그들은 동쪽과 서쪽 전에 육지에서, 아니 토지와 Johkm 있지만 하나님을 확보하고, 그리고 동시에 강력한 Alboads과 역경에 확고 다짐하고 사람들을 믿을 마지막 주와 천사와 도서와 선지자와 돈을 가져온, 친척과 고아와 가난한 사람과 나그네와 목까지에 질문자를 설립기도와 유료 zakat와 Almovon Bahdhm의 사랑에 대한 것들인가요 Almottagon ( 177)
이러한,, 그리고 직선의 교리, 그리고 이븐 Abi 경음악 말했다 Hatim 코란 구절, 위대한 문장의 규칙 : 내 아버지는 우릴 말했다 포함되어 있다고 hisham 알 빈 Obeid - Halabi, 우리에게 Obaidullah 빈 amr 빈 통화 아메, 압델 카림, 무자 히드, 아버지로부터 복구 Dharr : 그가시 수 : 무슨 믿음은 알라의 메신저와 평화를 물어 봤다? 읽기 아웃 : (
그들이) 마지막 구절에 토지와 Johkm있다. 고 말했다 : "그럼 그 사람도 그에게 물었다, 그리고 Vtlaha 물었다. 그가 말했다 :
«만약 당신이 잘 사랑 -, 그리고 일을하면 나쁜 Obgdha»했다. 이 프로필; Dharr 무자하이딘 아버지가 이해하지 못했지만, 그는 나이 죽었다.
Massoudi 말했다 : Kassim 빈 압둘 라흐만 말해 말했다 : 한 남자가 아부 Dharr에게 말했습니다 : 어떤 믿음이 온거야? 이 구절을 읽고 : (
그들은) 완료까지 토지와 Johkm있다. 그는 사람 : 모세는 육지에서 아니었다. 아부 Dharr 말했다 : 한 남자가 그를 축복있습니다 알라 알라의 메신저에 와서 당신을 위해,이 구절을 읽고, 또한 만족을 거부자는 무엇을 물어달라고 [
현재] 없음 만족 그에게 말했다, 알라의 메신저와 평화 그를 따라가 - 그리고 그의 손으로 지적했다 : - 피보험자 작품에 만족하는 경우«및 Thoabha 요청이있는 경우, 그리고, 만약 열악한 노동 및 처벌»두려워 슬프게 만들었습니다. Narrated 이븐 Mrdoih에 의해, 그리고 이것도 무관하며, 하나님을 알고 최선.
이 구절의 해석에있는 단어, 전능하신 알라를 믿는 위해 예루살렘에 먼저 가야한다, 그리고 Kaaba, 도서 및 일부 이슬람교, 그 진술에 Ubayy 하나님의 지혜의 사람들의 마음의 범위의 건설, 그 하나님을 순종하는 것입니다 주위에있다 전능하신 주님, 및 준수 명령, 그리고 어디에 가야하고 다음을 진행,이 토지와 완전한 믿음과 경건, 그리고 필요한 동양의 한쪽으로와 모로코의 순종에 가고, 하나님이 아니라면, 빌을위한 것이 아니며, 그리고이있다 : (
그들은 동쪽과 서쪽 전에 육지에서 토지와 Johkm가 아니지만, 하나님을 확보하고 마지막 주) 부르면, 그는 알 Adahi 선물했다 : 하나님이 그들의 고기와 혈액과 의를받지 못할 것입니다,하지만 당신은 그것을 얻을 [ 메카 : 37]. 이븐 압바스 Awfi는이 구절에 : 그것은 토지가기도하지 마십시오. 반면 도시로 메카에서이 근무하고 난 의무와 한계가 있고, Balafraid 하나님이 명령했다.
그것에 Aldhak 전투기와 너무에서 narrated했다.
고가, "아부 말했다 : 유대인 모로코, 기독교는 동양에 의해 받아들여졌다 의해 허용 하나님했다 : (
그들은 동쪽과 서쪽 전에)가 아니라고 말하지, 토지와 Johkm :이 신앙의 진리와 작품입니다. 그것은 하산 이븐 아나스와 같은 온천에서 narrated했다.
무자 히드 말했다 : "하지만 토지의 순종의 마음에 하나님을 입증, 하느님.
Aldhak있다 :하지만 의로움과 경건에 Twdoa 설명 의무가있다.
혁명 : (
하지만 하나님의 금고에서 도로) 부르면, 그는 말했다 :이 토지의 종류가있습니다. 하나님의 자비와 진리; 그것이 구절이 특징이며, 모든 이슬람의의 사용으로, 복용에 진출한 것은 이번 Bmjama, 하나님에 대한 믿음 좋은 전체가 거기에있다가 아니지만, 그는 하나님과 사람 서기관들과 하느님의 심부름꾼입니다 천사의 존재를 증명 (
이는 섹스 책이 하늘 선지자로에서 다운로드한의 이름을 포함하는 책이있다), 심지어 Bocharfha는 코란에 그와 함께있는 모든 최선을 끝난 도서, 전에는 결론을 지배하고 세상의 모든 행복과 금후, 사본을 포함 [ 하나님] 다른 모든 도서가되기 전에, 그리고 안전한 Bonbia 하나님 위의 모든 Khatmanm 알라와 무하마드 살라하고 그들 모두의기도를합니다. 그리고 말하는 : (
그는 자금의 사랑에 대한), 즉 온 : Narrated, 그리고 그것을 사랑하고 싶다. 대한 마수드와 사에드 빈 Jubair 및 기타 전임자와 후임자의 아들에 의해 제공으로 올바른 아부 Hurayrah의 hadeeth에서 데려온 것이 입증되었습니다 :
그렇게 믿고«베스트 자선 부족해, 풍부한 희망, 사실이고 가난»의 두려움. 도지사, Zabid, 한번 이븐 마수드에서 부서와 혁명, 만수의 hadeeth에서 군더더기 말했다 : 알라의 메신저와 평화 그를 따라 수 :
«( 그는 자금의 사랑에 대한) 진정한 부족을했고, 그것을 부와 빈곤»의 공포의 희망입니다. 그리고 그는 말했다 : 그것은 두 Sheikhs에, 알하지 - Bukhaari 조건부 사실이다.
내가 narrated 및 기아 Aloamc과 Sufyaan Zabid, 한번에, 이븐 Masud에서, 구금, 그리고 건강하게, 그리고 최선을 알고 하나님.
전능하신 주님 말했다 : "음식의 사랑을 한 가난한 사람과 포로 * Ntamkm - - 얼굴 고아지만 하나님 덕분에 피드를 걷어 차고 싶어하지 않습니다 [
권리 : 8, 9]. 전능하신 주님 말했다 : 당신은 사랑 Tnaloa도 본토, 지출하지 않습니다 [
알 - 이므란 : 92]과 말하는 : 자신의 장점에 영향을 미치는 경우에도 [ Hashr : 9]는 최고의 또 다른 패턴을 [ 그것이있다], 그것이 그들이 무엇을 가지고 그들이 선택했고, 그들은 그것을 사랑하는 그들을 먹이로하고있다. 그리고 말하는 : (
친척) : 누가 먼저 준 Qrapat 자선의 남자로서 hadeeth에 입증했다 : 자궁 Tntan와 가난한 사람에게 자선을위한«자선, : 자선 링크». 최초의 사람들이 당신을 이해하고 당신과 풀을 제공합니다. 자선 단체를 통해 하나님을 위해 무엇이 그들을위한 것은 아니 명령하셨소 도서의 제목, 여보.
(
그리고 고아) : 그 누가 그들에게 sum을하지 않으면 부모의 사망과 취약 얻을 수있는 능력없이는 젊은 성인, 압둘 - Razzaq했다 : 리비아, 누구 Aldhak the 전쟁터 Sprp 벤, 알리, 알라의 예언과 평화에 그를 따라가 우리 얘기 있다 : «아직 꿈»되었습니다. (
그리고 가난한) : 그 사람들이 힘을 충분히하지 않아도 자신의 의류와, Afeeton 필요성과 Khalthm 채운다. Hurayrah에서에서 Saheehayn 아부 알라의 메신저와 평화 그를 따라가 말했다 :
«이없는 사람, 가난한 사람을 찾을 수없습니다 Igneh 불가결 Visedk»로 그를 기억하지 Altmrp tawaaf 및 Altmrtan와 음식물의 한 입과 Alalghemtan받은 가난한 사람입니다. (
그리고 그 길을의 아들) : Almojtaz 여행 경비는 Iouselh 결론은 자신의 나라뿐만 아니라, 사람의 순종에 여행을하고 싶어 거부될 수가 거부되고, 무슨 Ig 충분한와 사라, 그리고 게스트를 소개하고, 알리 빈 Abi Talha, 이븐 압바스에서 그가 말했다 : 이븐 손님 이슬람교 체류하는 방법뿐만 아니라, Mujahed, 사이드 빈 Jubair, 아부 압델 - Baqir, 그리고 하산, Qutaadah 및 Aldhak 및 매독, 그리고 봄 빈 아나스, 그리고 이븐 Hayyan 전투기. (
이 질문자) 위치 : Afeeton 자들 Alzkoat과 자선의 요청에 노출되는 경우, 이맘 아마드했다 : 우리와 기아, 압델 - 라만 말해 우리에게 무사브 빈 무하마드 Sufyaan, 아무도 빈 아부 Yahya, 파티마 bint 알 후세인, 그녀의 아버지 - 알 Abd - 라만의 두 번째로했다 : 후세인 빈 알리했다 - 누가 말했다 : "알라의 메신저와 평화 그를 따라 수 :
언론의 오른쪽«말을»했다. Narrated 아부 Dawood.
(
목까지)와 있음 위치 : 그들은 누구의 스크립트에서 어떻게 Almkatebon 찾을 수없습니다. 그리고 어떤 특허의 자선 단체에서 이러한 상품의 많은 이야기한다, 전능하신 하느님. 이 이븐 Abi Hatim 말했다 : 나의 아버지, 우리가 얘기 Yahya 빈 압둘 하미드, 파트너 우리 말했다고 아부 함자에서 인기있는 광산 파티마 bint Qays : 그녀가 그를 따라가 : 아비 Zakat에만 돈을 바로 알라의 메신저와 평화를달라고? 그녀는 말했다 : "를 읽고 (
그는 자금의 사랑에 대한)했다. 그리고 아담 Mrdoih 이븐 빈 Abi 폐경의 hadeeth에서 narrated, Yahya 빈 압둘 하미드 아부 함자 파티마 bint Qais 인기에서 파트너, 양쪽에서 말했다 : "알라의 메신저와 평화가 그를 따라 수 :
«zakaah에만 돈을 바로 다음 읽기»( 토지는 밝고 Johkm와 모로코에 의해), 고 : 처리되지 않습니다 ( 목까지) [
알 - Tirmidhi와 이븐 Maajah와 아버지의 함자 Aouar 길조 약한 그는 말했다 : 벤 인기 이스 마일 살렘에서 진술에 의해 narrated 의해 narrated]. 그리고 말하는 : (
그리고기도와 zakat 설립 유료) :기도의 역할을하고 적시 패션 Barakuaha 및 Sjodha 및 Tmonintha와 법의학 Khcuaha에 환자로 완료되었습니다. 그리고 말하는 : (
온 Zakat)은 자기 - Zakah, 그리고 윤리 Aldnip 허가 부회장, Kcolh에서 의도가 될 가능성이있다 : 당신이있습니다 참으로 * Dsaha에서 실망 반환 [ 일요일 : 9, 10]과 파라오로, 모세 : * 및 Oahdik Vtkhcy 주님을 추천해야합니까 [말 좋은가 손실될 수 : 18, 19]과 말한다 : 화있을 진저 외식하는 우상 숭배자와 *를 지불하지 않으면 사람들을 zakat [ 간격 : 6, 7]. 그리고 ALMS에 대한 의도가있을 가능성이 크다는 사에드 빈 Jubayr 빈 Hayan와 전투기, 그리고 그들의 항목 언급을 링크의 번식을위한 자원 봉사자가있다;과 파티마 bint Qays이 얘기에서 진행 : 그 돈은 단지 zakat이며, 하나님이 가장 알고있다.
그리고 말하는 : (
그리고 만약 Almovon Bahdhm 다짐) Kcolh : 자들은 알라의 언약을 성취하고 헌장을 깨지 말아야 할 [ 천둥 : 20]와 같은 위선 역전, 그렇게 얘기를 : «위선자 운문 3 : 만약 거짓말이며, 성공을 약속하는 경우, 그리고 칸»위탁. 다른 얘기 있음 :
«만약 그가 약속, 그리고 배신, 그리고 새벽»함께 승률 경우. 그리고 말하는 : (
Alboads과 역경에 확고하고 동시에 강력한) 즉 : 질병 및 Alosagam, 어느 게 더 나쁜가의 이벤트에서 빈곤, Alboads,의 경우. (
때), 즉 강력한 : 적대 행위의 이벤트에 적을 만나고, 이븐 마수드했는지, 그리고 이븐 압바스, 아부, 높은 시간 - Hamdani, 무자 히드, 사이드 빈 Jubayr, 그리고 하산, Qatada, 빈 아나스과 봄, 그리고 Sudai와 전투기 빈 Hayyan, 아부 말리크와 Aldhak 및 기타 . 하지만 (
그리고 환자) 찬양하고 강도와 어려움에 대해 이러한 조건에서 인내심을 격려하며, 하나님을 알고, 그리고 Altklan에 의해 사용됩니다. 그리고 말하는 : (
그것을 믿는 자들), 즉 : 사람 Atsvo이 이러한 자질을 자신들의 믿음을 믿는 사람 들이야; 때문에 단어와 업적에 대한 믿음이 깊은 사람들은 믿었다 ( 왜냐하면 그들은 예배의 행위를 할 두려움과 근친상 간을 그 Almottagon)입니다. O를 누가! Quisas 수신자 부담 전화 뜨거운 노예와 여자의 노예 여성 그와 그의 동생에서 이렇게하여 주님에서 많게 완화의 전파의 성능과 자비를 할 그런 그가 고통스러운 형벌이 공격을받은 뒤 뭔가 할 수있다는 천하 ( 178)와 당신은 보복에 대한, 삶의 O를 듣자하니 신중한 수있습니다 ( 179)
전능하신 말한다 : (
당신에게) 정의의 보복 - O를 신자 - Hrkm Bhrkm과 Abdkm Babdkm과 Onthakm Bonthakm, Taatjaoswa 및 어기다에 의해 폭행을 쓴 당신은 하나님의 규칙을 변경,이 Garizp와 이유는 [ 무지와 Gahrohm에 Alnder 침공 Garizp Beings] Alnder, 존재했다 Alndhari Alqrzhi 때 그를 죽이지는 않고 살해당한 100 Ivady Osag의 데이트하고, 필요한 경우 사망 Alqrzhi Alndhari 그를 죽였다면, 비록 Vadoh Vdoh Pmaiti Osag 날짜 Alqrzhi 친화의 약점을, 하나님이 명령 그냥 보복, 그리고 Mahrven spoilers의 방법을 따른다면, 그들에게 하나님의 조항, Kafra와 창녀와 충돌에, 하나님이있다 : ( 책) 수신자 부담 전화 뜨거운 노예와 여자의 노예 여성 quisas. 그것에 명시된 [
에 대한 이유] 나갈 보고서 이맘 아부 무하마드 이븐 Abi Hatim 의해 narrated : 우리에게 아부 음모이며, Yahya 빈 압둘라 빈 압둘라 알 Bakri 우리 말했 날 벤 Hiep했다, 벤 하나님의 말씀에 부드러운 KD, Sayeed 빈 Jubair 말해줬 : ( O를 누가! Quisas 죽은) 믿고 천하 의미 :면, 뜨거운 무료 고의적이다. 살아과 아랍인 좀 사전에 그들 가운데 - 이슬람 무지, 앓은 죽을 뻔했고, 수술, 심지어 노예와 여성이 사망했다, 서로에 응시하지 않았다면, 심지어 이슬람교로 개종, 하나는 자연과 돈을 장기화에있는 다른 지역의, Vhlfoa 때까지 만족하지 않고 우리는 노예가 그들의 자유를 죽일, 우리 남성과 여성이 그들의, 로마인 등.
(
무료 뜨거운 노예와 여자의 노예여)의 사본을 복사하여 자체 - 존경 [ 라운드 : 45]. "알리 이븐 Abi Talha 이븐 압바스에서 말하는 : (
여자와 여자)과 그들이 남자와 여자를 죽인 건 아니지만, 남자, 여자 그리고 하나님 Ubayy 여성 : 셀프 - 존중과 눈 안과에 대한 보복으로 남성과 여성의 자기 - 국방 등 두 시장에 대한 자유당 밀어 죽이고, 그리고 구속하지 않고, 그리고 시장 중 노예 수준을 셀프 -들은 남성과 여성없이 구속뿐만 아니라, 로이, 그것의 소유자의 아버지라고 복사 : 셀프 - 존중합니다. 질문 : 아부 Hanifa 전체 테이블에 대한 모든 노예를 죽이고 자유의 교리, 그리고 혁명과 이븐 Abi 레일라와 데이빗, Merowe 알리 이븐 Masud,에 가서 이븐 알 - Musayyib, 이브라힘 알 - 사이드, 그리고 Qutaadah, 지배 구조, 그리고 알 - Bukhaari, 알리 빈 이브라힘 알 - 도시와 혁신에있다 그의 소설 : 미스터 Babdh의 살인;에 얘기는 황갈색의 좋은 일반 :
«휩쓸었 Abdoh 우리는 그를 죽이고, 그의 상체를 Jzanah, _khasah _khasenah»신실하고 공개하고있다 : 노예 무료 죽이지 않아; 좋은 노예, 만약 실수 친절해야합니다 살해하지 않았을 경우,하지만 그럴 가치가되어야합니다, 그리고 LED가 깜박 자기의 경로 - 방어에 처음으로, 그리고 공개 했다는데 그 무슬림으로 알리 알 시연 - Bukhaari Balccaffr 죽이지 못한다면, 그가 말했다 : "알라의 메신저와 평화가 그를 따라 수 : «이슬람교도 이야기 할 수 없거든, 또는이 해석에 반하는, 그리고 아부 Hanifa 그것은 일반적인 테이블의 사망했다 Bccaffr»죽이려하지 않습니다. 질문 : "알 - 하산 입찰했다 : 남성과 여성이 구절의, 그리고 국민의 식탁을 위해 어떤 경건한;과 평화 그를 따라가라고 죽이려하지 않는다 :
«무슬림 피겠습니다»Layth 말했다 : 남자의 경우, 특히 그들을 죽이지 않으면 자신의 아내를 죽였다. 질문 : 4 imams의 교리와 공공는 그룹 Baluahd 살해; 오마르 빈 알 알라 Khattab 그와 함께 7의 살해에 기뻐할 수있습니다 Ghulam, 사망하고있다 : Tmalo면 사람 사나에 죽였다면, 그것은 Sahaabah 반대의 시간에, Kalijma에 알려져 있지 않다. 그리고 이맘 아마드하여 소설에 narrated : 그룹 Baluahd 죽이지 못한다면, 단 하나와 같은자가 사망. 이븐 알 - Mundhir와 스토리은 멀리서 및 Zubair, 압둘 말리크 빈 마르완, 매독, 그리고 무하마드 빈 Sirin, 하비브 빈 Abi의 아들 고정; 이븐 알 - Mundhir있다 : 이것은 건강, 그리고 그룹의 사람들을 죽이는 허용에 대한 인수입니다. 주고있다는 이븐 알 - Zubayr 무엇을 우리가, 그리고 다른 Sahaabah Vsepelh 배려.
그리고 말하는 : (
그 사람에게 자신의 형제를부터 그렇게하고 자비심의 전파의 성능) 이븐 압바스에서 무자 히드했다 할 수있는 뭔가 할 수있다 : ( 그 사람에게 자신의 형제에서 뭔가를) Valafo이다 : 시장에서뿐만 아니라, 로이 고가의 혈액 돈을 받아 아버지, 나의 아버지도, 올 줄은와 무자 히드, 사이드 빈 Jubayr, 여린, 잘, 그리고 Qatada 빈 Hayan과 전투기. Aldhak는 이븐 압바스 : (
그 사람에게 자신의 형제에서 뭔가를)라고하는 것입니다 : 그 사람에게 자신의 형제의 뜻 남겨두고있다 : [ 후] 후 인해이 있었고, 부모의 피를 가져 가서 사면 ( 추구하는 미덕) 말한다 : 부모의 미덕의 경우 학생 ( 그리고 박애의 성능)을 의미합니다 : 살인범에게서 그러나, 당신에게 해가되지 않는, 그러니까 : 방어. 도지사 Sufyan, amr, 이븐 압바스에서 무자 히드와의 인터뷰 : 자비심이 필요합니다. 고 빈 Jubair, 그리고 아부 자베르는 여전히 빈 제이드, 하산, Qatada 나오는, 그리고 봄 빈 아나스, 콘크리트주고 Sudai와 전투기 벤 Hayan.
질문 : 말릭 - 알라 그에게 자비를 할 수있습니다 -이 소설에서 분모로 유명한 아부 Hanifa와 Shaafa'i Qoulih에서 그의 동료의 아들이다 : 크라운하지 부모의 동의에 대한 사면은 혈액에 대한 그러나, 살인자, 그리고 나머지는 : 그것을 용서하는 것입니다,하지만,과 금색의 범위가 살인자 만족하지 않았다 여성 발전, 하산 등 사면,, 아니에요, 그리고 Qatada, 매독, Cbermp와 사자의 아들, 그리고 Awzai하고, 나머지는 경건한.
그리고 말하는 : (
완화하고 주님의 자비) 전능하신 말한다 :하지만 당신을 위해 당신과 당신에게 하나님의 유나이티드는 당신이 살인이나 사면의 불가피했던 자비,시 심의, 혈액 돈을 가지고 진행 사이드 빈 만수르 : Sufian 말해, 디나르, 무자 히드, 이븐 압바스 수반은 AMR 이븐에서 내게 말했죠, 그가 말하길 : 안 사면 등 보복으로 이스라엘의 아이들을 죽인 것, 읽고, 하나님이이 나라를했다 (
책 당신은 수신자 부담 전화 뜨거운 노예와 여자의 노예 여성 quisas 그와 그의 동생에서 뭔가를) Valafo 혈액 시장 구제에 돈을 받아 [ 경이와 자비 올린사람], 당신에 의해, 읽기 ( 미덕의 전파의 행위의 성능은 자비심). 그것은 하나가 아닌 - amr에 의해 narrated [
벤 KD] Narrated Saheeh 이븐 Hibbaan, amr 이븐 디나르,에 의해. [
그건 알 - Bukhaari, 이븐 압바스 여성];와 이븐 압바스 Bnhoh에서 무자 히드의 그룹에 의해 narrated 의해 narrated했다. Qatada했다 : (
완화하여 주님으로부터) 5 하나님이 나라에, 자비를 베푸소서하고 혈액 돈 먹은 그들 중 하나를 교체하지 율법의 사람이었다 사면과지면, 라스와 성경의 사람 등이 아니라 사면의 지시이며, 정의와 용서와 부상이 나라를 만들기 위해. 따라서, 로이는 사에드 빈 Jubair와 전투기 빈 Hayan에, 그리고이에 대한 스프링 빈 아나스.
그리고 말하는 : (
그런 다음 그것은 고통스러운 형벌) 전능하신 공격있다 : 부모 또는 수용, 그것은 고통스러운 알라의 고통이 매우 고통 받고 사망했다. 뿐만 아니라, 이븐 압바스, 무자 히드, 여린, Akrama, 그리고 하산, Qatada, 빈 아나스과 봄, 그리고 Sudai, 전투기와 빈 Hayyan에서 narrated : 혈액 돈을 받고 사람을 죽이고, 모하메드 빈 Ishaq, Harith 빈 Fadil, 빈 Abi Sufyan Alauajja했다 아부 Crih Khuzaie에서 : 예언자 평화 그를 따라 수있다 :
«휩쓸었이나 광기에서 부상, 3 명 중 1 명은 :하거나, 또는 복수, 용서를 또는 친권 걸릴로 선정; 그의 손에 4 Fajzu 싶었어요. 그런 다음 그는 지옥의 불길에서 습격을 받고는 어디에 영원한»Narrated 아메드. 고 말했다 이븐 Abi Arabism, Qatada, 알 - 하산, Samra 말했다 : 알라의 메신저와 평화 그를 따라 수 :
«Oavi가 아닌 사람이 피를 돈을 받고 사망했다 - 내 말은 : 피 묻은 돈은받지 수 - 심지어»그를 죽일. 그리고 말하는 : (
보복에서 생명) 전능하신 말한다 : Qisas에서 시작 - 살인자의 살인은 생존과 보전에 있질 - 위대한 지혜,; 때문에 만약 그 범인은 Aenkv의 창조물을 죽이면 알고, 영혼의 생명을했다. 고급 도서 : 살인, 살인을 거부할 수있습니다. 코란에있는 문구를 써왔 밝혀보고, 그리고 요약.
(
그리고 정의는 네 인생에서), "아부 높은 말했다 : 어떻게 사람을 죽일 Vtmanah 공포 죽이려나 하나님의 보복의 목숨을 확인합니다. 로이뿐 아니라 무자 히드, 사이드 빈 Jubair, 아부 말리크 알 - 하산에, Qatada, 빈 아나스과 봄, 그리고 전투기, 벤 - Hayan (
O를 남자가 당신을 위해서는 신중을 기해야) 말한다 : O를 이끌 수있는 사람과 가까이하기 어려운, 당신이있습니다 Tensgron Vtaatrcn 조직 Matmh 하나님과 의의 : 사원의 이름이 예배의 행위를 수행하고 악을 떠나. 책 만약 당신이 죽음에 참석하면 부모와 정말 의인의 전파에 가까운 좋은 유산을 남겨 ( 180 ) فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 181 )
اشتملت هذه الآية الكريمة على الأمر بالوصية للوالدين والأقربين. وقد كان ذلك واجبًا - على أصح القولين - قبل نـزول آية المواريث، فلما نـزلت آية الفرائض نسخت هذه، وصارت المواريث المقدرة فريضة من الله، يأخذها أهلوها حتمًا من غير وصية ولا تحمل منَّة الموصي، ولهذا جاء الحديث في السنن وغيرها عن عَمْرو بن خارجة قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول:
« إن الله قد أعطى كلّ ذي حق حقه، فلا وصية لوارث » .
وقال الإمام أحمد:حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ابن عُلَية، عن يونس بن عبيد، عن محمد بن
سيرين، قال:جلس ابن عباس فقرأ سورة البقرة حتى أتى [
على ] هذه الآية: (
إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ ) فقال:نسخت هذه الآية.
وكذا رواه سعيد بن منصور، عن هشيم، عن يونس، به. ورواه الحاكم في مستدركه وقال:صحيح على شرطهما .
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: (
الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ ) قال:كان لا يرث مع الوالدين غيرهما إلا وصية للأقربين، فأنـزل الله آية الميراث فبيَّن ميراث الوالدين، وأقر وصية الأقربين في ثلث مال الميت.
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا حجاج بن محمد، أخبرنا ابن جريج، وعثمان بن عطاء، عن عطاء، عن ابن عباس، في قوله: (
الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ ) نسختها هذه الآية: لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا [
النساء:7 ] .
ثم قال ابن أبي حاتم:وروي عن ابن عمر وأبي موسى، وسعيد بن المسيَّب، والحسن، ومجاهد، وعطاء، وسعيد بن جُبَير، ومحمد بن سيرين، وعكرمة، وزيد بن أسلم، والربيع بن أنس، وقتادة، والسدي، ومقاتل بن حَيّان، وطاوس، وإبراهيم النَّخَعي، وشُرَيح، والضحاك، والزهري:أن هذه الآية منسوخة نسختها آية الميراث.
والعجب من أبي عبد الله محمد بن عمر الرازي - رحمه الله - كيف حكى في تفسيره الكبير عن أبي مسلم الأصفهاني أن هذه الآية غير منسوخة، وإنما هي مُفَسرة بآية المواريث، ومعناه:كتب عليكم ما أوصى الله به من توريث الوالدين والأقربين. من قوله: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ [
النساء:11 ] قال:وهو قولُ أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء. قال:ومنهم من قال:إنها منسوخة فيمن يرث، ثابتة فيمن لا يرث، وهو مذهب ابن عباس، والحسن، ومسروق، وطاوس، والضحاك، ومسلم بن يَسَار، والعلاء بن زياد.
قلت:وبه قال أيضًا سعيدُ بن جُبَير، والربيع بن أنس، وقتادة، ومقاتل بن حيان. ولكن على قول هؤلاء لا يسمى هذا نسخا في اصطلاحنا المتأخر؛ لأن آية الميراث إنما رفعت حكم بعض أفراد ما دل عليه عموم آية الوصاية، لأن
« الأقربين » أعم ممن يرث ومن لا يرث، فرفع حكم من يرث بما عين له، وبقي الآخر على ما دلت عليه الآية الأولى. وهذا إنما يتأتى على قول بعضهم:أن الوصاية في ابتداء الإسلام إنما كانت ندبا حتى نسخت. فأما من يقول:إنها كانت واجبة وهو الظاهر من سياق الآية - فيتعين أن تكون منسوخة بآية الميراث، كما قاله أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء؛ فإنّ وجوب الوصية للوالدين والأقربين [
الوارثين ] منسوخ بالإجماع. بل منهي عنه للحديث المتقدم:
« إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث » . فآية الميراث حكم مستقل، ووجوب من عند الله لأهل الفروض وللعصبات ، رفع بها حكم هذه بالكلية. بقي الأقارب الذين لا ميراث لهم، يستحب له أن يُوصَى لهم من الثلث، استئناسًا بآية الوصية وشمولها، ولما ثبت في الصحيحين، عن ابن عمر، قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده » . قال ابن عمر ما مرت عَلَيّ ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك إلا وعندي وصيتي .
والآيات والأحاديث بالأمر ببر الأقارب والإحسان إليهم، كثيرة جدا.
وقال عبد بن حميد في مسنده:أخبرنا عبيد الله، عن مبارك بن حسان، عن نافع قال:قال عبد الله:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« يقول الله تعالى:يا ابن آدم، ثنتان لم يكن لك واحدة منهما:جعلت لك نصيبا في مالك حين أخذت بكظمك؛ لأطهرك به وأزكيك، وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء أجلك » .
وقوله: (
إِنْ تَرَكَ خَيْرًا ) أي:مالا. قاله ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وسعيد بن جُبَير، وأبو العالية، وَعَطية العَوْفي، والضحاك، والسدي، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان، وقتادة، وغيرهم.
ثم منهم من قال:الوصية مشروعة سواء قَلّ المال أو كثُر كالوراثة ومنهم من قال:إنما يُوصِي إذا ترك مالا جزيلا ثم اختلفوا في مقداره، فقال ابن أبي حاتم:
حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري، أخبرنا سفيان، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، قال:قيل لعلي، رضي الله عنه:إن رجلا من قريش قد مات، وترك ثلاثمائة دينار أو أربعمائة ولم يوص. قال:ليس بشيء، إنما قال الله: (
إِنْ تَرَكَ خَيْرًا ) .
قال:وحدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا عَبْدة - يعني ابن سليمان - عن هشام بن عروة، عن أبيه:أن عليا دخل على رجل من قومه يعوده، فقال له:أوصي؟ فقال له علي:إنما قال الله تعالى: (
إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ ) إنما تركت شيئًا يسيرا، فاتركه لولدك.
وقال الحكم بن أبان:حدثني عن عكرمة، عن ابن عباس: (
إِنْ تَرَكَ خَيْرًا ) قال ابن عباس:من لم يترك ستين دينارا لم يترك خيرًا، قال الحكم :قال طاوس:لم يترك خيرًا من لم يترك ثمانين دينارا. وقال قتادة:كان يقال:ألفا فما فوقها.
وقوله: (
بِالْمَعْرُوفِ ) أي:بالرفق والإحسان، كما قال ابن أبي حاتم:
حدثنا الحسن بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن يسار ،حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور، عن الحسن، قوله: (
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ ) فقال:نَعَم، الوصية حق، على كل مسلم أن يوصي إذا حضره الموت بالمعروف غير المُنكر.
والمراد بالمعروف:أن يوصي لأقربيه وَصيَّةً لا تجحف بورثته، من غير إسراف ولا تقتير، كما ثبت في الصحيحين أن سعدا قال:يا رسول الله، إن لي مالا ولا يرثني إلا ابنة لي، أفأوصي بثُلُثَيْ مالي؟ 있다 :
« لا » قال:فبالشَّطْر؟ 있다 :
« لا » قال:فالثلث ؟ 있다 :
« الثلث، والثلث كثير؛ إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس » .
وفي صحيح البخاري:أن ابن عباس قال:لو أن الناس غَضوا من الثلث إلى الربع فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
« الثلث، والثلث كثير » .
وروى الإمام أحمد، عن أبي سعيد مولى بني هاشم، عن ذيال بن عبيد بن حنظلة، سمعت حنظلة بن حذيم بن حنيفة:أن جده حنيفة أوصى ليتيم في حجره بمائة من الإبل، فشقّ ذلك على بنيه، فارتفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال حنيفة:إني أوصيت ليتيم لي بمائة من الإبل، كنا نسميها المطيبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم،
« لا لا لا. الصدقة:خمس، وإلا فعَشْر، وإلا فخمس عشرة، وإلا فعشرون، وإلا فخمس وعشرون، وإلا فثلاثون، وإلا فخمس وثلاثون، فإن أكثرت فأربعون » .
وذكر الحديث بطوله .
وقوله: (
فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ ) يقول تعالى:فمن بدل الوصية وحرفها، فغير حكمها وزاد فيها أو نقص - ويدخل في ذلك الكتمان لها بطريق الأولى - (
فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ ) قال ابن عباس وغير واحد:وقد وقع أجر الميت على الله، وتعلَّق الإثم بالذين بدلوا ذلك (
إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) أي:قد اطلع على ما أوصى به الميت، وهو عليم بذلك، وبما بدله الموصى إليهم.