하나님의 이름은 자비로운
회사 소개 조사
하나님을 찬양가 Nhmayor 및 Nstainh 및 Nsthdi 및 Nstgfarh, 그리고 우리 자신의 악에에서 우리의 일과, Ihdh 하나님의 재앙 오해의 소지가없는 경우, 그리고 알라에서 피난처를 찾고 그것을 오해하지 Hédi.
나는 저기에있다 증명 아니지만, 하나님을 알라는 혼자가 아니 파트너와 함께, 그리고 무하마드 그의 메신저, 하나님의기도와 하나님의 메신저이다 증언, 그의 동료를, 그리고 이후 :
하나님의 축복을 인식하고 그것의 축복을, 그리고 가장 행복한 사람을 함께 삶의이 책은이 도서의 경우 이맘 - 그리고 이것은 이슬람교도이다 - Vahtdy 보너스 그의 표지판의 관리 후! 그리고 가장 행복한 사회는 서로 같은 사람을 가져와! 그리고 사람은 대부분 스스로, 자신의 삶의 비참 Hdaith Fajbtoa Emenp와 만족을 거부하고 자신의 나이와 세속과 Akrthm : 말해 손실의 손실에 완료 : 사람이 인생의 모험을 잃었 작업 * Nnbikm Baloksrin 말고, 그들이 * 잘 평가할 수없는 사람들을 주님과 회의 Vhabtt의 폭로를 믿지로 계산을 도대체 그들이 주 부활의 등 * 중량,, 그 불신자 보상 및 내 징후 및 농담했다 Worsley
연못은 전능하신 주님의 말씀과 인간의 삶과 함께 괜찮은 Faihs Inajia Vertaki 장소, 그리고 하나님이 농사에 기쁨을 취하도록 이벤트, 수작업으로 후원 돌봐 느낌의이 책은, 제공하는 더 많은 시간을, 특히 집안의 가장으로이 책을 일을 알고있다 각 세대에서받은 첫 세대, 최고의 영수증 및 헌신적인 구현. 다음 펠트 그 때 전 깨달았어요와 국민 개인의 삶에서 코란의 지대한 영향을받은 후 누구와 무엇을받습니다. 이 거룩한 도서의 비밀에 서있는 그 사람들을 만들었 - 개인과 새로운 표현을 공식화하는 그룹으로 - 독점 모델은 인간의 역사에서 장기적으로 고유합니다.
인식의 다음 위험 사례 중 누가 자국의 통화의 배포 및 서면 요구가 깊이, 하나님의이 책에 들어있는 경우에도 그들은 더 함께 어려운 아랍과 지시로, 이러한 경우 귀하가 가라앉고 및 손실의 황야에있는지도의 도서, 전능하신 하나님 Vtensk 소스를 만들기 위해 전국 링크 싶어 그게 뭔지를 제출하여야한다 뒤로 숨기려고 라이브 .
그러나 전능하신 하나님은 자신의 저서의 유지 보수를 위해, 그는 말했다 : "나는 우리가 그를 위해 오지에 가서 우린 결혼 수집하고 다음 경우에 따라 우리가 승리하고 그의 모든 시도는이 책에서 결혼을 놓치고 좌절 *을 읽고 * 서두르기 위해 이동 네 혀 안 성기 언급한 Vhfezth 라인을 통과 Hfezth 그리고 하나님은 그를 축복있습니다 알라 알라의 메신저를 찾아 자신의 진술을하는 나라가 신에 의해이 책을 잘 이해하도록 지정되어 도입 수있었습니다.
아마도 우리가 - Baghawi - 알라는 전능하신 주님의 사람 좋은 서비스를 제공하는 도서로의 해석이 (
다운로드는이 구절의 의미의 성명, Snfsal로 해석에 의존 의견에 대해 얘기 할 때 매개 변수) ( 해석의 방법). 우리는이 책을 가짜 독립 탐정 - 옛 돌의 인쇄 버전 이후 생산과 이븐 Kathir로 각주의 해석에 관한, 그리고 알 Khazen, 각주를 설명하는 경향이있다 - 연구를 통해 성령의 모스크에 메카 Manuscript 도서관에서 영화에 대한 우리의 작품은, 최고의 Ftherna 사용하는 것입니다, 그리고 질문 셰이크 압둘 알 Qadir - Fadil Alornawot 도서관 명백한에 Bmktootp을 보내 그가 과거에했던 좋은 Vdzah을 하나님은 우리에게 격려, 그리고 우리가 과학의 책을 통해 무엇을보고이 작품의 중요성을 인식할 필요가 있으며, 시작하는 학자들에 의해 책은 저자는 칭찬하고, 우리가 말할 뉴스로 온 무대 후 :이 도서의 두 형제는 그들의 업적 Fadilin, 도서관에가는 도중에, 중지하고 시간과 노력을 낭비하지 않아도, 또 다른 편지에서 일하고, 그 책을 Bcildath 4 Vtnolnah 연구와 지식의 범위에 도착하는 관심 이 파일을 Vfujina -이 말을하려면 감독 - 해당 도서가있는 그것을 발견해야 얼굴에 제공하지 않습니다 :
인쇄 중 1 - 입양 그것은 어디에 오류가있습니다.
2 - - 더 많은 대화를 졸업 Baghawi Bisnadh는 언급도 안됐는데 불과 몇 않고 떠났다.
3 - 잦은 오류와 Altsahevat하고 증가하고 원고의 부족.
연구 결과 일부 우리 연구의 학자의 후속 -까지가 우리가 어느 학자의 찬양 원 도서, Fastonva 작품은 하나님의 도움과 성공과 그의 사랑하는, 우리 선생님에게 감사의 서비스에 대해 지불 그려의 혜택을 누릴 수있다 표명을 알리고 함께 도서의 페이지의 후, 박사 Fadil 모하메드 알 - Adib 살레, 우리가 정보를 그 아래에 자신의 , 국민의 Vdzah Khairzad 상자 Bomthalh 즐거움, 그리고 우리 모두 감사의 저명한 교수 :
셰이크 압둘 Qadir Alornawot, 사람이 친절하게 우리를 원고 가상 도서관의 사본을 얻기 위해 통보했다.
그리고 동생 Dumaini Mesfer 박사는 하나님 자신의 발언과 견해를 언급하는 벌금과 하나님에 대한 보상을 Fbark 좋은가없습니다.
그리고 동생 모하메드 야세르 알 - Halabi, 누구와 인터뷰를하고 검토에 오랜 시간이 0이 참가했다. 마지막으로, 우리는 형제의 압둘 아지즈 알 - Fadil 알 - 나세르 알 - Jalil, 리야드,이 도서의 인쇄했다 Hilla이 Alakecibp 중에 받아에있는 라이브러리는 좋은 집을 감사합니다.
무하마드와 그의 가족 및 동반자 5월 알라와 평화를 축복이 있기를.
해석의 방법 Baghawi
평균의 매개 변수는 책, 다운로드는 양도의 기밀과 예언자의 통역을 누른 다음, 하나의 도서와 귀족과 Osnaha, 닦지 ambiguities에있는 단어를 사실과 수치에 베어링 및 건강하여 자주 이런 꾸란, 예언과 지방 ahaadeeth의 효과를 명확히했다.
학자 이븐 Taymiyah 감수할 : (
Baghawi 및 Thaalabi의 간단한 해석,하지만 대화 개발한 썬 해석, 그리고 혁신의 플레이) Qur'aan과 Sunnah로 어떤 설명을 요구해 왔습니다? Elzimkhcri이나 전통, 또는 Baghawi? 또는 이러한? 그는 대답했다 :
ahaadeeth 취약 bid'ah의 공식 Voslmha의 3 해석 - Baghawi»« 자기 소개서, 어떤 상태에있는 뭔가의 Baghawi :
«Vsolny 내 친구와 국기 중고 따옴표에 충성의 그룹 :, 하나님의 은혜에 의존 매개 변수와 Vojpthm 그를의 해석에 책을 다운로드하고 그를 바탕으로, 아부 사이드를 포함한 수 알라의 의지와 평화 촉진을 준수 알라 Khudri에서 그와 함께 그 평화 그를 기쁘게시 될 수있습니다 narrated 말했다 :» 종교에서 국가 Iotonkm 토지 Itvgahon의 남자들은 좋은 Otokm Fastousoa «Palmadin 지식의 법전 편찬에있는 진보의 예를 따라 후임»의 유지. 가장 높은 Msoubth 하나님이 그의 학생의 욕구와 그의 친구 알라의 의지와 평화를 복용 그를 따라 과학의 진보 Mguetdia 좋은 반응을 자신의 저서에서 그가 어디 말한다 :
«수집된 - 그것을 가지고 하나님의 도움과 좋은 - 책을 평균, 긴 지루한 사이, 짧은 - 위반, 난 그 사람 메리다»수익금을 받아 유용하게 쓰일 것이라고 물었다. 그것은 연구에 의하면 우리는 다음을 포함 Baghawi 이맘 Vnodzh의 접근을 통해 설 수있다 :
1 - 코란 구절의 해석에 대한 단어를 쉽게 요약, 언어의 비용을 대상 Balayat와 Sahaba의 영향에 대해 이야기를 사용하여, 그것은 단지 바닥에 원산지 및 소스를 참조하여 외계인의 뜻을 밝힐 서에 의해, 그리고이 장기화되지 않습니다 단어와 언어를 가진 사람.
2 - 의미의 성령 Vivsr 성명 코란이나 통화 또는 진술 예언자에, 그리고 오른쪽 추적 수행과 근면의 진술을 유도하고 코란 다른 위치에 다른 챕터의 가장 아름다운 부분은, 전체 - 부르면 다른 할당되어있다 설명한다.
ونجده يعتمد الجمع بين الآيات ذات المعنى الواحد، ليوضح معنى كلمة في الآية، كما فعل- على سبيل المثال- عند تفسر قوله تعالى: وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ إذ بّين معنى المَدِّ ثم أورد قوله تعالى: وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا ثم بين معنى الإمداد فأورد 하나님에 따르면 : Omddnakm 자금과 베냉.
전능하신 때 말하는 : 누구의 마음에있는 질병 Vzadehm의 질병을 말합니다 : 왜냐하면 조짐이 다른 후, 어떤 상태로, 언제 불신의 증가, 운문 믿지과 위선, 그리고 그것의 의미를 말한다 : 그 누구의 마음에 대한 질병 Fsadthm Rjdzisa 그들의 오물을하는 것입니다.
the Qur'an의 해석에 이맘 Baghawi의 입양 년 명확한 해석이다. 어떻게 그것이 아니라 올해 들어 수있습니다! 따라서 해석 ahaadeeth Vzla Bosanidha 선출의 전체라고 그 새로 속성없이, 리콜하거나 새 낮은 제공하며, 우리가 시장에서 각 구절로 그가 말하는 : "누가 믿고 천하 오의 의미의 해석에서 있었던 여러 가지 대화를 찾아라! 고속으로 이들에 대한 처방 받았어요 전에는, 또는 당신이 신중 수있습니다 말한다 : Seductive와 시인 미행
3 - 판독의 사치가 아니에요, 그리고 그 변화의 영향을 독서를 찾을 때, 전능하신대로 말하는 : Biotkn에서 말하는 하나님의 자비 세기 :
«읽고 도시의 사람과 한 세기의 개통, Asim Alagaf, Peixrha, Alagaf을 열 때 : 다른 설정을 읽어 Oorteurn Biotkn 장소 결정이 채택되었다 ...... 말하는 언제든지 그것은 Alagaf 깨뜨렸으니있다 : 하나는 인식을 의미 Oorteurn Alra, 삭제 고장의 Alagaf 운동에 최초로 우리가, 그리고 그것을 - 더 정확한 - 그것은 장식이다 이동합니다, 약속 Kcolhm : 아덴, 링크 : 즉, 누리고, 국민 Waqar했다 비활동 고 : 그럼 그렇게하고 승인하기로 결정하는 경우에는 주택 및 Kora 확신합니다. » 4 - 말한다 Ahl 알의 전경 - Sunnah하고 올해의 승리의 의견을 Mkhaalafim의 의견 Mouncol하고 합리적으로 철부지로에 명시된 선물 : 눈 시각 비전, 하느님에 의해 입증 시연 수없습니다 말했다 : 주님 * Nazirah 교장에게 그날의 개체를 말한다 : 그들의 하루에 둘 다 주님 Mahgopon 하고 말한다 : 그 사람이 잘하고 아름다운 그리고 예언자 무하마드 알라 사이에 그를 축복 수도 증가하고 전능하신 하느님의 얼굴을 볼 수의 증가는 설명, 그리고 증명가 새로 보도 비전, 그리고 인식과 비전의 차이.
5 - 명확 가끔은 아무 이유없이 자주하고 가중치가 가장 두드러진 Shaafa'is Vgahaihm 하나의 가능성을 볼 수있다 학자의 견해를 단순화 찾을 Fiqhiyyah 의견에 관심을 보여주는이 해석의 독서를 통해이 방법을 찾을 수있을 것이다 거룩한 플레이와 리더를 반영한다.
6 - 때로 일부 이스라엘, 그리고 우리는 그들 중 일부는 패스 - Baltvassir 손 사이에 작은 비교 코멘트 - 않고, 이야기를 할 때 Harot 및 행성 금성에서 아름다운 여인 Marott 수락 했어? (
운문 : 112 수랏 알 - Baqarah의), 또는 같은 Aldhak의 해석에 Narrated 말한다 : 다윗은 골리앗을 죽인 ( 운문 : 251 수랏 알 - Baqarah의), 그리고 다른 지역에 하나님의의 해석에 회부됩니다. 그것은 이스라엘의 여성은 3 개의 섹션으로 나누어 지적하고 가치가있다 :
- 우리가 아는, 우리는 그것이 사실이라면 진실은있는가 자신의 건강을,.
B 조 - 우리가 착수하고 그 반대의 조항을 위반, 그의 이야기의 진정한 가치입니다.
T는 - 부서에 의해 중단, 그것은 첫 번째 섹션의 두 번째에 있으며,이 문제가 지금까지 종교와 규정의 테마에서 그의 이야기를하지 않습니다.
Bukhari 수랏 알의 해석 - Baqarah에 narrated : 우리는 알라를 믿는다고해서 우리에게 내려 보냈에 앉아 : 예언자 평화의 단어 그를 따라가 : 도서의 사람들에게 질문을하지 않습니다 아부 Hurayrah에서 narrated입니다 알라 그와 함께 기뻐할 수있다 : 도서 Balabranip의 사람들은 읽기 및 아랍어에있는 사람들에게 성경을 해석 알라의 이슬람교, "평화 메신저와 그를 따라 수 :
«Tkzbohem에있는 도서의 국민, 그리고 우리는 알라를 믿는다고하고 부르면 밝혀 믿지 마세요. » 그리고 통역사의 좋은이 이스라엘에서 벗어 - 마지막 두 섹션 - 그리고 그 선물을 무엇을하고 우리는 안전한 Sarva 우려와 총명에 착수 가지고있는 자산을 기반으로 쓸데가되지 않습니다.
7 - 및 메모가 더 소설에 하나님의 자비 개과 군단 : 아부 Nadr 일괄 빈 모하메드 빈 Bishr 이븐 압둘 amr 이븐 알 - Harith 개과 부대, 커피, 쿠파와 40 년 사망 - 600. Moatamer 빈 Sulaiman 그의 아버지가 말했다 : 그가 Kmaban 쿠파, 1 개과의 군단이었다.
그리고 Baghawi, 한 사람의 권리와 현대 소설의 해방, 무슨 개과 부대에서 전송되어 있는지 확인하지 않은 구절의 의미에 초점을 맞추고 있지만 교통의 확대, 가끔은 사람들이 어떤 구절의 개념에 성명 개과 부대 인용 있도록했다 있었는지, 그가에 따라 해석으로 말하고 좋은 일들을했다라고 the 격언. 그리고 송곳니 부대, 과학자 및 위치 등 알려진 소설.
우리의 접근을 위해 노력
우리의 접근 방법은 다음 단계에 갈릴리의이 해석을 제거하는 것입니다 :
해석의 한 - 밖의 텍스트를 저자가, 수사는 이미 복사본을 채택하여 하나가 될 가능성이있다, 이유를 적시에 언급, 그리고 사본과 비교 ( B 조), 원산지의 텍스트를 채택하고 그 이외의 옳은 - 구문이나 단어의 정확한 출처를 특정, 그리고 필요할 때 각주에서, 종종 우리는 사소한 몇 가지 단어 또는 의미있는 영향을 미치지 않을 것이라고 지적했다 문자의 차이를 찾아, 그것은 복사본을 발견할 수도 있지 않겠니? 일부 공감 Balvae Ballowao 예제에서, 우리도 그것을 참조할 수 있도록이 책을 과중한 불필요한 여백을 자주하지 않도록해야하고, 찾을 수있는 도서의 크기는 붓기를 방지합니다.
2 - Quranic의 종류의 속성을 해석에서 저자에 의해, 인용 구절과 다른 아치 해석 구절에서 그들을 구별할 수있다.
전체 hadith Takrija 자세한 Baezzo의 책 '섹션과 섹션과 페이지 번호 및 일부 도서, 유틸리티의 용이성 및 레퍼런스의 모든 다양한 버전에서 쉽게 3 - 졸업.
교사에게 있기 때문에 건강의 국가 승인을 받았다 속성 때문에, 그들은 그들을 얘기하지 않았다 다른 책들의 다른 Vnkrjh 경우, 수정하거나 그들 중 하나에서 얘기하고, 우리가 속성에서 그들을 위해, 자신을 제한할 수있습니다. Calcnn, 도서, 그리고 작품을, 그리고 학자와 비평가들의 찬사와 근대 담론의 규칙의 양도, Kalhafez 돌을의 아들, 그리고 추가 및 Haythami,와 Al - Busayri, 그리고 다른 사람, 그리고 약자 및 조작 ahaadeeth - 몇 가지 - Altha 상세히 규정하고있는 이유를 전달했다.
올바른 또는 다른 사람의 이야기, 여부는 자신의 저서, 시드에 narrated되었습니다
«설명해 년», 우리는 위치에, 권위 Altsahevat 특히 남성의 많은 이들의 보정 효과가 참조, 현대적인 의미에서 Baghawi 지식 속성을 쉽게 볼 수있습니다. 4 - 다른 이야기의 원인을 특성에 가서 책을 Mazanha 가지와 그 이유, 또는 기타 서면 설명, 칼더 흩어져, Tabari, 이븐 Kathir 아래 구절 도서 이야기.
5 - 논평을하거나 의견의 진술 Marjouh, 또는 일부 이스라엘과 비판, 또는 필요할 때, 같은 책, 전능하신 하느님의 주제에 대해 논의에 대한 참조가의 해석에 시민의 의견을해야 할 수도있습니다.
6 - 재 - 텍스트의 유통 및 결론은 독자에게 그를 임명했다, 그리고 쉽게 읽을 수있는 중요성의 의미를 쉽게 이해하고 쉽게 상관 문장 부호, 함께 검토합니다.
7 -을 활용하기 위해서는 도서의 특정 구절의 해석을 검색할 수있는 리더를위한 시간을 절약하기 위해, 우리는 각 페이지의 상단에있는 이름과 전화 번호를 입증이 더 soorah 섹션을 참조하십시오.
주장이 아니라 우리의 작업 끝에 만난있다 않으면, 우리를 다시 보자 - 다시하고 다시 그것을 검토, 그 이유와 함께 하나님이 우리와 우리를 위해 만든 - 전능하신 하느님의 도움이 후 - 형제 관측 연구자 및 독자들에게 구호의 교정에 가장 적합하며, 버전에 와서 우리의 일을 개선, 또는 그것이이 책의 첫 부분에 따라 섹션에서, 신의 의지이다.
우리가 우리에게 초보자 때문에 하나님의 축복을 부탁«, Almdemha 우리는 지하드 감사의, 국민에 Gaalna 사람들에게 최선의 단점을 같이 가자 : 해당 도서의 올바른 이해, 그리고 올해 Nabeeh, 그리고 단어와 우리의 오른쪽에 의해 수행 증서를 우리에게 요구 증가 할것 ». 그리고 그것은 순수한 얼굴 - 카림, 그리고 보상을 포함하여 Ithibna 충성을 노예로 만들기 위해 우리의 일을 우리가 동의합니다.
알라신이 시여, 하나님은 세상의 수,
Taef 1 / 1408
«합수» «이맘 해석 Baghawi» 이맘 알 - Hafiz, Faqih, 부지런한인가 : 1 년 Mohye 종교의 아부 모하메드 알 - 후세인 빈 모하메드 빈 마수드 모피 Baghawi Shaafa'i과 전화 기둥.
한 사람 안에서 Knuzhma 및 Osraarhama 및 저작권은 책을 - 아지즈, 그리고 예언자의 Sunnah, 그들의 연구와 교육의 참여, 그리고 과학자의 공개를 맡고있다.
, 모피 : 작품 및 모피 판매의 비율.
그리고 Baghawi : B 조, 그리고 Herat 사이 MRO Boukrassan의 마을이 비율 Aghein Almagamp F 기준을 개설하고있다 그것을
«위시»및 «Bgshawr»B 및 Aghein Almagamp의 침묵 신, F. 누른 정적, 그리고 뒤에 구성된 표준을 엽니다. 이것은 변칙적인 기원과 달리, 따라서이 책의 장점이다 Alsamaani
«계보». 생년월일 :
그런 그에게 올해 그가 태어난 어디에 수사 의뢰를하지 않았다 번역되어 소스의,하지만 대부분은 사파이어 Hamwi 국가의 지명했다 : 그런 그가 올해로 태어 났더라면 (
433 전자) Zrcelli 추천 올해는 그가 태어난 언론에 ( 436 전자). 노인 :
이맘 Baghawi 과학자들의 숫자에서, 해석의 많은 사람과 대화하고, 그들 중 일부는 리콜 교리 : 들었어
1 - Fakeeh Shaafa'is 및 Cikhm 판사는 후세인 모하메드 빈 Almrozi, Fakeeh Khorasan, Altaliqp "의 소유자"d. 확인 ( 462) e. 확인
2 - 빈 아마드 빈 압둘 와히드 Kassim 아부 Melehi, Heravi, 오른쪽의 해설자 - Noaimi, 소설, 일년에 대해 더 잘했다 ( 463) e. 확인
Alslop Sufism 3 - 하산 아부 알리 이븐 Faqih 유서프 Jouini,로 알려진 : 사우디 아라비아의 셰이크 클래스 책은 "과학"과 가치했다 법학자, 년 사망 ( 463) e. 확인
4 - 아부 하산 알리 빈 사이드 Almniei - 매우 난공불락에 상대 - 그리고 하산은 용종 Alroz, Khorasan, Berh 및 Ovdhalh의 덕목과 함께 전체 Almniei 설립의 머리가되었고, 같은 해에 코트, 1000에 대해 1 년 사망 ( 463) e. 확인
5 - 아부 Bakr 무하마드 이븐 알 Abd - Samad 알 - Turabi Almrozi, 셰이크 Jalil, Khorasan 자료, 압둘라 빈 무하마드 빈 압둘 알 Wahab Razi, 누가 라마단에 일년에 대한 사망의 특수성을 살았 (
463 E) 및 6과 구년. 6 - 아부 알 - Qasim Abd - 카림 알 Oguzn 빈 압둘 말리크 빈 Talha Alnisabure Alqhiri 콘크리트, 이맘 Zahid, 키드, 엘 - Shafei 교리,의 저자 "Alqhirip 문자 입력이 책을"Taif의 "심장에 대한의 아들, 그 책을 참조"와 "보석"과 "조항 생각의 어느 하나에 최고의 해석의 질문에 대한 답변 "과"친밀감 "의 눈에는 청문회"과 "예술"결말 남성 "와 해석의 종류, 년 사망 ( 465) e. 확인
7 - 아부 Bakr 빈 아마드 알 Yaqub - 셰이크 알 - Serafi Alnisabure 대통령, 자신감이 올해 관찰 작용의 사망 ( 466) e. 확인
8 - 아메드에 대해 자세히 - 살레 빈 압둘 말리크 빈 알리 빈 아메드 빈 압둘 Samad 빈 Bakr Alnisabure 비랄, 이맘, Hafez, Zahed, 자료, Khorasan, 유형 "소름이 끼치는 역사"를 업데이 트 수피와 A에 대해, 셰이크 말을했고, 그가 죽은 후 1 년 ( 470) e. 확인
9 - 아부 먼지가 빈 압둘 Baqi 빈 유세프 빈 알리 살레 빈 압둘 말리크 빈 하룬 EL은 MARAGHY Alnrizi, 엘 - Shafei, Neishabour 평복, 이맘 Faqih 년 마크 사망 ( 492) e. 확인
10 - 아부 - 하산 압델 - 라만 빈 모하메드 빈 Mozaffar 빈 Daud 빈 모하메드 빈 아메드 빈 Albocnge Moaz Daoudi, 이맘, 마크, 경건, 키드 자말 이슬람교, 셰이크 Khorasan의뿐만 아니라,
국왕 폐하와 지원, 오른쪽 해설자 년 사망 ( 467) e. 확인
11 - 등 : 오마르 빈 압둘 아지즈 알 - Fadil 알 - Faqih, 이맘 Alvachani. 아부 모하메드 빈 모하메드 하산 알 - Alcherze, 마을 Bsrkhos Scheers, Ja'far 아부 무하마드 빈 압둘라 빈 모하메드 알 Muallem Tusi의 비율, 그리고 아부 무하마드 빈 압둘 Samad 압둘라 빈 아마드 빈 무사 Aljosjani.
로 관계에 아부 압둘라 빈 무하마드 빈 자파르 신용 Kherki
«위반»MRO 마을, 그리고 몇 가지. 그의 제자 :
لقد أقبل عليه طلاب العلم لكثرة علمه، وفضله، وسعة معرفته بعلوم كثيرة، ومنهم:
1- الشيخ أبو منصور محمد بن أسعد بن محمد حفده العطَّاري- تصحفت في شذرات الذهب إلى العطاردي والصحيح ما أثبتناه - وهو الذي روى كتابي
« شرح السنة » ومعالم التنزيل
« » توفي سنة ( 571 ) هـ .
2 - الواعظ المحدث أبو الفتوح محمد بن أبي جعفر محمد بن علي بن محمد الطائي الهمداني، صاحب " الأربعين في إرشاد السائرين إلى منازل اليقين " توفي سنة ( 555 ) هـ .
3- أبو المكارم فضل الله بن المحدث العالم أبي سعيد محمد بن أحمد النوقاني الشافعي، وهو آخر من روى عنه بالإجازة، توفي سنة ( 600 ) هـ .
4 - الحسن بن مسعود البغوي أبو علي أخو الإمام الحسين البغوي تفقه على أخيه .
5- عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسين بن محمد الليثي وهو إمام ورع، حافظ لمذهب الشافعي.
6- مثاور بن فزكوه أبو مقاتل الديلمي اليزدي، يلقب بعماد الدين، وهو من كبار تلامذته، توفي سنة ( 546 ) هـ .
7- ومنهم محمد بن الحسين الزاغولي توفي سنة (
559 هـ ) .
8- وعبد الرحمن بن علي بن أبي العباس النعيمي توفي سنة 542 هـ وغيرهم.
عقيدته:
والإمام البغوي من أئمة السلف الصالح، الذين تقيدوا بالكتاب والسنة، في مفهوم الاعتقاد وبخاصة فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته، ولنا على ذلك بعض الأدلة منها: تعليقه على الحديث الذي رواه مسلم في القدر: باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء ( 4\2654 ) وذلك في الجزء الأول من كتابه العظيم شرح السنة ص ( 168 ) " قال الشيخ الإمام: والإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل ، وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله تعالى، كالنفس، والوجه، والعين، واليد، والرجل، والإتيان، والمجي، والنزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك والفرح - إلى أن يقول في صفحة ( 170 ) فهذه ونظائرها صفات الله تعالى، ورد بها السمع يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها معرضًا فيها عن التأويل، مجتنبًا عن التشبيه، معتقدًا أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيءٌ من صفاته صفاتِ الخلق، كما لا تشبه ذاتُه ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الشورى .
وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعًا بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل،
« اهـ ثم يذكر مدلِّلا على ذلك أقوال السلف وقد جاءت شهادات العلماء الذين ترجموا له تؤكد ذلك:» قال ابن شهبة في طبقات الشافعية (
1\310 ) : (
وكان دينًا، عالمًا، عاملًا على طريقة السلف ) .
وقال طاش كبرى زاده في مفتاح السعادة (
2\102 ) : (
كان ثبتًا حجة، صحيح العقيدة في الدين ) .
صفاته وثناء العلماء عليه:
لقد تحلّى الإمام البغوي، رحمه الله، بصفات ومزايا كان لها أكبر الأثر في تسميته بلقب
« محي السنة، والإمام » وغير ذلك من الصفات التي أثبتها له كل من ترجم له. فهو إمام في كتاب الله تعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إمام في مذهبه الذي نشأ عليه، المذهب الشافعي، وذلك بحكم البيئة التي نشأ فيها، والعلماء الذين أخذ عنهم، إلا أنه لم يتعصب لإمامه، بل كان يتتبع الدليل، وينظر في أقوال العلماء وأدلتهم، وأخذ يدعو إلى الاعتصام بكتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللذين هما أصل الدين وملاكه، ومنهما يصدر كل أمر شرعي. وهذا هو حال العلماء، الذين نهضوا بهذا الدين على بصيرة من أمرهم.
قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء: (
كان البغوي يلقب بمحي السنة، وبركن الدين، وكان سيدًا، إمامًا، عالمًا علامة، زاهدًا، قانعًا باليسير ) .
وقال السيوطي في طبقات الحفاظ: (
وبورك له في تصانيفه، لقصده الصالح، فإنه كان من العلماء الربانيين، ذا تعبد ونسك، وقناعة باليسير ) .
وقال أيضًا في طبقات المفسرين: (
كان إمامًا في التفسير، إمامًا في الحديث، إمامًا في الفقه ) .
وقال ابن كثير في البداية والنهاية: (
وكان علامة زمانه، وكان دينًا ورعًا، زاهدًا، عابدًا، صالحًا ) .
وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان: (
الفقيه، الشافعي، المحدث، المفسر، كان بحرًا في العلوم ) .
آثاره:
لقد ترك الإمام البغوي علومًا مفيدة وكثيرة في التفسير والحديث، والفقه، كان لها الأثر النافع، والعظيم فيمن جاء بعده، وكانت مؤلفاته تتصف بموضوعاتها القيمة، وبكلماتها السهلة، وبطريقتها المفيدة يتحرى فيها الحق، والانقياد وراء الأدلة الصحيحة، فقد وقف وقفات مع كتاب الله مبتعدًا فيها عن حشو الكلام، وآراء المتكلمين، مع تقيده بالمأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فهم النص القرآني، وبمنهج الصحابة الكرام في ذلك، كما أنه روى الحديث واعتنى بدراسته، وشرحه ومعرفة صحيحه من سقيمه، وقد صنف كتبًا كثيرة نذكر منها:
1- التهذيب: في فقه الإمام الشافعي، وهو كتاب مشهور متداول عند الشافعية، كما أنه تأليف مهذب مجرد من الأدلة غالبًا، لخصه من تعليقة شيخه القاضي حسين وعدَّل فيه زيادة وحذفًا، وكثيرًا ما ينقل عنه الإمام النووي رحمه الله في كتابه " روضة الطالبين " . وكتاب التهذيب يقع في أربعة مجلدات ضخمام يوجد منه المجلد الرابع في المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم ( 292 ) فقه شافعي يرجع تاريخ نسخه إلى سنة 599 هـ هذا ما أشار إليه محقق سير أعلام النبلاء 19\440.
2- معالم التنزيل: والمعروف بتفسير البغوي وقد تقدم الكلام عنه في مبحث منهج البغوي في التفسير إلا أننا نشير إلى أنَّ هذا التفسير قد طبع عدة طبعات كانت الأولى عام ( 1285 ) هـ طبعة حجرية أثبت على حاشيتها بعض التعليقات والتراجم وهي في أربعة أجزاء مجموعة في مجلد واحد.
والثانية: المطبوعة على هامش تفسير ابن كثير في تسعة مجلدات طبعت بمطبعة المنار بمصر سنة ( 1343 ) هـ.
والثالثة: النسخة المطبوعة على هامش (
تفسير الخازن ) في أربعة مجلدات.
والرابعة: التي صدرت قريبًا في أربعة مجلدات بتحقيق خالد عبد الرحمن العك ومروان سوار. وجميع هذه الطبعات قد حوت من الأخطاء والتصحيفات، التي ظهرت خلال المقابلة مع النصوص المخطوطة، الشيءَ الكثير، مما حملنا على خدمة هذا التفسير العظيم.
3- شرح السنة: قال فيه مؤلفه في الجزء الأول ص 2 - 4:
« فهذا كتاب في شرح السنة، يتضمن إن شاء اللّه سبحانه وتعالى كثيرًا من علوم الأحاديث، وفوائد الأخبار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلِّ مشكلها، وتفسير غريبها، وبيان أحكامها، يترتب عليها من الفقه واختلاف العلماء جُمَلٌ لا يستغني عن معرفتها المرجوع إليه في الأحكام، المعَّول عليه في دين الإسلام.» ولم أودع هذا الكتاب من الأحاديث إلا ما اعتمده أئمة السلف الذين هم أهل الصنعة، المْسلَّم لهم الأمر من أهل عصرهم، وما أودعوه كتُبَهم. فأما ما أعرضوا عنه من المقلوب، والموضوع، والمجهول واتفقوا على تركه فقد صنت الكتاب عنه، وما لم أذكر أسانيدها من الأحاديث فأكثرها مسموعة، وعامتها في كتب الأئمة، غير أني تركت أسانيدها حذرًا من الإطالة واعتمادًا على نقل الأئمة
« اهـ.» لقد جمع محي السنة في كتابه هذا بين الرواية والدراية، مما جعله من الكتب القيمة، بالإضافة إلى معرفته بأقوال الصحابة والتابعين والأئمة، والمجتهدين وقد قام بخدمة هذا الكتاب كلٌ من الأستاذين شعيب الأرناؤوط وزهير الشاويش وقد صدر عن المكتب الإسلامي ببيروت في 16 مجلدًا مع الفهارس.
4- مصابيح السنة: جمع فيه مؤلفه طائفة من الأحاديث، محذوفة الأسانيد، اعتمد على نقل الأئمة لها، وقسم أحاديث كل باب إلى صحاح وحسان وعنى بالصحاح ما أخرجه الشيخان، وبالحسان ما أخرجه أصحاب السنن وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشار إليه، وأعرض عن ذكر ما كان منكرًا أو موضوعًا، وهو كتاب مشهور طبع أكثر من طبعة، واعتنى بشأنه العلماء بالقراءة والتعليق وعملوا عليه الكثير من الشروحات، من أهمها ما قام به الشيخ ولي الله أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب، حيث كمل المصابيح، وذيل أبوابه فذكر الصحابي الذي روى الحديث عنه، وذكر الكتاب الذي أخرجه منه، وزاد على كل باب من صحاحه وحسانه- إلا نادرًا- فصلًا ثالثًا وسماه
« مشكاة المصابيح » فصار كتابًا كاملًا .
وقد طبع هذا الأخير عدة طبعات، وكان آخرها التي قام بنشرها المكتب الإسلامي بتحقيق الأستاذ\ ناصر الدين الألباني في ثلاثة مجلدات وطبع أيضًا مصابيح السنة في أربعة مجلدات.
5- الأنوار في شمائل النبي المختار: أشار إلى ذلك صاحب كشف الظنون والشيخ محمد بن جعفر الكتاني في كتاب الرسالة المستطرفة. رتبه على واحد ومائة باب على طريقة المحدثين بالأسانيد
6- الجمع بين الصحيحين: ذكره صاحب معجم المؤلفين وبعض من ترجم له.
7- الأربعين حديثًا: ذكره ابن قاضي شهبة عن الذهبي.
8- مجموعة من الفتاوى: حوت فتاوى شيخه من المسائل الفقهية التي سئل عنها الإمام أبو علي الحسين بن محمد المروزي
« صاحب التعليقة » فتتبعها البغوي وجمعها. توجد نسخة منها في دار الكتب الظاهرية بدمشق
وفاته:
توفي رحمه الله بَمرْو الرُّوذ. مدينة من حدائق خراسان في شوال سنة ستَّ عشرة وخمس مائة للهجرة. ودفن بجانب شيخه القاضي حسين، وعاش بضعًا وسبعين رحمه الله.
وصف النسخ
لقد حوت المكتبة الإسلامية الكثير من النسخ الخطية لهذا الكتاب القيم، وإن كانت تختلف في جودتها، ووضوحها، واستكمالها، وبعدها أو قربها من مؤلفها، وإليك بيانًا ببعض تلك النسخ:
1- نسخة " المكتبة الظاهرية " بدمشق حرسها الله وأعاد مجدها حصلنا عليها بواسطة الأستاذ الشيخ عبد القادر أرناؤوط، فجزاه الله خيرًا، ورمزنا لها بالحرف ( أ ) وجعلناها أصلًا وهي نسخة كاملة، وواضحة الخط، وعليها بعض الحواشي، والتعليقات وافق الفراغ منها بالقدس الشريف في المدرسة الصلاحية يوم الثالث عشر من شوال، من شهور سنة خمسة وعشرين وثمانمائة هجرية، وهي بخط سليمان بن أحمد بن سليمان الحدادي القرشي، الجزء الأول منها برقم خاص ( 40 ) ورقم عام ( 413 ) تفسير، وعدد صفحاته ( 223 ) ورقة من الفاتحة إلى آخر سورة الكهف، والجزء الثاني برقم خاص ( 41 ) ورقم عام ( 414 ) تفسير، وعدد صفحاتها ( 205 ) ورقة من سورة مريم إلى الناس.
2- نسخة " مكتبة الحرم المكي الشريف " برقم عام ( 283 ) ورقم خاص ( 257 ) ، وهي نسخة واضحة ومتكاملة، ومتأخرة في النسخ عن نسخة الظاهرية ورمزنا لها بالحرف ( ب ) وتقع في مجلدين، وتنتهي بنهاية النصف الأول من القرآن الكريم، ولذا أكملنا النقص من نسخة أخرى في مكتبة الحرم أيضًا برقم ( 713 ) تفسير في مجلدين، والثاني منهما يقع في ( 258 ) ورقة.
3- وقد حوت المكتبة المركزية لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في مدينة الرياض العديد من النسخ الخطية بعضها مرمم والبعض الآخر ناقص.
فالنسخة الأولى: برقم (
1696 ) أولها (
بسم الله الرحمن الرحيم، قال الشيخ الإمام الأجل السيد ناصر الحديث ركن الدين أبو محمد الحسين ) .
وجاء في نهايتها: (
وقع الفراغ في تتميم هذه النسخة في غرة شهر رمضان سنة ثمان وأربعين ومائة بعد ألف ) .
عدد أوراقها 504.
والثانية: برقم (
3629 ) جاء في أولها: (
بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن يا كريم، أخبرنا الشيخ الإمام عفيف الدين أبو علي الحسن بن ملجد بن إبراهيم المريدي رحمه الله قال:-
وآخرها: تفسير سورة التوبة عدد أوراقها: ( 236 ) وهي مرممة ترميمًا نتج عنه ضياع بعض الكلمات في بداية سورة الفاتحة ص 9- 10- 11- 13- 14.
ويوجد عليها حواش وتعليقات.
والثالثة: رقمها ( 3782 ) عدد أوراقها ( 208 ) تبدأ بسورة البقرة وسورة آل عمران وسورة النساء وآخر المخطوطة كتبت هذه العبارة ( آخر الجزء الأول من معالم التنزيل، وكان الفراغ من نسخه يوم السبت رابع عشر شهر ربيع الآَخر سنة ست وأربعين وسبعمائة على يد أفقر العباد وأحوجهم إلى عفو ربه ) .
والرابعة: برقم ( 3627 ) الجزء الأول فقط عدد أوراقها ( 298 ) وفي ورقة 297 كتب عليها: تم الربع الأول بحمد اللّه وتوفيقه وكان الفراغ من كتاب ( معالم التنزيل ) بإذن الله الملك الجليل في يوم الجمعة قبل الظهر اثنين وعشرين يومًا خلا من شهر ربيع الأول سنة ألف ومائة وتسعة وعشرين سنة 1129 هـ.
هذا بالإضافة إلى العديد من النسخ الناقصة وقد اخترنا النسخة ( أ ) أصلًا، أي نسخة المكتبة الظاهرية وذلك لقربها من وفاة المؤلف ولتمامها ولوجود بعض الحواشي والتعيقات عليها واستعنا بعد عون الله تعالى وتوفيقه بالنسخة ( ب ) التي جعلناها في المرتبة الثانية وذلك لوضوحها وتمامها وسبب اقتصارنا على النسختين ( أ، ب ) وصرف النظر عن غيرهما هو التحرز من ضغط الهوامش بالاختلافات التي قد تؤدي إلى النفور والملل، لعدم فائدتها للقارئ والله الهادي إلى سواء السبيل.
الصحيفة الأولى لمخطوطة الظاهرية والتي رمزنا لها بالحرف ( أ )
الصفحة الأخيرة من المجلد الأول - الظاهرية ( أ )
الصفحة الأولى من المجلد الثاني - ظاهرية
الصفحة الأخيرة من المجلد الثاني - ظاهرية
الصحيفة الأولى لمخطوطة الحرم المكي والتي رمزنا إليها بالحرف ( ب )
الصفحة الأخيرة من المجلد الثاني - نسخة الحرم
الصفحة الأولى من نسخة الحرم الثانية
الصفحة الأخيرة من نسخة الحرم الثانية
بسم الله الرحمن الرحيم
[ ربّ يسِّر وأعن ]
[ قال الشيخ الإمام الأجلُّ السيد محيي السنة، ناصر الحديث، ركن الدين، أبو محمد الحسين ابن مسعود الفرّاء رحمه اللّه ] .
الحمد للَه ذي العظمة والكبرياء، والعزة والبقاء، والرفعة والعلاء، والمجد والثناء تعالى عن الأنداد والشركاء، وتقدس عن الأمثال والنظراء، والصلاة على نبيه وصفيه محمد خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء، عدد ذرات الثرى، ونجوم السماء، والحمد لله الملك السلام، المؤمن المهيمن العلّام، شارع الأحكام، ذى الجلال والإكرام الذي أكرمنا بدين الإسلام ومنَّ علينا بنبينا محمد عليه التحية والسلام، وأنعم علينا بكتابه المفرق بين الحلال والحرام، والصلاة [ والسلام ] على حبيبه، وخيرته من خلقه محمد سيد الأنام، عدد ساعات الليالي والأيام، وعلى آله وأصحابه نجوم الظلام، وعلى جميع الأنبياء والملائكة البررة الكرام.
أما بعد:
فإن الله جل ذكره أرسل رسوله بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين، وبشيرًا للمؤمنين، ونذيرًا للمخالفين، أكمل به بنيان النبوة، وختم به ديوان الرسالة، وأتم به مكارم الأخلاق، ومحاسن الأفعال، وأنزل عليه بفضله نورًا هَدَى به من الضلالة، وأنقذ به من الجهالة، وحكم بالفلاح لمن تبعه، وبالخسارة لمن أعرض عنه بعد ما سمعه أعجز الخليقة عن معارضته وعن الإتيان بسورة من مثله في مقابلته، وسهل على الخلق مع إعجازه تلاوته، ويسر على الألسن قراءته، أمر فيه وزجر، وبشر وأنذر وذكر المواعظ ليُتذكر، وقص عن أحوال الماضين ليُعتبر، وضرب فيه الأمثال ليُتدبر، ودل على آيات التوحيد ليُتفكر، ولا حصول لهذه المقاصد فيه إلا بدراية تفسيره وأَعلامه، ومعرفة أسباب نزوله وأحكامه، والوقوف على ناسخه ومنسوخه، وخاصِّه وعامه، ثم هو كلام معجز وبحر عميق، لا نهاية لأسرار علومه، ولا درك لحقائق معانيه، وقد ألف أئمة السلف في أنواع علومه كتبًا، كلٌّ على قدر فهمه، ومبلغ علمه، ( نظرًا للخلف ) فشكر الله تعالى سعيهم ورحم كافَّتهم.
فسألني جماعة من أصحابي المخلصين، وعلى اقتباس العلم مقبلين: كتابًا في معالم التنزيل وتفسيره، فأجبتهم إليه، معتمدًا على فضل الله تعالى وتيسيره، ممتثلًا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فيما يرويه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال: « إن رجالًا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرًا »
واقتداء بالماضين من السلف في تدوين العلم إبقاء على الخلف، وليس على ما فعلوه مزيد ولكن لا بد في كل زمان من تجديد ما طال به العهد، وقَصُر للطالبين فيه الجد والجهد تنبيهًا للمتوقفين وتحريضًا للمتثبطين.
فجمعت- بعون الله تعالى وحسن توفيقه- فيما سألوا كتابًا وسطًا بين الطويل الممل،1/ب والقصير المخل، أرجو أن يكون مفيدًا لمن أقبل على تحصيله مريدًا.
وما نقلت فيه من التفسير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، حبر هذه الأمة، ومن بعده من التابعين، وأئمة السلف، مثل: مجاهد، وعكرمة، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وقتاده، وأبي العالية، ومحمد بن كعب القرظي، وزيد بن أسلم، والكلبي، والضحاك، ومقاتل بن حيان، ومقاتل بن سليمان، والسُّدّي، وغيرهم فأكثرها مما أخبرنا به الشيخ أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي الخوارزمي، فيما قرأته عليه عن الأستاذ أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي عن شيوخه رحمهم الله.
* أما تفسير عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: « اللهم علمه الكتاب » وقال: « اللهم فقهه في الدين » قال أبو إسحاق: أخبرنا أبو محمد ابن عبد الله بن حامد أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا عبد الله بن صالح أن معاوية بن صالح حدثه عن علي بن أبي طلحة الوالبي عن عبد الله بن عباس. وقال: أنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ثنا عبد الله بن محمد الثقفي أنا أبو جعفر محمد بن نصرويه المازني أنا محمد بن سعيد بن محمد بن الحسن بن عطيه بن سعد العوفي قال حدثني عمي الحسين بن الحسن بن عطيه حدثني أبي عن جدي عطيه عن ابن عباس. وقال الثعلبي ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن النيسابوري أنا أحمد بن محمد إبراهيم الصريمي المروزي أنا أبو العباس أحمد بن الخضر الصيرفي، أنا أبو داود سليمان بن معبد السنجي أنا علي بن الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس.
* وأما تفسير مجاهد بن جبر المكي قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني قال أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي ثنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.
* وأما تفسير عطاء بن أبي رباح قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حسن النيسابوري ثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن ياسين بن الجراح الطبري أنا أبو محمد بن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الغني ابن سعيد الثقفي عن أبي محمد موسى بن عبد الرحمن الصنعاني عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح.
* وأما تفسير الحسن البصري قال: حدثني أبو القاسم الحسن بن محمد بن عبد الله بن المكتب حدثني أبو الحسن محمد بن أحمد بن الصلت المعروف بابن شنبوذ المقرئ 2/أ ثنا سعيد بن محمد ثنا المستهل بن واصل عن أبي صالح عن عمرو بن عبيد عن الحسن بن أبي الحسن البصري.
* وأما تفسير قتادة قال: أنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني أنا أبو علي حامد بن محمد بن الهروي ثنا أبو يعقوب إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي ثنا أبو أحمد الحسين بن محمد المروزي ثنا شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن قتادة وقال ثنا أبو القاسم الحبيبي أنا أبو زكريا العنبري ثنا جعفر ابن محمد بن سوار أنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بن دعامة السدوسي.
*
وأما تفسير أبي العالية واسمه رُفيع بن مهران قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسر أنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن منصور العمركي بَسْرخَس ثنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن [ يزيد ] [ البصري ] أنا أبو علي الحسن بن موسى الأزدي عن عمار بن الحسن بن بشير الهمذاني عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي العالية الرياحي.
* وأما تفسير القرظي: قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ثنا أبو العباس محمد بن الحسن الهروي ثنا رجاء بن عبد الله أنا مالك بن سليمان الهروي عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي.
* وأما تفسير زيد بن أسلم قال: أنا الحسن بن محمد بن الحسن قال كتب إليَّ أحمد بن كامل ابن خلف أن محمد بن جرير الطبري حدثهم قال: ثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي أنا عبد الله بن وهب أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه.
* وأما تفسير الكلبي: فقد قرأت بمرو على الشيخ أبي عبد الله محمد بن الحسن المروزي في شهر رمضان سنة أربع وستين وأربعمائة قال: أنا أبو مسعود محمد بن أحمد بن محمد بن يونس الخطيب الكُشْمِيْهَني في محرم سنة خمسين وأربعمائة قال أنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن معروف [ الهُرْمُزْفَرَهي ] ثنا محمد بن علي الأنصاري المفسر ثنا علي بن إسحاق وصالح بن محمد السمرقندي قالا: ثنا محمد بن مروان السدي عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أنا باذان مولى أم هانئ عن ابن عباس.
* وأما تفسير الضحاك بن مزاحم الهذلي قال: أنا الأستاذ إسحاق الثعلبي ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد السدوسي ثنا أبو عمر أحمد بن محمد العمركي بسرخس ثنا جعفر بن محمد بن سوار ثنا أحمد بن محمد بن جميل المروزي ثنا أبو معاذ عن عبيد الله بن سليمان الباهلي عن الضحاك.
* وأما تفسير مقاتل بن حيان قال: أنا عبد الله بن حامد الوزَّاني ثنا أحمد بن محمد بن عبدوس ثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو خالد يزيد بن صالح الفراء النيسابوري حدثنا [ بكير بن معروف البلخي الأسدي ] أبو معاذ 2/ب عن مقاتل بن حيان.
* وأما تفسير مقاتل بن سليمان قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد المهرجاني أنا أبو محمد عبد الخالق بن الحسين بن محمد السقطي المعروف بابن أبي رؤبة ثنا عبد الله بن ثابت بن يعقوب المَقْرِيّ أبو محمد قال: حدثني أبي حدثني الهذيل بن حبيب أبو صالح [ الدنداني ] عن مقاتل بن سليمان.
* وأما تفسير السدي قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن أنا أبو الطيب محمد بن عبد الله ابن مبارك الشعيري ثنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد ثنا عمرو بن طلحة القناد عن +اسباط عن إسماعيل السدي. وما نقلته عن المبتدأ لوهب بن منبه وعن المغازي لمحمد بن إسحاق أبو شعيب فأخبرنيه أبو سعيد الشريحي قال: أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي قال: أنبأني أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد بن إسحاق بن الأزهري أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء العبدي قال: قرأت على أبي عبد الله عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه. وأنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف المعقلي ثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي أنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق بن يسار المدني وأنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد بن عقيل الأنصاري أنا أبو الحسن علي بن الفضل الخزاعي أنا أبو شعيب بن عبد الله بن الحسين الحراني أنا النفيلي أنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق.
فهذه أسانيد أكثر ما نقلته عن هؤلاء الأئمة وهي مسموعة من طرق سواها تركت ذكرها حذرًا من الإطالة وربما حكيت عنهم وعن غيرهم من الصحابة أو التابعين قولًا سمعته بغير هذه الأسانيد بل أذكر أسانيد بعضها في موضعه من الكتاب إن شاء الله تعالى.
ثم إن الناس كما أنهم متعبدون باتباع أحكام القرآن وحفظ حدوده فهم متعبدون بتلاوته، وحفظ حروفه على سنن خط المصحف الإمام الذي اتفقت عليه الصحابة، وأن لا يجاوزوا فيما يوافق الخط عما قرأ به القراء المعروفون الذين خلفوا الصحابة والتابعين، واتفقت الأئمة على اختيارهم.
وقد ذكرت في الكتاب قراءات من اشتهر منهم بالقراءة، واختياراتهم على ما قرأته على الإمام أبي نصر محمد بن أحمد بن علي المروزي رحمه الله تلاوة ورواية قال: قرأت على أبي القاسم طاهر بن علي الصيرفي قال: قرأت على أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران بإسناده المذكور في كتابه المعروف بكتاب الغاية وهم: أبو جعفر يزيد بن القعقاع، وأبو عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن المدنيان، وأبو معبد عبد الله بن كثير الداري المكي، وأبو عمران عبد الله بن عامر الشامي، وأبو عمرو زبان بن العلاء المازني، وأبو محمد يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصريان، وأبو بكر عاصم بن أبي النجود الأسدي، وأبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات، وأبو الحسن علي بن حمزة الكسائي الكوفيون فأما أبو جعفر فإنه أخذ القراءة عن عبد الله بن عباس وأبي هريرة وغيرهما وهم قرأوا على أبي بن كعب، وأما نافع فإنه قرأ على أبي جعفر القارئ وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وشيبه بن نصاح وغيرهم من التابعين الذين قرأوا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الأعرج قرأت على أبي هريرة، وقرأ أبو هريرة على أُبِّي بن كعب.
وأما عبد الله بن كثير فإنه قرأ على مجاهد بن جبر وقرأ مجاهد على ابن عباس، وقرأ ابن عباس على أبي ابن كعب، وقرأ أبي بن كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
[ وأما أبو عمرو فإنه قرأ على مجاهد وسعيد بن جبير، وهما قرآ على ابن عباس وقرأ ابن عباس على أبي ابن كعب وقرأ أبي بن كعب على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ] وأما عبد الله بن عامر فإنه قرأ على المغيرة بن شهاب المخزومي، وقرأ المغيرة على عثمان بن عفان.
وأما عاصم فإنه قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ أبو عبد الرحمن على علي بن أبي طالب قال عاصم: وكنت أرجع من عند أبي عبد الرحمن فأقرأ على زر بن حبيش، وكان زر قد قرأ على عبد الله بن مسعود.
وأما حمزة فإنه قرأ على عبد الرحمن بن أبي ليلى، وسليمان الأعمش، وحمران بن أعين وغيرهم. وقرأ عبد الرحمن بن أبي ليلى على جماعة من أصحاب علي، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب، وقرأ يحيى على جماعة من أصحاب عبد الله، وقرأ حمران على أبي الأسود الدؤلي وفرأ أبو الأسود الدؤلي على عثمان وعلي.
وأما الكسائي فإنه قرأ على حمزة، وأما يعقوب فإنه قرأ على أبي المنذر سلام بن سليمان الخراساني، وقرأ سلام على عاصم.
فذكرت قراءات هؤلاء للاتفاق على جواز القراءة بها، وما ذكرت من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثناء الكتاب على وفاق آية، أو بيان حكم فإن الكتاب يطلب بيانه من السنة، وعليهما مدار الشرع وأمور الدين - فهي من الكتب المسموعة للحفاظ وأئمة الحديث، وأعرضت عن ذكر المناكير، وما لا يليق بحال التفسير، فأرجو أن يكون مباركًا على من أراده وبالله التوفيق.
( فصل في فضائل القرآن وتعليمه )
أنا عبد الواحد المليحي، أنا [ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ] أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن الجعد أنا شعبة عن علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن ( عبيدة ) يحدث عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال شعبة: قلت: عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم قال: « خيركم من تعلم القرآن وعلمه » هذا حديث صحيح أخرجه البخاري عن الحجاج بن منهال عن شعبة .
أنا أبو بكر بن محمد بن عبد الصمد الترابي 3/أ أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حموية السرخسي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي، أنا أبو محمد عبد الله بن حميد الشاشي ثنا حسين بن علي الجعفي قال: سمعت حمزة الزيات عن أبي المختار الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور عن الحارث الأعور قال: « مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث فدخلت على علي رضي الله عنه فقلت: يا أمير المؤمنين ألا ترى أن الناس قد خاضوا في الأحاديث؟ قال: أو قد فعلوها؟ قلت: نعم قال: أما إني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: » ألا إنها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغُ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا إنا سمعنا قرآنًا عجبًا يهدي إلى الرشد فآمنا به، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم « خذها إليك يا أعور . قال أبو عيسى: هذا ( الحديث ) لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإسناده مجهول، والحارث فيه مقال.»
أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان السمعاني أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا إسحاق بن عيسى قال: سمعت ابن لهيعة يقول: ثنا مشْرَح بن ( هاعان ) قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « لو كان هذا القرآن في إهاب ما مسته النار » قيل معناه من حمل القرآن وقرأه لم تمسه النار يوم القيامة.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا جعفر ابن عون أنا إبراهيم بن مسلم عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: « [ إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم إن ] هذا القرآن حبل الله والنور المبين والشفاء النافع وعصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يزيغ فيستعتب ولا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد فاتلوه فإن الله عز وجل يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول ألم حرف ولكن الألف حرف واللام حرف والميم حرف » ورواه بعضهم عن ابن مسعود مرفوعًا.
أنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن متويه أنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد بن علي الحسيني الحراني فيما كتبّ إليَّ أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري ثنا أبو الفضل جعفر بن محمد ابن الصندلي ثنا الحسن بن محمد الزعفراني ثنا علي بن عاصم عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بمعناه.
أنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد بن بامُويَةَ الأصْبهاني أنا أبو محمد عبد الرحمن بن يحيى القاضي الزُّهْرِي بمكة أنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ أنا سليمان بن داود الهاشمي ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب الزهري عن عامر بن وَاثِلةَ أبي الطُّفيل « أن نافع بن عبد الحارث لقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعُسْفَان- وكان عمر استعمله على مكة - فقال له عمر: من استخلفت على أهل الوادي؟ قال: استخلفت عليهم ابن أبْزَى قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا قال عمر: فاستخلفت عليهم مولى؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنه رجل قارئ للقرآن عالم بالفرائض قاضٍ فقال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قال: » إن الله تعالى يرفع بالقرآن أقوامًا ويضع به آخرين « صحيح أخرجه مسلم عن زهير بن حرب .»
أنا أبو بكر بن محمد عبد الصمد الترابي المعروف بابن أبي الهيثم أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي سنة أربع وثمانين وثلاثمائة أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنا جرير يعني ابن عبد الحميد عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: « إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب » قال أبو عيسى هذا حديث صحيح.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه أنا أبو أيوب الدمشقي ثنا سعدان بن يحيى ثنا عبد الله بن أبي حميد عن أبي الحكم المليح الهذلي عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الإنجيل المئين، وأعطيت مكان الزبور المثاني، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة من تحت العرش لم يعطها نبيّ قبلي، وأعطاني ربي المفصل نافلة » غريب.
( فصل في فضائل تلاوة القرآن )
أنا عبد الواحد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن الجعد أنا شعبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي اللّه عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « مثل الماهر بالقرآن مثل السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرؤه وهو عليه شاق له أجران » صحيح. وقال هشام الدستوائي عن قتادة بهذا الإسناد: « الذي يقرأ القرآن وهو ماهر مع السفرة الكرام البررة »
أنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة ثنا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي ثنا عفان ثنا أبان بن يزيد ثنا قتادة عن أنس عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: « مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأُتْرُجَّة طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب ولا طعم لها، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها » صحيح أخرجه البخاري عن قتيبه عن أبي عوانة عن قتادة .
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني ثنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عاصم، يعني ابن بهدلة، عن زر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « يقال لصاحب القرآن اقرأ: وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها » قال أبو عيسى هذا حديث صحيح حسن.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه، ثنا النضر بن شميل ثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن أبي أمامة أنه حدثه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شافعًا لأصحابه اقرؤوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صوافَّ تُحاجَّان عن صاحبهما اقرءوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البَطَلَة » صحيح.
أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجوية ثنا أبو نعيم ثنا بشير بن مهاجر الغنوي 3/ب ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كنت جالسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: « اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة، ثم سكت ساعة ثم قال: تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان، وإنهما تُظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو غيايتان أو فرقان من طير صواف، وإن القرآن يأتي صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له: هل تعرفني فيقول: ما أعرفك فيقول: أنا صاحبك القرآن أظمأتك بالهواجر، وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه، والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسي والداه حُلَّتين لا يقوم لهما أهل الدنيا فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن ثم يقال: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعودها ما دام يقرأ، هذًَّا كان أو ترتيلًا » غريب.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا أبو أيوب الدمشقي ثنا إسماعيل بن عياش ثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « من استمع إلى آية من كتاب الله عز وجل كتبت له حسنة مضاعفة ومن قرأ آية من كتاب الله كانت له نورًا يوم القيامة » .
أخبرنا الإمام أبو علي حسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر ( محمد ) بن محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر ثنا إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي أنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خَلِفاتٍ عِظام سمان؟ قلنا نعم قال: فثلاث آيات يقرؤهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان » صحيح.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا أبو الأسود ثنا ابن لهيعه عن زبان هو ابن فايدٍ عن سهل، هو ابن معاذ الجهني، عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من قرأ القرآن فأحكمه وعمل بما فيه أُلبس والداه يوم القيامة تاجًا ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيت من بيوت الدنيا لو كانت فيه، فما ظنكم بالذي عمل به » .
أنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا محمد بن عبد الله الصفَّار ثنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن خيثمة عن رجل أن عمران بن حصين مر على رجل يقرأ على قوم فلما قرأ سأل فقال عمران: إنا لله وإنا إليه راجعون، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « من قرأ القرآن فليسأل الله عز وجل به فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون الناس به » رواه أبو عيسى عن محمود بن غيلان عن أبي أحمد عن سفيان عن الأعمش عن خيثمة عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال. وقال محمد بن إسماعيل هو خيثمة البصري الذي روى عنه جابر الجعفي وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن.
( فصل في وعيد من قال في القرآن برأيه من غير علم )
أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي ثنا أبو محمد عبد بن حميد ثنا عبد الرزاق أنا الثوري عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار » .
أنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه أنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن البصري ثنا أبو الفضل العباس بن محمد الدوري أخبرنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانه عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار » .
أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حمويه أنا إبراهيم بن خزيم أنا عبد بن حميد ثنا حبان بن هلال ثنا سهيل أخو حزم القطيعي، ثنا أبو عمران ( الجوني ) عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ » غريب.
وسئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله تعالى وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ( 31- عبس ) فقال: وأي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم.
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوهًا كثيرة قال حماد: قلت لأيوب: ما معنى قول أبي الدرداء رضي الله عنه؟ فجعل يتفكر فقلت: هو أن ترى له وجوهًا فتهاب الإقدام عليه فقال: هو ذاك، هو ذاك.
قال شيخنا الإمام رحمه الله: قد جاء الوعيد في حق من قال في القرآن برأيه وذلك فيمن قال من قِبَلِ نفسه شيئًا من غير علم. فأما التأويل- وهو صرف الآية إلى معنى محتملٍ موافق لما قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط - فقد رخص فيه لأهل العلم.
أما التفسير: وهو الكلام في أسباب نزول الآية وشأنها وقصتها، فلا يجوز إلا بالسماع بعد ثبوته من طريق النقل.
وأصل التفسير من التفسرة وهي: الدليل من الماء الذي ينظر فيه الطبيب فيكشف عن علة المريض، كذلك المفسر يكشف عن شأن الآية وقصتها.
واشتقاق التأويل من الأوْل وهو الرجوع. يقال: أوّلْتُه فآل أي: صرفته فانصرف.
أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي أنا الحاكم أبو الفضل الحدادي أنا أبو يزيد محمد بن يحيى أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ثنا جرير بن عبد الحميد عن المغيرة عن واصل بن حيان عن أبي هذيل عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حدّ مطلع ويروى لكل حرف حدّ ولكل حدّ مطلع » واختلفوا في تأويله، قيل: الظهر لفظ القرآن والبطن تأويله. وقيل: الظهر ما حدث عن أقوام أنهم عصوا فعوقبوا فهو في الظاهر خبر وباطنه عظة وتحذير أن يفعل أحد مثل ما فعلوا فيحل به ما حل بهم وقيل معنى الظهر والبطن: التلاوة والتفهم، يقول: لكل آية ظاهر وهو أن يقرأها كما أنزلت قال الله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ( 4- المزمل ) وباطن وهو التدبر والتفكر قال الله تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ ( 29- ص ) ثم التلاوة تكون بالتعلم والحفظ بالدرس، 4/أ والتفهم يكون بصدق النية وتعظيم الحرمة وطيب الطعمه.
그리고 말하는 : « لكل حرف حدّ » أراد له حدٌّ في التلاوة والتفسير لا يجاوز، ففي التلاوة لا يجاوز المصحف، وفي التفسير لا يجاوز المسموع، وقوله لكل حد مطلع أي مصعد يصعد إليه من معرفة علمه ويقال: المطلع الفهم. وقد يفتح الله على المدبِّر والمتفكر في التأويل والمعاني ما لا يفتح على غيره، وفوق كل ذي علم عليم.