار النص هكذا: ( ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم ) .
4- ومن أمثلة ذلك قال رحمه الله: ( أي ( و ) أرسلنا ( إلى مدين ) القبيلة المعروفة المشهورة ( شعيبا ) فأمرهم ) . فعدل النص حتى صار بزياداته هكذا: ( أي: ( و ) : أرسلنا ( إلى مدين ) القبيلة المعروفة المشهورة أخاهم شعيبا الذي أمرهم ) .
وبعدها بقليل قال الشيخ ( فكذبوه ) فأخذهم عذاب الله فعدلت فصارت فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ أي: عذاب الله ) .
وهذا كثير جدا، وبعض التصرف تصرف مقبول في الأصل؛ للحاجة إليه، أو لخطأ في سياق الكلام، إما بعود الضمير المذكر على مؤنث أو نحو ذلك، وإما بنقص أو نحوه، ولكن هذا التصرف وإن كان مقبولا في الأصل إلا إنه لم ينبه عليه، ولم يشر المصحح إلى شيء من التغيير.
الملحظ الرابع:
التصحيح في بعض الجمل تصحيحا خاطئا - بل ظاهر الخطأ- ومن ذلك:
1- قال الشيخ رحمه الله في تفسير قوله تعالى: ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بأن كان عنه مسافة قصر فأكثر، أو بعيدا عنه عرفا، ( فهذا الذي يجب عليه الهدي ) .
وقد جاء التعديل عجبا من العجب حيث غيرت عنه إلى عند أو كلمة ( عرفا ) إلى ( عرفات ) فجاء النص هكذا: ( بأن كان عند مسافة قصر فأكثر أو بعيدا عند عرفات فهذا الذي يجب عليه الهدي ) .
وقد تتابعت كل الطبعات مقلدة هذا الخطأ.
2- ومن التعديل ما يكون بدون مسوغ ظاهر أو بمسوغ من وجهة نظر المصحح دون إشارة للتعديل ومثال ذلك:
قال الشيخ رحمه الله في تفسير قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا الآية، ( وأنتم تعرفونه منذ نشأ بينكم لا يكتب ولا يقرأ فأتاكم بكتاب زعم أنه من عند الله ) غيرت كلمة زعم إلى: ( أخبركم أنه من عند الله ) .
الملحظ الخامس:
بعض الأخطاء الظاهرة مثل:
قال الشيخ رحمه الله في تفسير قوله تعالى: وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
( فالشرك لا يغفره الله إلا بالتوبة ) هكذا في المخطوطتين وجاء في طبعة السلفية ( فالشرك لا يغفره الله بالتوبة ) وهذا خطأ شنيع، وعلى ذلك تتابعت الطبعات .
وبعد ظهور هذه الطبعة بسنين طبع التفسير طبعة أخرى عن طريق المؤسسة السعيدية، التي كلفت الأستاذ محمد زهري النجار بتصحيح الكتاب، والنجار يوصف بأنه من علماء الأزهر، وله بعض الأعمال الأخرى كتصحيحه لكتاب الأم للشافعي، وهذه الطبعة طبعة تميزت بأنها أضحت الطبعة المعتمدة لسائر طبعات التفسير بعدها بل اعتمدت طبعها الرئاسة العامة للإفتاء والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية، وقد كان ذلك لإحسانهم الظن في المؤسسة ومصححها، ولقد تبين لي جملة من الملاحظ تظهر عوار تلك الطبعة أذكر هنا جملة منها:
الملحظ الأول:
اعتماد هذه الطبعة اعتمادا كليا على الطبعة السلفية، دون الإشارة إلى ذلك في مقدمة الطبعة، وهذا الاعتماد جعل الملاحظ المذكورة سابقا على الطبعة السلفية تصدق على هذه الطبعة أيضا، بل قد زادت طبعة النجار الأمر فجمعت إلى ذلك ملاحظ أخرى أشد وأخطر، ولو أن الطبعة السلفية صورت بدل أن يعهد بتصحيحها إلى النجار لكان الأمر أهون.
الملحظ الثاني:
التصرف في مواقع الآيات من التفسير:
لقد جرت عادة الشيخ - رحمه الله- أن يبدأ فيذكر الآيات التي يريد تفسيرها كاملة ثم يشرع في تفسيرها مجزأة عقب ذلك، وفي بعض الأحيان يقوم رحمه الله بذكر الآيات إذا كانت قصصا للأنبياء فيقول إلى آخر القصة، وفي أحيان قليلة يغفل ذكر الآيات كاملة فيشرع في تفسيرها مباشرة، وعلى ذلك يجري سياق التفسير، ولكن النجار عمد إلى جعل الآيات في أعلى الصفحة، وجعل بينها وبين التفسير خطا ثم حذف الآيات في التفسير، ومن هنا يأتي اضطراب السياق في بعض الأحيان فيضطر إلى حذف بعض الكلمات أو الإضافة أو نحو ذلك.
الملحظ الثالث:
التصرف بالزيادة:
إن من أعجب ما عمل النجار أن زاد في التفسير ففي بعض المواضع ترك الشيخ - رحمه الله- تفسير بعض الآيات سهوا، فيقوم النجار بتفسيرها من عنده.
وفي مواضع أخرى تكون النسخة التي اعتمدت عليها الطبعة السلفية ناقصة؛ لأن الناسخ تجاوز الآيات فيقوم النجار من قبله بتفسير هذه الآيات. وهذه المواضع كثيرة جدا تصل في بعض المواقع إلى صفحات، وفي بعضها إلى أسطر، وفي أخرى إلى كلمات، وهذه أمثلة لها:
3- في تفسير الآيتين ( 50، 51 ) من سورة الحج سبق قلم الشيخ - رحمه الله- إلى الآية رقم 56 فجمع بينهما وبين هذه الآية فكتب فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ثم فسر الآية على وفق ما كتب، فعمد النجار إلى تغيير التفسير والزيادة زيادة طويلة يصل مجموعها إلى صفحة ونصف الصفحة تقريبا ولم يشر إلى شيء من التعديل.
ومن عجيب حاله أنه يعلق أحيانا في الهامش على زياداته وكأنها تعليق على كلام الشيخ رحمه الله .
الملحظ الرابع:
الحواشي والتعقبات:
لقد قام النجار بتعقب الشيخ رحمه الله في مواضع كثيرة من التفسير ووضع هوامش لتلك التعقبات فتعدى ( مهمته، وتجاوز طوره، فراح يعلق على هذا التفسير القيم بآراء بعدت عن الصواب، وجانبت الحق في أجلى معانيه مما شوه به هذا الكتاب، وأساء إلى المؤلف، وغش القراء، وأضل الناشئة كما أنه اعترض على المؤلف، ورد أقواله بآراء من عنده لم يوفق فيها إلى الحق والصواب، مع أنه ليس من حقه ذلك، ولا من مهمته أن يعترض على المؤلف فيما اختاره، وإنما مهمته هي تحقيق النص وتصحيحه ) .
( والذي في أول الكتاب من هذه التعقبات اعتراضات بسيطة على عبارة، أو لفظة أو نحوها، أما الذي في وسطه وآخره فهي اعتراضات وخيمة تحريف لكلام الله، وغلو في الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، وتنقص للعلماء وكذب عليهم ) .
ولقد كان في معظم تعليقاته متهما للشيخ وأسلوبه وهذه بعض تعبيراته التي تظهر ذلك قال: ( والعبارة قلقة كما ترى ) ( العبارة مبهمة تحتاج إلى إيضاح ) ( العبارة فيها شيء من الاضطراب فالأوضح أن يقال ) ( وفي العبارة غموض كما ترى ) .
ولقد أبان الشيخ محمد بن سليمان البسام عوار تلك التعقبات بيانا شافيا في رسالة مستقلة عنوانها: ( كشف الستار عن تلفيق وتعليق النجار على تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي ) .
وذكر أمثلة كثيرة دالة على أخطاء النجار فيما زعمه من أخطاء وقع فيها الشيخ - رحمه الله- وأكتفي بالإحالة على تلك الرسالة الماتعة، ففيها نقد علمي قوي لأخطاء ظاهرة وقع فيها النجار وأشير هنا إلى ثلاث تعقبات فقط أبين من خلالها شيئا يسيرا من سوء صنيع النجار، وأما التعقبات التي تحتاج إلى نقد علمي فأحيل فيها إلى رسالة الشيخ محمد البسام.
1- وقوع النجار في الخطأ ثم تخطئة الشيخ رحمه الله به:
قال الشيخ - رحمه الله- في تفسيره قوله تعالى: فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ أي نكاحا صحيحا ويطأها؛ لأن النكاح الشرعي لا يكون إلا صحيحا، ويدخل فيه العقد والوطء، وهذا بالاتفاق ) هكذا في النسختين وفي الطبعة السلفية التي اعتمد عليها النجار، ولكنه أسقط ( إلا ) فصارت العبارة: « لأن النكاح الشرعي لا يكون صحيحا » وهذا فعله، وليس فعل الشيخ - رحمه الله- ثم قال النجار في الهامش قوله: « لأن النكاح الشرعي إلخ » في العبارة اضطراب، والصواب أن يقال: « لأن النكاح الشرعي الصحيح، يدخل فيه العقد والوطء بإجماع العلماء » فأخطأ النجار ثم خطأ الشيخ، وعدل خطأ الشيخ بزعمه.
2- إقحام تعليقات لا محل لها فمن ذلك. قال الشيخ - رحمه الله- « والظلم الذي بين العبد وربه فيما دون الشرك تحت المشيئة والحكمة » . قال النجار: ( وفي هذا المعنى قال صاحب جوهرة التوحيد:
ومـن يمـت ولـم يتـب مـن ذنبـه فــــأمره مفــــوض لربـــه
3- الاستدراك في غير محله: قال الشيخ - رحمه الله- « فالشكر فيه بقاء النعمة الموجودة وزيادة في النعم المفقودة » . قال في الهامش قوله: « فالشكر فيه بقاء النعم.. إلخ » عبر العلماء عن هذا المعنى بقولهم: « الشكر قيد للموجود، وصيد للمفقود » فكأنه خطأ الشيخ في اختيار اللفظ وليس هذا بخطأ بل الأمر واسع في اختيار اللفظ المناسب.
الملحظ الخامس:
سوء توزيع النص
حيث قام بإعادة توزيع النص إلى فقرات وعمد إلى أن تكون تلك الفقرات قصيرة جدا وعليه فقد فرق أجزاء الجملة بين الأسطر، وقطع الكلام عن سياقه إذ نجد فعل الشرط في سطر وجوابه في آخر، والمعلول في سطر وتعليله في آخر، ولذلك تضخم التفسير جدا مع أن صفحاته يمكن أن تكون أقل من ذلك بكثير، والله أعلم بالهدف من وراء ذلك التضخيم.
إن هذه الملاحظ ليست إلا أمثلة دالة على أن عمل النجار لم يكن عملا أمينا على هذا التفسير.
وبمجمل هذا العرض يتضح أن التفسير لم يخرج بصورته التي كتبها الشيخ - رحمه الله- إذ جميع الطبعات كانت نسخا مكرورة عن طبعة النجار، التي اعتمد فيها صاحبها على الطبعة السلفية، والطبعة السلفية اعتمدت على النسخة الثانية التي لم تكن بخط الشيخ وكان فيها بعض النقص وبعض التحريف من النساخ.
ولما كان الأمر بهذه الصورة التي تظهر الحاجة الماسة إلى إخراج هذا التفسير المبارك إخراجا علميا مصححا كما أراده الشيخ رحمه الله فقد عمدت إلى العمل ثلاث سنين في هذا الكتاب راجيا أن يكون العمل سادا للثلمة ومبرئا للذمة.
العمل الذي قمت به:
لقد من الله علي بأمر لم يتوفر لمن اعتنى بهذا التفسير من قبل وهو الحصول على النسخة ( أ ) التي كانت بحوزة الشيخ - رحمه الله- وتحت نظره ومحل عنايته إلى أن توفي، وهي في الجملة أسلم من النسخة ( ب ) التي كانت أصل جميع الطبعات، ولما بدأت في العمل كان الهدف الذي سعيت إليه جاهدا هو: إخراج التفسير كما كتبه الشيخ - رحمه الله- دون تعديل أو تبديل، أو زيادة أو نقص، وعلى ذلك قمت بما يلي:
أولا : نسخ التفسير كما هو ويتضمن ذلك: إثبات الآيات المفسرة كما كتبها الشيخ - رحمه الله- فحين يورد الآيات كاملة، أوردها كاملة كما فعل، وحين يورد جزءا منها ويقول: إلخ القصة، أثبتها على هذا الوجه، وحين تفترق النسختان أطبق قواعد المقابلة التي سأبينها لاحقا بحول الله، وقد راعيت في النسخ ما يلي:
1- توزيع النص توزيعا جيدا، بحيث يكون تقسيم فقرات الكلام وأجزائه متصلا بمعانية، واجتهدت ألا أقطع السياق الواحد بين فقرتين مختلفتين، وأن أبدأ تفسير الآية أو الآيات من أول السطر.
2- ترقيم الآيات المفسرة في بداية تفسيرها، وهذا لم يكن من عمل الشيخ - رحمه الله- ولكن وجدته مهما لأجل سهولة معرفة مواضع الآيات.
3- تصحيح بعض الأخطاء الإملائية الظاهرة التي لا تخفى على الشيخ - رحمه الله- ولكنها سبق قلم.
ولقد حرصت على عدم التدخل في التفسير والتعديل فيه بأي وجه من الوجوه إلا في ثلاث حالات:
الأولى : أن يكون الخطأ في الآيات فهنا أثبت الصواب ولا ألتفت إلى الخطأ، ولكن في بعض الأحيان يحدث أن يكون قلم الشيخ سبق إلى آيات في غير السورة، أو في السورة نفسها، وليست في ذلك الموضع، ثم يفسر الآيات التي كتب، فأثبت الصواب في الآيات، وأبقي التفسير كما هو، وأشير إلى ما عملت في الهامش.
الثانية: أن يكون الخطأ ظاهرا، ولا يمكن أن يقبل به المؤلف - رحمه الله- فهنا أثبت التعديل الذي أراه صوابا، وأشير في الهامش إلى ما في الأصل من خطأ، أو سبق قلم.
الثالثة: أن يكون التعديل طفيفا كأن يكون تعديلا في ضمير فيقول: ( خالقهما ) والصواب ( خالقها ) أو العكس أو يقول ( التي ) والصواب ( الذي ) ونحو ذلك، فهنا أصوب الكلام، وأشير في أحيان يسيرة إلى ما عملت، خاصة وأن الشيخ - رحمه الله- : ( كان سريع الكتابة، ويكتب بخط دقيق، وبدون نظارة، لكنه على قاعدة صحيحة ) وكانت جل عنايته بالمعاني، ولذلك قال في رسالة للشيخ عبد الله بن عقيل - حفظه الله- ( فحسن الإملاء والجري مع المعاني أولى من اعتبار حسن الخط، فذاك أهميته بالنسبة لحسن الإنشاء قليلة ) . .
ثانيا- المقابلة:
وابتغاء توضيح الأمر أبين ما قمت به في نقاط:
أولا : اعتمدت النسخة ( أ ) وجعلتها أصلا لأمور:
الأول : أن معظمها بخط الشيخ - رحمه الله- .
والثاني: أنها النسخة التي كانت بيد الشيخ - رحمه الله- إلى حين وفاته.
الثالث: أنها سالمة من التعديل والشطب اللذين وقعا من النساخ أو الطابعين أو المصححين بعكس النسخة ( ب ) فإن هذه النسخة سلمت للمطبعة السلفية، فكان المصححون للطبعة يعدلون عليها ويشطبون، بل تجد على هوامشها أسماء ( عمال الصف ) فنجد اسم ( محمود ) أو فلان منهم وذلك لتوزيع العمل عليهم، بينما النسخة ( أ ) لم تمسها الأيدي بشطب أو تعديل.
الرابع: سلامة هذه النسخة من الخروم والنقص لأن معظمها بخط الشيخ - رحمه الله- بينما النسخة ( ب ) كتب معظمها بخطوط النساخ فوقع فيها بعض النقص والخروم.
الخامس: أنها أجود كثيرا من النسخة الأخرى في إملائها بينما تجد في النسخة ( ب ) أخطاء ظاهرة.
ثانيا: يلاحظ أنني ذكرت في وصف النسختين أن معظم النسخة الأولى كان بخط الشيخ - رحمه الله- وأن النسخة الثانية في جملتها بخطوط النساخ وهذا توضيح تفاوت الكتابة على التفصيل مع بيان ما قمت به حيال ذلك التفاوت:
1- أجزاء كانت في النسختين بخط الشيخ - رحمه الله- وذلك مثل كثير من المجلد الأول، والمجلد الثامن، والتاسع، وفي هذه الأجزاء يلاحظ وجود الإشكالات الآتية:
( أ ) أن الشيخ - رحمه الله- في المجلد فسر الآيات من قوله تعالى: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ سورة البقرة، الآية: 238 ، إلى نهاية تفسير قوله تعالى: وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ سورة آل عمران، الآية: 129 تفسيرا جديدا فليس ما في النسختين متوافقا بل هو متغاير من حيث الألفاظ والصياغة والأسلوب وكأن الشيخ - رحمه الله- كتب ذلك مرتين، ولم يكن هناك احتمال لأن يكون الكلام ليس بكلامه، لأن ما في النسختين بخطه - رحمه الله- وروح الكلام وأسلوبه هو ذات أسلوب الشيخ - رحمه الله- وقد قلبت النظر بين خيارات عدة، وكان ما استقر الرأي عليه أن أجعل في صلب التفسير ما كان في النسخة ( أ ) وهي النسخة التي توفي الشيخ - رحمه الله- وهي في بيته، وأما ما في النسخة ( ب ) وهو المطبوع في طبعات الكتاب السابقة فقد جعلته في ملحق في آخر التفسير.
( ب ) أن الشيخ - رحمه الله- في المجلد الثامن من بداية سورة الحجرات وحتى نهاية التفسير نسخ التفسير بخطه نسخة ثانية، ولكنه كان يعدل في الألفاظ ويزيد في الكلمات وينقص منها، ولذلك تفاوت حجم المقابلة بين بعض أجزاء الكتاب بشكل واضح، حيث تجد فروقا كبيرة بين النسختين في أجزاء ولا تجد إلا اليسير من الفروق في أجزاء أخرى.
( ج ) أن بعض الأجزاء كانت في النسخة ( أ ) بغير خط الشيخ - رحمه الله- وفي النسخة ( ب ) بخط الشيخ - رحمه الله- كما في المجلد السادس وهنا كثرت الأخطاء في النسخة ( أ ) وقلت في ( ب ) فاستفدت من ( ب ) في المقابلة وجعلت جل اعتمادي عليها إذ هي أصح لولا ما عابها من تعديلات مصححي المطبعة السلفية عليها.
ثالثا: الزيادات: جاءت زيادات في إحدى النسختين عن الأخرى وقد جعلت الزيادات بين قوسين مركنين [ ] وهي على ثلاثة أنواع:
الأول : الزيادات التي في الأصل على ( ب ) وقد جعلتها بين قوسين مركنين، دون إشارة في الهامش إلى شيء.
الثاني: الزيادات التي في ( ب ) وقد جعلتها بين قوسين مركنين، وأشرت إلى الزيادة في الهامش بقولي: زيادة في ب، وهذا النوع من الزيادات يكثر في الأجزاء التي كانت بخط الشيخ - رحمه الله- في النسختين كلتيهما.
الثالث: الزيادات التي جعلتها لاقتضاء السياق وعدم استقامته بدونها فقد جعلتها بين قوسين مركنين وأشرت إلى الزيادة في الهامش بقولي: ( زيادة يقتضيها السياق ) .
وبعد، فيلاحظ إني لم أثبت تخريج الأحاديث في الكتاب، لأن ما في الكتاب من الأحاديث ليس بالكثير، ومعظم ما نقل - رحمه الله- هو من صحيح البخاري ومسلم، كما لم أفهرس فهرسة تفصيلية، لأن الفهرسة التي يمكن أن يستفاد منها هي الفهرسة الموضوعية للفوائد الإيمانية، والتربوية، والسلوكية، والعلمية، ونحوها التي في الكتاب، وإذا نظرنا إلى الفهرسة بهذا الاعتبار فإن الكتاب يحتاج إلى فهرسة كبيرة وطويلة جدا يمكن الاستغناء عنها بقراءة الكتاب لمريد الاستفادة، وأما الفهارس التفصيلية للآيات والأحاديث والأعلام أو القبائل.. ونحوها، فإن طبيعة التفسير لا تدل على الحاجة لذلك، وإن عمل على هذا التفسير فإنما هذا العمل نوع من التزيد والتكثر لا حاجة له.
وبعد فهذا الجهد الذي بذلت وهو جهد استغرق ثلاثة أعوام قرأت فيها التفسير قراءة مقابلة ثلاث مرات واجتهدت في إخراج التفسير على أتم الوجوه - قدر الإمكان- وما كان لي أن أصل إلى هذا لولا فضل الله عز وجل فله الحمد أولا وآخرا وظاهرا وباطنا.
ثم الشكر من بعد لمن كان عونا لي في إخراج هذا التفسير بأي وجه من أوجه العون وأخص بالذكر صاحبي الفضيلة العالمين الجليلين الشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل. وفضيلة والدي الكريم الشيخ معلا اللويحق، والمشايخ الفضلاء الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر الذي أعانني على الحصول على النسخة الثانية ( ب ) لمخطوط التفسير، وأبدى من جميل الملحوظات ما كان عونا لي على ضبط العمل، والدكتور خالد السبت، الذي كانت مهاتفاته بداية حفز لإعادة العمل في التفسير، والشيخ صالح الهبدان، والشيخ عبد الرحمن الراجحي، والشيخ محمد الخضيري، والإخوة الذين عملوا معي في المقابلة فأمضوا وقتا طويلا في سبيل ذلك، وبذلوا جهدا لا أنساه في إعانتي الشيخ إدريس حامد محمد، والشيخ تراوري مامادوا، والأخ فيصل بن طلع المطيري فللجميع مني الشكر والعرفان والدعاء بالتوفيق والتسديد.
وأسأل الله المغفرة عما وقع من تقصير، واستمد منه العون فهو وحده المستعان.
والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه.
وكتب
عبد الرحمن بن معلا اللويحق المطيري
بعد عشاء ليلة الثامن والعشرين
من شهر ذي القعدة عام 1419 هـ
تنبيه
اعلم أن طريقتي في هذا التفسير أني أذكر عند كل آية ما يحضرني من معانيها، ولا أكتفي بذكر ما تعلق بالمواضع السابقة عن ذكر ما تعلق بالمواضع اللاحقة؛ لأن الله وصف هذا الكتاب أنه ( مثاني ) تثنى فيه الأخبار والقصص والأحكام، وجميع المواضيع النافعة لحكم عظيمة، وأمر بتدبره جميعه، لما في ذلك من زيادة العلوم والمعارف وصلاح الظاهر والباطن، وإصلاح الأمور كلها .
مقدمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنزل على عبده الفرقان الفارق بين الحلال والحرام، والسعداء والأشقياء، والحق والباطل.
وجعله برحمته هدى للناس عموما، وللمتقين خصوصا، من ضلال الكفر والمعاصي والجهل، إلى نور الإيمان والتقوى والعلم، وأنزله شفاء للصدور من أمراض الشبهات والشهوات، ويحصل به اليقين والعلم في المطالب العاليات، وشفاء للأبدان من أمراضها وعللها وآلامها وسقمها . وأخبر أنه لا ريب فيه ولا شك بوجه من الوجوه، وذلك لاشتماله على الحق العظيم في أخباره، وأوامره، ونواهيه، وأنزله مباركا، فيه الخير الكثير، والعلم الغزير، والأسرار البديعة، والمطالب الرفيعة، فكل بركة وسعادة تنال في الدنيا والآخرة، فسببها الاهتداء به واتباعه، وأخبر أنه مصدق ومهيمن على الكتب السابقة، فما يشهد له فهو الحق، وما رده فهو المردود، لأنه تضمنها وزاد عليها، وقال تعالى فيه:
يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ فهو هاد لدار السلام، مبين لطريق الوصول إليها، وحاث عليها، كاشف عن الطريق الموصلة إلى دار الآلام ومحذر منها، وقال تعالى مخبرا عنه: كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ فبين آياته أكمل تبيين، وأتقنها أي إتقان، وفصلها بتبيين الحق من الباطل والرشد من الضلال، تفصيلا كاشفا للبس، لكونه صادرا من حكيم خبير، فلا يخبر إلا بالصدق والحق واليقين، ولا يأمر إلا بالعدل والإحسان والبر، ولا ينهى إلا عن المضار الدينية والدنيوية.
وأقسم تعالى بالقرآن ووصفه بأنه، « مجيد » ، والمجد: سعة الأوصاف وعظمتها، وذلك لسعة معاني القرآن وعظمتها، ووصفه بأنه « ذو الذكر » أي: يتذكر به العلوم الإلهية والأخلاق الجميلة والأعمال الصالحة، ويتعظ به من يخشى.
وقال تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ فأنزله بهذا اللسان لنعقله ونتفهمه، وأمرنا بتدبره، والتفكر فيه، والاستنباط لعلومه، وما ذاك إلا لأن تدبره مفتاح كل خير، محصل للعلوم والأسرار. فلله الحمد والشكر والثناء، الذي جعل كتابه هدى وشفاء ورحمة ونورا، وتبصرة وتذكرة، وبركة، وهدى وبشرى للمسلمين.
فإذا علم هذا، علم افتقار كل مكلف لمعرفة معانيه والاهتداء بها.
وكان حقيقا بالعبد أن يبذل جهده، ويستفرغ وسعه في تعلمه وتفهمه بأقرب الطرق الموصلة إلى ذلك.
وقد كثرت تفاسير الأئمة رحمهم الله لكتاب الله، فمن مطول خارج في أكثر بحوثه عن المقصود، ومن مقصر، يقتصر على حل بعض الألفاظ اللغوية. [ بقطع النظر عن المراد ] .
وكان الذي ينبغي في ذلك، أن يجعل المعنى هو المقصود، واللفظ وسيلة إليه. فينظر في سياق الكلام، وما سيق لأجله، ويقابل بينه وبين نظيره في موضع آخر؛ ويعرف أنه سيق لهداية الخلق كلهم، عالمهم وجاهلهم، حضريهم وبدويهم، فالنظر لسياق الآيات مع العلم بأحوال الرسول وسيرته مع أصحابه وأعدائه وقت نزوله، من أعظم ما يعين على معرفته وفهم المراد منه، خصوصا إذا انضم إلى ذلك معرفة علوم العربية على اختلاف أنواعها.
فمن وفق لذلك، لم يبق عليه إلا الإقبال على تدبره وتفهمه وكثرة التفكر في ألفاظه ومعانيه ولوازمها، وما تتضمنه، وما تدل عليه منطوقا ومفهوما، فإذا بذل وسعه في ذلك، فالرب أكرم من عبده، فلا بد أن يفتح عليه من علومه أمورا لا تدخل تحت كسبه.
ولما من الباري علي وعلى إخواني بالاشتغال بكتابه العزيز بحسب الحال اللائقة [ بنا ] أحببت أن أرسم من تفسير كتاب الله ما تيسر، وما من به الله علينا، ليكون تذكرة للمحصلين، وآلة للمستبصرين، ومعونة للسالكين، ولأقيده خوف الضياع، ولم يكن قصدي في ذلك إلا أن يكون المعنى هو المقصود، ولم أشتغل في حل الألفاظ والعقود، للمعنى الذي ذكرت، ولأن المفسرين قد كفوا من بعدهم، فجزاهم الله عن المسلمين خيرا.
والله أرجو، وعليه أعتمد، أن ييسر ما قصدت، ويذلل ما أردت، فإنه إن لم ييسره الله، فلا سبيل إلى حصوله، وإن لم يعن عليه، فلا طريق إلى نيل العبد مأموله.
وأسأله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به النفع العميم، إنه جواد كريم. اللهم صل على محمد وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.
فوائد مهمة تتعلق بتفسير القرآن من
بدائع الفوائد
لابن القيم رحمه الله تعالى
. [ قال: فصل ] النكرة في سياق النفي تعم، مستفاد من قوله تعالى: وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ وفي الاستفهام من قوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا وفي الشرط من قوله: فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ وفي النهي من قوله تعالى: وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ
وفي سياق الإثبات، بعموم العلة والمقتضى كقوله: عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ
وإذا أضيف إليها « كل » نحو وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ ومن عمومها بعموم المقتضى وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
فصل
ويستفاد عموم المفرد المحلى باللام من قوله: إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ وقوله: وَيَقُولُ الْكَافِرُ وعموم المفرد المضاف من قوله: وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ ( وكتابه ) .
وقوله: هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ والمراد جميع الكتب التي أحصيت فيها أعمالهم، وعموم الجمع المحلى باللام من قوله: وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ وقوله: وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وقوله تعالى: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ إلى آخرها. والمضاف من قوله: كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ
وعموم أدوات الشرط من قوله تعالى: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخَافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا وقوله: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ [ وقال ] وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وقوله أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وقوله: وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وقوله: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وقوله: وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ هذا إذا كان الجواب طلبا مثل هاتين الآيتين.
فإن كان خبرا ماضيا، لم يلزم العموم، كقوله: وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ
وإن كان مستقبلا فالتزموا رد العموم، كقوله تعالى: وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ
وقوله: وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ وقوله: إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ
وقد لا يعم، كقوله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ
فصل
ويستفاد كون الأمر المطلق للوجوب، من ذمه لمن خالفه، وتسميته إياه عاصيا، وترتيبه عليه العقاب بالعاجل أو الآجل.
ويستفاد كون النهي للتحريم، من ذمه لمن ارتكبه، وتسميته عاصيا، وترتيبه العقاب على فعله.
ويستفاد الوجوب بالأمر تارة، وبالتصريح بالإيجاب والفرض والكتب، ولفظة « على » ، ولفظة: حق على العباد وعلى المؤمنين.
ويستفاد التحريم من النهي، والتصريح بالتحريم والحظر، والوعيد على الفعل، وذم الفاعل، وإيجاب الكفارة بالفعل.
وقوله: « لا ينبغي » فإنها في لغة القرآن والرسول للممتنع عقلا وشرعا.
ولفظة « ما كان لهم كذا وكذا » و « لم يكن لهم » ، وترتيب الحد على الفعل، ولفظة « لا يحل » و « لا يصلح » ، ووصف الفعل بأنه فساد، وأنه من تزيين الشيطان وعمله، وأن الله تعالى لا يحبه ولا يرضاه لعباده، ولا يزكي فاعله ولا يكلمه ولا ينظر إليه ونحو ذلك.
وتستفاد الإباحة من الإذن والتخيير، والأمر بعد الحظر، ونفي الجناح والحرج والإثم والمؤاخذة، والإخبار بأنه يعفو عنه، والإقرار على فعله في زمن الوحي، وبالإنكار على من حرم الشيء، والإخبار بأنه خلق لنا كذا وجعله لنا، وامتنانه علينا به، وإخباره عن فعل من قبلنا، غير ذام لهم عليه.
فإن اقترن بإخباره مدح، دل على رجحانه استحبابا أو وجوبا.
فصل
وكل فعل عظمه الله ورسوله، أو مدحه، أو مدح فاعله لأجله، أو فرح به، أو أحبه، أو أحب فاعله، أو رضي به، أو رضي عن فاعله، أو وصفه بالطيب، أو البركة، أو الحسن، أو نصبه سببا لمحبته أو لثواب عاجل أو آجل أو نصبه سببا لذكره لعبده، أو لشكره له، أو لهدايته إياه، أو لإرضاء فاعله، أو وصف فاعله بالطيب، أو وصف الفعل بأنه معروف، أو نفى الحزن والخوف عن فاعله، أو وعده بالأمن، أو نصبه سببا لولايته، أو أخبر عن دعاء الرسل بحصوله، أو وصفه بكونه قربة، أو أقسم به أو بفاعله، كالقسم بخيل المجاهدين وإغارتها أو ضحك الرب جل جلاله من فاعله، أو عجبه به، فهو دليل على مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب.
فصل
وكل فعل طلب الشارع تركه، أو ذم فاعله، أو عيب عليه، أو مقت فاعله، أو لعنه، أو نفى محبته إياه، أو محبة فاعله، أو نفى الرضا به، أو الرضا عن فاعله، أو شبه فاعله بالبهائم أو الشياطين، أو جعله مانعا من الهدى، أو وصفه بسوء أو كراهة، أو استعاذ الأنبياء منه أو أبغضوه، أو جعل سببا لنفي الفلاح، أو لعذاب عاجل أو آجل، أو لذم أو لوم، أو ضلالة أو معصية، أو وصفه بخبث أو رجس، أو نجس، أو بكونه فسقا أو إثما، أو سببا لإثم أو رجس، أو لعن أو غضب، أو زوال نعمة، أو حلول نقمة، أو حد من الحدود، أو قسوة، أو خزي، أو ارتهان نفس، أو لعداوة الله أو محاربته، أو الاستهزاء به وسخريته، أو جعله سببا لنسيانه لفاعله، أو وصف نفسه بالصبر عليه، أو الصفح أو الحلم عنه، أو دعا إلى التوبة منه، أو وصف فاعله بخبث أو احتقار، أو نسبه إلى الشيطان وتزيينه، أو تولي الشيطان لفاعله، أو وصفه بصفة ذم، مثل كونه ظلما أو بغيا، أو عدوانا أو إثما، أو تبرأ الأنبياء منه أو من فاعله، أو شكوا إلى الله من فاعله، أو جاهروا فاعله بالعداوة، أو نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا أو آجلا أو رتب عليه حرمان الجنة، أو وصف فاعله بأنه عدو لله أو الله عدوه، أو أعلم فاعله بحرب من الله ورسوله، أو حمل فاعله إثم غيره، أو قيل فيه « لا ينبغي هذا » أو « لا يصلح » أو أمر بالتقوى عند السؤال عنه، أو أمر بفعل يضاده، أو هجر فاعله، أو تلاعن فاعلوه في الآخرة، أو تبرأ بعضهم من بعض، أو وصف فاعله بالضلالة، أو أنه « ليس من الله في شيء » أو أنه ليس من الرسول وأصحابه، أو قرن بمحرم ظاهر التحريم في الحكم والخبر عنهما بخبر واحد، أو جعل اجتنابه سببا للفلاح، أو جعل سببا لإيقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين، أو قيل لفاعله « هل أنت منته » أو نهى الأنبياء عن الدعاء لفاعله، أو رتب عليه إبعاد، أو طرد، أو لفظة « قتل من فعله » ، أو « قاتل الله من فعله » ، أو أخبر أن فاعله « لا يكلمه الله يوم القيامة، ولا ينظر إليه، ولا يزكيه » ، أو أن الله لا يصلح عمله، ولا يهدي كيده، أو أن فاعله لا يفلح، ولا يكون يوم القيامة من الشهداء ولا من الشفعاء، أو أن الله يغار من فعله، أو نبه على وجه المفسدة فيه، أو أخبر أنه لا يقبل من فاعله صرفا ولا عدلا أو أخبر أن من فعله قيض له الشيطان فهو له قرين، أو جعل الفعل سببا لإزاغة الله قلب فاعله، أو صرفه عن آياته وفهم آلائه، أو سؤال الله سبحانه عن علة الفعل « لم فعل » نحو: لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ ما لم يقترن به جواب من المسئول فإذا قرن به جواب، كان بحسب جوابه.
فهذا ونحوه، يدل على المنع من الفعل، ودلالته على التحريم أطرد من دلالته على مجرد الكراهة. وأما لفظة يكرهه الله ورسوله، أو مكروه، فأكثر ما يستعمل في المحرم، وقد يستعمل في كراهة التنزيه.
وأما لفظة « وأما أنا فلا أفعل » فالمتحقق منه الكراهة كقوله: « أما أنا فلا آكل متكئا » .
وأما لفظة « ما يكون لك » و « ما يكون لنا » فاطرد استعمالها في المحرم، نحو فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا ( مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا ) مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ
فصل
وتستفاد الإباحة من لفظ الإحلال، ورفع الجناح، والإذن، والعفو، و « إن شئت فافعل » و « إن شئت فلا تفعل » ، ومن الامتنان بما في الأعيان من المنافع، وما يتعلق بها من الأفعال، نحو: وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ ونحو وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ
ومن السكوت عن التحريم، ومن الإقرار على الفعل في زمن الوحي.
فائدة
التعجب كما يدل على محبة الله تعالى للفعل نحو « عجب ربك من شاب ليست له صبوة » ونحوه، قد يدل على بغض الفعل كقوله: وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ وقوله: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ
وقوله: وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ
وقد يدل على امتناع الحكم، وعدم حسنه، كقوله: كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ
ويدل على حسن المنع منه قدرا، وأنه لا يليق به فعله، كقوله تعالى: كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ
فائدة
نفي التساوي في كتاب الله، قد يأتي بين الفعلين، كقوله تعالى: ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) الآية.
وقد يأتي بين الفاعلين كقوله: لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وقد يأتي بين الجزائين كقوله لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ
وقد جمع الله بين الثلاثة في آية واحدة، وهي قوله تعالى: وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ الآيات.
فائدة
في ضرب الأمثال في القرآن يستفاد منه أمور:
التذكير، والوعظ، والحث، والزجر، والاعتبار، والتقرير، وتقريب المراد للعقل، وتصويره في صورة المحسوس، بحيث يكون نسبته للعقل، كنسبة المحسوس إلى الحس.
وتأتي أمثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت الأجر، وعلى المدح والذم، وعلى الثواب، وعلى تفخيم الأمر أو تحقيره، وعلى تحقيق أمر، وإبطال أمر.
فائدة
السياق يرشد إلى بيان المجمل، وتعيين المحتمل، والقطع بعدم احتمال غير المراد، وتخصيص العام، وتقييد المطلق، وتنوع الدلالة، وهو من أعظم القرائن الدالة على مراد المتكلم، فمن أهمله غلط في نظره، وغالط في مناظرته، فانظر إلى قوله: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ كيف تجد سياقه يدل على أنه الذليل الحقير.
فائدة
إخبار الرب عن المحسوس الواقع له عدة فوائد:
منها: أن يكون توطئة وتقدمة لإبطال ما بعده.
ومنها: أن يكون موعظة وتذكرة.
ومنها: أن يكون شاهدا على ما أخبر به من توحيده، وصدق رسوله، وإحياء الموتى.
ومنها: أن يذكر في معرض الامتنان.
ومنها: أن يذكر في معرض اللوم والتوبيخ.
ومنها: أن يذكر في معرض المدح والذم.
ومنها: أن يذكر في معرض الإخبار عن اطلاع الرب عليه. وغير ذلك من الفوائد.
انتهى كلامه رحمه الله.، وهو في غاية النفاسة، والاشتمال على كثير من القواعد والضوابط المتعلقة بتفسير القرآن، فجزاه الله خيرا.
قلت: وقد اشتمل القرآن على عدة علوم قد ثنيت فيه وأعيدت:
فمنها: ضرب الأمثال، وقد ذكر ابن القيم فيما تقدم فوائدها.
ومنها ذكر صفات أهل السعادة والشقاوة، وفي ذلك فوائد عديدة:
منها: أن الأوصاف التي يوصف بها أهل الخير، تدل على محبة الله ورضاه وأنها محمودة، والصفات التي يوصف بها أهل الشر، تدل على بغض الله لها وأنها مذمومة.
ومنها: ما يكرم الله به أولياءه من الثناء الحسن بين عباده، فهو ثواب معجل، ويهين به أعداءه من الأوصاف القبيحة، فيكون عقابا معجلا.
ومنها: أن فيه حثا للنفوس على الاقتداء بأهل الخير ومنافستهم، وتنشيط العمال على الأعمال ببيان من عملها من أولياء الله.
وفيه الترهيب من أفعال أهل الشر، وتبغيض المعاصي التي أثرت مع عامليها ما أثرت.
ومنها: الاعتبار بصفات أهل الخير والشر، وأن من فعل مثل فعلهم ناله ما نالهم.
وقد حث تعالى على الاعتبار، في غير موضع من كتابه. وحقيقته: العبور من شيء إلى شيء، وقياس الشيء على نظيره.
ومنها: أن العبد إذا رأى أعمال أهل الخير وعجزه عن القيام بها، أوجب له ذلك الإزراء على نفسه واحتقارها، وهذا هو عين صلاحه، كما أن رؤيته نفسه بعين الإعجاب والتكبر هو عين فساده، إلى غير ذلك من الفوائد.
ومنها: ذكر صفات الله وأسمائه وأفعاله، وتقديسه عن النقائص، وفي ذلك فوائد عظيمة:
منها: أن هذا العلم - وهو العلم المتعلق بالله تعالى- أشرف العلوم وأجلها على الإطلاق.
فالاشتغال بفهمه والبحث التام عنه، اشتغال بأعلى المطالب، وحصوله للعبد من أشرف المواهب.
ومنها: أن معرفة الله تعالى تدعو إلى محبته وخشيته، وخوفه ورجائه، وإخلاص العمل له، وهذا عين سعادة العبد، ولا سبيل إلى معرفة الله، إلا بمعرفة أسمائه وصفاته، والتفقه في فهم معانيها.
وقد اشتمل القرآن من ذلك على ما لم يشتمل عليه غيره، من تفاصيل ذلك وتوضيحها، والتعرف بها إلى عباده، وتعريفهم لنفسه كي يعرفوه.
ومنها: أن الله خلق الخلق ليعبدوه ويعرفوه، فهذا هو الغاية المطلوبة منهم، فالاشتغال بذلك اشتغال بما خلق له العبد، وتركه وتضييعه إهمال لما خلق له. وقبيح بعبد، لم تزل نعم الله عليه متواترة، وفضله عليه عظيم من كل وجه، أن يكون جاهلا بربه معرضا عن معرفته.
ومنها: أن أحد أركان الإيمان، بل أفضلها وأصلها الإيمان بالله، وليس الإيمان بمجرد قوله: « آمنت بالله » من غير معرفة بربه.
بل حقيقة الإيمان، أن يعرف الرب الذي يؤمن به، ويبذل جهده في معرفة أسمائه وصفاته، حتى يبلغ درجة اليقين، وبحسب معرفته بربه يكون إيمانه، فكلما ازداد معرفة بربه ازداد إيمانه وكلما نقص، نقص.
وأقرب طريق يوصله إلى ذلك، تدبر صفاته وأسمائه من القرآن.
والطريق في ذلك، إذا مر به اسم من أسماء الله، أثبت له ذلك المعنى وكماله وعمومه، ونزهه عما يضاد ذلك.
ومنها: أن العلم به تعالى أصل الأشياء كلها، حتى إن العارف به حقيقة المعرفة، يستدل بما عرف من صفاته وأفعاله على ما يفعله، وعلى ما يشرعه من الأحكام، لأنه لا يفعل إلا ما هو مقتضى أسمائه وصفاته، فأفعاله دائرة بين العدل والفضل والحكمة.
وكذلك لا يشرع ما يشرعه من الأحكام، إلا على حسب ما اقتضاه حمده وحكمته وفضله وعدله.
فأخباره كلها حق وصدق، وأوامره ونواهيه عدل وحكمة.
وهذا العلم أعظم وأشهر من أن ينبه عليه لوضوحه: وكـيف يصـح في الأذهان شيء إذا احتـاج النهــار إلى دليــل
ومنها: ذكر الأنبياء والمرسلين، وما أرسلوا به، وما جرى لهم مع أممهم. وفي ذلك عدة فوائد:
منها: أن من تمام الإيمان بهم معرفتهم بصفاتهم وسيرهم وأحوالهم. وكلما كان المؤمن بذلك أعرف، كان أعظم إيمانا بهم، ومحبة لهم، وتعظيما لهم، وتعزيزا وتوقيرا.
ومنها: أن من بعض حقوقهم علينا - خصوصا النبي محمد صلى الله عليه وسلم- معرفتهم ومحبتهم محبة صادقة، ولا سبيل لذلك إلا بمعرفة أحوالهم.
ومنها: أن معرفة الأنبياء موجبة لشكر الله تعالى على ما من به على المؤمنين، إذ بعث فيهم رسولا منهم يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، بعد أن كانوا في ضلال مبين.
ومنها: أن الرسل هم المربون للمؤمنين، الذين ما نال المؤمنون مثقال ذرة من الخير، ولا اندفع عنهم مثقال ذرة من الشر، إلا على أيديهم وبسببهم.
فقبيح بالمؤمن أن يجهل حالة مربيه ومزكيه ومعلمه.
وإذا كان من المستنكر جهل الإنسان بحال أبويه ومباعدته لذلك، فكيف بحالة الرسول، الذي هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وهو أبوهم الحقيقي، الذي حقه مقدم على سائر الحقوق بعد حق الله تعالى؟!!
ومنها: أن في معرفة ما جرى لهم وجرى عليهم، تحصل للمؤمن الأسوة والقدوة، وتخف عنه كثير من المقلقات والمزعجات، لأنها مهما بلغت من الثقل والشدة، فلا تصل إلى بعض ما جرى على الأنبياء. قال تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
ومن أعظم الاقتداء بهم، الاقتداء بتعليماتهم، وكيفية إلقاء العلم على حسب مراتب الخلق، والصبر على التعليم، والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن، وبهذا وأمثاله كان العلماء ورثة الأنبياء.
ومن فوائد معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم، معرفة الآيات القرآنية المنزلة عليه وفهم المعنى. والمراد منها موقوف على معرفة أحوال الرسول، وسيرته مع قومه وأصحابه وغيرهم من الناس، فإن الأزمنة والأمكنة والأشخاص تختلف اختلافا كثيرا.
فلو أراد إنسان أن يصرف همه لمعرفة معاني القرآن من دون معرفة منه لذلك، لحصل من الغلط على الله وعلى رسوله، وعلى مراد الله من كلامه، شيء كثير.
وهذا إنما يعرفه من عرف ما في أكثر التفاسير من الأغلاط القبيحة التي ينزه عنها كلام الله وغير ذلك من الفوائد المفيدة والنتائج السديدة.
ومن علوم القرآن: الأمر والنهي الموجه لهذه الأمة وغيرها، وهذا هو المقصود منهم، وفي معرفة ذلك عدة فوائد:
منها: أن الله تعالى حث على معرفة حدود ما أنزل الله على رسوله، وذم من لم يعرف ذلك.
ومن أعظم ما يجب معرفة حدوده؛ الأوامر والنواهي التي كلفنا بها، وألزمنا بالقيام بها وتعلمها وتعليمها.
ولا سبيل إلى امتثالها، [ أو اجتنابها، ] إلا بمعرفتها، ليتأتى فعلها [ أو تركها ] وذلك أن المكلف إذا أمر بأمر، وجب عليه أولا معرفة ما هو الذي أمر به، وما يدخل به وما لا يدخل.
فإذا عرف ذلك استعان بالله، واجتهد في امتثاله بحسب القدرة والإمكان.
وكذلك إذا نهي عن أمر من الأمور، وجب عليه معرفة ذلك المنهي وحقيقته، ثم يبذل جهده مستعينا بربه على تركه، امتثالا لأمر الله، واجتنابا لنهيه، وامتثال الأمر، واجتناب النهي، كل منهما واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. فعرفت أن العلم بها قبل العمل، ومتقدم عليه.
ومنها: أن الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا يمكن حصولها وتحصيلها إلا بعد معرفة الخير ليدعو له، ومعرفة المعروف ليأمر به، ومعرفة المنكر لينهى عنه، والقرآن مشتمل على ذلك أعظم اشتمال، ومتضمن له أكمل تضمن.
ومن علوم القرآن أحوال اليوم الآخر، وهو ما يكون بعد الموت مما أخبر به الله في كتابه، أو أخبر به رسوله من أهوال الموت، والقبر والموقف، والجنة والنار، وفي العلم بذلك فوائد كثيرة:
منها: أن الإيمان باليوم الآخر، أحد أركان الإيمان الستة، التي لا يصح الإيمان بدونها، وكلما ازدادت معرفته بتفاصيله، ازداد إيمانه .
ومنها: أن العلم بذلك حقيقة المعرفة، يفتح للإنسان باب الخوف والرجاء، اللذين إن خلا القلب منهما خرب كل الخراب، وإن عمر بهما أوجب له الخوف الانكفاف عن المعاصي، والرجاء تيسير الطاعة وتسهيلها، ولا يتم ذلك إلا بمعرفة تفاصيل الأمور التي يخاف منها وتحذر؛ كأحوال القبر وشدته، وأحوال الموقف الهائلة، وصفات النار المفظعة.
وبمعرفة تفاصيل الجنة وما فيها من النعيم المقيم، والحبرة والسرور، ونعيم القلب والروح والبدن، فيحدث بسبب ذلك الاشتياق الداعي للاجتهاد في السعي للمحبوب المطلوب، بكل ما يقدر عليه.
ومنها: أنه يعرف بذلك فضل الله وعدله، في المجازاة على الأعمال الصالحة، والسيئة، الموجب لكمال حمده والثناء عليه بما هو أهله.
وعلى قدر علم العبد بتفاصيل الثواب والعقاب، يعرف بذلك فضل الله وعدله وحكمته.
ومن علوم القرآن: مجادلة المبطلين، ودفع شبه الظالمين، وإقامة البراهين العقلية الموافقة للأدلة النقلية.
وهذا الفن من علوم القرآن من خواص العلماء الربانيين، والجهابذة الراسخين، والعقلاء المستبصرين، وقد اشتمل القرآن من الأدلة العقلية، والقواطع البرهانية، ما لو جمع ما عند جميع المتكلمين من حق، لكان بالنسبة إليه كنقرة عصفور بالنسبة لماء البحر؛ ذلك بأن القرآن هو الحق، وقد اشتمل على الحق والصدق والعدل والميزان العادل والقسط والصلاح والفلاح، فإن ذكر التوحيد والشرك، وأمر بالأول ونهى عن الثاني، أقام من البراهين القاطعة على صحة التوحيد وحسنه وتعينه طريقا للنجاة، وقبح الشرك وبطلانه، وكونه هو الطريق للهلاك، ما يجعل ذلك للبصيرة كالشمس في نحر الظهيرة.
وإن أمر بالأوامر الشرعية، وحث على الآداب ومكارم الأخلاق، رأيته ينبه العقول النيرة على ما اشتملت عليه من المصالح الضرورية، التي يحتاجونها في معاشهم ومعادهم، ما يجزم بأنه لا أحسن منها، وأن حكمته تقتضي الأمر بها أشد اقتضاء.
وإن نهى عن المحارم والقبائح والخبائث، أخبر بما في ضمنها من الفساد والضرر، والشر الحاصل بتناولها، وأن نعمة الله عليهم بتحريمها عليهم وتنزيههم عنها، وتكريمهم وتعلية أقدارهم عن التلبس بها فوق كل نعمة، فالمأمورات مشتملات على الصلاح، والمحرمات مشتملات على المفاسد.
وإن شرع في الحجاج للمبطلين، وتزييف شبه المشبهين، وبطلان مذاهب الضالين، فقل ما شئت من إحقاق حق، ودمغ باطل، وإرشاد ضال، وإقامة الحجة على المعاند، وبيان أن الباطل لا يقوم لأقل شيء من الحق، بل هو على اسمه باطل لا حقيقة له، إن هي إلا أسماء يسمون بها الباطل إذا جردت، تبينت هباء منثورا.
ورأيته يسوق البراهين العقلية، بأوضح عبارة وأوجزها وأسلمها من الاعتراض والنقض والخفاء، فيجمع بين الدليل العقلي والنقلي في كلمة واحدة، إيجازا غير مخل بالمطلوب، وتارة يفصل ذلك، ويسرد من البراهين ما يكفي بعضه بالبيان. فلله الحمد والشكر.
فهذه مقدمة نافعة، إن شاء الله، ينبغي استقراؤها في [ كل ] مواردها، والتنبه لكل ما يرد من هذه المطالب على وجه التفصيل، فمن استعملها في كل ما يرد عليه من الآيات، انتفع بها نفعا عظيما. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.

---