코란의 규정과 결합하여 이맘 알 - Qurtubi , 코란, 책으로 알려진 에드가 «Qurtubi 해석», 아부 압둘라 무하마드 이븐 알 아메드 알 - 안사 - Qurtubi에 의해 쓰여진.
소개 Alastaazp에 인사 전능하신 하나님은 모든 Balastaazp 전능하신 주님의 첫 번째 읽고있다 : «만약 내가 코란을 읽고, 사단 다이어트»에서 알라에 피난처를 추구 [ 꿀벌 : 98] 책을 읽고 싶으면; Voouka 미래의 사이트가 과거 어느 시인이 말했듯이 : 으로 내일 제가 당신에게 과거의 추억과 따뜻한의 재개와 함께 내일에있을 원티드;, 그것을이었다 : 연설과 지연의 제공, 그리고 그 모든 행위와 의미에 더 가까이 중 원하는 수 있으며 전능하신 말했다있습니다 : «그리고 DNA를 Vtdly»[ 등급 : 8] DNA를 누른 Vtdly;과 윤리 : «종가와 문»에서 분할 [ 문 : 1] 몇 가지.
이 말은 다른 임무기도의 각 독서에 공개했다. 그리고 그들은기도 달랐다. 입찰가에 대한 논의 : Alastaazp 의무 기록했다. 사이렌과 알 -과기도의 모든 무릎 Itaodhun 민족, 그리고 하나님의 명령과 함께 Alastaazp 일반적으로 준수하는의 아들, 그리고 아부 Hanifa, 알 -기도 Shaafa'i Itaoman rak'ah 먼저 모든보고와 하나 읽고기도 독서; 및 소유자기도 믿지 않았어요 : Allaah 부과와 피난처를 모집하고 보는 라마단의 거룩한 달.
학자 만장일치 : Allaah 같이 모집 피난처 아니다 코란이나 그것의 동의하는 독자 말 : 하나님이 다이어트를 금지하는 악마의입니다. 이 용어는 국민을위한 : Allaah 함께 책에 과학자로부터 난민 전능하신 하나님의 말씀을. 그것은 이븐 마수드에서 narrated했다 : "나는 하나님 께서 듣는, 앎의 악마는 다이어트의 금지하는 것으로 예언자 평화 그를 따라 수있다 : ( O를 이븐 음 사단에서 Abd 알라 따라서 펜에서 읽어 Jibril Louh 보관된의 다이어트)을 금지하고있다.
Narrated 아부 Dawood와 이븐 Majah에 의해 Snnhma에 Jubayr 빈 식당에서 그 사람과기도기도는 축복이있습니다 amr 알라 알라의 메신저가 쓰러져 있다고합니다 : 난 어떤기도의 몰라요? 그는 말했다 : ( 하나님은 위대 고조 - 위대한 세 번 - 하나님 감사합니다, 하나님은 종종 많은 감사 - 3 번 - 그리고 하나님의 영광과 불가분의 공 - 3 번 - 하나님은 악마의 퍼프와 금지하는 영상 및 인터페이스). AMR의 말했다 : Almwtp, 비주얼 시를, 그리고 멋진 호흡을 연결합니다. 그는 이븐 Majah : 광기 Almwtp 뜻이다. 그리고이 불고 : 그것을 밖으로 불고 있던 그 남자, 그러나, 그 전단지. 그리고 나이 : 황야. Dawood 아부 아부 알 Sa'eed narrated - Khudri했다 : 오래된 밤, 다음 말을 알라의 메신저와 평화 그를 따라가 : ( Bhmdk 복이 سبحانك 하나님과 당신의 이름의 의미와 너희의 하나님이 되려고 너희 할아버지하지 않습니다 - 그리고있다 : - 거기 아니지만, 하나님 - 3 번, 그러면 하나님이 말씀 : - 하나님 - 3 - 하나님이 고조되고 듣는, 앎의 연결 다이어트와 퍼프과 비주얼의 악마의 했을텐데);을 누른 읽습니다. 로이와 살림 Sulaiman 빈 아부 Kassim Alastaazp가 하나님의 자비 : 하나님 다이어트를 금지하는 위대한 사탄 듣는 하나님이되고, 하나님의 이름은 자비로운, 배푸는 알면. 이븐 알 - Attiya : «이 Almqrion Voktheroa 하나님의 이름에있는 스위치의 용량과 반면에, 일부 Kcol : 하나님 마지드, 악마의 제자가되는 팔자;하고이 그것이다 : Ni'mat bid'ah, 말 안 할 말 : 그것»되지 않을 수있습니다.
Mahdoi 말했다 : 전체 관객은 첫 Alastaazp는 아메리칸 리그에서 보여 «찬양»함자 캡처한해서는 안됩니다. 한 Sudai 그들은 도시의 Evtaathon Balbsmlp 독서했다. 아부하는 경우 Layth Alsamarguendi 리더와 일부 부품 및 Taoz에서 파티를 잊고, 그럼 처음부터 시작 일부 mufassireen의 부과, Allaah와 피난처를 모집했다. 그들 중 일부는 말 : Istaiv을 누른 다음 다시는 그것을 막을 수있는 곳으로, 그리고 전 경내과 이라크 Hijaz;하는 방법과 근거라고 말했다와 이집트 Levant.
Zahrawi 말해, 그는 말했다 : 나는기도에 Ndbna Alastaazp기도, 부과하지 아니. 다른 감수할 : 예언자 평화의 혼자 있고 그를 따라 부과, 다음 Tosina. Narrated 아부 Hurayrah에서 그 독서 Alastaazp; 그리고 그는 Dawood 말했다. 아부 Bakr 이븐 알 - 'Arabi : «결론 말할 사람의 샘플 : 만일 하나님으로부터 코란 읽기 완성의 리더, 악마 Istaiv 다이어트». 그것은 아부 알 Sa'eed - Khudri 예언 narrated 평화 그를 따라가 그의기도에 Itaoz 읽기 전에;이 텍스트입니다. 있다면 : 무엇이 악마 Alastaazp 다이어트 시간 독서의 관심? 우리는 말했다 : 준수 질서의 유용; legitimacies, 오른쪽에서 또는 누구의 명령을 준수하는 데 만나 오프의 이익뿐만 아니라; 알려졌다 : 독서에서 악마의 whisperings 함께 Balastaazp 유틸리티를 준수하며, 전능하신 말했다 : «그리고 우리는 당신이 예언에서 전령이 전송되지 않은 경우에만 그 소원»에 악마 준 [ 메카 : 52]. 이븐 알 - 'Arabi했다 : «그것은 우리가 그룹의 소유자의 말씀이 구절의 해석에서 뭘 찾았는지 이상한있다 : 만약 내가 다이어트 사단에서 알라에 피난처를 추구 코란 읽기» «[ 꿀벌 : 98] 밝혔다 : 코란을 읽고기도에서 읽은 후, 그리고 이것이 미치는 영향을 고려하여 지원되지 않는 말을하지 않습니다; 이것도 일부 사람 : Alastaazp 읽고,기도를하거나 제출한 탄원서에 할당된 꾸란을 읽고있다가 같이 주인을 이해하지 않습니다; 하나님은 당신이 쓴 소설의 비밀을 알아.»
Allaah 선호에 피난처를 추구 : 무슬림 Srd 빈 Sulaiman 말했다 : 예언자 Astb에서 두 남자가 알라 그를 축복 수 있으며 하나의 분노와 Yuhmur과 오버플로 Oodajh의 추진; PBUH로 간주 예언했다 : ( 만약 단어가 그에게 황금 하나님 말씀 다이어트 했을텐데 내가 알고있는 악마의)입니다. 그래서 사람에게 하나님의 축복과 평화를 들어본 사람에게 말했습니다 : 당신은 그가 알라의 메신저와 평화 그를 따라 이전해야 뭐랬는 줄 알아? 있다 : ( 만약 단어가 그에게 황금 하나님 말씀 다이어트 했을텐데 내가 알고있는 악마의)입니다. 남자가 남자에게 말했어요 : Omjnona 날! 또한 알 narrated - Bukhaari. 이슬람교도 이븐 Abi 오스만 엘 Althagafi 그는 예언자 평화에 그를 따라가 온에서 narrated 말했다 : O를 알라의 메신저, 만약 악마가 나와 내기도하고 착용 알리 사이에 독서, 그에게 말씀 하셨다, 알라의 메신저와 평화 그를 따라가 : ( 그것은 악마가있다 Ohssth Vtaoz 경우 Knsb 하나님과 당신의) 3 Atvl 왼쪽 말했다 : 나는 내 하나님 Vozhbh 않았다. Dawood 이븐 아부 Umar에서 narrated했다 : 만약 야간에 의해, 그리고 여행이라고 말했다 알라의 메신저와 평화 그를 따라가 : ( 과)은 조국과 부모와 자녀의 주민들이 살고있다 나의 주님과 주님, 하나님은 안되겠지만, 하나님의 이런 사악한 함정 토지의 대안이 무엇인지 악한에서 만든, 당신은 사자와 흑인 전갈입니다. 그리고 루트 Khawla bint 하킴 말했다 : 나는 그를 따라가 알라의 메신저와 평화를 들었다고 : ( 집에 내려 그리고 하나님의 말씀을 금지하는 악마의 Altamat 말했다 Decamps 때문에) 문제가되지 않는 무언가의 창조이다. Narrated 무슬림, 알 - Muwatta, 알 - Tirmidhi로했다 : hadeeth 그라 이브 하산 사실. 그리고 고정 Itaoz 소식에 많은 이들의, 하나님.
아랍인의 언어로 Alastaazp 의미 : Alastjarp과 물건에 대한 편견, 짓이잖아 시스템의 자제의 의미; 말했다 : Pflan 및 Astazt로 피신해; 어떠한 사용. 그것은, 어떤 매료돼 Aiave. Oazt과 다른 감각 Aozth. 이것이다 : 하나님은 당신을 금지하는; 세상에 너희들 중 누구라도 했을텐데; Alradz했다 : 단일 - 매력을 감수할과 당신이 두려워, 나의 주님과 돌 아랍인들은 말할 때 부인 : 돌로 ( 합방) 어떤 계기는 질서의 Astaazp. 그리고 Alaozp과 Almaazp Altaoiv '와'전체 '가 느껴진다. 그리고 하늘의 출처 : a'oodhu the 비브리오 Astthagalha의 눈에 언어 Vskint로 전학 왔어.
하나는 마귀와 마귀의; 깔아 원본을 Lughah, 만약 워싱턴이 있기 때문에, 아직은 잘. 가정과 Ctnt 어떤 풍미하며 시인했다 : 핵 Cton하고 Fbant B.E. 당신의 마음에 달려있다 Cton 잘하고 긴 아래만. 그리고 Alctun : 밧줄을하며 패널의 이름과 그것을 연장했다. 이 Ihvy 내 말에, 그는 말했다 : Octan에 악마. 그리고 오른쪽에있는 악마와 악마의 반란이라 불리는 후;와 그 정령과 인류와 악마 짐승; 그리어는 반군의 모든 기여 : 일, 당신이 날 Ehounni 악마 원사 악마의 전화 그건했다 : 만약, Valenon 중복 죽었소 악마 눈달린 Icit에서 가져온 것입니다. 모자와 만약 불살랐다. Citt와 고기, Dechnth하지 않을 경우 Tndjh. 터질 경우 남성과 분노에 소리쳤다. 그리고 아무것도 그 Msheeat 마가린 날아간다. 죽었소 그리고 만약에 나가; الأعشى했다 : 신비 Nkhaddb Vailh the Icit Ormahna 주인공의 내면이 아니면 멸망. 그리고이 작업을 강제로 Sebojh는 아랍인 말 : 그렇게 Chitun 마귀의 경우는 워싱턴의 활성화 사이의 행동,, 적어도 그것은 햇했다 : 졌다고 말씀에 응답은 또한 문맹 Abi 이븐 알 - 솔트 고향입니다 Chit, : 큰 막대기와 Hatun Ekah 감옥과 질곡에 던져 버렸죠 이 Hatun 워싱턴의 의심의 여지가있다.
다이어트 좋은 Almhan입니다 유배. 그리고 돌로의 출처 : 및 Rjmth Orgmeh 돌로, 그것은식이 요법과 젖었어. 그리고 돌로 : 살인과 저주, 퇴학, 언어적 학대,이 모든 것이라고 보도했습니다 : «동안 노아 이상없습니다 Almarjomin»가운데되고 [ 시인 : 116]. 내 아버지의 단어 아브라함 : Orjmenk»하지 넘는 동안«[ Maryam : 46]. 하나님은 전능하신 올텐.
Aloamc 아부 압둘라에서 Wael narrated, "알리 빈 Abi 탈리브, 평화, 그를 따라가 말했다 : 나는 예언자 평화 사파 코끼리 때 그를 따라 INH의 형태에있는 사람의 가장자리에 본, 내가 한 말 : 그것이 저주를 그에게 하나님의 O를 메신저 무엇입니까? 있다 : ( 다이어트 악마)이기 때문에, 내가 말한 : 오, 하나님의 원수, 하나님 Oguetlink와 국민 여러분 Orihn;있다 : 무엇이 페널티킥을 당신의; 나는 말했다 : 내가 어떻게 하나님의 오 적이 Dzawk? 있다 : 하나님은 자궁에 그의 아버지는 회사 Obgdk 않는다. the Basmalah에 인사
학자했다 : 하나님의«이름, 자비로운»절 하나님의 각 챕터의 머리에,이 soorah Ebadi에서 당신이했던 노예에 의해 권리를 나눌 수를 밝혀, 그리고 난 당신의 모든 우다 이행 및 Lotfi와 바레이 soorah에 포함되어있습니다. 및 하나님의«이름, 자비,»하나님께서는 우리의 도서에 공개하고이 나라에, 솔로몬 특히, 평화, 그를 따라가. 일부 학자들이있다 : 이« 하나님의«이름, 자비로운»the Shara 모두 포함, 자기 - 자질을 보여주는, 그리고이 사실이다.»
벤 Abi Sakina : 난 그 알리 빈 Abi 탈리브, 알라 그와 함께 기뻐할 수있습니다 통보 오전 서면으로 고려하는 사람 하나님의«이름, 자비, 그가 말했다 :»의 존재, 그 남자는 Vghafr. 고 말했다 : 나는 그 사람이 그것을보고 말했다 오전 Qurtas 하나님의«이름, 자비로운»허용하고 눈을 Vghafr에 놓여있다. 이런 의미에서, 그 지역의 하나님의 이름과 좋은 이름 Taibha, Alqhiri 말했다 해제 이후 인간의 이야기 Alhavi,. 시 그를 말했다 : 알라의 메신저와 평화 그를 따라가 여자 Milih에서 아부 알라의 엉덩이와 평화에있을 narrated있다 : ( 동물의 경우 때까지 집에처럼, 그녀가 만든 강력한지만, 하나님의 이름을 적은 성장을 모색했다되면 악마에서 발견되지 않을 경우, 자비, 파리 그것 Itsagr 등)까지. "알리 빈 알 - 후세인은 의미의 해석에서 말하는 : «면 하나님은 코란 혼자있다, Odbarhm»이간 먼저 [ 이스라엘 : 46] 그는 의미 : 만일 내가 말했지 하나님의«이름, 자비, 배푸는». 그리고 로이와 기아 Aloamc에 아부 압둘라 빈 마수드 Wael했다 : 누가 하나님 Engjih 19 마귀로 등장할 것이다 Vliqro 싶어 하나님의«이름, 자비로운»하나님 각 하나부터 커미션을 포함한 모든 문자를 확인합니다. 하나님, 그가 그들을 맞은 사람의 사람의 천사의 수를 Valbasmlp 19 문자 : «19 아웃»[ Muddaththir : 30] 그들은 모두 자신의 행동에 말 : 하나님의«이름, 자비, 거기에 힘을있다», 하나님 Astdilawa가 발생했습니다. 이븐 알 - Attiya : 그리고 그 운명의 밤 : 20 - 7, 계정에 인수하는 단어가 말해 줘서 «아메리칸의 단어»인가 «우리가»밝혀졌다 [ 범위 : 1.] 그리고 자신도 천사의 숫자에있는 사람은 Aptdroa : 감사, 알라의 예언과 평화의 비난이 그를 따라가 하나님 대단히 좋은, 그들과 30 자, 몇 가지의 축복 따라서 감사 :라고 말하는 ( 내가 본 첫 Ayham 30 Eptdronha 재산 서면) 몇 가지있습니다. 이븐 알 - Attiya : 고체 과학보다는 소금의이 해석.
로이 Aloamc과 인기는 알라의 메신저 알라신이 그를 축복 수 있으며, 서면했다 «오 하나님, 당신의 이름»이렇게 쓰는거야 하나님의«이름,»그래서 그는 내가 쓴 때 : «말해 : 나는 하나님의 희망이나 라만»주장 [ XVII : 110] 썼다 하나님의«이름, 자비로운»언제 내가 가진 : «그것은 솔로몬과 그 하나님의 이름은 자비로운, 배푸는»[ 개미 : 30] 책. 아부 Daoud의 작품에 따라 그를 하나님의 이름을 쓰지 않았어요와 아부 Qatada 인기의 소유자, 그리고 안정적이고 벤 아마라 : 알라의 예언과 평화 수있다, 자비, 그래서 수랏있어 «개미».
로이 자파르에서 알라 Sadeq 그와 함께 기뻐할 수있습니다, 그가 말하길 : Basmalah Tejan 벽. 내가 말했듯이 : 이것은 그것이 다른 사람의 chapeau 부르면되지 않았음을 나타냅니다. 학자의 차이는 3 제표 : ( 내가) 다른 사람의 chapeau 부르면, 주인을 따라하지 않습니다. ( Ⅱ) 어떤 압둘라 빈 무바라크에 따라 각 챕터의. ( 3) Shaafa'i있다 : 그것은 chapeau의 한 구절, 그리고 담장의 나머지 부분에서, 한번했다 : 고의 망설임 각 챕터의 구절, 그리고 한번했다 : 더 chapeau 혼자만을 의미하는 것입니다. 그렇지 않아, 수랏 알 코란의 구절을 포함 - 개미. 엘 - Shafei, 아부 알 Bakr 노아의 hadeeth - Hanafi 하미드 빈 한편에서 비랄 Abi 이븐 사이드 이븐 Abi Almcypri에 아부 사이드에서 Hurayrah는 알라의 예언과 평화 시위를했다 Daaraqutni 그를 따라가 narrated : ( 하나님은 세계 Vagherwoa면 하나님의 이름을 읽고 하나님을 찬양, 수, 자비, 그녀는 책을하고 코란과 어머니와 일곱 vescico 하나님은 자비로운 하나 Ayat의 이름의 어머니)로 결정했다. 리프팅 한편의 현대 - 하미드 빈 압둘 하미드와 자신감 Yahya 빈 아마드 이븐 Hanbal 및 Yahya 빈, 아부 Hatim 말한다 : 잃어버렸던 정직, 그리고 혁명 Sufyaan이 약화하고있다 더군. 노아와 비랄 이븐 Abi 유명한의 자신감. 그리고 이븐 알의 권위 - Shafei 한 보고서는 이슬람으로 아부 아나스에서 narrated라고 말했다 : 우리는 낮잠을 누른 잠든 사이에 그림이 타락한 하나님의 메세지 우리가 그를 따라 일일 될 하나님의 축복과 평화가, 그가 웃는 그의 머리를 들어, 우리는 말했다 : Odgk O를 메신저 하나님의? 있다 : ( 위의 - 앨러배마) 읽기에 착륙 : 하나님의«이름, 자비, 배푸는 : Oattiynak 알 Kawthar. 주님과 Anhr의 분리. 이 Hanik Alopetr»[ 알 Kawthar : 운문]. 현대, 그리고 수랏 알 올 것이다 - Kawthar, 전능하신 하느님.
이러한 단어의 소유자의 권리라고 말하고 싶어요, 코란을 증명하지 않는 뉴스 것들,하지만 어떤에서 주파수 방식에서 차이가 없다는 단호한. 이븐 알 - 'Arabi했다 : «그리고 그것으로는 충분하지 코란의 다른 사람에 의해, 그리고 코란 더 때»다르다. Asahah 및 소식은 기능에 Basmalah the chapeau 그게 더 의미가있다 aspersions의 캐스팅이되지 않아 다른 개미만이 혼자입니다. 무슬림 아부 Hurayrah에서 narrated 말했다 : 나는 그를 따라가 알라의 메신저와 평화를 들었다고 : ( 전능하신 하나님과 나, 그리고 두 개의 반으로 나누어 아브디 아브디 사이의기도는 그가 물었다 만약 알 - «찬양 하나님»Hamdni 아브디 말했다 하나님 만약 알 - «하나님»하나님을 칭찬했다 알리 아브디있다면 알 - «말리크 종교를»Magdni 아브디 - 밝혔다 한번에 위임했다 아브디 - 만약 «절대로 절대로 예배와 무승부»날 및 아브디 아브디과 사이 고 말했다 경우 말씀하셨니 «스트레이트 경로 경로 Ahidna 우리 쇼 말했다»아브디 손실되지 요청이 무엇을 아브디). 전능하신 Vcolh : ( ) 분할 the chapeau 싶었기도하고 있기 때문에 그들을 올바른기도만이 아니다라는 그는기도와 동일한의 처음 세 구절 만든, 그리고 축복 이름으로 점찍어, 이슬람교도에 의해 차이가 없었다. 그들이 한 사람을 극복하고 요청의 사용을 포함하고는 하나님의 극대화를 포함 그럼 4 부르면 그를와 노예 사이에, 그리고 그것을 만들기 위해 다음 7 개 국가의 3 구절 계속했다. 그것은 고 3을 보여줍니다 : ( 이러한 아브디) Narrated 말릭으로, 그런 말하지 않았다 :이 두 사람,이 의미는 «보기»상태. 이븐 알 - Bakri : 그는 주인이있다 : «보기»상태, 그리고 마지막 구절을 7. 를 확인하고이 부문에 apportioned, 하나님 우리 아버지, 평화를 위해 그를 따라가있다 : ( 만약기도가) 그가 말했다 : 읽기 오픈 읽는 방법 «찬양 알라, 하나님은 세계»의 최신도 그래서하는 수 - 그게 아냐, Basmalah 의미뿐만 아니라, 도시의 사람과 위장의 사람과 바스라의 사람 세고, 그리고 더 많은 독자가 적을 것입니다 «보기»상태뿐만 아니라, Qatada 아부, 아부 Hurayrah에서 신선한에서 narrated 말했다 : 6 구절 «보기». 쿠파, 독자와 학자의 사람들이 적을 수있습니다 하나님의«이름, 자비로운»을 마련하지 못했다는 «보기». 만약있다 : 그것은 코란, 계획과 그를 인용, 개미에서 인용에 서면으로, 그리고 그들이 자주 발견된다. 우리는 말했다 : 당신이 사실이지만, 코란, 또는 울타리를 사이에 쉼표로 - 예언자에서 narrated있다 : 우리가 모르는 soorah 때까지 아래의 만료 하나님의«이름, 자비로운»Narrated 아부 Dawood - Tbaraka 또는 초기 서적과 편지로 국민에 의해 동의해야 하나요? 이 모두 가능하다. 그는 Jeriri : 하산에 대해 질문했다 하나님의«이름, 자비, 그가 말하길 :»편지의 발행. 하산은 말했다 : 가야 하나님의«이름, 코란의 자비»아무것에서만 «지중해» «그것은 솔로몬과 그 하나님의 이름은 자비로운, 배푸는»[ 개미 : 30]. 파이살, 그리고 코란을 고려하지 않고 Ithbn하지만, 절대적으로 긴급 수송 유추 자주 증명하고있는 것이다. 그럼 엘의 말을 - Shafei은 각 수랏의 처음에 의해 화가왔다는 전혀 알; 찬양을 의미하는 것입니다 하나님은 우리를 보였다. 있다면 : 그룹 Qranitha 로이, Daaraqutni saheeh의 컬렉션에 참가했다. 우리는 말했다 : 그래서 우리가 우리가 이야기를 부정하지 않습니다, 우리는 그녀의 소식에 확고있다면, 주어진 근거 imams 정통한 학자. 무슬림에 Saheeh 루트, Aisha 말했다 : 알라의 메신저 알라신이, 하나님 Bahamd, 얘기를 읽고 그를 축복기도 Allaahu 위대 Estpth있습니다. 그리고 제안합니다. 이슬람교도 아나스 이븐 Maalik에서 narrated 말했다 : 나는 예언자 평화 뒤에 그를 따라가, 그리고 아부 Bakr하고, 오마르기도했다 Estpthon Bahamd 하나님; 기억은없는 데요 하나님의«이름, 자비로운»최초의 독서뿐만 아니라과 끝. 교리를 가장 합리적이다는 위대한 장군, 가능성이 크다;과 사원, 예언자 알라 그를 축복 수 있으며, 도시의 역사로, 시간과 Aldhor로 통과 통과, 알라의 메신저로 알라 그를 축복 수 있으며, 그 시대의 주인에게 넘겨, 그리고 아무도 못 읽습니다 하나님의«이름, 자비로운»올해에 이어;이 Ohadizqm이다. 그러나, 우리의 동반자 토끼풀의 사랑, 그리고 독서하거나 용량이 그렇게 할의 효과와 함께 읽어 보시기 바랍니다. 말리크는 말했다 : 코란 Supererogatory에서 읽을 수에 아무런 문제가 프레 젠 테이션을 제공할 예정이다. 그리고 다른 소유자 및 교리의 소유자 : 그렇지, 혈청에서 읽을하지 않거나 다른 비밀에 서면 및 공공 년의 시작 부분에있는 다른 어떤 책을 가지고있다;과 중복에서 읽을 수있습니다. 이것은 어디 소유자의 유명한 교리. 다른 이야기는 그들이, 처음에 중복에서 첫 번째 챕터를 읽어보고하거나 코란을 읽고있다. 이븐 Nafi하여 Narrated기도와 토끼풀의 부과는 독서에서, 그리고 어느 정도 남겨 놓고있습니다. 이것은 도시의 사람 : 그것이에게서 나온 것이라고 하나님의«이름, 자비, 오마르, Shahab의 아들을 포함한»;과 아흐메드 엘 - Shafei 말했다 Ishaq 황소와 아부 아부 Obaid. 그가 여태 이슬람교 말을하게하는 데 필요한 몇 가지 생각이 Aljhal Almtvgahp의 재량의 질문에 결정적 아니다냅니다;과하지, 질문의 차이의 존재를 생각하며 하나님을 찬양합니다.
the chapeau와 과학자에 대한 비밀의 황금 컬렉션; 그들 중 : 아부 Hanifa, 그리고 혁명;과 Umar 알리, 마수드와 Ammar 알의 아들 - Zubair, 이븐에서 narrated;이 지배하고 Hammad의 풍경입니다; 함께, "아메드 빈 Hanbal, 아부 Ubaid했다;와 로이에 Ouzai 등; 스토리 아부 오마르가 벤 Abdalber ( 예). 그들은이 보고서에 의해 아나스 zaman 이븐 만수르 이븐 Maalik에서 narrated의 영향에 항의했다 : 알라의 메신저 그를 따라 우리는 하나님의 축복과 평화를 축복은 듣지도 않았을 읽고 하나님의«이름, 자비, 배푸는». Narrated 벤 Ammar 및 Rizieq하여 부문 Aloamc의 아나스 일관했다 : 나는 예언자 평화 뒤에서 그와와 아부 오마르 Bakr와 배후, 난 하나님의 원인에 따라 통화 하진 않았어 그들 중 누구도 듣고는기도, 자비. 내가 말했듯이 :이, 따라서 아나스 Taatdhad에서 일관성과 독서의 차이 중에 Basmalah에 효과 좋다. 그것은 Sa'eed 이븐 Jubayr 말했다 :이 작은 라만 모하메드 알 Yamamah - Musaylimah 돌보는 - 그리고 그 Ikhavt 자비로운 하나님 인한 지시하고 있어요 : narrated했다 «Beslatk 또는하지 Takavc»을 숨기지 않더 [ XVII : 110]. قال الترمذي الحكيم أبو عبدالله: فبقي ذلك إلى يومنا هذا على ذلك الرسم وإن زالت العلة، كما بقي الرمل في الطواف وإن زالت العلة، وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن زالت العلة.
اتفقت الأمة على جواز كتبها في أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل؛ فإن كان الكتاب ديوان شعر فروى مجالد عن الشعبي قال: أجمعوا ألا يكتبوا أمام الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وقال الزهري: مضت السنة ألا يكتبوا في الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وذهب إلى رسم التسمية في أول كتب الشعر سعيد بن جبير، وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين. قال أبو بكر الخطيب: وهو الذي نختاره ونستحبه.
قال الماوردي ويقال لمن قال بسم الله: مبسمل، وهي لغة مولدة، وقد جاءت في الشعر؛ قال عمر بن أبي ربيعة: لقد بسملت ليلى غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل قلت: المشهور عن أهل اللغة بسمل. قال يعقوب بن السكيت والمطرز والثعالبي وغيرهم من أهل اللغة: بسمل الرجل. إذا قال: بسم الله. يقال: قد أكثرت من البسملة؛ أي من قول بسم الله. ومثله حوقل الرجل، إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وهلل، إذا قال: لا إله إلا الله. وسبحل، إذا قال: سبحان الله. وحمدل، إذا قال: الحمد لله. وحيصل، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك. وحيفل، إذا قال: حي على الفلاح. ولم يذكر المطرز: الحيصلة، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك.
ندب الشرع إلى ذكر البسملة في أول كل فعل؛ كالأكل والشرب والنحر؛ والجماع والطهارة وركوب البحر، إلى غير ذلك من الأفعال؛ قال الله تعالى: « فكلوا مما ذكر اسم الله عليه » . [ الأنعام:118 ] . « وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها » [ هود:41 ] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله ) . وقال: ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً ) . وقال لعمر بن أبي سلمة: ( يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ) . وقال: ( إن الشيطان ليستحل الطعام ألا يذكر اسم الله عليه ) وقال: ( من لم يذبح فليذبح باسم الله ) . وشكا إليه عثمان بن أبي العاص وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ) . هذا كله ثابت في الصحيح. وروى ابن ماجة والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله ) . وروى الدارقطني عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهوره سمى الله تعالى، ثم يفرغ الماء على يديه.
قال علماؤنا: وفيها رد على القدرية وغيرهم ممن يقول: إن أفعالهم مقدورة لهم. وموضع الاحتجاج عليهم من ذلك أن الله سبحانه أمرنا عند الابتداء بكل فعل أن نفتتح بذلك، كما ذكرنا. فمعنى « بسم الله » أي بالله. ومعنى « بالله » أي بخلقه وتقديره يوصل إلى ما يوصل إليه. وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله. وقال بعضهم: معنى قوله « بسم الله » يعني بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته؛ وهذا تعليم من الله تعالى عباده، ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها، حتى يكون الافتتاح ببركة الله جل وعز.
ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن « اسم » صلة زائدة، واستشهد يقول لبيد: إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر فذكر « اسم » زيادة، وإنما أراد: ثم السلام عليكما. وقد استدل علماؤنا بقول لبيد هذا على أن الاسم هو المسمى. وسيأتي الكلام فيه في هذا الباب وغيره، إن شاء الله تعالى.
اختلف في معنى زيادة « اسم » ؛ فقال قطرب: زيدت لإجلال ذكره تعالى وتعظيمه. وقال الأخفش: زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم إلى قصد التبرك؛ لأن أصل الكلام: بالله. واختلفوا أيضا في معنى دخول الباء عليه، هل دخلت على معنى الأمر؟ والتقدير: ابدأ بسم الله. أو على معنى الخبر؟ والتقدير: ابتدأت بسم الله؛ قولان: الأول للفراء، والثاني للزجاج. فـ « بسم الله » في موضع رفع خبر الابتداء: وقيل: الخبر محذوف؛ أي ابتدائي مستقر أو ثابت باسم الله؛ فإذا أظهرته كان « بسم الله » في موضع نصب بثابت أو مستقر، وكان بمنزلة قولك: زيد في الدار وفي التنزيل « فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي » [ النمل:40 ] فـ « عنده » في وضع نصب؛ روي هذا عن نحاة أهل البصرة. وقيل: التقدير ابتدائي ببسم الله موجود أو ثابت، فـ « بسم » في موضع نصب بالمصدر الذي هو ابتدائي.
تكتب « بسم الله » بغير ألف استغناء عنها بباء الإلصاق في اللفظ والخط لكثرة الاستعمال؛ بخلاف قوله: « اقرأ باسم ربك » [ العلق:1 ] فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال. واختلفوا فيحذفها مع الرحمن والقاهر؛ فقال الكسائي وسعيد الأخفش: تحذف الألف. وقال يحيى بن وثاب: لا تحذف إلا مع « بسم الله » فقط، لأن الاستعمال إنما كثر فيه. واختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاثة معان؛ فقيل: ليناسب لفظها عملها. وقيل: لما كانت الباء لا تدخل إلا على الأسماء خصت بالخفض الذي لا يكون إلا في الأسماء. الثالث: ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف اسما؛ نحو الكاف في قول الشاعر: ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا أي بمثل ابن الماء أو ما كان مثله.
اسم، وزنه إفع، والذاهب منه الواو؛ لأنه من سموت، وجمعه أسماء، وتصغيره سمي. واختلف في تقدير أصله، فقيل: فعل، وقيل: فعل. قال الجوهري: وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن، وهو مثل جذع وأجذاع، وقفل وأقفال؛ وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسماع. وفيه أربع لغات: اسم الكسر، واسم بالضم. قال أحمد ين يحيى: من ضم الألف أخذه من سموت أسمو، ومن كسر أخذه من سميت أسمي. ويقال: سم وسم، وينشد: والله أسماك سما مباركا آثرك الله به إيثاركا وقال آخر: وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه قرضب الرجل: إذا أكل شيئا يابسا، فهو قرضاب. « سمه » بالضم والكسر جميعا. ومنه قول الآخر: باسم الذي في كل سورة سمه وسكنت السين من « باسم » اعتلالا غير قياس، وألفه ألف وصل، وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة؛ كقول الأحوص: وما أنا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمى ثم يلتزم الاسما
تقول العرب في النسب إلي الاسم: سموي، وإن شئت اسمي، تركته على حاله، وجمعه أسماء وجمع الأسماء أسام. وحكى الفراء: أعيذك بأسماوات الله. اختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين؛ فقال البصريون: هو مشتق من السمو وهو العلو والرفعة، فقيل: اسم لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به. وقيل: لأن الاسم يسمو بالمسمى فيرفعه عن غيره. وقيل: إنما سمي الاسم اسما لأنه علا بقوته على قسمي الكلام: الحرف والفعل؛ والاسم أقوى منهما بالإجماع لأنه الأصل؛ فلعلوه عليهما سمي اسما؛ فهذه ثلاثة أقوال. وقال الكوفيون: إنه مشتق من السمة وهي العلامة؛ لأن الاسم علامة لمن وضع له؛ فأصل اسم على هذا « وسم » . والأول أصح؛ لأنه يقال في التصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها؛ فلا يقال: وسيم ولا أوسام. ويدل على صحته أيضا فائدة الخلاف وهي:
فإن من قال الاسم مشتق من العلو يقول: لم يزل الله سبحانه موصوفا قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم، ولا تأثير لهم في أسمائه ولا صفاته؛ وهذا قول أهل السنة. ومن قال الاسم مشتق من السمة يقول: كان الله في الأزل بلا اسم ولا صفة، فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات، فإذا أفناهم بقي بلا اسم ولا صفة؛ وهذا قول المعتزلة وهو خلاف ما أجمعت عليه الأمة، وهو أعظم في الخطأ من قولهم: إن كلامه مخلوق، تعالى الله عن ذلك! وعلى هذا الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى فذهب أهل الحق فيما نقل القاضي أبو بكر بن الطيب إلى أن الاسم هو المسمى، وارتضاه ابن فورك؛ وهو قول أبي عبيدة وسيبويه. فإذا قال قائل: الله عالم؛ فقوله دال على الذات الموصوفة بكونه عالما، فالاسم كونه عالما وهو المسمى بعينه. وكذلك إذا قال: الله خالق؛ فالخالق هو الرب، وهو بعينه الاسم. فالاسم عندهم هو المسمى بعينه من غير تفصيل. قال ابن الحصار: من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم أن لا مدلول للتسميات إلا الذات، ولذلك يقولون: الاسم غير المسمى، ومن يثبت الصفات يثبت للتسميات مدلولا هي أوصاف الذات وهي غير العبارات وهي الأسماء عندهم. وسيأتي لهذه مزيد بيان في « البقرة » و « الأعراف » إن شاء الله تعالى.
قوله: « الله » هذا الاسم أكبر أسمائه سبحانه وأجمعها، حتى قال بعض العلماء: إنه اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره؛ ولذلك لم يثن ولم يجمع؛ وهو أحد تأويلي قوله تعالى: « وهل تعلم له سميا » [ مريم:65 ] أي تسمى باسمه الذي هو « الله » . فالله اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية، المنعوت بنعوت الربوبية، المنفرد بالوجود الحقيقي، لا إله إلا هو سبحانه. وقيل: معناه الذي يستحق أن يعبد. وقيل: معناه واجب الوجود الذي لم يزل ولا يزال؛ والمعنى واحد.
واختلفوا في هذا الاسم هل هو مشتق أو موضوع للذات علم؟. فذهب إلى الأول كثير من أهل العلم. واختلفوا في اشتقاقه وأصله؛ فروى سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه، مثل فعال؛ فأدخلت الألف واللام بدلا عن الهمزة. قال سيبويه: مثل الناس أصله أناس. وقيل: أصل الكلمة « لا » وعليه دخلت الألف واللام للتعظيم، وهذا اختيار سيبويه. وأنشد: لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني كذا الرواية: فتخزوني، بالخاء المعجمة ومعناه: تسوسني. وقال الكسائي والفراء: معنى « بسم الله » بسم الإله؛ فحذفوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى في الثانية فصارتا لاما مشددة؛ كما قال عز وجل: « لكنا هو الله ربي » [ الكهف:38 ] ومعناه: لكن أنا، كذلك قرأها الحسن. ثم قيل: هو مشتق من « وله » إذا تحير؛ والوله: ذهاب العقل. يقال: رجل واله وامرأة والهة وواله، وماء موله: أرسل في الصحارى. فالله سبحانه تتحير الألباب وتذهب في حقائق صفاته والفكر في معرفته. فعلى هذا أصل « إلاه » « ولاه » وأن الهمزة مبدلة من واو كما أبدلت في إشاح ووشاح، وإسادة ووسادة؛ وروي عن الخليل. وروي عن الضحاك أنه قال: إنما سمي « الله » إلها، لأن الخلق يتألهون إليه في حوائجهم، ويتضرعون إليه عند شدائدهم. وذكر عن الخليل بن أحمد أنه قال: لأن الخلق يألهون إليه ( بنصب اللام ) ويألهون أيضا ( بكسرها ) وهما لغتان. وقيل: إنه مشتق من الارتفاع؛ فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع: لاهاً، فكانوا يقولون إذا طلعت الشمس: لاهت. وقيل: هو مشتق من أله الرجل إذا تعبد. وتأله إذا تنسك؛ ومن ذلك قوله تعالى: « ويذرك وإلاهتك » [ الأعراف:127 ] على هذه القراءة؛ فإن ابن عباس وغيره قالوا: وعبادتك. قالوا: فاسم الله مشتق من هذا، فالله سبحانه معناه المقصود بالعبادة، ومنه قول الموحدين: إلا إله إلا الله، معناه لا معبود غير الله. و « إلا » في الكلمة بمعنى غير، لا بمعنى الاستثناء. وزعم بعضهم أن الأصل فيه « الهاء » التي هي الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام الملك إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار « له » ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيماً وتفخيماً. القول الثاني: ذهب إليه جماعة من العلماء أيضاً منهم الشافعي وأبو المعالي والخطابي والغزالي والمفضل وغيرهم، وروي عن الخليل وسيبويه: أن الألف واللام لازمة له لا يجوز حذفهما منه. قال الخطابي: والدليل على أن الألف واللام من بنية هذا الاسم، ولم يدخلا للتعريف: دخول حرف النداء عليه؛ كقولك: يا الله، وحروف النداء لا تجتمع مع الألف واللام للتعريف؛ ألا ترى أنك لا تقول: يا الرحمن ولا يا الرحيم، كما تقول: يا الله، فدل على أنهما من بنية الاسم. والله أعلم.
واختلفوا أيضاً في اشتقاق اسمه الرحمن، فقال بعضهم: لا اشتقاق له لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، ولأنه لو كان مشتقاً من الرحمة لا تصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده. وأيضاً لو كان مشتقاً من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم، وقد قال الله عز وجل: « وإذ قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن » [ الفرقان:60 ] الآية. ولما كتب علي رضي الله عنه في صلح الحديبية بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال سهيل بن عمرو: أما « بسم الله الرحمن الرحيم » فما ندري ما « بسم الله الرحمن الرحيم » ! ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم، الحديث. قال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف، واستدل على ذلك بقولهم: وما الرحمن؟ ولم يقولوا: ومن الرحمن؟ قال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى: « وهم يكفرون بالرحمن » [ الرعد:30 ] وذهب الجمهور من الناس إلى أن « الرحمن » مشتق من الرحمة مبني على المبالغة؛ ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، فلذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى « الرحيم » ويجمع. قال ابن الحصار: ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: ( قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ) . وهذا نص من الاشتقاق، فلا معنى للمخالفة والشقاق، وإنكار العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له.
زعم المبرد فيما ذكر ابن الأنباري في كتاب « الزاهر » له: أن « الرحمن » اسم عبراني جاء معه بـ « الرحيم » . وأنشد: لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا أو تتركون إلى القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمان قربانا قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن: وقال أحمد بن يحيى: « الرحيم » عربي و « الرحمن » عبراني، فلهذا جمع بينهما. وهذا القول مرغوب عنه. وقال أبو العباس: النعت قد يقع للمدح، كما تقول: قال جرير الشاعر: وروى مطرف عن قتادة في قول الله عز وجل: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال: مدح نفسه. قال أبو إسحاق وهذا قول حسن. وقال قطرب: يجوز أن يكون جمع بينهما للتوكيد. قال أبو إسحاق: وهذا قول حسن. وفي التوكيد أعظم الفائدة، وهو كثير في كلام العرب، ويستغني عن الاستشهاد، والفائدة في ذلك ما قاله محمد بن يزيد: إنه تفضل بعد تفضل، وإنعام بعد إنعام، وتقوية لمطامع الراغبين، ووعد لا يخيب آمله.
واختلفوا هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فقيل: هما بمعنى واحد؛ كندمان ونديم. قاله أبو عبيدة. وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع ألا على مبالغة الفعل، نحو قولك: رجل غضبان، للمتلىء غضباً. وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال عملس: فأما إذا عضت بك الحرب عضة فإنك معطوف عليك رحيم فـ « الرحمن » خاص الاسم عام الفعل. و « الرحيم » عام الاسم خاص الفعل. هذا قول الجمهور. قال أبو علي الفارسي: « الرحمن » اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختصر به الله. « والرحيم » إنما هو في وجهة المؤمنين؛ كما قال تعالى: « وكان بالمؤمنين رحيما » [ الأحزاب:43 ] . وقال العرزمي: « الرحمن » بجميع خلقه في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة، « والرحيم » بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف بهم. وقال ابن المبارك: « الرحمن » إذا سئل أعطي، و « الرحيم » إذا لم يسأل غضب. وروى ابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من لم يسأل الله يغضب عليه » لفظ الترمذي. وقال ابن ماجة: « من لم يدع الله سبحانه غضب عليه » . وقال: سألت أبا زرعة عن أبي صالح هذا، فقال: هو الذي يقال له: الفارسي وهو خوزي ولا أعرف اسمه. وقد أخذ بعض الشعراء هذا المعنى فقال: الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة. قال الخطابي: وهذا مشكل؛ لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله تعالى. وقال الحسين بن الفضل البجلي: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في شيء، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من صفات الله عز وجل؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ) .
أكثر العلماء على أن « الرحمن » مختص بالله عز وجل، لا يجوز أن يسمى به غيره، ألا تراه قال: « قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن » [ الإسراء:110 ] فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره. وقال: « واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون » [ الزخرف:45 ] فأخبر أن « الرحمن » هو المستحق للعبادة جل وعز. وقد تجاسر مسيلمة الكذاب - لعنه الله - فتسمى برحمان اليمامة، ولم يتسم به حتى قرع مسامعه نعت الكذاب فألزمه الله تعالى نعت الكذاب لذلك، وأن كان كل كافر كاذباً، فقد صار هذا الوصف لمسيلمة علماً يعرف به، ألزمه الله إياه. وقد قيل في اسمه الرحمن: إنه اسم الله الأعظم؛ ذكره ابن العربي.
« الرحيم » صفة مطلقة للمخلوقين، ولما في « الرحمن » من العموم قدم في كلامنا على « الرحيم » مع موافقة التنزيل؛ وقيل: إن معنى « الرحيم » أي بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن، فـ « الرحيم » نعت محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي وبمحمد صلى الله عليه وسلم وصلتم إلي، أي باتباعه وبما جاء به وصلتم إلى ثوابي وكرامتي والنظر إلى وجهي؛ والله أعلم.
روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في قوله « بسم الله » : إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما « الرحمن » هو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره. وأما « الرحيم » ، فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحاً. وقد فسره بعضهم على الحروف؛ فروي عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير « بسم الله الرحمن الرحيم » فقال: ( أما الباء فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما الميم فملك الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر من خلقه وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة ) . وروي عن كعب الأحبار أنه قال: الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شيء أعلى منه والميم ملكه وهو على كل شيء قدير فلا شيء يعازه. وقد قيل: إن كل حرف هو افتتاح اسم من أسمائه؛ فالباء مفتاح اسمه بصير، والسين مفتاح اسمه سميع، والميم مفتاح اسمه مليك، والألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والهاء مفتاح اسمه هادي، والراء مفتاح اسمه رازق، والحاء مفتاح اسمه حليم، والنون مفتاح اسمه نور؛ ومعنى هذا كله دعاء الله تعالى عند افتتاح كل شيء.
واختلف في وصل « الرحيم » بـ « الحمد لله » ؛ فروي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: « الرحيم. الحمد » يسكن الميم ويقف عليها، ويبتدئ بألف مقطوعة. وقرأ به قوم من الكوفيين. وقرأ جمهور الناس: « الرحيم الحمد » ، تعرب « الرحيم » بالخفض وبوصل الألف من « الحمد » . وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ « الرحيمَ الحمد » بفتح الميم وصلة الألف؛ كأنه سكنت الميم وقطعت الألف ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت. قال ابن عطية: ولم ترو عن هذه قراءة عن أحد فيما علمت. وهذا نظر يحيى بن زياد في قوله تعالى: « الَم الله » .