그동안 사이트에 - ketaballah.net - 성령 꾸란의 지식을 사용하여 자동 번역 번역
참고 :이 정확하지 않을 수있습니다 번역, 자동 번역 시스템을 사용하기 때문에

이전 다음

급속한 전환 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604

Awfi는 해석에, 이븐 압바스이라고 말했다부터 : ( 읽기 및 왕 솔로몬과 솔로몬에 마귀,하지만 Kafr 마귀 disbelieved)와 왕 솔로몬, 금괴는 정령과 인류에서 Viam 반송, 그리고 욕망을 어떻게 수행 미행, 그리고 그가 솔로몬에게 하나님은 자신의 왕국을 반환하고, 종교를 초월해서 사람으로 솔로몬의 시간, 자신의 도서에 대한 그의 의자 밑에 Vdvinha 등장했다 솔로몬, 평화, 그를 바탕으로, 이벤트, 인류와 정령의 도서에 대한 솔로몬의 죽음 이후에 등장하고있다 : 이것은 하나님의 책이다 사망 솔로몬에 와서 우리의 결과에 의해 숨겨진, 우리는 그를 임명했다. Ubayy 하나님 : 그렇게되면 그들을 작가의 인증 팀은 그들의 거부에 대한 하나님의 사람들은 뒤에서 알라신의 도서로서 그들이 모르고있는 경우와 욕망, 수행을했던 메신저 온 [ 한] : [ 읽기 마귀], 악기 및 블록에있는 모든 파일 재생, 하나님 말했다.
그리고 이븐 Abi Hatim 말했다 : 아부 Sa'id Alocj 우리에게 Sa'eed 이븐 Jubayr에서, 이븐 압바스에서 아부 오사마, Aloamc, 우리에게 말했다 Almnhal : Asif, 솔로몬의 이름이 작가는 알고 «대량», 모든 것에 대해, 솔로몬은 그의 의자 밑에 Idvenh 때, 그는 솔로몬 매트 악마에 의해 narrated, 그들 사이의 마법과 Kafra했는지, 그리고 모든 라인 :이 솔로몬, 누굴 위해 일하는입니다 쓴 기록했다. 고 말했다 : Vokfarh Jhal 사람과 홉스, 그리고 그만 학자 아직 안 Jhalam Esponh, 그래서 하나님 무하마드, 하나님의 축복과 평화를 내려 보내 그를 따라가 : ( 읽기와 미행 무슨 왕 솔로몬과 솔로몬에 Kafr 마귀 disbelieved의 악마,하지만).
이븐 Jarir 말했다 : 평화를 일괄 빈 아부 Jnadp Alsoaii, 아부 Muawiya, Aloamc에 대해 말해 말해, Almnhal Sa'eed 이븐 Jubayr에서, 이븐 압바스있다 : 만약 그가 열기를 입력하거나 원하는 뭔가가 솔로몬, 평화, 그를 바탕으로, 수 주어진 the Locust 여성 - 여성 - 결론. 알라 Sulaiman 때, 평화 afflict 그를 따라가 원한다면 Abtlah, Locust 주어진 하루의 인감, 악마, 솔로몬의 형태로했고, 그가 그들에게 말씀 하셨다 : 해티 하타미. Vlbsa 끌고 갔어요. BSA는 인류의 악마와 정령 때 그를 비난했다. 고 말했다 : Fjaha 솔로몬은 말했다 : 해티 하타미있다 : 거짓말, 솔로몬 아니에요. 고 말했다 : 솔로몬 그 채찍질로 난항을 알고 있었다. 고 말했다 : Vantalegt 마귀 어디 그 시절에 쓴 책들과 Kafr의 마술. 그럼 솔로몬의 좌석 아래에, 그리고 묻혀있는 사람들은 다음과 Qrwoha 열었 다며 : 주로 솔로몬의 사람들이이 책들을했다. 고 말했다 : 솔로몬, 평화의 사람들이 그를 따라 Fberi, 그리고 심지어 Okvroh 하나님 께서 그를 따라가 무하마드의 평화를 보내 그를로 내려 보냈 : ( 그리고 Kafr Soliman,하지만 마귀 disbelieved)
이븐 Jarir 말했다 : 이븐 하미드, 우리 말했 면역 빈 압둘 라흐만 우리, 그리어, 말했 Harith의 이므란, 아들에게 말했다 : 우리는 이븐 압바스 수반에 표시됩니다 - 알라는 그들과 함께 기뻐할 수있습니다 - 그 남자 그 남자에게 말했어요 : 어디에서 왔는가 온거야? 그가 말하길 : 이라크에서. 고 말했다 : 무엇부터? 고 말했다 : 쿠파에서. 했다 : 무슨 소식? 고 말했다 : 가기 밖으로 그들에게 이야기를 남겼습니다. Vvzaa 말했다 : 뭐라 고요? 당신 아버지가 아니고! 만약 그가 70 거짓말의 성실과 노력 Nkhna면 어떻게 우리가, 우리의 유산에있는 여성,하지만 내가 오전에 가냐고 : 그것은 하늘에서 악마 Istrkon 청문회, Vijie 한 단어의 소리를 들었다고해도, 그는 말했다 : 사람의 마음을 Vcherbha. 그는 하나님 께서 솔로몬의 브리핑을했다. 평화 그를 따라가, 그의 의자 밑에 Vdvinha. 솔로몬 때, 평화, 그를 따라가 돌아가셨을 때, 도로의 악마, 그가 말하길 : Odlkm하지 Kenza Almmna 맘에 안 보물로? 의자 아래에있습니다. Vokrjoh, 그들은 이라크 사람들이 이야기의 마법 Vtanaskha 국가 - 심지어는 잔재했다 - 알라 전능자 ( 읽기와 미행 무슨 왕 솔로몬과 솔로몬에 Kafr 마귀의 악마 disbelieved지만)
도지사와 Narrated the 군더더기, 아부 Zakariya, 무하마드 빈 알 cornflowers Abd - 살람, 이브라힘 이븐 Ishaq, 그리어,에서.
그는 Sudai 말한다 : ( 읽기와 미행 무슨 왕 솔로몬의 악마), 즉 : 솔로몬의 시간에. 고 말했다 : 악마는 하늘로 승천, 그래서 그들의 심리에 참석, 자리를 포함하여, 죽음이나 매장, 또는 질서의 토지에있는 천사의 단어에서 온 Vijbrunhm 제사장 Vestmon 앉아있다. 사람들은 제사장의 Vigdonh로 말했다. 비록 그들이 사제 Omenthm 거짓말을 했어요. 그리고, 다른 도입, 70 단어, Vaktaatb 사람의 모든 단어로 팽창 그 책들에서 얘기, 그리고 이스라엘의 아이들에서 밝혀 그 정령 보이지 않는 알아요. 솔로몬이 책들 중 한 상자에서 컬렉션에있는 사람들을 만들고 보냈습니다. 그럼 그의 의자 밑에 묻었어요. 데블스의 성령만이 접근할 수 없음 태운다. 그는 말했다 : 내가 아는 누구는 보이지 않는 마귀들을 언급하지만, 그의 목에했다. 솔로몬 때, 평화 그를 따라, 솔로몬 뒤에 누가 왼쪽, 그리고 알고 있었다 간 과학자의 형태로 인간, 그가 그들에게 말씀 하셨다, 그리고 적지 이스라엘의 아이들에서 나온되는 악마가 사망 : 나는 네가 절대 Toklonh 보물을 보여 줄까? 그들이 말하길 : 그렇습니다. 고 말했다 : Vahfroa 의자 밑에. 그리고 그들과 함께 금과은 여기, 그리고 손으로, 그들을보고 그에게 말했습니다 : Fadden. 하지만 난 아니, 여기에 여러분의 손에 달려있다, 우리는 Vaqtheloni을 찾을 수없습니다. 그 Vhfroa 도서를 찾을 수있습니다. 열었을 때, 악마가 말했다 : 솔로몬지만과 마귀 잡혔고요이 인간과 조류 마술. 그렇다면 황금으로 날아갔다. 그리고 그 사람들이 솔로몬의 마술사가 큰 것으로 나타났다. 그리고 이스라엘의 사람들이이 책들을 때, 그는 무하마드와 평화가 온 Khasamuh시 찍은; 그 때 하나님이 말한다 : ( 그리고 Kafr Soliman,하지만 마귀 disbelieved)
봄 빈 아나스 : 유대인들이 그를 따라 율법의 일들에 늦지 평화 무하마드 요청, 그 어떤 것에 대해서도 전능하신 주님만을 알라달라고 부탁하지 않는다면 어떻게 그것 Vijsmanm, 그들이 이것을보고했다 : 제가 아는 건 우리가 우리에게 하나님의 계시. 그들은 마법과 Khasamuh Ubayy 하나님에 대해 묻더 : ( 읽기 및 Kafr 솔로몬 왕 솔로몬과 마귀에 도대체 무슨 disbelieved 미행,하지만 사람들에게 마법을 알고), 비록 그들은 책을 썼다는 그들이 악마는 주술과 성직자와, 세상에 기꺼이 협의회 솔로몬의 Vdvinoh 이하, [ 솔로몬, 평화, 그를 바탕으로, 보이지 않는 몰랐 될]. 솔로몬 있던 최소 죽었을 때 그 마법의 파고와 국민을 속이려하고있다 :이 솔로몬 Ictmh의 깃발이고 사람들이 부러워. 그리고 그 예언이 평화로 그를 따라 그를 Faragawa이 현대에있을 눌렸어 말했다되고 하나님이 주장을 반박해.
무자 히드는 말을했다 : ( 읽기 및 왕 솔로몬의 마귀) 말 : 도대체 너 무슨 소리를 들었 듣고 단어의 뒤를 [ 오직] 200 이념으로 증가했다. 그럼 솔로몬, 평화, 그를 바탕으로, 그것을 쓸 수있습니다. 솔로몬과 그의 할머니가 돌아가셨 때, 마귀들이 Flmth [ ]함으로써, 마술이다.
고 말했다 빈 Jubair : 솔로몬, 평화, 주술 Viokzh 그들 Vidvenh 그의 의자 아래에 자신의 안전 가옥에의 악마의 손에 트랙, 그 악마가 그를 잡을 것으로 추정했다 그를 따라가, Vdbt 인간에게, 그리고 그들에게 말했다 : 당신은 과학, 이는 솔로몬 의해 조롱 거리가되었다 아시나요 마귀, 풍력 등? 그들이 말하길 : 그렇습니다. 그들이 말하길 : 그것을 자신의 안전 가옥에와 그의 의자 밑에. Fastthar Astkrjoh 인간에 의해 그리고 그들은 그것을 찾았다. 그는 Ahadja의 사람 : 술라이만이와 마법의 노력했다. 하나님 Ubayy [ 샌프란] Nabih 무하마드와 솔로몬 평화, 평화의 결백을 그에게시, 수있다 : ( 읽기와 미행 무슨 왕 솔로몬과 솔로몬에 Kafr 마귀의 악마 disbelieved지만)
모하메드 빈 Ishaq 빈 술라이만 빈 때 마귀 Yasar Daoud, 평화의 죽음은 그를 따라가 알고 있지 않은, 마법의 상품들이 쓴 : «뿐 아니라 잘 알려으로 사랑하고있다는 것이라고 누가 묻는 등»등. 마법의 책에서 그를하더라도 상품 분류됩니다. 그럼 반지 Ktamoa 인감 비문, 솔로몬 제목에 쓴 : 이 벤, 그들을 따라가 과학»의 탄약의 왕 솔로몬의 보물 친구 - Brkhia Asif 벤 데이비드, 평화를 쓴 것들이다«. 그럼 그의 의자 밑에 그리고 이스라엘의 어린이의 잔재 Astkrjtah, 심지어 일으키는 원인이 묻어있다. 때 그들은 말했다 : 오, 주여, 왜 솔로몬 이븐 Dawood에만이이 사람을 발견했다. 마법 Vovcoa 사람 [ 그리고 배우고 가르쳤다.] 하나의 대부분의 유대인들은 그들의 하나님이 아니라고 할 수 있습니까. 그가 언제 알라 알라의 메신저 언급 그를 축복있습니다 하나님과 그를 잡아간 Sulayman 빈 Daud, 그리고 그는 말했다 선교사의 여러 숫자, 도시의 유대인이었다 : Taajabun 모하메드! 데이비드의 아들 예언자였던 혐의, 그리고 하느님만이 마술사했다. 그리고 알라 내려 보냈습니다 [ 있음]라고 : ( 읽기와 미행 무슨 왕 솔로몬과 솔로몬에 Kafr 마귀 disbelieved의 악마,하지만) 파트야.
이븐 Jarir 말했다 : Kassim 말해, 후세인, 우리 얘기도 했고요 아부 Bakr에서, 벤 Houcb의 한달 동안 순례자, 그가 말하길 : 솔로몬, 평화의 강도에 대한 그를 바탕으로, 여왕, 마법의 부재에있는 악마, 솔로몬 씁니다. 썼습니다 : «누가 Felictqubl으로 태양이 올뿐만 아니라,하지만 그렇게하고 싶었던 적은 그래서 그는 그러한 Felictdber과 같은 태양이 그런 걸 해보고 싶었는 최소한 등 등. Victpth과 제목 :이 벤 Asif Brkhia 솔로몬 왕은 쓴 [만든 벤 - 데이비드] 과학»의 탄약의 보물. 그럼 그의 의자 밑에 묻었어요. 솔로몬 때, 평화, 그를 따라가 돌아가셨을 때, 악마, 하나님, 설교,의 저주 [ 그럼] 밝혔다 : O를 국민은, 그 솔로몬 예언자 아니라는 마술사셨지, 최대 추구와 그들의 가정에 마술. 그리고는 그것을 쌓기 위해 이곳을 누른 가리 킵니다. 그들이 말하길 : 알라함으로써, 솔로몬 마술사가되어있다! 이 마법이 예배, 그리고이 Qherna. 그 신자 : 예언자,하지만 신자가됐다. 하나님 께서 그를 축복 수 있으며, 약간의 언급을 알라, 다윗과 솔로몬의 예언자 예언자도 보냈습니다. 유대인, 그녀는 말했다 [ 그들이 하나님께로] 무하마드 거짓과 진실을 혼동보세요. 선지자와 함께 솔로몬 상태. 그런데 바람에 타고 있던 마법사 Ubayy 하나님 : ( 읽기와 미행 무슨 왕 솔로몬의 마귀) 파트야.
이븐 Jarir있다 : 우리가 더 높은 이븐 알 Abd - Sanani 무하마드 말해, 그가 말하길 : Umrah 빈 Sulaiman 말씀해주십시오, 말했다 : 나는 내 아버지 Cilz 이므란 빈 Hder 듣고, 그는 말했다 : 평화 그를 따라가 걸릴 Sulaiman, 모두 최근 동물, 만약 그 남자가 커버, 항복하여 질문을 받았다 그를. 증가 음의 사람, 주술, 그리고 말하기를 : 솔로몬의이 작동합니다. 전능하신 하느님했다 : ( 그리고 Kafr Soliman,하지만 마귀 마법 아는 사람 disbelieved).
그리고 이븐 Abi Hatim 말했다 : Essam 빈 우주인 말씀해주십시오, 아담, 우리가 얘기 Massoudi, Ziyad 무사브 알의 아들 - Mulla, 좋은 우리 말했 : ( 읽기와 미행 무슨 마귀), 그가 말하길 : 머리의 3 분의 1, 그리고 마술의 3 분의 1, 한 Priesthood의 3 분의 1.
그는 말했다 : 빈 아메드 하산 말씀해주십시오, 이브라힘 빈 압둘라 빈 바샤르 Wasiti, Surur 빈 incursive 말했다 말해줬, 좋은에 벤 만수의 노예, : ( 읽기와 미행 무슨 왕 솔로몬의 악마)과 유대인이 자신의 재산의 순이었다. 전에 마술을 여전히 토지 것은했지만, 그것은 왕 솔로몬.
이 장소의 imams의 단어의 발전의 개요, 이야기의 비밀 요약 및 당사자의 결합, 그리고 그 사이의 불일치 Allbeb 문맥을 이해하고 알 - 하디. 그리고 말한다 : ( 읽기와 미행 무슨 왕 솔로몬의 마귀), 즉 : 유대인 미행 - 자들 알라의 예약 후 도서의 거부감을받은 예언자 무하마드는 알라가 그를 축복있습니다와 악마, 그게 뭔지를 그들의 손아귀과 : 무슨 말씀을하고 말씀과 악마에 왕 솔로몬의 영향 안맞나봐. 그리고 알리 다른;가 읽을 수 있도록 : 거짓말. 이븐 Jarir했다 : «»에서 현재의 의미입니다 «»있음, 즉 : 왕 솔로몬에서 읽어 보시기 바랍니다. 그리고 교통, 그렉의 아들, 그리고 아들 이삭.
내가 말했듯이 : Altdmn 최고, 최선의 첫 번째와 하나님을 알고있다.
하산 알 단어 - Basri, 알라는 그에게 자비를 할 수있습니다 : «마법 술라이만 이븐 Daud»의 시간 전에 됐다는 의혹이 사실이라면;로서 전능하신 말했다 : 예언자을 보내 그들에게 나이까 모세 이후 공개적으로 이스라엘의 어린이를 본되지 않기 때문에 마녀 모세, 평화의 시대에 그를 따라가, 그리고 술라이만 빈 넘어 Daoud했다 하나님은 우주의 다른 방식으로 재산 싸움 [ Baqarah : 246], 그리고 나중에이 이야기는 : 다윗과 골리앗 Attah과 살인은 하나님의 지혜의 왕 [ Baqarah : 251]. 그는 사람의 이익 - 이브라힘 알 - 칼릴, 평화로 그를 따라가, 예언자의 이익을 위해 :하지만 당신은 하나의하는 매혹; [ 시인 : 153] : [ 의] Almshuren 유명한.
그리고 말한다 : ( 그리고 바빌론 왕과 Marott Harot 내려 그렇게 말하지만, 우리는 그들이 남편과 아내의 마법 구별) 사람들이이 점에서 달랐다 폭동 Vialmon 속죄 수 없다면, 그들 중 일부에 갔었 «무슨», 부정, 내가 말한 의미 : ( 그리고 왕이) Qurtubi 내려 보냈다고 말했다 : «무슨»하고 말하는 부정과 함께 : ( 그리고 Kafr 솔로몬)있다 : ( 그러나 마귀 disbelieved, 그리고 그들이) 마법 다운 아는 사람 : 마법 ( 왕들의)과 유대인 - 그들의 하나님을 - 그들이 주장에 의해 그 가브리엘와 마이클 Vokzbhm 하나님과 소리 : ( Harot 및 Marott) 대신 : ( 데블스), 그가 말하길 : 액세스, 어느 조합에 월요일에라고 불리는 이유는있을 수있습니다 : 형제했다 [ 여자 : 11] 또는 두 과목, 또는 남성, Tmrdahma, 교차점 등 어디 이야기 : 바빌론 마법을 알고있는 사람, 그리고 Harot Marott. 그리고 그는 말했다 :이 첫 구절, 건강을 운반과 다른 것으로 기대합니다.
이븐 Jarir Awfi Bisnadh하여, 이븐 압바스에서 말하는 narrated : ( 그리고 왕이 내려 바빌론과 Harot Marott)를 말한다 : 세상에 마법을 취하지 않았다. 그리고 Bisnadh, 말하는 봄이 빈 아나스 : ( 그리고 왕이로) 내려 보냈다고 : 알라 마법에 의해 어떻게 내려 보냈습니다.
이븐 Jarir 말했다 :이에 Vtooil 구절 : 읽기 및 수행 무슨 왕 솔로몬의 마법에있는 악마, 그리고 Kafr 엘 - Sulaiman, 알라의 왕들의에 마술,하지만 마귀 마법 바빌론 사람들이 알고 disbelieved 내려 보냈습니다, 그리고 Harot Marott. 그건 말이있다 : ( 바빌론 Harot [ 이 Marott]) 게시물의 뜻 - 제출하여. 고 말했다 : 우리가 말했던 사람 :이 제공하는 방법의 얼굴에서? 그것은 것으로 알려졌다 : 말 제시 있음 : ( 읽기와 미행 무슨 왕 솔로몬의 마귀) - «매직»- ( 그리고 Kafr 솔로몬)와 알라 내려 보냈습니다 «매직»왕이, ( 하지만 악마의 마법 아는 사람)와 Harot 바빌론 disbelieved 그리고 그것은 Marott Baln입니다 : 마이클과 가브리엘, 그들에게 평화와; charmers 때문에 유대인은 하나님이 San Gabriel와 마이클의 마법에 Sulaiman 빈 Daud, Vokzbhm 세상에 내려 보내 그를 축복있습니다 알라 무하마드 Nabih 말했다 주장했다 그것은 가브리엘과 마이클 Inzla 마술이 아니라, 사실과 솔로몬, 평화의 허가 그를 Nhloh 마술, 주술과 그들은 말했다시 수가 마귀의 작품으로, 그들은 사람들을 아는가 바빌론, 그리고 사람들을 Ielmonhm 두 남자, 한 명은 Harot 이름, 다른 Marott의 이름, 그리고 Harot Marott에있다 사람의 해석이 해석을, 그리고 그들에 대한 응답.
이 발음 Bhrovh.
이 이븐 Abi Hatim 말했다 : Obaidullah 빈 무사 빈 Marzuk Fidail 대해했고, Atiyah 우리 얘기 ( 그리고 왕이로) 내려 보냈다고 : 알라 가브리엘과 마이클 주술을 어떻게 내려 보냈습니다.
우리 벤 Hazan의 신용 말해, 모하메드 Benaissa, 우리가 두 번째로 우리가 없다고 말했 - 내가 사자의 아들을 의미 - 설명 베이커 - 난 아들이 무사브 - 빈 한편 하산 아부 설명 : Obzy 뜻을 읽고 빈 압둘 라만했다 : ( 그리고 다윗과 솔로몬 왕의 보내).
그리고 아부 높은 : 그들은 마술, 말 안탄거예요 : 그들은 대부분 그를 무서운 믿음과 간통, 불륜에서 Valshr, 닫습니다. Narrated 이븐 Abi Hatim.
그럼 이븐 Jarir이 응답에서, 그리고 말하고 진행 «뭐, 장기 말은의 의미»와 Harot과 Marott Mlcan Onzlhma 하나님이 지구에, 그리고 노예의 교육에 마법을 테스트 및 테스트, 이는 올해의 사도로 종료됩니다의 노예 후 승인을 주장하며, 주장 Harot과 Marott Mtien 교육에 그래서; 때문에 그들이 무엇인지 결정합니다.
이것은 매우 이상한 동일합니다! 이상한는 그 Harot과 Marott Aqbilan의 정령의 주장 말 [ 이븐도 Hazm 주장]!
그리고 이븐 Abi Hatim Bisnadh에 의해 narrated. 벤 Aldhak Muzahim : 읽을했다 : ( 그리고 왕이로) 내려 보냈다고 : Agan 바벨의 사람.
이 성명의 소유자는 창조의 감각을, 제안보다는 말하는 하락 : ( 그리고 왕이로)와 내려 보낸 전능하신 말했다 : 당신과 가축의 팔쌍 내려 보냈 [ 그룹 : 6], 그리고 우리는 매우 중요한 철분 보내 [ 철 : 25], 그리고 가을은 하늘에서 당신을 위해 아기 [ 자비로운 : 13]. 이야기 있음 : «알라는 어떤 질병을 어떻게 내려 보냈습니다뿐만 아니라 치료제»내려 보냈습니다. 내가 말했듯이 : 알라 선과 악을의 내려 보냈습니다.
[ 그리고 그 이븐 알 - Qurtubi, 압바스 수반과 Obzy Aldhak와 하산 이븐 알 - Basri : 그들이 읽을 말했다 : «무엇 왕의 수확 깨고»밝혀졌다. 이븐 알 - Obzy : 다윗과 솔로몬. Qurtubi 말했다 :이 들어있을 «한»도 거부했다.]
다른 얘기를 유예에 대한 주장 : ( 사람들은 마법을) 알고 [ 및 «무슨», 부정] 이븐 Jarir : 유니스, 우리 Yahya 빈에서 기부의 아들, 우리가 사자에게 말했다, 모하메드 빈 Qasim, 한 사람이 있다고 말해달라고 하나님 내게 말하길 : ( 사람 다운 마법과 왕과 Marott 바빌론 Harot)를 알겠지만, "사람 : 사람들은 마법을 알고, 그들에게 공개하거나 안탄거예요 사람들을 알고있다? 그가 말했다 : 위임 무슨 야유.
로이 다음 유니스, 아나스 Ayaz 이븐에서 자신의 친구의 : 그는이 이야기의 분모 : 그 어떤 것도, 난 그를 믿었에 대해 신경 안 써있다.
골드와 그들 아까했던 하늘의 진보의 많은, 그리고 그들은 육지에까지 영향을, 나머지는 무엇이었다. 마찬가지로 인터뷰에서 명시된 Heaved Narrated 이맘 아마드에 의해 그의 Musnad Snorda도 전능하신 하느님. 이 같은 증거는 무엇이되어 하나님의 천사들이 그들을 인식했다의 오류 입증 간의 조합이되면, 그들을 위해 할당 후, 상기의 이전 지식으로 그것을 반대하는 것이 악마이며, 말 : 그것은 천사라고했다 의미 : 그리고 우리는 천사를 상실한라고 아담에게 스스로지만, 사단 Vsadjadoa 거부 [ 타하 : 116], 그것의 기능의 또 다른 구절. مع أن شأن هاروت وماروت - على ما ذكر- أخف مما وقع من إبليس لعنه الله.
[ وقد حكاه القرطبي عن على، وابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وكعب الأحبار، والسدي، والكلبي ] .
ذكر الحديث الوارد في ذلك - إن صح سنده ورفعه- وبيان الكلام عليه:
قال الإمام أحمد بن حنبل، رحمه الله، في مسنده:حدثنا يحيى بن [ أبي ] بكير، حدثنا زهير بن محمد، عن موسى بن جبير، عن نافع، عن عبد الله بن عمر:أنه سمع نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول: « إن آدم - عليه السلام- لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة:أي رب أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ [ البقرة:30 ] ، قالوا:ربنا، نحن أطوع لك من بني آدم. قال الله تعالى للملائكة:هَلُموا ملكين من الملائكة حتى نهبطهما إلى الأرض، فننظر كيف يعملان؟ قالوا:برَبِّنا، هاروتَ وماروتَ. فأهبطا إلى الأرض ومثُلت لهما الزُّهَرة امرأة من أحسن البشر، فجاءتهما، فسألاها نفسها. فقالت:لا والله حتى تتكلما بهذه الكلمة من الإشراك. فقالا والله لا نشرك بالله شيئًا أبدًا. فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي تحمله، فسألاها نفسها. فقالت:لا والله حتى تقتلا هذا الصبي. فقالا لا والله لا نقتله أبدًا. ثم ذهبت فرجعت بقَدَح خَمْر تحمله، فسألاها نفسها. فقالت:لا والله حتى تشربا هذا الخمر. فشربا فسكرا، فوقعا عليها، وقتلا الصبي. فلما أفاقا قالت المرأة:والله ما تركتما شيئًا أبيتماه عليّ إلا قد فعلتماه حين سكرتما. فخيرَا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا » .
وهكذا رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه، عن الحسن عن سفيان، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن بكير، به .
وهذا حديث غريب من هذا الوجه، ورجاله كلهم ثقات من رجال الصحيحين، إلا موسى بن جبير هذا، وهو الأنصاري السلمي مولاهم المديني الحذاء، رَوَى عن ابن عباس وأبي أمامة بن سهل بن حنيف، ونافع، وعبد الله بن كعب بن مالك. وروى عنه ابنه عبد السلام، وبكر بن مضر، وزهير بن محمد، وسعيد بن سلمة، وعبد الله بن لَهِيعة، وعمرو بن الحارث، ويحيى بن أيوب. وروى له أبو داود، وابن ماجه، وذكره ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل، ولم يحك فيه شيئًا من هذا ولا هذا، فهو مستور الحال وقد تفرد به عن نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي له متابع من وجه آخر عن نافع، كما قال ابن مَرْدُويه:حدثنا دَعْلَجُ بن أحمد، حدثنا هشام [ بن علي بن هشام ] حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا سعيد بن سلمة، حدثنا موسى بن سَرْجِس، عن نافع، عن ابن عمر:سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول. فذكره بطوله.
وقال أبو جعفر بن جرير:حدثنا القاسم، حدثنا الحسين - وهو سنيد بن داود صاحب التفسير- حدثنا الفرج بن فضالة، عن معاوية بن صالح، عن نافع، قال:سافرت مع ابن عمر، فلما كان من آخر الليل قال:يا نافع، انظر، طلعت الحمراء؟ قلت:لا - مرتين أو ثلاثًا- ثم قلت:قد طلعت. قال:لا مرحبًا بها ولا أهلا؟ قلت:سبحان الله! نجم مسخر سامع مطيع. قال:ما قلت لك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم - أو قال:قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم- : « إن الملائكة قالت:يا رب، كيف صبرك على بني آدم في الخطايا والذنوب؟ قال:إني ابتليتهم وعافيتكم. قالوا:لو كنا مكانهم ما عصيناك. قال:فاختاروا ملكين منكم. قال:فلم يألوا جهدًا أن يختاروا، فاختاروا هاروت وماروت » .
وهذان - أيضاً- غريبان جدًّا. وأقرب ما في هذا أنه من رواية عبد الله بن عمر، عن كعب الأحبار، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما قال عبد الرزاق في تفسيره، عن الثوري، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، عن كعب، قال ذكرت الملائكة أعمال بني آدم، وما يأتون من الذنوب، فقيل لهم:اختاروا منكم اثنين، فاختاروا هاروت وماروت. فقال لهما:إني أرسل إلى بني آدم رسلا وليس بيني وبينكم رسول، انـزلا لا تشركا بي شيئًا ولا تزنيا ولا تشربا الخمر. قال كعب:فوالله ما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه حتى استكملا جميع ما نهيا عنه.
ورواه ابن جرير من طريقين، عن عبد الرزاق، به .
ورواه ابن أبي حاتم، عن أحمد بن عصام، عن مُؤَمَّل، عن سفيان الثوري، به .
ورواه ابن جرير أيضًا:حدثني المثنى، حدثنا المعلى - وهو ابن أسد- حدثنا عبد العزيز بن المختار، عن موسى بن عقبة، حدثني سالم أنه سمع عبد الله يحدث، عن كعب الأحبار، فذكره .
فهذا أصح وأثبت إلى عبد الله بن عمر من الإسنادين المتقدمين، وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع. فدار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار، عن كتب بني إسرائيل، والله أعلم.
ذكر الآثار الواردة في ذلك عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين:
قال ابن جرير:حدثني المثنى، حدثنا الحجاج حدثنا حماد، عن خالد الحذاء، عن عمير بن سعيد، قال:سمعت عليًا، رضي الله عنه، يقول:كانت الزُّهَرة امرأة جميلة من أهل فارس، وإنها خاصمت إلى الملكين هاروت وماروت، فراوداها عن نفسها، فأبت عليهما إلا أن يعلماها الكلام الذي إذا تكَلَّم [ المتكلم ] به يُعْرج به إلى السماء. فعلماها فتكلمت به فعرجت إلى السماء. فمسخت كوكبًا!
وهذا الإسناد [ جيد و ] رجاله ثقات، وهو غريب جداً.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا الفضل بن شاذان، حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا أبو معاوية، عن [ ابن أبي ] خالد، عن عمير بن سعيد، عن علي قال:هما ملكان من ملائكة السماء. يعني: ( وَمَا أُنـزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ ) .
ورواه الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويه في تفسيره بسنده، عن مغيث، عن مولاه جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي - مرفوعًا. وهذا لا يثبت من هذا الوجه.
ثم رواه من طريقين آخرين، عن جابر، عن أبي الطفيل، عن علي، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لعن الله الزّهَرة، فإنها هي التي فتنت الملكين هاروت وماروت » . وهذا أيضًا لا يصح وهو منكر جدًا. والله أعلم.
وقال ابن جرير:حدثني المثنى بن إبراهيم، حدثنا الحجاج بن مِنْهال، حدثنا حماد، عن علي بن زيد، عن أبي عثمان النهدي، عن ابن مسعود وابن عباس أنهما قالا جميعًا:لما كثر بنو آدم وعصوا، دعت الملائكة عليهم والأرض والجبال ربنا لا تهلكهم فأوحى الله إلى الملائكة:إني أزلت الشهوة والشيطان من قلوبكم، ولو نـزلتم لفعلتم أيضًا. قال:فحدثوا أنفسهم أن لو ابتلوا اعتصموا، فأوحى الله إليهم أن اختاروا ملكين من أفضلكم. فاختاروا هاروت وماروت. فأهبطا إلى الأرض، وأنـزلت الزُّهَرة إليهما في صورة امرأة من أهل فارس يسمونها بيذخت. قال:فوقعا بالخطيَّة . فكانت الملائكة يستغفرون للذين آمنوا: رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا [ غافر:7 ]
فلما وقعا بالخطيئة استغفروا لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم. فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختاروا عذاب الدنيا .
وقال:ابن أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، أخبرنا عبيد الله - يعني ابن عمرو- عن زيد بن أبي أنيسة، عن المِنْهال بن عمرو ويونس بن خباب، عن مجاهد، قال:كنت نازلا على عبد الله بن عمر في سفر، فلما كان ذات ليلة قال لغلامه:انظر، هل طلعت الحمراء، لا مرحبًا بها ولا أهلا ولا حياها الله هي صاحبة الملكين. قالت الملائكة:يا رب، كيف تدع عصاة بني آدم وهم يسفكون الدم الحرام وينتهكون محارمك ويفسدون في الأرض! قال:إني ابتليتهم، فعلَّ إن ابتليتكم بمثل الذي ابتليتهم به فعلتم كالذي يفعلون. قالوا:لا. قال:فاختاروا من خياركم اثنين. فاختاروا هاروت وماروت. فقال لهما:إني مهبطكما إلى الأرض، وعاهد إليكما ألا تشركا ولا تزنيا ولا تخونا. فأهبطا إلى الأرض وألقي عليهما الشَّبَق، وأهبطت لهما الزُّهَرة في أحسن صورة امرأة، فتعرضت لهما، فراوداها عن نفسها. فقالت:إني على دين لا يصح لأحد أن يأتيني إلا من كان على مثله. قالا وما دينك؟ قالت:المجوسية. قالا الشرك! هذا شيء لا نقر به. فمكثت عنهما ما شاء الله. ثم تعرضت لهما فأراداها عن نفسها. فقالت:ما شئتما، غير أن لي زوجًا، وأنا أكره أن يطلع على هذا مني فأفتضح، فإن أقررتما لي بديني، وشرطتما لي أن تصعدا بي إلى السماء فعلت. فأقرا لها بدينها وأتياها فيما يريان، ثم صعدا بها إلى السماء. فلما انتهيا بها إلى السماء اختطفت منهما، وقطعت أجنحتهما فوقعا خائفين نادمين يبكيان، وفي الأرض نبي يدعو بين الجمعتين، فإذا كان يوم الجمعة أجيب. فقالا لو أتينا فلانًا فسألناه فطلب لنا التوبة فأتياه، فقال:رحمكما الله كيف يطلب التوبة أهل الأرض لأهل السماء! قالا إنا قد ابتلينا. قال:ائتياني يوم الجمعة. فأتياه، فقال:ما أجبت فيكما بشيء، ائتياني في الجمعة الثانية. فأتياه، فقال:اختارا، فقد خيرتما، إن أحببتما معافاة الدنيا وعذاب الآخرة، وإن أحببتما فعذاب الدنيا وأنتما يوم القيامة على حكم الله. فقال أحدهما:إن الدنيا لم يمض منها إلا القليل. وقال الآخر:ويحك؟ إني قد أطعتك في الأمر الأول فأطعني الآن، إن عذابا يفنى ليس كعذاب يبقى. وإننا يوم القيامة على حكم الله، فأخاف أن يعذبنا. قال:لا إني أرجو إن علم الله أنا قد اخترنا عذاب الدنيا مخافة عذاب الآخرة لا يجمعهما علينا. قال:فاختارا عذاب الدنيا، فجعلا في بكرات من حديد في قَلِيب مملوءة من نار، عَاليهُمَا سافلَهما .
وهذا إسناد جيد إلى عبد الله بن عمر. وقد تقدم في رواية ابن جرير من حديث معاوية بن صالح، عن نافع، عنه رفعه. وهذا أثبت وأصح إسنادًا. ثم هو - والله أعلم- من رواية ابن عمر عن كعب، كما تقدم بيانه من رواية سالم عن أبيه. وقوله:إن الزُّهَرة نـزلت في صورة امرأة حسناء، وكذا في المروي عن علي، فيه غرابة جدًا.
وأقرب ما ورد في ذلك ما قال ابن أبي حاتم:حدثنا عصام بن روّاد، حدثنا آدم، حدثنا أبو جعفر، حدثنا الربيع بن أنس، عن قيس بن عباد، عن ابن عباس، رضي الله عنهما قال:لما وقع الناس من بعد آدم، عليه السلام، فيما وقعوا فيه من المعاصي والكفر بالله، قالت الملائكة في السماء:يا رب، هذا العالم الذي إنما خلقتهم لعبادتك وطاعتك، قد وقعوا فيما وقعوا فيه وركبوا الكفر وقتل النفس وأكل المال الحرام، والزنا والسرقة وشرب الخمر. فجعلوا يدعون عليهم، ولا يعذرونهم، فقيل:إنهم في غَيْب. فلم يعذروهم. فقيل لهم:اختاروا منكم من أفضلكم ملكين، آمرهما وأنهاهما. فاختاروا هاروت وماروت. فأهبطا إلى الأرض، وجعل لهما شهوات بني آدم، وأمرهما الله أن يعبداه ولا يشركا به شيئًا، ونهيا عن قتل النفس الحرام وأكل المال الحرام، وعن الزنا والسرقة وشرب الخمر. فلبثا في الأرض زمانًا يحكمان بين الناس بالحق وذلك في زمان إدريس عليه السلام. وفي ذلك الزمان امرأة حسنها في النساء كحسن الزُّهَرة في سائر الكواكب، وأنهما أتيا عليها فخضعا لها في القول وأراداها على نفسها فأبت إلا أن يكونا على أمرها وعلى دينها، فسألاها عن دينها، فأخرجت لهما صنمًا فقالت:هذا أعبده. فقالا لا حاجة لنا في عبادة هذا. فذهبا فغَبَرا ما شاء الله. ثم أتيا عليها فأراداها على نفسها، ففعلت مثل ذلك. فذهبا، ثم أتيا عليها فراوداها على نفسها، فلما رأت أنهما قد أبيا أن يعبدا الصنم قالت لهما:اختارا إحدى الخلال الثلاث:إما أن تعبدا هذا الصنم، وإما أن تقتلا هذه النفس، وإما أن تشربا هذا الخمر. فقالا كل هذا لا ينبغي، وأهون هذا شرب الخمر. فشربا الخمر فأخذت فيهما فواقعا المرأة، فخشيا أن يخبر الإنسان عنهما فقتلاه فلما ذهب عنهما السكر وعلما ما وقعا فيه من الخطيئة أرادا أن يصعدا إلى السماء، فلم يستطيعا، وحيل بينهما وبين ذلك، وكشف الغطاء فيما بينهما وبين أهل السماء، فنظرت الملائكة إلى ما وقعا فيه، فعجبوا كل العجب، وعَرَفوا أنه من كان في غيب فهو أقل خشية، فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لمن في الأرض، فنـزل في ذلك: وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأَرْضِ [ الشورى:5 ] فقيل لهما:اختارا عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة فقالا أما عذاب الدنيا فإنه ينقطع ويذهب، وأما عذاب الآخرة فلا انقطاع له. فاختارا عذاب الدنيا، فجعلا ببابل، فهما يعذبان .
وقد رواه الحاكم في مستدركه مطولا عن أبي زكريا العنبري، عن محمد بن عبد السلام، عن إسحاق بن راهويه، عن حكام بن سلم الرازي، وكان ثقة، عن أبي جعفر الرازي، به. ثم قال:صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. فهذا أقرب ما روي في شأن الزُّهَرة، والله أعلم .
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا مسلم، حدثنا القاسم بن الفضل الحُدَّاني حدثنا يزيد - يعني الفارسي- عن ابن عباس [ قال ] أن أهل سماء الدنيا أشرفوا على أهل الأرض فرأوهم يعملون المعاصي فقالوا:يا رب أهل الأرض كانوا يعملون بالمعاصي! فقال الله:أنتم معي، وهم غُيَّب عني. فقيل لهم:اختاروا منكم ثلاثة، فاختاروا منهم ثلاثة على أن يهبطوا إلى الأرض، على أن يحكموا بين أهل الأرض، وجعل فيهم شهوة الآدميين، فأمروا ألا يشربوا خمرًا ولا يقتلوا نفسا، ولا يزنوا، ولا يسجدوا لوثن. فاستقال منهم واحد، فأقيل. فأهبط اثنان إلى الأرض، فأتتهما امرأة من أحسن الناس يقال لها:مناهية . فَهَويَاها جميعًا، ثم أتيا منـزلها فاجتمعا عندها، فأراداها فقالت لهما:لا حتى تشربا خمري، وتقتلا ابن جاري، وتسجدا لوثني. فقالا لا نسجد. ثم شربا من الخمر، ثم قتلا ثم سجدا. فأشرف أهل السماء عليهما. فقالت لهما:أخبراني بالكلمة التي إذا قلتماها طرتما. فأخبراها فطارت فمسخت جمرة. وهي هذه الزهَرة. وأما هما فأرسل إليهما سليمان بن داود فخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. فاختارا عذاب الدنيا. فهما مناطان بين السماء والأرض .
وهذا السياق فيه زيادات كثيرة وإغراب ونكارة، والله أعلم بالصواب.
وقال عبد الرزاق:قال مَعْمَر:قال قتادة والزهري، عن عبيد الله بن عبد الله: ( وَمَا أُنـزلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ ) كانا ملكين من الملائكة، فأهبطا ليحكما بين الناس. وذلك أن الملائكة سخروا من حكام بني آدم، فحاكمت إليهما امرأة، فحافا لها. ثم ذهبا يصعدان فحيل بينهما وبين ذلك، ثم خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا. وقال مَعْمَر:قال قتادة:فكانا يعلمان الناس السحر، فأخذ عليهما ألا يعلما أحدا حتى يقولا ( إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ) .
وقال أسباط عن السدي أنه قال:كان من أمر هاروت وماروت أنهما طعنا على أهل الأرض في أحكامهم، فقيل لهما:إني أعطيت بني آدم عشرًا من الشهوات، فبها يعصونني. قال هاروت وماروت:ربنا، لو أعطيتنا تلك الشهوات ثم نـزلنا لحكمنا بالعدل. فقال لهما:انـزلا فقد أعطيتكما تلك الشهوات العشر، فاحكما بين الناس. فنـزلا ببابل دَنْباوَند، فكانا يحكمان، حتى إذا أمسيا عرجا، فإذا أصبحا هبطا، فلم يزالا كذلك حتى أتتهما امرأة تخاصم زوجها، فأعجبهما حسنها - واسمها بالعربية « الزّهَرة » ، وبالنبطية « بيذخت » وبالفارسية « أناهيد » - فقال أحدهما لصاحبه:إنها لتعجبني. قال الآخر:قد أردت أن أذكر لك فاستحييت منك. فقال الآخر:هل لك أن أذكرها لنفسها؟ قال:نعم ولكن كيف لنا بعذاب الله؟ قال الآخر:إنا لنرجو رحمة الله. فلما جاءت تخاصم زوجها ذكرا إليها نفسها، فقالت:لا حتى تقضيا لي على زوجي. فقضيا لها على زوجها، ثم واعدتهما خَربة من الخَرِب يأتيانها فيها، فأتياها لذلك. فلما أراد الذي يواقعها قالت:ما أنا بالذي أفعل حتى تخبراني بأي كلام تصعدان إلى السماء، وبأي كلام تنـزلان منها؟ فأخبراها، فتكلمت فصعدت، فأنساها الله ما تنـزل به، فبقيت مكانها، وجعلها الله كوكبًا. فكان عبد الله بن عمر كلما رآها لعنها، فقال:هذه التي فتنت هاروت وماروت، فلما كان الليل أرادا أن يصعدا فلم يطيقا، فعرفا الهلكة فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. فاختارا عذاب الدنيا، فعلقا ببابل، وجعلا يكلمان الناس كلامهما وهو السحر.
وقال ابن أبي نَجِيح عن مجاهد:أما شأن هاروت وماروت، فإن الملائكة عجبت من ظلم بني آدم، وقد جاءتهم الرسل والكتب والبينات، فقال لهم ربهم تعالى:اختاروا منكم ملكين أنـزلهما يحكمان في الأرض بين بنى آدم فاختاروا فلم يألوا [ إلا ] هاروت وماروت، فقال لهما حين أنـزلهما:أعجبتما من بني آدم من ظلمهم ومن معصيتهم، وإنما تأتيهم الرسل والكتب [ والبينات ] من وَرَاء وَرَاء، وأنتما ليس بيني وبينكما رسول، فافعلا كذا وكذا، ودعا كذا وكذا، فأمرهما بأمر ونهاهما، ثم نـزلا على ذلك ليس أحد أطوع لله منهما، فحكما فعدلا. فكانا يحكمان في النهار بين بني آدم، فإذا أمسيا عرجا فكانا مع الملائكة، وينـزلان حين يصبحان فيحكمان فيعدلان، حتى أنـزلت عليهما الزهرة في أحسن صورة امرأة تُخَاصم، فقضيا عليها. فلما قامت وجد كل واحد منهما في نفسه، فقال أحدهما لصاحبه:وجدتَ مثل الذي وجدتُ؟ قال:نعم. فبعثا إليها أن ائتيانا نقض لك. فلما رجعت قالا وقضيا لها، فأتتهما فتكشفا لها عن عورتيهما، وإنما كانت شهوتهما في أنفسهما، ولم يكونا كبني آدم في شهوة النساء ولذتها. فلما بلغا ذلك واستحلا افتُتنا، فطارت الزهرة فرجعت حيث كانت. فلما أمسيا عَرَجا فزُجرا فلم يؤذن لهما، ولم تحملهما أجنحتهما. فاستغاثا برجل من بني آدم فأتياه، فقالا ادع لنا ربك. فقال:كيف يشفع أهل الأرض لأهل السماء؟ قالا سمعنا ربك يذكرك بخير في السماء. فوعدهما يومًا، وغدا يدعو لهما، فدعا لهما، فاستجيب له، فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فنظر أحدهما إلى صاحبه، فقال:ألا تعلم أن أفواج عذاب الله في الآخرة كذا وكذا في الخلد، وفي الدنيا تسع مرات مثلها؟ فأمرا أن ينـزلا ببابل، فثَمَّ عذابهما. وزعم أنهما معلقان في الحديد مطويان، يصفقان بأجنحتهما.
وقد روى في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين، كمجاهد والسدي والحسن [ البصري ] وقتادة وأبي العالية والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وغيرهم، وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين، وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل، إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب فيها، فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما أراده الله تعالى، والله أعلم بحقيقة الحال.
وقد ورد في ذلك أثر غريب وسياق عجيب في ذلك أحببنا أن ننبه عليه، قال:الإمام أبو جعفر بن جرير، رحمه الله:حدثنا الربيع بن سليمان، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن أبي الزناد، حدثني هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم [ رضي الله عنها وعن أبيها ] أنها قالت:قدمت امرأة عليَّ من أهل دومة الجندل، جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته حَدَاثة ذلك، تسأله عن شيء دخلت فيه من أمر السحر، ولم تعمل به. قالت عائشة، رضي الله عنها، لعُرْوَة:يا ابن أختي، فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفيها كانت تبكي حتى إني لأرحمها، وتقول:إني أخاف أن أكون قد هلكت. كان لي زوج فغاب عني، فدخلت على عجوز فشكوت ذلك إليها، فقالت:إن فعلت ما آمرك به فأجعله يأتيك. فلما كان الليل جاءتني بكلبين أسودين، فركبتُ أحدهما وركبت الآخر، فلم يكن كشيء حتى وقفنا ببابل، وإذا برجلين معلقين بأرجلهما. فقالا ما جاء بك؟ فقلتُ:أتعلم السحر. فقالا إنما نحن فتنة فلا تكفري، فارجعي. فأبيت وقلت:لا. قالا فاذهبي إلى ذلك التنور، فبولي فيه. فذهبت ففزعتُ ولم أفعل، فرجعت إليهما، فقالا أفعلت؟ فقلت:نعم. فقالا هل رأيت شيئًا؟ فقلت:لم أر شيئًا. فقالا لم تفعلي، ارجعي إلى بلادك ولا تكفري [ فإنك على رأس أمري ] . فأرْبَبْت وأبيت . فقالا اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه. فذهبت فاقشعررت [ وخفت ] ثم رجعت إليهما فقلت:قد فعلت. فقالا فما رأيت؟ فقلت:لم أر شيئًا. فقالا كذبت، لم تفعلي، ارجعي إلى بلادك ولا تكفري ؛ فإنك على رأس أمرك. فأرببتُ وأبيتُ. فقالا اذهبي إلى ذلك التنور، فبولي فيه. فذهبت إليه فبلت فيه، فرأيت فارسًا مقنعًا بحديد خَرَج مني، فذهب في السماء وغاب [ عني ] حتى ما أراه، فجئتهما فقلت:قد فعلت. فقالا فما رأيت؟ قلت:رأيت فارسًا مقنعًا خرج مني فذهب في السماء، حتى ما أراه. فقالا صدقت، ذلك إيمانك خرج منك، اذهبي. فقلت للمرأة:والله ما أعلم شيئًا وما قالا لي شيئًا. فقالت:بلى، لم تريدي شيئًا إلا كان، خذي هذا القمح فابذري، فبذرت، وقلت:أطلعي فأطلعت وقلت:أحقلي فأحقلت ثم قلت:أفْركي فأفرَكَتْ. ثم قلت:أيبسي فأيبست . ثم قلت:أطحني فأطحنت . ثم قلت:أخبزي فأخبزت . فلما رأيتُ أني لا أريد شيئًا إلا كان، سقط في يدي وندمت - والله- يا أم المؤمنين والله ما فعلت شيئًا قط ولا أفعله أبدًا .
ورواه ابن أبي حاتم عن الربيع بن سليمان، به مطولا كما تقدم . وزاد بعد قولها:ولا أفعله أبدًا:فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حداثة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم يومئذ متوافرون، فما دَرَوا ما يقولون لها، وكلهم هاب وخاف أن يفتيها بما لا يعلمه، إلا أنه قد قال لها ابن عباس - أو بعض من كان عنده- :لو كان أبواك حيين أو أحدهما [ لكان يكفيانك ] .
قال هشام:فلو جاءتنا أفتيناها بالضمان [ قال ] :قال ابن أبي الزناد:وكان هشام يقول:إنهم كانوا أهل الورع والخشية من الله. ثم يقول هشام:لو جاءتنا مثلها اليوم لوجدت نوكى أهل حمق وتكلف بغير علم.
فهذا إسناد جيد إلى عائشة، رضي الله عنها.
وقد استدل بهذا الأثر من ذهب إلى أن الساحر له تمكن في قلب الأعيان؛ لأن هذه المرأة بذرت واستغلت في الحال.
وقال آخرون:بل ليس له قدرة إلا على التخييل، كما قال [ الله ] تعالى: سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ [ الأعراف:116 ] وقال تعالى: يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى [ طه:66 ]
واستدل به على أن بابل المذكورة في القرآن هي بابل العراق، لا بابل دُنْباوَنْد كما قاله السدي وغيره. ثم الدليل على أنها بابل العراق ما قال ابن أبي حاتم:حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن صالح، حدثني ابن وهب، حدثني ابن لَهِيعة ويحيى بن أزهر، عن عمار بن سعد المرادي، عن أبي صالح الغفاري أن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه [ مر ببابل وهو يسير، فجاء المؤذن يُؤْذنه بصلاة العصر، فلما برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة، فلما فرغ ] قال:إن حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي [ بأرض المقبرة، ونهاني أن أصلي ] ببابل فإنها ملعونة .
وقال أبو داود:حدثنا سليمان بن داود، حدثنا ابن وهب، حدثني ابن لَهِيعة ويحيى بن أزهر، عن عمار بن سعد المرادي، عن أبي صالح الغفاري:أن عليا مر ببابل، وهو يسير، فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر، فلما برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة فلما فرغ قال:إن حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي في المقبرة، ونهاني أن أصلي بأرض بابل، فإنها ملعونة.
حدثنا أحمد بن صالح:حدثنا ابن وهب، أخبرني يحيى بن أزهر وابن لهيعة، عن الحجاج بن شداد، عن أبي صالح الغفاري، عن علي، بمعنى حديث سليمان بن داود، قال:فلما « خرج » مكان « برز » .
وهذا الحديث حسن عند الإمام أبي داود، لأنه رواه وسكت عنه ؛ ففيه من الفقه كراهية الصلاة بأرض بابل، كما تكره بديار ثمود الذين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى منازلهم، إلا أن يكونوا باكين.
قال أصحاب الهيئة:وبُعْدُ ما بين بابل، وهي من إقليم العراق، عن البحر المحيط الغربي، ويقال له:أوْقيانُوس سبعون درجة، ويسمون هذا طولا وأما عرضها وهو بعد ما بينها وبين وسط الأرض من ناحية الجنوب، وهو المسامت لخط الاستواء، اثنان وثلاثون درجة، والله أعلم.
وقوله تعالى: ( وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ) قال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن قيس بن عباد، عن ابن عباس، قال:فإذا أتاهما الآتي يريد السحر نهياه أشد النهي، وقالا له:إنما نحن فتنة فلا تكفر، وذلك أنهما علما الخير والشر والكفر والإيمان، فعرفا أن السحر من الكفر . [ قال ] فإذا أبى عليهما أمراه أن يأتي مكان كذا وكذا، فإذا أتاه عاين الشيطان فَعلمه، فإذا تعلم خرج منه النور، فنظر إليه ساطعًا في السماء، فيقول:يا حسرتاه!
يا ويله! ماذا أصنع ؟.
وعن الحسن البصري أنه قال في تفسير هذه الآية:نعم، أنـزل الملكان بالسحر، ليعلما الناس البلاء الذي أراد الله أن يبتلي به الناس، فأخذ عليهما الميثاق أن لا يعلما أحدًا حتى يقولا ( إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ) رواه ابن أبي حاتم، وقال قتادة:كان أخذ عليهما ألا يعلما أحدًا حتى يقولا ( إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ) - أي:بلاء ابتلينا به- ( فَلا تَكْفُرْ )
وقال [ قتادة و ] السدي:إذا أتاهما إنسان يريد السحر، وعظاه، وقالا له:لا تكفر، إنما نحن فتنة. فإذا أبى قالا له:ائت هذا الرماد، فبُلْ عليه. فإذا بال عليه خرج منه نور فسطع حتى يدخل السماء، وذلك الإيمان. وأقبل شيء أسود كهيئة الدخان حتى يدخل في مسامعه وكلِّ شيء [ منه ] . وذلك غضب الله. فإذا أخبرهما بذلك علماه السحر، فذلك قول الله تعالى: ( وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ) الآية.
وقال سُنَيد، عن حجاج، عن ابن جريج في هذه الآية:لا يجترئ على السحر إلا كافر.
وأما الفتنة فهي المحنة والاختبار، ومنه قول الشاعر:
وقــد فُتــن النَّــاسُ فـي دينهـم وخَــلَّى ابـنُ عفـان شـرًا طـويلا
وكذلك قولُه تعالى إخبارًا عن موسى، عليه السلام، حيث قال: إِنْ هِيَ إِلا فِتْنَتُكَ أي:ابتلاؤك واختبارك وامتحانك تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ [ الأعراف:155 ] .
وقد استدل بعضهم بهذه الآية على تكفير من تعلم السحر، ويُستشهد له بالحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزار:حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، عن عبد الله، قال:من أتى كاهنًا أو ساحرًا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنـزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
وهذا إسناد جيد وله شواهد أخر.
وقوله تعالى: ( فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ) أي:فيتعلم الناس من هاروت وماروت من علم السحر ما يتصرفون به فيما يتصرفون فيه من الأفاعيل المذمومة، ما إنهم ليفَرِّقُون به بين الزوجين مع ما بينهما من الخلطة والائتلاف. وهذا من صنيع الشياطين، كما رواه مسلم في صحيحه، من حديث الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: « إن الشيطان ليضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه في الناس، فأقربهم عنده منـزلة أعظمهم عنده فتنة، يجيء أحدهم فيقول:ما زلت بفلان حتى تركته وهو يقول كذا وكذا. فيقول إبليس:لا والله ما صنعت شيئًا. ويجيء أحدهم فيقول:ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله قال:فيقربه ويدنيه ويلتزمه، ويقول:نِعْم أنت » .
وسبب التفرق بين الزوجين بالسحر:ما يخيل إلى الرجل أو المرأة من الآخر من سوء منظر، أو خلق أو نحو ذلك أو عَقد أو بَغْضه، أو نحو ذلك من الأسباب المقتضية للفرقة.
والمرء عبارة عن الرجل، وتأنيثه امرأة، ويثنى كل منهما ولا يجمعان، والله أعلم.
وقوله تعالى: ( وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ ) قال سفيان الثوري:إلا بقضاء الله. وقال محمد بن إسحاق إلا بتخلية الله بينه وبين ما أراد. وقال الحسن البصري: ( وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ ) قال:نَعَم، من شاء الله سلطهم عليه، ومن لم يشأ الله لم يسلط، ولا يستطيعون ضر أحد إلا بإذن الله، كما قال الله تعالى، وفي رواية عن الحسن أنه قال:لا يضر هذا السحر إلا من دخل فيه.
وقوله تعالى: ( وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ ) أي:يضرهم في دينهم، وليس له نفع يوازي ضرره.
( وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ) أي:ولقد علم اليهود الذين استبدلوا بالسحر عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمن فعل فعلهم ذلك، أنه ما له في الآخرة من خلاق.
قال ابن عباس ومجاهد والسدي:من نصيب. وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة:ما له في الآخرة من جهة عند الله وقال:وقال الحسن:ليس له دين.
وقال سعد عن قتادة: ( مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ) قال:ولقد علم أهل الكتاب فيما عهد الله إليهم أن الساحر لا خلاق له في الآخرة.
وقوله تعالى: ( وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ* وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ) يقول تعالى: ( ولبئس ) البديل ما استبدلوا به من السحر عوضًا عن الإيمان، ومتابعة الرسل لو كان لهم علم بما وعظوا به ( وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ ) أي:ولو أنهم آمنوا بالله ورسله واتقوا المحارم، لكان مثوبة الله على ذلك خيرا لهم مما استخاروا لأنفسهم ورضوا به، كما قال تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلا يُلَقَّاهَا إِلا الصَّابِرُونَ [ القصص:80 ] .
وقد استدل بقوله: ( وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا ) من ذهب إلى تكفير الساحر، كما هو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وطائفة من السلف. وقيل:بل لا يكفر، ولكن حَده ضَرْبُ عنقه، لما رواه الشافعي وأحمد بن حنبل، رحمهما الله:أخبرنا سفيان، عن عمرو بن دينار، أنه سمع بجالة بن عَبَدَةَ يقول:كتب [ أمير المؤمنين ] عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أن اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال:فقتلنا ثلاث سواحر . وقد أخرجه البخاري في صحيحه أيضًا . وهكذا صح أن حفصة أم المؤمنين سحرتها جارية لها، فأمرت بها فقتلت . قال أحمد بن حنبل:صح من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم [ أذنوا ] في قتل الساحر.
وروى الترمذي من حديث إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن جندب الأزدي أنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « حد الساحر ضَرْبُه بالسيف » .
ثم قال:لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه. وإسماعيل بن مسلم يُضعَّف في الحديث، والصحيح:عن الحسن عن جُنْدُب موقوفًا.
قلت:قد رواه الطبراني من وجه آخر، عن الحسن، عن جندب، مرفوعًا . والله أعلم.
وقد روي من طرق متعددة أن الوليد بن عقبة كان عنده ساحر يلعب بين يديه، فكان يضرب رأس الرجل ثم يصيح به فيرد إليه رأسه، فقال الناس:سبحان الله! يحيي الموتى! ورآه رجل من صالحي المهاجرين، فلما كان الغد جاء مشتملا على سيفه، وذهب يلعب لعبه ذلك، فاخترط الرجل سيفه فضرب عنق الساحر، وقال:إن كان صادقا فليحي نفسه. وتلا قوله تعالى: أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ [ الأنبياء:3 ] فغضب الوليد إذ لم يستأذنه في ذلك فسجنه ثم أطلقه، والله أعلم.
وقال أبو بكر الخلال:أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثني أبو إسحاق، عن حارثة قال:كان عند بعض الأمراء رجل يلعب فجاء جندب مشتملا على سيفه فقتله، فقال:أراه كان ساحرًا، وحمل الشافعي، رحمه الله، قصة عمر، وحفصة على سِحْر يكون شركا. والله أعلم.
فصل
حكى أبو عبد الله الرازي في تفسيره عن المعتزلة أنهم أنكروا وجود السحر، قال:وربما كفروا من اعتقد وجوده. قال:وأما أهل السنة فقد جَوَّزُوا أن يقدر الساحر أن يطير في الهواء، ويقلب الإنسان حمارًا، والحمار إنسانًا، إلا أنهم قالوا:إن الله يخلق الأشياء عندما يقول الساحر تلك الرقى و [ تلك ] الكلمات المُعَيَّنة، فأما أن يكون المؤثر في ذلك هو الفلك والنجوم فلا خلافًا للفلاسفة والمنجمين الصابئة، ثم استدل على وقوع السحر وأنه بخلق الله تعالى، بقوله تعالى: ( وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ ) ومن الأخبار بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُحِر، وأن السحر عَمِل فيه، وبقصة تلك المرأة مع عائشة، رضي الله عنها، وما ذكرت تلك المرأة من إتيانها بابل وتعلمها السحر، قال:وبما يذكر في هذا الباب من الحكايات الكثيرة، ثم قال بعد هذا:
المسألة الخامسة في أن العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور:اتفق المحققون على ذلك؛ لأن العلم لذاته شريف وأيضًا لعموم قوله تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ [ الزمر:9 ] ؛ ولأن السحر لو لم يكن يعلم لما أمكن الفرق بينه وبين المعجزة، والعلم بكون المعجز مُعْجِزًا واجب، وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب؛ فهذا يقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجبًا، وما يكون واجبًا فكيف يكون حرامًا وقبيحًا؟!
هذا لفظه بحروفه في هذه المسألة، وهذا الكلام فيه نظر من وجوه، أحدها:قولُهُ: « العلم بالسحر ليس بقبيح » . إن عنى به ليس بقبيح عقلا فمخالفوه من المعتزلة يمنعون هذا وإن عنى أنه ليس بقبيح شرعًا، ففي هذه الآية الكريمة تبشيع لتعلم السحر، وفي الصحيح: « من أتى عرافًا أو كاهنًا، فقد كفر بما أنـزل على محمد » . وفي السنن: « من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر » . وقوله: « ولا محظور اتفق المحققون على ذلك » . كيف لا يكون محظورًا مع ما ذكرناه من الآية والحديث؟! واتفاق المحققين يقتضي أن يكون قد نص على هذه المسألة أئمة العلماء أو أكثرهم، وأين نصوصهم على ذلك؟ ثم إدخاله [ علم ] السحر في عموم قوله: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ فيه نظر؛ لأن هذه الآية إنما دلت على مدح العالمين بالعلم الشرعي، ولم قلتَ إن هذا منه؟ ثم تَرَقيه إلى وجوب تعلمه بأنه لا يحصل العلم بالمعجز إلا به، ضعيف بل فاسد؛ لأن معظم معجزات رسولنا، عليه الصلاة والسلام هي القرآن العظيم، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنـزيل من حكيم حميد. ثم إن العلم بأنه معجز لا يتوقف على علم السحر أصلا ثم من المعلوم بالضرورة أن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وعامتهم، كانوا يعلمون المعجز، ويفرّقُون بينه وبين غيره، ولم يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه ولا علموه، والله أعلم.
ثم قد ذكر أبو عبد الله الرازي أن أنواع السحر ثمانية:
الأول:سحر الكلُدْانيين والكُشْدانيين، الذين كانوا يعبدون الكواكب السبعة المتحيرة، وهي السيارة، وكانوا يعتقدون أنها مُدَبّرة العالم وأنها تأتي بالخير والشر، وهم الذين بَعث إليهم إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم مبطلا لمقالتهم ورادا لمذهبهم وقد استقصى في « كتاب السر المكتوم، في مخاطبة الشمس والنجوم » المنسوب إليه فيما ذكره القاضي ابن خلكان وغيره ويقال:إنه تاب منه. وقيل إنه صنفه على وجه إظهار الفضيلة لا على سبيل الاعتقاد. وهذا هو المظنون به، إلا أنه ذكر فيه طرائقهم في مخاطبة كل من هذه الكواكب السبعة، وكيفية ما يفعلون وما يلبسونه، وما يتنسكون به.
قال:والنوع الثاني:سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية، ثم استدلّ على أن الوهم له تأثير، بأن الإنسان يمكنه أن يمشي على الجسر الموضوع على وجه الأرض، ولا يمكنه المشي عليه إذا كان ممدودًا على نهر أو نحوه. قال:وكما أجمعت الأطباء على نهي المَرْعُوف عن النظر إلى الأشياء الحُمْر، والمصروع إلى الأشياء القوية اللمعان أو الدوران، وما ذاك إلا لأن النفوس خلقت مُطِيعة للأوهام.
قال:وقد اتفق العقلاء على أن الإصابة بالعين حق.
وله أن يستدل على ذلك بما ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: « العين حَقّ، ولو كان شيء سَابِقَ القدر لسبقته العين » .
قال:فإذا عرفت هذا، فنقول:النفس التي تفعل هذه الأفاعيل قد تكون قوية جدًا، فتستغني في هذه الأفاعيل عن الاستعانة بالآلات والأدوات، وقد تكون ضعيفة فتحتاج إلى الاستعانة بهذه الآلات. وتحقيقه أن النفس إذا كانت مستعلية على البدن شديدة الانجذاب إلى عالم السماوات، صارت كأنها رُوح من الأرواح السماوية، فكانت قوية على التأثير في مواد هذا العالم. وإذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه الذات البدنية، فحينئذ لا يكون لها تصرف البتة إلا في هذا البدن. ثم أرشد إلى مداواة هذا الداء بتقليل الغذاء، والانقطاع عن الناس والرياء .
قلت:وهذا الذي يشير إليه هو التصرف بالحال، وهو على قسمين:تارة تكون حالا صحيحة شرعية يتصرف بها فيما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ويترك ما نهى الله عنه ورسوله، وهذه الأحوال مواهب من الله تعالى وكرامات للصالحين من هذه الأمة، ولا يسمى هذا سحرًا في الشرع. وتارة تكون الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يتصرف بها في ذلك. فهذه حال الأشقياء المخالفين للشريعة، ولا يدل إعطاء الله إيَّاهم هذه الأحوال على محبته لهم، كما أن الدجَّال - لعنه الله- له من الخوارق العادات ما دلت عليه الأحاديث الكثيرة، مع أنه مذموم شرعًا لعنه الله. وكذلك من شابهه من مخالفي الشريعة المحمدية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. وبسط هذا يطول جدًا، وليس هذا موضعه.
قال:النوع الثالث من السحر:الاستعانة بالأرواح الأرضية، وهم الجن، خلافًا للفلاسفة والمعتزلة:وهم على قسمين:مؤمنون، وكفار، وهم الشياطينُ. قال:واتصال النفوس الناطقة بها أسهل من اتصالها بالأرواح السماوية، لما بينهما من المناسبة والقرب، ثم إن أصحاب الصنعة وأرباب التجربة شاهدوا أن الاتصال بهذه الأرواح الأرضية يحصل بأعمال سهلة قليلة من الرقى والدخل والتجريد. وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل التسخير .
النوع الرابع من السحر:التخيلات، والأخذ بالعيون والشعبذة، ومبناه [ على ] أن البصر قد يخطئ ويشتغل بالشيء المعين دون غيره، ألا ترى أن المشعبذ الحاذق يظهر عمل شيء يذهل أذهان الناظرين به، ويأخذ عيونهم إليه، حتى إذا استفرغهم الشغل بذلك الشيء بالتحديق ونحوه، عمل شيئًا آخر عَمَلا بسرعة شديدة، وحينئذ يظهر لهم شيء آخر غير ما انتظروه. فيتعجَّبون منه جدًا، ولو أنه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر إلى ضد ما يريد أن يعمله، ولم تتحرك النفوس والأوهام إلى غير ما يريد إخراجه، لفطن الناظرون لكل ما يفعله.
قال:وكلما كانت الأحوال تفيد حسن البصر نوعًا من أنواع الخلل أشد، كان العمل
أحسنَ، مثل أن يجلس المشعبذ في موضع مضيء جدًا، أو مظلم، فلا تقف القوة الناظرة على أحوالها بكلالها والحالة هذه.
قلت:وقد قال بعض المفسرين:إن سحر السحرة بين يدي فرعون إنما كان من باب الشعبذة، ولهذا قال تعالى: فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ [ الأعراف:116 ] وقال تعالى: يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى [ طه:66 ] قالوا:ولم تكن تسعى في نفس الأمر. والله أعلم.
النوع الخامس من السحر:الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الآلات المركبة من النسب الهندسية، كفارس على فرس في يده بوق، كلما مضت ساعة من النهار ضرب بالبوق، من غير أن يمسه أحد. ومنها الصور التي تُصَوِّرها الرومُ والهند، حتى لا يفرق الناظر بينها وبين الإنسان، حتى يصورونها ضاحكة وباكية.
إلى أن قال:فهذه الوجوه من لطيف أمور المخاييل. قال:وكان سحر سحرة فرعون من هذا القبيل.
قلت:يعني ما قاله بعض المفسرين:أنهم عمدوا إلى تلك الحبال والعصي، فحشوها زئبقًا فصارت تتلوى بسبب ما فيها من ذلك الزئبق، فيخيل إلى الرائي أنها تسعى باختيارها.
قال الرازي:ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات، ويندرج في هذا الباب علم جَرِّ الأثقال بالآلات الخفيفة.
قال:وهذا في الحقيقة لا ينبغي أن يعد من باب السحر؛ لأن لها أسبابًا معلومة يقينية من اطلع عليها قدر عليها.
قلت:ومن هذا القبيل حيل النصارى على عامتهم، بما يُرُونَهم إياه من الأنوار، كقضية قُمَامة الكنيسة التي لهم ببلد المقدس، وما يحتالون به من إدخال النار خفية إلى الكنيسة، وإشعال ذلك القنديل بصنعة لطيفة تروج على العوام [ منهم ] وأما الخواص فهم يعترفون بذلك، ولكن يتأولون أنهم يجمعون شمل أصحابهم على دينهم، فيرون ذلك سائغًا لهم. وفيه شبه للجهلة الأغبياء من متعبدي الكَرّامية الذين يرون جواز وضع الأحاديث في الترغيب والترهيب، فيدخلون في عداد من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم : « من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار » . وقوله: « حدثوا عني ولا تكذبوا عَلَيّ فإنه من يكذب عليّ يلج النار » .
ثم ذكر ههنا حكاية عن بعض الرهبان، وهو أنه سمع صوت طائر حزين الصوت ضعيف الحركة، فإذا سمعته الطيور تَرِقّ له فتذهب فتلقي في وَكْره من ثمر الزيتون، ليتبلغ به، فعَمَد هذا الراهبُ إلى صنعة طائر على شكله، وتوصل إلى أن جعله أجوف، فإذا دخلته الريح يسمع له صوت كصوت ذلك الطائر، وانقطع في صومعة ابتناها، وزعم أنها على قبر بعض صالحيهم، وعلق ذلك الطائر في مكان منها، فإذا كان زمان الزيتون فتح بابًا من ناحيه، فتدخل الريح إلى داخل هذه الصورة، فَيُسْمَعُ صوتها كذلك الطائر في شكله أيضًا، فتأتي الطيور فتحمل من الزيتون شيئًا كثيرًا فلا ترى النصارى إلا ذلك الزيتون في هذه الصومعة، ولا يدرون ما سببه؟ ففتنهم بذلك، وأوهم أن هذا من كرامات صاحب هذا القبر، عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة.
قال الرازي:النوع السادس من السحر:الاستعانة بخواص الأدوية يعني في الأطعمة والدهانات . قال:واعلم أن لا سبيل إلى إنكار الخواص، فإن أثر المغناطيس مشاهد.
قلت:يدخل في هذا القبيل كثير ممن يَدّعي الفقر ويتخيل على جهلة الناس بهذه الخواص، مدعيًا أنها أحوال له من مخالطة النيران ومسك الحيات إلى غير ذلك من المحالات.
قال:النوع السابع من السحر:تعليق القلب، وهو أن يدعي الساحرُ أنه عرف الاسم الأعظم، وأن الجن يطيعونه وينقادون له في أكثر الأمور، فإذا اتفق أن يكون ذلك السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد أنه حق، وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرهب والمخافة، فإذا حصل الخوف ضعفت القوى الحساسة فحينئذ يتمكن الساحر أن يفعل ما يشاء.
قلت:هذا النمط يقال له التنبلة، وإنما يروج على الضعفاء العقول من بني آدم. وفي علم الفراسة ما يرشد إلى معرفة كامل العقل من ناقصه، فإذا كان المُتَنْبِلُ حاذقًا في علم الفراسة عرف من ينقاد له مِنَ الناس مِنْ غيره.
قال:النوع الثامن من السحر:السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفيفة لطيفة، وذلك شائع في الناس.
قلت:النميمة على قسمين، تارة تكون على وجه التحريش [ بين الناس ] وتفريق قلوب المؤمنين، فهذا حرام متفق عليه. فأما إذا كانت على وجه الإصلاح [ بين الناس ] وائتلاف كلمة المسلمين، كما جاء في الحديث: « ليس بالكذاب من يَنمّ خيرًا » أو يكون على وجه التخذيل والتفريق بين جموع الكفرة « فهذا أمر مطلوب، كما جاء في الحديث: » الحرب خدعة « . وكما فعل نعيم بن مسعود في تفريقه بين كلمة الأحزاب وبين قريظة، وجاء إلى هؤلاء فنمى إليهم عن هؤلاء كلامًا، ونقل من هؤلاء إلى أولئك شيئًا آخر، ثم لأم بين ذلك، فتناكرت النفوس وافترقت. وإنما يحذو على مثل هذا الذكاء والبصيرة النافذة. والله المستعان. »
ثم قال الرازي:فهذه جملة الكلام في أقسام السحر وشرح أنواعه وأصنافه.
قلت:وإنما أدخل كثيرًا من هذه الأنواع المذكورة في فَنّ السحر، للطافة مداركها؛ لأن السحر في اللغة:عبارة عما لطُف وخفي سببه. ولهذا جاء في الحديث: « إن من البيان لسحرًا . وسمي السحور لكونه يقع خفيًا آخر الليل والسَّحْر:الرئة، وهي محل الغذاء، وسميت بذلك لخفائها ولطف مجاريها إلى أجزاء البدن وغضونه، كما قال أبو جهل يوم بدر لعتبة:انتفخ سحرك أي:انتفخت رئته من الخوف. وقالت عائشة، رضي الله عنها:توفي رسول صلى الله عليه وسلم بين سَحْري ونَحْري. وقال: سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ أي:أخفوا عنهم عملهم، والله أعلم . »
[ فصل ] وقد ذكر الوزير أبو المظفر يحيى بن هَبيرة بن محمد بن هبيرة في كتابه: « الإشراف على مذاهب الأشراف » بابًا في السحر، فقال:أجمعوا على أن السحر له حقيقة إلا أبا حنيفة، فإنه قال:لا حقيقة له عنده. واختلفوا فيمن يتعلم السحر ويستعمله، فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد:يكفر بذلك. ومن أصحاب أبي حنيفة من قال:إن تعلمه ليتقيه أو ليجتنبه فلا يكفر، ومن تعلمه معتقدًا جوازه أو أنه ينفعه كَفَر. وكذا من اعتقد أن الشياطين تفعل له ما يشاء فهو كافر. وقال الشافعي، رحمه الله:إذا تعلم السحر قلنا له:صف لنا سحرك. فإن وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده أهل بابل من التقرب إلى الكواكب السبعة، وأنها تفعل ما يلتمس منها، فهو كافر. وإن كان لا يوجب الكفر فإن اعتقد إباحته فهو كافر.
قال ابن هبيرة:وهل يقتل بمجرد فعله واستعماله؟ فقال مالك وأحمد:نعم. وقال الشافعي وأبو حنيفة:لا. فأما إن قتل بسحره إنسانا فإنه يُقْتل عند مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة:لا يقتل حتى يتكرر منه ذلك أو يقر بذلك في حَقّ شخص معين. وإذا قُتل فإنه يُقْتَل حدًا عندهم إلا الشافعي، فإنه قال:يقتل - والحالة هذه- قصاصًا.
قال:وهل إذا تاب الساحر تقبل توبته؟ فقال مالك، وأبو حنيفة وأحمد في المشهور عنهما:لا تقبل. وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى:تقبل. وأما ساحر أهل الكتاب فعند أبي حنيفة أنه يقتل، كما يقتل الساحر المسلم. وقال مالك والشافعي وأحمد:لا يقتل. يعني لقصة لبيد بن أعصم .
واختلفوا في المسلمة الساحرة، فعند أبي حنيفة لا تقتل، ولكن تحبس. وقال الثلاثة:حكمها حكم الرجل، والله أعلم.
وقال أبو بكر الخلال:أخبرنا أبو بكر المروزي، قال:قَرَأ على أبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل- عُمَرُ بن هارون، حدثنا يونس، عن الزهري، قال:يقتل ساحر المسلمين ولا يقتل ساحر المشركين؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحرته امرأة من اليهود فلم يقتلها.
وقد نقل القرطبي عن مالك، رحمه الله، أنه قال في الذمي إذا سحر يقتل إن قتل سحره، وحكى ابن خويز منداد عن مالك روايتين في الذمي إذا سحر:إحداهما:أنه يستتاب فإن أسلم وإلا قتل، والثانية:أنه يقتل وإن أسلم، وأما الساحر المسلم فإن تضمن سحره كفرًا كفر عند الأئمة الأربعة وغيرهم لقوله تعالى: « وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ » . لكن قال مالك:إذا ظهر عليه لم تقبل توبته لأنه كالزنديق، فإن تاب قبل أن يظهر عليه وجاءنا تائبًا قبلناه ولم نقتله، فإن قتل سحره قتل. قال الشافعي:فإن قال:لم أتعمد القتل فهو مخطئ تجب عليه الدية.
مسألة:وهل يسأل الساحر حل سحره؟ فأجاز سعيد بن المسيب فيما نقله عنه البخاري، وقال عامر الشعبي:لا بأس بالنشرة، وكره ذلك الحسن البصري، وفي الصحيح عن عائشة:أنها قالت:يا رسول الله، هلا تنشرت، فقال: « أما الله فقد شفاني، وخشيت أن أفتح على الناس شرًا » . وحكى القرطبي عن وهب:أنه قال:يؤخذ سبع ورقات من سدر فتدق بين حجرين ثم تضرب بالماء ويقرأ عليها آية الكرسي ويشرب منها المسحور ثلاث حسوات ثم يغتسل بباقيه فإنه يذهب ما به، وهو جيد للرجل الذي يؤخذ عن امرأته.
قلت:أنفع ما يستعمل لإذهاب السحر ما أنـزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم في إذهاب ذلك وهما المعوذتان، وفي الحديث: « لم يتعوذ المتعوذون بمثلهما » وكذلك قراءة آية الكرسي فإنها مطردة للشيطان. وقال أبو عبد الله القرطبي:وعندنا أن السحر حق، وله حقيقة يخلق الله عنده ما يشاء.
خلافًا للمعتزلة وأبي إسحاق الإسفرايني من الشافعية حيث قالوا:إنه تمويه وتخيل. قال:ومن السحر ما يكون بخفة اليد كالشعوذة والشعوذي البريد؛ لخفة سيره. قال ابن فارس:هذه الكلمة من كلام أهل البادية. قال القرطبي:ومنه ما يكون كلامًا يحفظ ورقى من أسماء الله تعالى، وقد يكون من عهود الشياطين ويكون أدوية وأدخنة وغير ذلك. قال:وقوله، عليه السلام: « إن من البيان لسحرا » يحتمل أن يكون مدحًا كما تقوله طائفة، ويحتمل أن يكون ذمًا للبلاغة. قال:وهذا الأصح. قال:لأنها تصوب الباطل حين يوهم السامع أنه حق كما قال: « فلعل بعضكم أن يكون ألحن لحجته من بعض » فاقتضى له، الحديث.
نهى الله تعالى المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين في مقالهم وفعالهم، وذلك أن اليهود كانوا يُعَانُون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه من التنقيص - عليهم لعائن الله- فإذا أرادوا أن يقولوا:اسمع لنا يقولون:راعنا. يورون بالرعونة، كما قال تعالى: مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلا قَلِيلا [ النساء:46 ] وكذلك جاءت الأحاديث بالإخبار عنهم، بأنهم كانوا إذا سَلَّموا إنما يقولون:السامُ عليكم. والسام هو:الموت. ولهذا أمرنا أن نرد عليهم بـ « وعليكم » . وإنما يستجاب لنا فيهم، ولا يستجاب لهم فينا.
والغرض:أن الله تعالى نهى المؤمنين عن مشابهة الكافرين قولا وفعلا. فقال: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ )
وقال الإمام أحمد:حدثنا أبو النضر، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت، حدثنا حسان بن عطية، عن أبي مُنيب الجُرَشي، عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « بعثت بين يدي الساعة بالسيف، حتى يُعبد الله وحده لا شريك له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعلت الذلة والصَّغارُ على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم » .
وروى أبو داود، عن عثمان بن أبي شيبة، عن أبي النضر هاشم بن القاسم به « من تشبه بقوم فهو منهم »
ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد، على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم، ولباسهم وأعيادهم، وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نُقَرر عليها.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا مِسْعَر، عن مَعْن وعَوْن - أو أحدهما- أن رجلا أتى عبد الله بن مسعود، فقال:اعهد إلي. فقال:إذا سمعت الله يقول ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) فأرعها سَمْعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه .
وقال الأعمش، عن خيثمة، قال:ما تقرؤون في القرآن: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) فإنه في التوراة: « يا أيها المساكين » .
وقال محمد بن إسحاق:حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس: ( راعنا ) أي:أرعنا سمعك.
وقال الضحاك، عن ابن عباس: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا ) قال:كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أرعنا سمعك. وإنما ( راعنا ) كقولك:عاطنا.
وقال ابن أبي حاتم:وروي عن أبي العالية، وأبي مالك، والربيع بن أنس، وعطية العوفي، وقتادة، نحو ذلك.
وقال مجاهد: ( لا تَقُولُوا رَاعِنَا ) لا تقولوا خلافا. وفي رواية:لا تقولوا:اسمع منا ونسمع منك.
وقال عطاء: ( لا تَقُولُوا رَاعِنَا ) كانت لُغة تقولها الأنصار فنهى الله عنها.
وقال الحسن: ( لا تَقُولُوا رَاعِنَا ) قال:الراعن من القول السخري منه. نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جُرَيج أنه قال مثله.
وقال أبو صخر: ( لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا ) قال:كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين، فيقول:أرعنا سمعك. فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له .
وقال السدي:كان رجل من اليهود من بني قينقاع، يدعى رفاعة بن زيد يأتي النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا لقيه فكلمه قال:أرعني سمعك واسمع غير مُسْمع. وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تُفَخم بهذا، فكان ناس منهم يقولون:اسمع غير مسمع:غَيْرَ صاغر. وهي كالتي في سورة النساء. فتقدم الله إلى المؤمنين أن لا يقولوا:راعنا.
وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، بنحو من هذا.
قال ابن جرير:والصواب من القول في ذلك عندنا:أن الله نهى المؤمنين أن يقولوا لنبيه صلى الله عليه وسلم:راعنا؛ لأنها كلمة كرهها الله تعالى أن يقولها لنبيه صلى الله عليه وسلم، نظير الذي ذكر عن النبي قال: « لا تقولوا للعنب الكرم، ولكن قولوا:الحَبَلَة. ولا تقولوا:عبدي، ولكن قولوا:فتاي » . وما أشبه ذلك.
وقوله تعالى: ( مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنـزلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ ) يبين بذلك تعالى شدة عداوة الكافرين من أهل الكتاب والمشركين، الذين حذر تعالى من مشابهتهم للمؤمنين؛ ليقطع المودة بينهم وبينهم. وينبِّه تعالى على ما أنعم به على المؤمنين من الشرع التام الكامل، الذي شرعه لنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم، حيث يقول تعالى: ( وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ )

---