하나님의 이름은 자비로운
이븐 알 Jarir - Tabari과 코란 출생과 삶의 해석에 관한 진술을 포함한 해석 : 아부 자파르 모하메드 이븐 Jarir 이븐 Yazid 칼리드 이븐 알 - Tabari, 그리고 그것을 가지고있습니다 : 많은 빈 Ghalib 빈 이상 : 역사, 통역, 업데이트, Faqeeh, 근본주의 허가, Akaber imams -의 하드. 내가 Tabaristan 자본 비율의 지방에서 태어나, Tabaristan 남쪽 카스피해의 224 또는 225 e. 확인의 첫 번째 '올해의 끝에있는 아마드 빈 전체 트리 ( 1) 그가 알 물어 봤다 - Tabari : 어떻게 질문이 뭐였죠? 그는 말했다 : 년 않고 있기 때문에 우리 나라 Iwrkhoun 이벤트의 사람들이,이 나라에서 행사 Vork 발전기,했을 때 사건에 대해 물어 등장, 일부 정보 분쟁 내게 말했다 : 그것은 지난 4 년 동안에 있었던, 그리고 다른있다 : 그것은 첫 해에는 20 - 500. 자신의 지식과 덕목의 약속 : 코란과 "Hadith"도서의 보전 작습니다. 나무는 그 칠년, 그리고 사람들과 함께기도를하고 난 아들 오전 8 년간의 왕관을 배운 코란, 그에게 말씀에 대해 이야기를 썼다 그리고 난 구년의 아들이다. 그는 말했다 : 나는 내 아버지를봤을 때, 난 알라의 메신저의 손에 수면 ( 하나님의 축복과 평화 그를 따라가), 그리고 나와 함께 돌을 가득 Makhlap이 있었고, 전, 자신의 손 안에 제안 그를 위해, 건너고있다 : 그것은 좋다는 이슬람 율법의 한 소년 오전 오래된 종교 Ozb, 과학에있는 아버지의 요청을 몬티 검사, 그럼. 과학 임무 : 첫 번째, 그리고 희망의 아들 Jareer 현대 배꼈어요로 추방 «관개»( 2) 및 그 주변, 그는 갔다

( 1) 판사는이 판결과 코란, 문학, 역사, 크라운 제거 쿠파, 바그다드의 한 사람의 지식이있다. 이메일을 350 년 사망했다.
( 2)이란 북부에있는 고대 도시입니다. 하룬 라시드 알 - 태어났다.
1 소개

모하메드 빈 하미드 Razi ( 1)과 점찍어와 찍은 Maghazi 아들 이삭이 선호하는 빈에 Salamah과 그 역사를 기반으로하고 쓴 대해 아메드 빈 하마드 Atabi ( 2) 도서 «데뷔». 한편 아부했다 : «우리는 무하마드 빈 하미드 Razi, Vijrj 우리가 밤에 시대에 우리는 무엇을 읽고 쓴 요구, 서면으로 우리 아마드 빈 하마드 Atabi에 갈 것이라고, 그리고 관개와 조각 등 관개의 마을, 그리고 미친 듯이 돌아 오면, 무하마드 빈 하미드 나시도, Vnlhak 보드. 그럼 바그다드로 이사 이맘 아마드 이븐 Hanbal 듣고 같은 생각 이었지만, 그건 거의 그것을, 그래서 그의 죽음을 알고 있었다 ( 그냥 들어가기 전에 전자 이백사십일년) 기간에 의해 소송을 제기, 그리고 옛날의 도서, 바스라, Vsama은 과거와 현재 아부 무하마드 이븐 Bakr 알려진 바샤르 Bbhandar 등 그의 시대, 유골의 이동 ( 3), 그리고 무하마드 빈 압둘 Sanani 대법원 Moaz 빈 인간, 그리고 다른 사람. 그럼 쿠파, 이스 마일 BENMOUSSA Alfsari 그가 어디로 이사를 위해 쓴 ( 4) 그 비밀 Hnad 빈 Daarimi 커피 ( 5), 아부 Alaa 모하메드 빈 Kreb Alhmmani ( 6) 및 Khallad 빈 Sulaiman Alsamari에 복용 ( 7) 수치. 그는 치열한 Kreb 생물, 그리고 바스라, 아부 자파르 알 - Tabari에 자신의 시간의 날짜 :», Khokp의 문제로 그를보고, 그의 집안의 주인과 얘기하고 문을 참석 소유자 Idjon 얘기를하고 얘기를 찾고있다, 그는 말했다 : 당신이 나에 대해 어떻게 작성되었습니다 보존할 것인가? Valtvt 서로에게, 다음 날이 오기를 고대하고있다 : 당신을위한 예약을 썼다 고요? 내가 말했듯이 : 예! 그들은 말했다 :이 Vzle, 내가 말했듯이 :뿐만 아니라, 우리에게 그러한, 당일뿐만 아니라, 무거운 «. 나무가 말했다 : 아부 - Kreb Msolth에서 동일한에있는 뼈, 그가 말했다 : 그리고 그의, 이동 및 현대화에 대한 능력이있다, 복용하고 얘기를 활성화, 그리고 사람들이 그것을 듣고있다 : 그 사람이 내 아버지 Kreb 만 hadeeth»보다 더로부터 들었다고 .

( 1) Kappen Hanbal와 이븐 Majah, 알 - Tirmidhi, 그리고 다른 imams의 복용에 대해 많은 얘기를 계속 거짓입니다.
( 2) 내레이터의 Tabari 그의 경력에있다 11 년 전자 뉴스.
( 3) 믿을만한, 현대 252 년 e. 확인 사망의 보전
( 4) 날짜, 마지막 - Tirmidhi와 아부 Dawood, 245 년 사망 e. 확인
( 5) 면접에 대한 유지, 6 도서의 소유자에게만 알 - Bukhaari 고 말했다. 이메일을 243 년 사망했다.
( 6) 248 년 사망 전자의 자신감을 업데이 트하십시오.
( 7) 나,, 누가 261에 e. 확인 사망 라이센스
소개 2

Tabari, 바그다드로 돌아온 다음과 코란 Shaafa'i과 과학의 법리학으로 공부했습니다. 여행자, 그는 그것을 쳐다보지도 않았 다구요와 이집트로부터 253 반장님과 Levant, 이집트에 반환 후 1 년 256 높이 입력 및 장로 누구의 그룹에 여행을, Yunus 빈 Abd 알 - Ala ( 1)와 스프링 빈 Sulaiman ( 2) 이스 마일 빈 Yahya Mezni ( 3) 및 기타. 그것은 합의됐다가 이집트로 여행, 무하마드 이븐 알 Jarir - Tabari, Khuzaymah 사이 이븐 무하마드 이븐 Ishaq 수집 ( 4)과 무하마드 이븐 Nasr Almrozi ( 5), 그리고 무하마드 빈 하룬 Alruyani ( 6), 알 - Khatib 알 - Baghdadi했다 : «Vormiloa 무엇을 그들이, 왼쪽 Iqutem하고 있으며 그들이 그를 회피에 있던 집, 그 의견을 Isthmua와 합의 복권 파업을 굶주림, Vajtmawa 밤 해를, 그 음식에 대한 질문은 남아있다, 난 Ishaq 이븐 무하마드 이븐 Khuzaymah 무승부에 가서, 그의 친구에게 말했다 : Omhloni 심지어 Otodo 좋은기도를기도합니다. 그리고 서둘러, 그들은기도를 촛불에, 그리고 거세와 이집트를하기 전에, Dapth에 있고, 문을 열었을 뛰고있다 : 무하마드 이븐 Nasr 당신의? 그것은이었다 :이, 그리고 패키지를 공개 50 디나르들을 얻을수 그리고있다 : 무하마드 이븐 Jarir 당신의? 그들이 말하길 : 그것은 공개적으로 50 디나르를 몰아 부치고있다 표시 허브로 누른있다 : 무하마드 이븐 하룬 당신의? 그들이 말하길 : 그것은 공개적으로 50 디나르를 몰아 부치고있다 표시 허브로 누른있다 : 무하마드 이븐 Ishaq 당신의 빈 Khuzaymah? 그들은 말했다 : 이것은기도, 언제는 50 디나르, 그리고 고 말했다 패키지의 결제가 완료되면 : "프린스 어제 말했듯이, 그는 꿈에서 비전을보고, 그가 말했다 : Mahamd Tooa Kcham, 당신이 Vonfz 마카로니, 배고픈 그리고 만약 Omdkm»에 Fabosoa 구현 내가 너희에게 맹세 . 아부 자파르 바그다드로 긴 여행 후, Tabaristan로 이동을 포함하여, 다음 바그다드로 돌아 왔어요 반환 교훈 저자는 토요일 저녁에 죽었다는 것을위한 길을 잃은 것, 그리고 일요일 Balgdap에 묻혀 있던 자신의 집에서 4 년간 100과 10의 Shawal있다. 그것은 것으로 알려졌다 : 모로코 직전의 사망

( 1) 업데이 트 Akaber Shaafa'is 학자로부터 라이센스, 264 년 사망 e. 확인
( 2) 신뢰, 이집트, 엘 - Shafei, 소유자의 이맘과 다른 이집트하라고 말했어요. 전자 270 년 사망했다.
( 3) 이맘 엘 - Shafei, 이맘 e. 확인 Ahafiein 264 년 사망
( 4) 이야기의 세계, Nishapur, 누가 311에 e. 확인 죽은 자신의 시간의 이맘
( 5) 이맘 현대 시대의 사람과 한 이슬람의 imams의, 294 년 사망 e. 확인
( 6) 신뢰할, 현대 307 년 e. 확인 사망의 보전
입문 3

일요일 Shawwaal의 이일을 위해, 그리고 남아 묻혀 있던 날이 월요일에 그의 집에 Brehp 제이콥의 주변에있다. Khatib 말했다 : Ihsehm 번호뿐만 아니라 하나님에 의해, 만난 그의 무덤에서 몇 달, 낮과 밤을위한기도, 그리고 종교와 문학의 Rthah 많은 사람들이 만듭니다. 과학 순위 : 그는 그의 전기 작가, 모하메드 빈 압둘 아지즈 알 - Tabari 고 말했다 : "아부 자파르 논리와 수학, 불행 따위를 시정에왔다 간주하고 해당 계정의 의학의 예술에 많은 사람과 공유하고 그의 계명의 무리에 의해 입증로 데리고 갔어요. . . 이 Kalgari는 오직 꾸란, 그리고 유일한 Kmahdt 아는 얘기하지 않으며, Kfiqih 누군지 몰랐 그러나, 교리, Kalhacb은 알려진되지 않을 것임을 알고 때까지 계정 Balebadat, 과학의 전부였다 경우 이외에 다른 책들과 다른 책들의 조합과 발견 책 ( 1).
알 - Khatib 알 - Baghdadi했다 : «한 imams의 과학자라고 판단, 그의 지식과 미덕의 경치로 인해, 그리고 과학의 집회가 한 시간을 자신의 사람에 의해 공유되지 않습니다 코란, 세계 Balsnn 및 방법의 규정에 알라, 지식 Balaqraouat, 전망의 의미, 법학자의 도서에 대한 유지되었고, Sahihaa 및 Sagimha 그리고 Naschha 및 Mnsukha, 지식 Voqgual 동반자와 추종자, 분쟁의 판결을 따라, 국가, 왕의 역사에 유명 작가들과 몇 일 안에 할랄 및 하람 지식이 사람과 뉴스의 문제, 그리고 해석의 도서가»로 분류되지 않았습니다. "아부 하미드 Alasphraini : «만일 어떤 사람이 중국에 책을 Tafseer 이븐 Jarir 얻을 여행, 너무 많이»아니었다. 그는 아부 알리 Ahwazi했다 : «알 - Tabari의 세계와 현대 법리학, 해석, 언어, 문법과 프레 젠 테이션, 모든 분류는 다른 컴파일러로 돌파했다. . . ». 같은 많은 현상금과 Nbarisah에서 수집하고 감탄, 그리고 Tgneh 목격자의 증언에 Ovmaz Mosusien가 전 세계에 있던 나머지 증거에 의해 작성된, 충분히 Twalifa 역사, 해석 및 Tolifama들의 미덕의 위대의 이야기가 10 개 각각에오고 싶어 가지고있는 인증서입니다 번.

( 바그다드, 반장님 2의 1) 날짜 / 163.
소개 4

통역 Tabari 세 과학 - Tabari 그러나, 전체와 결합될 : 해석, 역사는 언급하지 않으며, 법리학. 그리고 자신의 저서 : ( 코란에 대한 성명의 해석 포함), 전화 통화, 3 세기 후반에 서면, 그는 학생들에게 연간 283-290 e. 확인에서 구술 이븐 Jarir 이전에있는 모든 도서에 흩어져있는 문화 유산 해석이 포함되어있다 작은 압둘라 빈 아바스 수반의 시간 이후 - 문장도 인용하여 알려진 아부 해석 - 3 세기 아의 첫 번째 30. 알 - Khatib 알 - Baghdadi 알 - Tabari 그 소유자 : Otencton 코란을 해석했다? 그들이 말하길 : 어떻게하는 금액입니다? 있다 : 30 1000 종이, 그들은 말했다 : 이것은 건설 완료, Fajtzareth 약 3000 종이에 의해 거부입니까? 이 해석은,이 책은 하나의로 분류되지 않았습니다. 아부 하미드 Alasphraini : 어떤 사람이 중국에 책을 많이 안 됐을까요 Tafseer 이븐 Jarir 여행. Khuzaymah 아들, 알의 해석 - Tabari에서 고려했다 : 시작 월말까지로 간주, 난 무하마드 빈 Jarir의 크러스트 알고 ( 1). 출처 : Tabari의 해석에 대한 의존도의 독특한 성격을 예언자로 이동 ( 하나님의 축복과 평화 그를 따라가)와 선지자와 추종자의 플레이. 그럼 해석에 시간을 자신의 언어와 시갖고 알려져있다 텍스트 인용하여, 추가하고 다시 읽기와 선택에 갔었는데, 대부분 그것은 선택의 여지, 도서 이용, 행사에 많은 학자의 의견의 교리를 소개하고 역사의 도서를 사용하는 가능성이 무엇을 제공합니다. . . 이삭의 아들의 전송 및 기타 ( 2).

( 1) 날짜 1 / 45.
( 2) 이라크 바그다드, 반장님 2의 역사 / 163.
소개 5

특히 일부보기 스피커와 Nonconformists의 플레이 중. . . 왜냐하면 그가 있기 때문에, 자신의 의견을 비난하는 개과를위한 부대에 관한 저서가 아니라 전투기, Allowakadi 안에 포함되지 않았다 해석의 믿을만한 소식통이되지 않을 정도 그의 전임자의 조사됐다. . . 접근법 : 문장을 인용하여 해석의 채택이에 대한 설명의 독특한 캐릭터입니다 :
1 -, 그래서 그것을 플레이의 영향의 기록으로 해석했다, 종종 일반적인 생각을 요약 지원 사슬 계정의 방법을 따르십시오. . . 계정의 언급에 의해 그 세부 사항과 다를 수있습니다 브리핑에 이어 받았죠.
2 - 및 의견의 해석을 피하기 : 자신의 저서에서 챕터, 일부는 소식은 이미 설명 Balnhi 의견을 말하라는 얘기를했다고 말했다와 그의 책에이 접근 자체를 다하고있습니다. . . 어디로 의견을 비난하고 그 이상은 말씀으로 해석에 명시된 : Valqail 하나님의 그는 알라의 메신저의 진술만을 알고하지 않는 도서를 해석 ( 하나님의 축복과 평화 그를 따라가) 지식이없이는 누가 누군지 몰랐지만 하나님의 의미의 해석에 Qilh 합의가 원하는 사람을 포함한 그의 진술, 그게, 하나님의 말씀 만든, 무엇을 인식하지 못합니다 ( 1)
3 - 레퍼런스의 정확성 : 하나님의 자비를 엄격히 신드 정직, 내레이터의 이름의 등록을했다, 그는 과학자의 많은 연락을하고 그들을 들어, 만약 그가 다른했다 들었다고 그는 말했다 : 알려주십시오. . . 만약 그가만을 들었다고 말했다 : 나. . . 만약 하나의 잊혀진 이야기는 일련의 이름을 잊고있다 ( 2)
언어의 4 - 사용 지식 : 언어와 방식을 다른 사람이있다 unsustainable의 의미에 대한 내용을 활성화하는 데 사용되는 단어의 의미를 선호하고있다 : ( 하늘에서 축복 Brouja) 결함을 의미 Balbrouj 만들 수있습니다. . . 최초의 플레이는 바로 그때, 그는 말했다 : 하늘의 단점 때문에 아랍인의 위치. (들어 브뤼헤의 경우)를 구축, 알의 말씀 - Akhttal 등 :

( 1) Tabari 1월 27일의 해석.
( 2) 드레 이크 박사는 Kovi 1-27, 아랍 미디어 13의 시리즈. 이것은 또한 작가라는 Tabari의 해석에 대한 과학적인 이름입니다.
66706067

헤미 타워 같은 내장 Bjs *과 돌과 타일 ( 1)
5 - 너무 많은 예언자의 이야기 : 예언자의 얘기를 많이했고, 그는 근대 현대 고위 공부 Tabaristan 과학자의 최전선에있다.
6 - 시를 읊을 : 성명에서 자주 머리를 바닥에, 때로는 시인의 이름에서와 다른 Igvlh 머리라고해야 의존했다.
7 - 등록 판독 : 프레 젠 테이션 및 개체를 판독하고 있었을 가능성이 무엇을 선택한 이유는 그가 과학자와 작가 Balaqraouat했다. . 또한 자리를 비웠다 많은 효과를 상세히 Alnhap 교리의 주목을하고있다. . .
8 - 교리의 토론 : 다른 학자들에게 책을 링크되어있습니다. . . 전체 학생의 그것은 법리적인 교리지만 교리 자체의 어려운 선택이다. . . 그건 분명한 사실입니다 법리학의 현재 플레이와 이벤트는 판결의 구절에 대해 논의했다. . . 그리고 각 Istsoppe 그들의 토론에 끝납니다. . . 그리고 스피커의 의견과 국민에 의해 지정 논란과 논쟁을 제시하고, 그것을 정죄 the Salafi 볼 수있다. 그리고 그 현상의 해석에 논란 끝에 자신의 의견을 확인하십시오. . . 설명을 거부하고 가중 가능성을 증명했다 거절 당했다. . . 그는 그것을 지원하기 위해 보여주는 지원되지 않습니다.
9 - 만약 해석 이븐 Jarir의 해석, 텍스트와 최고 측정을 인용,이 책은 코란의 해석에 대한 진술을 포함 아니라고? ! 대신에 사용하는 단어의 해석의 해석이 되었습니까? ! 그 대답은 알의 해석 - Tabari, 누가 볼 수 싶어으로 해석, 설명과 해석 Vallfezan 그와 함께, 즉 동의어의 특성의 설명이다, 코란의 조건 공개의 의미와 그 의미와 목적의 중이다. 해석의 언어 : 단어 문제에 Alvesr의 기원, 그리고 밝혀지는 그것을 거꾸로입니다 : 여행, 말한다 : 만약 불이 아침에있었습니다. 통역 Alayalp, 정책 당국자의 경우 단어, 연설의 기초, 그리고 개발 추가

( 1) 해석 19 / 19.
소개 7

그건 : 해석의 폭넓은 해석. 해석은 Quranic 어휘 및 구문의 아랍인의 전통적인 방법으로 자신의 단어와 수사학이나 현실이나 은유에 따라 진실의 감각을 드러내는, Mtpadra 사용 여부, Kaltfisser 경로, 또는 다른 설명을 Mtpadr ( Akhvhima) 고 : ( 난 겨우 Akhveha) 감각을 표시했다. 통역사의 재량과 단어의 다른 의미의 무게의 의미의 해석은 마치 곰이 해석 : 뉴스 Kcolh에서 사실의 의미 : ( 하나님은 경계의), 경고 또는 만족은 하나님의 경고의 순서의 해석 ( 하나님에 반하), 동안의 해석 : ( 경계)을 찾아, 그것을했다 : 어떤은 자산의 목에서, 그리고 감시 센터 Mfal. . .
10 - 도매 : Vatabri 머리 mufassireen 모두, 그리고 그 소설을 자신의 해석에 수집하고 공유 몰랐 전에 또는 한 후 ( 1). 그 이외의 경우에는 약간의 사슬 계정 - 차별 성명은 약해 때문에이 계정에 대한 사실이다함으로써 저자는 채권 수익률의 치료 및 책임의 언급한다면 그것은 소설의 학위를 제공하지 않습니다 믿을 보여주고있다.
죽음 : 그의 무덤에 일요일 정오에 Shawwal 7 하나님의 자비의 왼쪽 십년 및 300과 Wori 사망 ( 2) 작가의 대형 번호 : "아부 무하마드 압둘라 빈 아마드 빈 Forghani the Jareer : 이븐 Jarir의 학생들의 민속 그를 착각한 그 이후로, 그리고 죽은 꿈이었다 이러한 용어 Msnvath 세션과 종이의 각 하루에 4 개의 답변을 잎이 분할 ( 3). 이맘 알 - Tabari Egrz 같은 이맘 Jalil, 낯선 그 이슬람 과학 분야에서 특히 생산이 생산의 풍요,,. 다음의 몇 가지 Msnvath의 이름은 :와 그의 :로 번역의 소스에 포함된 :
1 - 윤리 의식 ( 아들 Assaker 8 : 352).
2 - 윤리는 영혼을 위하여 ( Yaqout 17 : 18).

( 1) 레이어 mufassireen 30.
( 2) 독자 2 시인데 / 108의 레이어.
( 3) 프린스와 강을 뒤로하고 에미리트 Bukhara Samani, 350에 크라운 권력의 기반으로 사망하고 366에 e. 확인
서론 8

3 - 다른 과학자 Alamassar ( 무단 전재).
4 - 그는 Gedir خم ( Yaqout 18).
5 - Baseer ( 종교의 과학에 대한 아니면 눈짓).
6 - 수정하고 상세 회사 소식의 효과.
7 - 국가 및 왕족의 역사가있다.
8 - 전체 수치.
9 - 하단에 첨부합니다.
10 - 프랭크 년.
11 - 숫자와 다운로드의 책.
12 - 책의 미덕.
13 - 간략한 의무.
14 - 추상적인 관찰 작용.
15 - LATIF했다 이슬람의 가르침의 조항.
16 ( 계시록의 말씀) Eetmh 아니었다.
17 -이 책은, 그가 제공하는 포괄적인 진술과 함께, 내가 코란 해석한다.

음성 작가
하나님의 이름은 자비로운
내 고용주 내 신뢰와 만족했다. 읽기 아부 자파르 모하메드 이븐 알 Jarir - Tabari, 올해 600 년, 그가 말하길 : 하나님을 찬양하는 사람을 그의 Bdaia 마음을, 마음을 준과 면회에 대한 논쟁을 요약하면, 그리고 무신론자의 불가사의 잘라 변명이 될 수 있도록, 그리고 세계에서 소리쳤다 언어 도구, 증인들은 하나님은 신이 아니지만, 그는, 는 수정되지 않습니다 ( 1), 그런 비슷한, 그리고 그의 파트너의 발현, 그리고 그를 아버지로 태어난 그녀가 아무도 없었 중단에 상응하는 비용입니다. 그리고 그 거대한 거인 Ghebrute의 제목, 그리고 아지즈, Zlt Arta Alaazp 킹스, 그리고 사람을 찾을 때 전능하신 주님과 함께 자신의 영향력을 과대 엄숙의, 그리고 모든 생물의 복종 항복, 자발적으로, 그리고 발적, 알라로했다 : ( 그리고 하나님은 하늘과 땅, 기꺼이 또는 마지하고 무릎을 꿇을 Zlalhm Baldo과 저녁) ( 2). 각 Haddanith 이유로, 모든 Raboubith 가이드, 그리고 중요한 산업의 효과를 포함하여, 증가의 부족, 그리고 실패에 대한 필요성이, 그들에게 전화 및 비정기 장애의 행동, 그리고 위기의 이벤트와 비교할 때, 인자의 양을있다. 그 무엇의 증거에 의해 본이었고, 그는 그것의 마음에 기쁨을 통보, Aptoshm 메신저로 누구 그는 것입 그의 노예의, 그를 자신의 건강을 취소합니다, 그의 주장의 마음에서 발견 전화 ( 그래서 사람들은 사도 이후) 알라신에 대한 아무런 이의가 ( 3), 울루 생각과 꿈, Vomayorm의 도움을 기억하고 Obanhm 창조의 나머지 부분에서, 성의 증거로 표시된 금액의 인자에 의해 지원을 포함하고 IP 기적이라 안되므로 그 ( 그것만이 당신 같은 사람이다 그것은 너희가 그것을 먹고 술 마시는 술? Otatm 남자가 만약 당신이 실패자처럼) 식사 ( 4).
소개 9

( 1) 법무부 ( 브로큰 눈동자와 비활동의 오프닝 Addaall) : 동위 원소와 브로마이드.
( 2) 알 - Raad, 운문 : 15.
( 3), 앨러배마 여성 구절 : 165.
( 4), 앨러배마 - 신자, Alaitan : 33과 34.

사람과 사이 Fjolhm 대사를 만들어 이웃의 이사회, 그리고 그에게 Achtsm 덕분에, 그리고 그의 Astefahm. 다음 Jalam 재능의 _khashm와 함께, 그리고 그들의 Kramatp하여, 수업, Mfterqp 하우스, 다른되고 그들 중 일부는 일부 학위 이상 인상, Mtfadilat Mtbaenat, Vkrm 일부 Baltclem ( 1)과 비밀리에, 그리고 성령의 일부를 지원, 그리고 죽은 사람의 부활을 표현하는, 초기 장애 및 실명을 치유 ( 2). 선호하는 우리의 예언자 무하마드 ( 하나님의 축복과 평화 그를 따라가) Ba'ea도, 계급 Balazmy, Vhbah 섹션 ( 3) 최고의 섹션의 존엄성, 그리고 예언의 학위 Aladzl 행운의 우월성, 그리고 친구와 추종자를 공유 Alavr. Aptosh과 전화와 편지를 완료하고, Esme 비하 및 고유의 모든 싱글 자바 주장 ( 4), 모든 거대한 악마의 ( 5), 그 종교와 방법에 의해 설명 함정 Mannar하여 오른쪽의 매개 변수의 접근과 오른쪽, 그리고 허구가 사라 졌어요, 그리고 표시에 의해 사라질 것이다 잘못와 악마, 우상의 숭배, 그리고 Alathan 우릴 속였어. 부탁 일간의 측면에서, 그리고 Aldhor 및 고정 번, 그리고 점점 더 Ziawha 때마다 Aldhor 밝게, 그리고 대기를 통과 개월 년이 남아 박 일 Aitlaca, 특히 이상으로 하나님으로부터, 다른 메신저, 누가 Gahrthm 거인없이, 그리고 Astzlthm ( 8)은 뻔뻔스러운, Fvt 그들, 기념물 등 뒤, Okhamlt 박 일, 그리고 사람들이 나라를 한 나라도없이 그들을 보내고 있다고 않고, 특히 언급하지 않고 일반적인 그룹, 그리고 모든 않고있다. 누가, 그래서 우리가 비준을 위해 하나님께 감사, 영광 앉아서 수행하고 승인하는 사람들의 정신을 우리는 믿음으로 그에게 전화를하고, 알라, 그리고 더 나은 안전, 그의 인사를 완료기도, 순수한 사람과 하나님, 평화, 축복이있다. 즉, 그것은 하나님에 대한 우리의 예언자 무하마드의 나라로 의미가있다 고 말했다가 ( 하나님의 축복과 미덕의 평화 그를 따라가), 그리고 명예
소개 10

( 1) Kalimullah 무사, 평화 그를 따라 될 것을 의미합니다.
( 2) 내가 그들을 따라가 그리스도 예수, 마리아, 평화의 아들을 의미합니다.
( 3) 섹션 : 컬렉션 섹션, 운이 좋은의 공유할 수있습니다.
( 4 ) الجبار العنيد والعاند : الجائر والمائل عن طريق الحق المجاوز حده .
( 5 ) المارد : الذي مرن على الشر حتى بلغ الغاية .
( 6 ) في نسخة وأبهج بدل وأنهج .
( 7 ) في نسخة قهر بهم بدل قهرتم .
( 8 ) في نسخة استذل بهم بدل استذلهم .

على سائر الامم من المنازل الرفيعة ، وحباهم به من الكرامة السنية ، حفظه ما حفظ جل ذكره وتقدست أسماؤه عليهم من وحيه وتنزيله ، الذي جعله على حقيقة نبوة نبيهم ( صلى الله عليه وسلم ) دلالة ، وعلى ما خصه به من الكرامة علامة واضحة وحجة بالغة ، أبانه به من كل كاذب ومفتر ، وفصل به بينهم وبين كل جاحد وملحد ، وفرق به بينهم وبين كل كافر ومشرك ، الذي لو اجتمع جميع من بين أقطارها ، من جنها وإنسها ، وصغيرها وكبيرها ، على أن يأتوا بسورة من مثله ، لم يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ( 1 ) . فجعله لهم في دجى الظلم نورا ساطعا ، وفي سدف ( 2 ) الشبه شهابا لامعا ، وفي معضلة المسالك دليلا هاديا ، وإلى سبل النجاة والحق حاديا ( يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم ) ( 3 ) . حرسه بعين منه لا تنام ، وحاطه بركن منه لا يضام ، لاتهي ( 4 ) على الايام دعائمه ، ولا تبيد على طول الازمان معالمه ، ولا يجور عن قصد المحجة ( 5 ) تابعة ، ولا يضل عن سبل الهدى مصاحبه . من اتبعه فاز وهدى ، ومن حاد عنه ضل وغوى . فهو موئلهم الذي عند الاختلاف يئلون ( 6 ) ، ومعقلهم الذي إليه في النوازل يعتقلون ( 7 ) ، وحصنهم الذي به من وساوس الشيطان يتحصنون ، وحكمة ربهم التي إليها يحتكمون ، وفصل قضائه بينهم الذي إليه ينتهون ، وعن الرضا به يصدرون ، وحبله الذي بالتمسك به من الهلكة يعتصمون . اللهم فوفقنا لاصابة صواب القول ، في محكمه ومتشابهه ، وحلاله وحرامه ، وعامه وخاصه ، ومجمله ومفسره ، وناسخه ومنسوخه ، وظاهره وباطنه ، وتأويل آيه ، وتفسير مشكله . وألهمنا التمسك به ، والاعتصام بمحكمه ، والثبات على التسليم لمتشابهه ، وأوزعنا الشكر على ما أنعمت به علينا ، من حفظه والعلم بحدوده ، إنك سميع الدعاء ، قريب الاجابة ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله ، وسلم تسليما كثيرا .
مقدمة 11

( 1 ) تضمين لمعنى لما ورد في سورة البقرة الآية 23 ، ويونس الآية 38 ، والاسراء الآية 88 .
( 2 ) السدف : الظلمة .
( 3 ) سورة المائدة ، الآية : 16 .
( 4 ) يقال : وهى الحائط وغيره يهي وهيا ووهيا : تشقق وهم بالسقوط ( المعجم الوسيط 1016 ) .
( 5 ) المحجة : الطريق .
( 6 ) وأل يئل وألا ووؤولا : لجأ طلبا للنجاة . الموئل : الملجأ والمنجى .
( 7 ) لم أجد هذا الاشتقاق « يعتقلون » . ولعلها تصحيف : « يعقلون » من عقل إليه عقلا وعقولا : لجأ إليه وامتنع به .

اعلموا عباد الله ، رحمكم الله ، أن أحق ما صرفت إلى علمه العناية ، وبلغت في معرفته الغاية ، ما كان لله في العلم به رضا ، وللعالم به إلى سبيل الرشاد هدى ، وأن أجمع ذلك لباغيه ، كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، تنزيل من حكيم حميد . ونحن - في شرح تأويله ، وبيان ما فيه من معانيه - منشؤون - إن شاء الله ذلك - كتابا مستوعبا لكل ما بالناس إليه الحاجة من علمه جامعا ، ومن سائر الكتب غيره في ذلك كافيا ، ومخبرون في كل ذلك بما انتهى إلينا من اتفاق الحجة ، فيما اتفقت عليه الامة ، واختلافها فيما اختلفت فيه منه ، مبينو ( 1 ) علل كل مذهب من مذاهبهم ، وموضحو الصحيح لدينا من ذلك ، بأوجز ما أمكن من الايجاز في ذلك ، وأخصر ما أمكن من الاختصار فيه . والله نسأل عونه وتوفيقه ، لما يقرب من محابه ، ويبعد من مساخطه ، وصلى الله على صفوته من خلقه ، وعلى آله ، وسلم تسليما كثيرا . وإن أول ما نبدأ به من القيل في ذلك ، الابانة عن الاسباب التي البداية بها أولى ، وتقديمها قبل ما عداها أحرى ، وذلك البيان عما في آي القرآن من المعاني ، التي من قبلها يدخل اللبس على من لم يعان رياضة العلوم العربية ، ولم تستحكم معرفته بتصاريف وجوه منطق الالسن السليقية الطبيعية . القول في البيان عن اتفاق معاني آي القرآن ومعاني منطق من نزل بلسانه من وجه البيان . والدلالة على أن ذلك من الله عز وجل وهو الحكمة البالغة ، مع الابانة عن فضل المعنى الذي به باين القرآن سائر الكلام . قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله : إن من عظيم نعم الله عباده ، وجسيم مننه على خلقه ، ما منحهم من فضل البيان ، الذي به عن ضمائر صدروهم يبينون ، وبه على عزائم نفوسهم يدلون ، فذلل ( 2 ) به منهم
مقدمة 12

( 1 ) في نسخة ومثبتو بدل ومبينو .
( 2 ) ذلل الشئ : لينه وسهله .

الالسن ، وسهل به عليهم المستصعب . فيه إياه يوحدون ، وإياه به يسبحون ويقدسون ، وإلى حاجاتهم به يتوصلون ، وبه بينهم يتحاورون ، فيتعارفون ويتعاملون . ثم جعلهم - جل ذكره - فيما منحهم نم ذلك طبقات ، ورفع بعضهم فوق بعض درجات ، فبين خطيب مسهب ، وذلق اللسان مهذب ( 1 ) ، ومفحم عن نفسه لا يبين ، وعي عن ضمير قلبه لا يعبر ، وجعل أعلاهم فيه رتبة ، وأرفعهم فيه درجة ، أبلغهم فيما أراد به بلاغا ، وأبينهم عن نفسه به بيانا . ثم عرفهم في تنزيله ومحكم آي كتابه فضل ما حباهم به من البيان ، على من فضلهم به عليه من ذي البكم والمستعجم ( 2 ) اللسان ، فقال تعالى ذكره : ( أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ) ( 3 ) . فقد وضح إذا لذوي الافهام ، وتبين لاولي الالباب ، أن فضل أهل البيان على أهل البكم والمستعجم اللسان ، بفضل اقتدار هذا من نفسه على إبانة ما أراد إبانته عن نفسه ببيانه ، واستعجام لسان هذا عما حاول إبانته ، فإذا كن ذلك كذلك ، وكان المعنى الذي به باين الفاضل المفضول في ذلك ، فصار به فاضلا والآخر مفضولا ، وهو ما وصفناه به من فضل إبانة ذي البيان عما قصر عنه المستعجم اللسان ، وكان ذلك مختلف الاقدار ، متفاوت الغايات والنهايات ، ولا شك أن أعلى منازل البيان درجة ، وأسنى مراتبه مرتبة ، أبلغه في حاجة المبين عن نفسه ، وأبينه عن مراد قائله ، وأقربه من فهم سامعه . فإن تجاوز ذلك المقدار ، ارتفع عن وسع الانام ، وعجز عن يأتي بمثله جميع العباد ، وكان حجة وعلما لرسل الواحد القهار ، وكما كان حجة وعلما لها إحياء الموتى وإبراء الابرص وذوي العمى ، بارتفاع ذلك عن مقادير ( 4 ) أعلى منازل طب المتطببين ، وأرف مراتب علاج المعالجين ، إلى ما يعجز عنه جميع العالمين . وكالذي كان لها حجة وعلما قطع مسافة شهرين في الليلة الواحدة ، بارتفاع ذلك عن وسع الانام ، وتعذر مثله على جميع العباد ، وإن كانوا على قطع القليل من المسافة قادرين ، ولليسير منه فاعلين .
مقدمة 13

( 1 ) الاسهاب : الاكثار في الكلام . وقوله « مهذب » : من أهذب الطائر في طيرانه والفرس في عدوه والمتكلم في كلامه : أسرع وتابع .
( 2 ) المستعجم والاعجم : الذي لا يقدر على الكلام .
( 3 ) سورة الزخرف ، الآية : 18
( 4 ) المقادير : جمع مقدار ، وهو القوة .

فإذا كان ما وصفنا من ذلك كالذي وصفنا ، فبين أن لا بيان أبين ، ولا حكمة أبلغ ، ولا منطق أعلى ، ولا كلام أشرف من بيان ومنطق تحدى به امرؤ قوما في زمان هم فيه رؤساء صناعة الخطب والبلاغة وقيل الشعر والفصاحة والسجع والكهانة ( على ) ( 1 ) كل خطيب منهم وبليغ وشاعر منهم وفصيح وكل ذي سجع وكهانة فسفه أحلامهم وقصر معقولهم ( 2 ) وتبرأ من دينهم ودعا إلى اتباعه والقبول منه والتصديق به والاقرار بأنه رسول إليهم من ربهم . وأخبرهم أن دلالته على صدق مقالته وحجته على معانيه معاني منطقهم . ثم أنبأ جميعهم أنهم عن أن يأتوا بمثل بعضه عجزة ومن القدرة عليه نقصة . فأقر جميعهم بالعجز وأذعنوا له بالتصديق وشهدوا على أنفسهم بالنقص إلا من تجاهل منهم وتعامى واستكبر وتعاشى فحاول تكلف ما قد علم أنه عنه عاجز ورام ما قد تيقن أنه عليه غير قادر . فأبدى من ضعف عقله ما كان مستورا ومن عي لسانه ما كان مصونا فأتى بما لا يعجز عنه الضعيف الاخرق والجاهل الاحمق فقال : « والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا فاخابزات خبزا والثاردات ثردا واللاقمات لقما ! ! » ( 3 ) ونحو ذلك من الحماقات الشبهة دعواه الكاذبة . فإن كان ذلك كذلك وكان غير مبين منا عن نفسه من خاطب غيره بما لا يفهمه عنه المخاطب كان معلوما أنه غير جائز أن يخاطب - جل ذكره - أحدا من خلقه إلا بما يفهمه المخاطب ولا يرسل إلى أحد منهم رسولا برسالة إلا بلسان وبيان يفهمه المرسل إليه لان المخاطب والمرسل إليه إن لم يفهم ما خوطب به وأرسل به إليه فحاله قبل الخطاب وقبل مجئ الرسالة إليه وبعده سواء إذ لم يفده الخطاب والرسالة شيئا كان به قبل ذلك جاهلا . والله - جل ذكره - يتعالى عن أن يخاطب خطابا أو يرسل رسالة لا توجب فائدة لمن
مقدمة 14

( 1 ) ما بين مربعين زيادة لايضاح المراد ليستقيم المعنى .
( 2 ) في نسخة : بعقولهم . ومعقولهم مصدر بمعنى عقل .
( 3 ) ينسب إلى مسيلمة الكذاب . وذكر ذلك الطبري وغيره في تواريخهم .

خوطب أو أرسلت إليه لان ذلك فينا من فعل أهل النقص والعبث والله تعالى عن ذلك متعال لذلك قال جل ثناؤه في محكم تنزيله ( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ) ( 1 ) وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم : ( وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ) ( 2 ) . فغير جائز أن يكون به مهتديا من كان بها يهدي إليه جاهلا . فقد تبين إذا بما عليه دللنا من الدلالة أن يكون رسول الله جل ثناؤه أرسله إلى قوم فإنما أرسله بلسان من أرسله إليه وكل كتاب أنزله على نبي ورسالة أرسلها إلى أمة فإنمام أنزله بلسان من أنزله أو أرسله إليه . واتضح بما قلنا ووصفنا أن كتاب الله الذي أنزله إلى نبينا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) بلسان محمد ( صلى الله عليه وسلم ) . وإذ كان لسان محمد ( صلى الله عليه وسلم ) عربيا فبين أن القرآن عربي وبذلك أيضا نطق محكم تنزيل ربنا فقال جل ذكره : ( إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ) ( 3 ) وقال : ( وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ) ( 4 ) . وإذا كانت واضحة صحة ما قلنا بما عليه استشهدنا من الشواهد ودللنا عليه من الدلائل فالواجب أن تكون معاني كتاب الله المنزل على نبينا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) لمعاني كلام العرب موافقة وظاهره لظاهر كلامها ملائما وإن باينه كتاب الله بالفضيلة التي فضل بها سائر الكلام والبيان بما قد تقدم وصفنا . فإذا كان ذلك كذلك فبين - إذ كان موجودا في كلام العرب والايجاز والاختصار والاجتزاء بالاختفاء من الاظهار وبالقلة من الاكثار في بعض الاحوال واستعمال الاطالة والاكثار والترداد والتكرار وإظهار المعاني بالاسماء دون الكناية عنها والاسرار في بعض الاوقات والخبر عن الخاص في المراد بالعام الظاهر وعن العدم في المراد بالخاص الظاهر وعن الكناية والمراد منه المصرح وعن الصفة والمراد الموصوف وعن الموصوف والمراد الصفة وتقديم ما هو في المعنى مؤخر وتأخير ما هو في المعنى مقدم والاكتفاء ببعض من بعض وبما يظهر عما يحذف وإظهار ما حظه الحذف - أن يكون ما في كتاب الله المنزل على نبيه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من ذلك في كل ذلك له نظيرا وله مثلا وشبيها ونحن مبينو جميع ذلك في أماكنه إن شاء الله
مقدمة 15

( 1 ) سورة إبراهيم ، الآية : 4
( 2 ) سورة النحل ، الآية : 64 .
( 3 ) سورة يوسف ، الآية : 2 .
( 4 ) سورة الشعراء ، الآيات : 192 - 195 .

القول في بيان عن الاحرف التي اتفقت فيها ألفاظ العرب وألفاظ غيرها من بعض أجناس الامم قال أبو جعفر : إن سألنا سائل فقال : إنك ذكرت أنه غير جائز أن يخاطب الله أحدا من خلقه إلا بما يفهمه وأن يرسل إليه رساله إلا بللسان الذي يفقهه فما أنت قائل فيما : 1 - حدثكم به محمد بن حميد الرازي قال : حدثنا حكام بن سلم قال : حدثنا عنبسة عن أبي إسحاق عن أبي الاحوص عن أبي موسى : ( يؤتكم كفلين من رحمته ) ( 1 ) قال : الكفلان : الضعفان من الاجر بلسان الحبشة . وفيما : 2 - حدثكم به ابن حميد قال : حكام عن عنبسة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : ( إن ناشئة الليل ) ( 2 ) قال : بلسان الحبشة إذا قام الرجل من الليل قالوا : نشأ . وفيما : 3 - حدثكم به ابن حميد قال : حدثنا حكام قال : حدثنا عنبسة عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة : ( يا جبال أوبي معه ) ( 3 ) قال : سبحي بلسان الحبشة . قال أبو جعفر : وكل ما قلنا في هذا الكتاب « حدثكم » فقد حدثونا به وفيما : 4 - حدثكم به محمد بن خالد بن خداش الازدي قال : حدثنا سلم بن قتادة قال : حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله : ( فرت من فسورة ) . ( 4 ) قال : هو بالعربية : الاسد وبالفارسية : شار وبالنبطية : أريا وبالحبشية : قسورة . وفيما : 5 - حدثكم به ابن حميد ، قال حدثنا يعقوب القمي عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير قال قالت قريش : لولا أنزل هذا القرآن أعجميا وعربيا ! فأنزل الله تعالى وذكره : ( ولو جعلناه قرآنا أعجميا قالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء ) ( 5 ) فانزل الله بعد هذه في القران بكل لسان فيه : ( حجارة من
مقدمة 16

( 1 ) سورة الحديد ، الآية : 28 .
( 2 ) سورة المزمل ، الآية :
( 3 ) سورة سبأ ، الآية : 10
( 4 ) سروة المدثر الآية : 51
( 5 ) سورة فصلت آية : 44

سجيل ) ( 1 ) قال : فارسية أعربت « سنك وكل » . وفيما : 6 - حدثكم به محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال : في القرآن من كل لسان . وفيما أشبه ذلك من الاخبار التي يطول بذكرها الكتاب مما يدل على أن فيه من غير لسان ؟ ؟ قيل له : إن الذي قالوه من ذلك غير خارج من معنى ما قلنا من أجل أنهم لم يقولوا هذه الاحرف وما أشبهها لم تكن للعرب كلاما ، ولا كان ذاك لها منطقا قبل نزول القرآن ، ولا كانت بها العرب عارفة قبل مجئ الفرقان فيكون ذلك قولا لقولنا خلافا ( 2 ) . وإنما قال بعضهم : حرف كذا بلسان الحبشة معناه كذا وحرف كذا بلسان العجم معنا كذا ولم يستنكر أن يكون من الكلام ما يتفق فيه ألفاظ جميع أجناس الامم الختلفة الالسن بمعنى واحد فكيف بجنسين منها . كما قد وجدنا اتفاق كثير منه فيما قد علمناه من الالسن المختلفة وذلك كالدرهم والدينار والدواة والقلم والقرطاس وغير ذلك مما يتعب إحصاؤه ويمل تعداده كرهنا إطالة الكتاب بذكره مما اتفقت فيه الفارسية والعربية باللفظ والمعنى . ولعل ذلك كذلك في سائر الالسن التي يجهل منطقها ولا يعرف كلامها . فلو أن قائلا قال فيما ذكرنا من الاشياء التي عددنا وأخبرنا اتفاقه في اللفظ والمعنى بالفارسية والعربية وما أشبه ذلك مما سكتنا عن ذكره ذلك كله فارسي لا عربي أو ذلك كله عربي لا فارسي أو قال : بعضه عربي وبعضه فارسي أو قال : كان مخرج أصله من عند العرب فوقع إلى العجم فنطقوا به أو قال : كان مخرج أصله من عند الفرس فوقع إلى العرب فأعربته كان مستجهلا ( 3 ) لان العرب ليست بأولى أن تكون كان مخرج أصل ذلك منها إلى العجم ولا العجم بأحق أن تكون كان مخرج أصل ذلك منها إلى العرب إذ كان استعمال ذلك بلفظ واحد ومعنى واحد موجودا في الجنسين وإن كان ذلك موجودا على ما وصفنا في الجنسين فليس أحد الجنسين أولى بأن يكون أصل ذلك كان من عنده من الجنس الآخر والمدعي أن مخرج أصل ذلك إنما كان من أحد الجنسين إلى الآخر مدع أمر لا يوصل إلى حقيقة صحته إلا بخبر يوجب العلم ويزيل الشك ويقطع العذر صحته .
مقدمة 17

( 1 ) سورة هود ، الآية : 82 ، وسورة الحجر ، الآية : 74 .
( 2 ) أي مخالفا .
( 3 ) قوله : « كان مستجهلا » جواب قوله : « فلو أن قائلا قال . . . الخ » .

بل الصواب في ذلك عندنا أن يسمى عربيا أعجميا أو حبشيا عربيا إذ كانت الامتان له مستعملتين في بيانها ومنطقها وبيانها فليس غير ذلك من كلام كل أمة منهما بأولى أن يكون إليها منسوبا منه . فكذلك سبيل كل كلمة واسم اتفقت ألفاظ أجناس أمم فيها معناها ، ووجد ذلك مستعملا في كل جنس منها استعمال سائر منطقهم ، فسبيل إضافته إلى كل جنس منها سبيل ما وصفناه من الدرهم والدينار والدواة والقلم ، التي اتفقت ألسن الفرس والعرب فيها بالالفاظ الواحدة والمعنى الواحد في أنه مستحق إضافته إلى كل جنس من تلك الاجناس باجتماع وافتراق . وذلك هو معنى من روينا عنه القول في الاحرف التي مضت في صدر هذا الباب من نسبة بعضهم بعض ذلك إلى لسان الحبشه ونسبة بعضهم ذلك إلى لسان الفرس ، ونسبة بعضهم بعض ذلك إلى لسان الروم ، لان من نسب شيئا من ذلك إلى ما نسبه إليهم لم ينف بنسبته إياه ما نسبه إليه أن يكون عربيا ، ولا من قال منهم هو عربي نفى ذلك أن يكون مستحقا النسبة إلى من هو من كلامه من سائر أجناس الامم غيرها . وإنما يكون الاثبات دليلا على النفي فيما لا يجوز اجتماعه من المعاني كقول القائل : فلان قائم فيكون بذلك من قوله دالا على أنه غير قاعد ونحو ذلك مما يمتنع اجتماعه لتنافيهما . فأما ما جاز اجتماعه فهو خارج من هذا المعنى وذلك كقول القائل : فلان قائم مكلم فلانا ، فليس في تثبيت القيام له مادل على نفي كلام آخر لجواز اجتماع ذلك في حال واحد من شخص واحد فقائل ذلك صادق إذا كان صاحبه على ما وصفه به . فكذلك ما قلنا - في الاحرف التي ذكرنا وما أشبهها - غير مستحيل أن يكون عربيا بعضها أعجميا وحبشيا بعضها عربيا إذ كان موجودا استعمال ذلك في كلتا الامتين فناسب ما نسب من ذلك إلى إحدى الامتين أو كلتيهما محق غير مبطل . فإن ظن ذو غباء أن اجتماع ذلك في كلام مستحيل كما هو مستحيل في أنساب بني آدم فقد ظن جهلا وذلك أن أنساب بني آدم محصورة على أحد الطرفين دون الآخر ، لقوله الله تعالى ذكره : ( ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ) ( 1 ) وليس ذلك كذلك في المنطق والبيان لان المنطق إنما هو منسوب إلى من كان به معروفا استعماله . فلو عرف استعمال بعض الكلام في أجناس من الامم - جنسين أو أكثر - بلفظ واحد ، ومعنى واحد كان ذلك منسوبا إلى كل جنس من تلك الاجناس لا يستحق جنس منها أن يكون به أولى من سائر الاجناس غيره . كما لو أن أرضا بين سهل وجبل لها هواء السهل وهواء الجبل أو بين بر وبحر لها هواء البر وهواء البحر لم يمتنع ذو عقل صحيح أن يصفها بأنها سهلية جبلية أو بأنها برية بحرية إذ لم تكن نسبتها إلى إحدى صفتيها نافية حقها من النسبة إلى الاخرى . ولو أفرد لها مفرد إحدى صفتيها ولم يسلبها صفتها الاخرى كان صادقا محقا ، وكذلك القول في الاحرف التي تقدم ذكرنا لها أول الباب . وهذا المعنى الذي قلنا في ذلك هو معنى قول من قال : في القرآن من كل لسان عندنا . بمعنى - والله أعلم - أن فيه من كل لسان اتفق فيه لفظ العرب ولفظ غيرها من الامم التي تنطق به نظير ما وصفنا من القول فيما مضى ، وذلك أنه غير جائز أن يتوهم على ذي فطرة صحيحة مقر بكتاب الله ، ممن قد قرأ القرآن وعرف حدود الله أن يعتقد أن بعض القرآن فارسي لا عربي وبعضه نبطي لا عربي وبعضه عربي لا فارسي وبعضه حبشي لا عربي بعد ما أخبر الله تعالى ذكره عنه أنه جعله قرآنا عربيا لان ذلك إن كان كذلك فليس قول القائل القرآن حبشي أو فارسي ولا نسبة من نسبه إلى بعض ألسن الامم التي بعضه بلسانه دون العرب بأولى بالتطول من قول القائل هو عربي ولا قول القائل هو عربي بأولى بالصحة والصواب من قول ناسبه إلى بعض الاجناس التي ذكرناها إذ كان الذي بلسان غير العرب من سائر ألسن أجناس الامم فيه نظير الذي فيه من لسان العرب . وإذا كان ذلك كذلك إذا خطأ قول من زعم أن القائل من السلف : في القرآن من كل لسان إنما عنى بقيله ذلك أن فيه من البيان ما ليس بعربي ولا جائزة نسبته إلى لسان العرب ويقال لمن أبى ما قلنا ممن زعم أن الاحرف التي قدمنا ذكرها في أول الباب وما أشبهها إنما هي كلام أجناس الامم سوى العرب وقعت إلى العرب فعربته : وما برهانك على صحة ما قلت في ذلك من الوجه الذي يجب التسليم له ؟ فقد علمت من خالفك في ذلك فقال فيه خلاف قولك وما الفرق بينك وبين من عارضك في ذلك فقال : هذه الاحرف وما إشبهها من الاحرف غيرها أصلها عربي غير أنها وقعت إلى سائر أجناس الامم غيرها فنطقت كل أمة منها ببعض ذلك بألسنتها من الوجه الذي يجب التسليم له ؟ فلن يقول في شئ من ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله .
فان اعتل في ذلك بأقوال السلف التي ذكرنا بعضها وما أشبهها طولب - مطالبتنا من تأول عليهم في ذلك تأويله - بالذي قد تقدم في بياننا . وقيل له : ما أنكرت أن يكون من نسب شيئا من ذلك منهم إلى من نسبه من أجناس الامم سوى العرب إنما نسبه إلى إحدى نسبتيه التي هو لها مستحق من غير نفي منه عنه النسبة الاخرى ؟ ثم يقال له : أرأيت من قال لارض سهلية جبلية هي سهلية ولم ينكر أن تكون جبلية أو قال : هي جبيلة ولم يدفع أن تكون سهلية أناف عنها أن تكون لها الصفة الاخرى بقيله ذلك ؟ فإن قال : نعم كابر عقله وإن قال : لا قيل له : فما أنكرت أن يكون قول من قال في سجيل هي فارسية وفي القسطاس هي رومية نظير ذلك ؟ وسئل الفرق بين ذلك فلن يقول في أحدهما قولا إلا ألزم في الآخر مثله .
القول في اللغة التي نزل بها القرآن من لغات العرب
قال أبو جعفر : قد دللنا على صحة القول بما فيه الكفاية لمن وفق لفهمه على إن الله ( 2 ) - جل ثناؤه - أنزل جميع القرآن بلسان العرب دون غيرها من ألسن سائر أجناس الامم وعلى فساد قول من زعم أن منه ما ليس بلسان العرب ولغتها . فنقول الآن : إذا كان ذلك صحيحا في الدلالة عليه بأي ألسن العرب أنزل ؟ أبألسن جميعها أم بألسن باليان متباينو المنطق والكلام . وإن كان ذلك كذلك وكان الله - جل ذكر - قد أخبر عباده أنه جعل القرآن عربيا وأنه أنزل بلسان عربي مبين ثم كان ظاهره محتملا خصوصا وعموما لم يكن لنا السبيل إلى العلم بما عنى الله تعالى ذكره من خصوصه وعمومه إلا ببيان من جعل إليه بيان القرآن وهو رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . فإذا كان ذلك كذلك وكانت الاخبار قد تظاهرت عنه ( صلى الله عليه وسلم ) ، بما : 7 - حدثنا به خلاد بن أسلم قال : حدثنا أنس بن عياض عن أبي حازم عن أبي سلمة قال : لا أعلمه إلا عن أبي هريرة أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : « أنزل القرآن على سبعة »
مقدمة 18

( 1 ) سورة الاحزاب ، الآية : 5 .
( 2 ) كذا في جميع الاصول : « على أن الله » والاصوب أن تكون : « بأن الله » .

أحرف فالمراء في القرآن كفر - ثلاث مرات - فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه « ( 1 ) . 8 - وحدثني عبيد بن أسباط بن محمد قال : حدثنا أبي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : » أنزل القرآن على سبعة أحرف عليم حكيم غفور رحيم « ( 2 ) . * - وحدثنا أبو كريب قال : حدثني عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مثله . 9 - وحدثنا محمد بن حميد الرازي قال : حدثنا جرير بن عبد الحميد عن مغيرة عن واصل بن حيان عمن ذكره عن أبي الاحوص عن عبد الله بن مسعود ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : » أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل حرف منها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع « ( 4 ) . * - حدثنا ابن حميد قال : حدثنا مهران قال : حدثنا سفيان عن إبراهيم الهجري عن أبي الاحوص عن عبد الله بن مسعود عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مثله . 10 - حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال : حدثنا أبو بكر بن عياش قال : حدثنا عاصم عن زر عن عبد الله قال : اختلف رجلان في سورة فقال هذا : أقرأني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وقال هذا : أقرأني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) . فأتي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فأخبر بذلك قال : فتغير وجهه وعنده رجل فقال : » اقرءوا كما علمتم « - فلا أدري أبشئ أمر أم بشئ ابتدعه من قبل نفسه - » فإنما أهلك من كان قبلكم اختلافهم على أنبيائهم « ( 5 ) . وقال : فقال م كل رجل منا وهو لا يقرأ على قراءة صاحبه . نحو هذا ومعناه .»
مقدمة 19

( 1 ) رواه الامام أحمد في المسند ( ج 3 حديث 799 - طبعة دار الفكر ) .
( 2 ) رواه الامام أحمد في المسند ( ج 3 حديث 8398 ) .
( 3 ) في نسخة جهير .
( 4 ) مطلع الحديث « أنزل القرآن على سبعة أحرف » دون الزيادة التالية له هنا ، رواه البخاري في الخصومات وبدء الخلق وفضائل القرآن والاستتابة والتوحيد . ومسلم في المسافرين . وأبو داود في الوتر . والترمذي في القرآن . والنسائي في الافتتاح . ومالك في القرآن . وأحمد في مسنده في غير موضع . والحديث المذكور هنا رواه بتمامه السيوطي في الجامع الصغير ( حديث رقم 2727 ) وعزاه للطبراني في المعجم الكبير .
( 5 ) رواه من حديث عبد الله بن عمرو : الامام أحمد في المسند ( ج 2 حديث رقم 6815 ) ومسلم في صحيحه ، كتاب العلم ، حديث رقم 2 ، ولفظه فيه : عن عبد الله بن عمرو قال : هجرت إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يوما ، قال : فسمع أصوات رجلين اختلفا في آية ، فخرج علينا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يعرف في وجهه الغضب ، فقال : « إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب » .

11 - حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي ، قال : حدثنا أبي قال : حدثنا الاعمش . وحدثني أحمد بن منيع قال : حدثنا يحيى بن سعيد الاموي عن الاعمش عن عاصم عن زر بن حبيش ، قال : قال عبد الله بن مسعود : تمارينا في سورة من القرآن ، فقلنا : خمس وثلاثون ، أوست وثلاثون آية ، قال : فانطلقنا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فوجدنا عليا يناجيه ، قال : فقلنا : إنا اختلفنا في القراءة ، قال : فاحمر وجه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقال : « إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم بينهم » ( 1 ) . قال : ثم أسر إلى علي شيئا ، فقال لنا علي : إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يأمركم أن تقرؤوا كما علمتم . 12 - حدثنا أبو كريب قال : حدثنا عبيدالله بن موسى ، عن عيسى بن قرطاس ، عن زيد القصار ، عن زيد بن أرقم ، قال : كنا معه في المسجد فحدثنا ساعة ، ثم قال : جاء رجل إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : أقرأني عبد الله بن مسعود سورة أقرأنيها زيد ، وأقرأنيها أبي بن كعب ، فاختلفت قراءتهم ، فبقراءة أيهم آخذ ؟ قال : فسكت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) - قال : وعلي إلى جنبه - فقال علي : ليقرأ كل إنسان كما علم ، كل حسن جميل . 13 - حدثني يونس بن عبد الاعلى ، قال : أخبرنا ابن وهب . قال : أخبرني يونس ، عن ابن شهاب ، قال : أخبرني عروة بن الزبير ، أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القارئ أخبراه أنهما سمعا عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، يقول : سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الدخان في حياة رسول الله ( على الله عليه وسلم ) ، فاستمعت لقراءته ، فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة ، لم يقرئنيها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فكدت أساوره ( 2 ) في الصلاة ، فتصبرت حتى سلم ، فلما سلم لببته ( 3 ) بردائه ، فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعت تقرؤها ؟ قال : أقرأنيها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . فقلت : كذبت ، فوالله إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لهو أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرؤها ! فانطلقت به أقوده إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقلت : يا رسول الله ، إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها ، وأنت أقرأتني سورة الفرقان . قال : فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : « أرسله يا عمر ! اقرأ يا هشام » . فقرأ القراءة التي سمعته يقرؤها ، فقال
مقدمة 20

( 1 ) رواية أخرى للحديث الذي سبقه . راجع الحاشية السابقة .
( 2 ) كدت أساوره : أي كدت أواثبه وأبطش به .
( 3 ) أي أخذت بمجامع ردائه في عنقه وجررته به . مأخوذا من اللبة ، لانه يقبض عليها .

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : « هكذا أنزلت » . ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : « أقرأ يا عمر ! » فقرأت القراءة التي أقرأني رسول الله ( صلى عليه وسلم ) ، فقال رسول ( صلى الله عليه وسلم ) : « هكذا أنزلت » . ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم : « إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ، فاقرءوا ما تيسر منها » ( 1 ) . 14 - حدثني أحمد بن منصور ، قال : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، قال : حدثنا حرب بن أبي ثابت من بني سليم ، قال : حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قرأ رجل عند عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، فغير عليه ، فقال : لقد قرأت على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فلم يغير علي . قال : فاختصما عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : يا رسول الله : ألم تقرئني آية كذا وكذا ؟ قال : « بلى ! » قال : فوقع في صدر عمر شئ ، فعرف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ذلك في وجهه ، قال : فضرب صدره ، وقال : « ابعد شيطانا » قالها ثلاثا ، ثم قال : « يا عمر ، إن القرآن كله صواب ، ما لم تجعل رحمة عذابا ، أو عذابا رحمة » ( 2 ) . 15 - حدثنا عبيدالله بن محمد الفريابي ، قال حدثنا عبد الله بن ميمون ، قال : حدثنا عبيدالله ، يعني ابن عمر ( 3 ) ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : سمع عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، رجلا يقرأ القرآن ، فسمع آية على غير ما سمع من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأتى به عمر إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : يا رسول الله ، إن هذا قرأ آية كذا وكذا . فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : « أنزل القرآن على سبعة أحرف ، كلها شاف كاف » . 16 - حدثني يونس بن عبد الاعلى ، قال أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني هشام بن سعد ، عن علي بن أبي علي ، عن زبيد ( 4 ) ، عن علقمة النخعي ، قال : لما خرج عبد الله بن مسعود من الكوفة ، اجتمع إليه أصحابه فودعهم ، ثم قال : لا تنازعوا في القرآن فإنه لا يختلف ولا يتلاشى ( 5 ) ولا يتغير لكثرة الرد ، وإن شريعة الاسلام وحدوده وفرائضه فيه واحدة ، ولو كان شئ من الحرفين ينهى عن شئ يأمر بن الآخر ، كان ذلك الاختلاف ،
مقدمة 21

( 1 ) رواه البخاري في الخصومات باب 4 ، واستتابة المرتدن باب 9 . ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها حديث رقم 270 . وأبو داود في أبواب الوتر باب 22 . والترمذي في القراءات باب 9 . والنسائي في الافتتاح باب 37 . ومالك في الموطأ ، كتاب القرآن حديث رقم 5 . واحمد في المسند ( ج 1 ) حديث رقم 277 ، وحديث رقم 296 ) .
( 2 ) رواه الامام أحمد في المسند ( ج 5 رقم 16366 ) .
( 3 ) هو عبيدالله بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ، وليس هو ابن عمر بن الخطاب .
( 4 ) في نسخة زيد . والصواب ما أثبتناه .
( 5 ) قوله : « ولا يتلاشى » قال أهل اللغة : إنه مولد من « لا شئ » كأنه اضمحل حتى صار إلى لا شئ .

ولكنه جامع ذلك كله ، لا تختلف فيه الحدود ولا الفرائض ، ولا شئ من شرائع الاسلام ، ولقد رأيتنا نتنازع فيه عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فيأمرنا فنقرأ عليه ، فيخبرنا أنا كلنا محسن ، ولو أعلم أحدا أعلم بما أنزل الله على رسوله مني لطلبته حتى أزداد علمه إلى علمي . ولقد قرأت من لسان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) سبعين مرة ، وقد كنت علمت أنه يعرض عليه القرآن في كل رمضان ، حتى كان عام قبض ، فعرض عليه مرتين . فكان إذا فرغ أقرأ عليه ، فيخبرني أني محسن . فمن قرأ قرأتي فلا يدعنها رغبة عنها ، ومن قرأ على شئ من هذه الحروف فلا يدعنه رغبة عنه ، فإنه من جحد بآية جحد به كله ( 1 ) . 17 - حدثني يونس بن عبد الاعلى ، قال : أنبأنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس ، وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا رشدين بن سعد ، عن عقيل بن خالد ، جميعا عن ابن شهاب . قال : حدثني عبيدالله بن عبد الله بن عتبة ، أن ابن عباس حدثه : أن رسول الله ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال : « أقرأني جبرئيل على حرف ، فراجعته ، فلم أستزيده فيزيدني ، حتى انتهى إلى سبعة أحرف » ( 2 ) . قال ابن شهاب : بلغني أن تلك السبعة الاحرف إنما هي في الامر الذي يكون واحدا ، لا يختلف في حلال ولا حرام . 18 - حدثني محمد بن عبد الله ابن أبي مخلد الواسطي ، ويونس بن عبد الاعلى الصدفي ، قالا : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن عبيدالله ، أخبره أبوه ، أن أم أيوب أخبرته ، أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : « أنزل القرآن على سبعة أحرف ، أيها قرأت أصبت » ( 3 ) . 19 - حدثنا إسماعيل بن موسى السدي . قال : أنبأنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن سليمان بن صرد ، يرفعه ، قال : « أتاني ملكان فقال أحدهما : اقرأ قال : على كم ؟ قال : على حرف ، قال : زده ! » حتى انتهى إلى سبعة أحرف ( 4 ) .
مقدمة 22

( 1 ) رواه الامام أحمد في المسند مطولا ، وفيه : « إن القرآن لا يختلف ولا يستشن ولا يتفه لكثرة الرد » ( انظر المسند ج 2 حديث 3845 ) .
( 2 ) رواه البخاري في فضائل القرآن باب 5 ، وبدء الخلق باب 6 . ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها حديث رقو 272 . والنسائي في الافتتاح باب 37 . وأحمد في المسند ( ج 1 حديث 2375 و 2717 و 2860 ) .
( 3 ) رواه الامام أحمد في المسند ( ج 10 حديث رقم 27513 و 27694 ) وفيه « أيها قرأت أجزأك » بدل « أصبت » .
( 4 ) رواه الامام أحمد مطولا من رواية سليمان بن صرد عن أبي بن كعب . وسيأتي في رواية الطبري مثل رواية أحمد في الحديث رقم 21 في الصفحة التالية .

20 - حدثنا ابن البرقي ، قال : حدثنا ابن أبي مريم ، قال : حدثنا نافع بن يزيد ، قال : حدثني عقيل بن خالد ، عن ابن شهاب ، عن عبيدالله بن عبد الله ، عن ابن عباس ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : « أقرني جبرئيل القرآن على حرف ، فاستزدته ، فزادني ، ثم استزدته فزادني ، حتى انتهى إلى سبعة أحرف » ( 1 ) . * - حدثني الربيع بن سليمان ، قال حدثنا أسد بن موسى ، قال : حدثنا سفيان ، عن عبيدالله بن أبي يزيد ، عن أبيه ، أنه سمع أم أيوب تحدث عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فذكر نحوه ، يعني نحو حديث ابن أبي مخلد . * - حدثنا الربيع ، قال : حدثنا أسد ، قال : حدثنا أبو الربيع السمان ، قال : حدثني عبيدالله بن أبي يزيد ، عن أبيه ، عن أم أيوب ، أنها سمعت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : « نزل القرآن على سبعة أحرف ، فما قرأت أصبت » ( 2 ) . 21 - حدثنا أبو كريب ، قال : حدثني يحيى بن آدم ، قال : حدثني إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن فلان العبدي - قال أبو جعفر : ذهب عني اسمه - عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب ، قال : رحت إلى المسجد فسمعت رجلا يقرأ ، فقلت : من أقرأك ؟ فقال : رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . فانطلقت إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقلت : استقرئ هذا ! قال : فقرأ . فقال : « أحسنت ! » . قال : فقلت : قد أحسنت ، قد أحسنت ! ! قال : فضرب بيده على صدري ثم قال : « اللهم أذهب عن أبي الشك ! » . قال : ففضت عرقا ، وامتلا جوفي فرقا ، ثم قال : « إن الملكين أتياني ، فقال أحدهما : اقرأ القرآن على حرف ، وقال الآخر : زده . قال : فقلت زدني . قال : اقرأه على حرفين ، حتى بلغ سبعة أحرف ، فقال اقرأ على سبعة أحرف » ( 3 ) . 22 - حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا ابن أبي عدي . وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا محمد بن ميمون الزعفراني ، جميعا عن حميد الطويل ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، عن أبي بن كعب رضي الله عنه ، قال : ما حاك في صدري شئ منذ أسلمت إلا أني قرأت آية فقرأها رجل غير قراءتي ، فقلت : أقرأنيها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال الرجل : أقرأنيها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأتيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقلت : أقرأتني آية كذا وكذا ؟ قال : « بلى ! » قال
مقدمة 23

( 1 ) سبق تخرجيه في الحاشية رقم 2 من الصفحة السابقة .
( 2 ) الحديث مر برقم 18 . انظر تخريجه هناك .
( 3 ) رواه الامام أحمد مختصرا قليلا في المسند ( ج 8 حديث رقم 21210 ) .

الرجل : ألم تقرأني آية كذا وكذا ؟ قال : « بلى ! إن جبرئيل وميكائيل ، عليهما السلام ، أتياني ، فقعد جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري ، فقال جبريل : اقرأ القرآن على حرف واحد ، وقال ميكائيل : استزده . قال جبريل : اقرأ القرآن على حرفين . فقال ميكائيل : استزده ، حتى بلغ ستة أو سبعة » . والشك من أبي كريب . وقال بشار ، في حديثه : « حتى بلغ سبعة أحرف » ولم يشك فيه ، « وكل شاف كاف » ( 1 ) ، ولفظ الحديث لابي كريب . * - وحدثني يونس بن عبد الاعلى ، قال : أخبرنا وهب ، قال : أخبرني يحيى بن أيوب ، عن حميد الطويل ، عن أنس بن مالك ، عن أبي بن كعب ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، بنحوه . وقال في حديثه : « حتى بلغ ستة أحرف ، قال : اقرأه على سبعة أحرف ، كل شاف كاف » ( 2 ) . 23 - حدثنا محمد بن مرزوق ، قال : حدثنا أبو الوليد ، قال : حدثنا حماد بن سلمه ، عن حميد ، عن أنس بن مالك ، عن عبادة بن الصامت ، عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : « أنزل القرآن على سبعة أحرف » ( 3 ) . 24 - حدثنا أبو كريب قال : حدثنا حسين بن علي ، وأبو أسامة ، عن زائدة ، عن عاصم ، عن زر ، عن أبي ، قال : لقي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) جبريل عند أحجار المراء ( 4 ) ، فقال : « إني بعثت إلى أمة الاميين ، منهم الغلام والخادم والشيخ الفاني والعجوز » . فقال جبريل : فليقرءوا القرآن على سبعة أحرف ( 5 ) . ولفظ الحديث لابي أسامة . 25 - حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا ابن نمير ، قال : حدثنا إسماعيل بن أبي خالد . وحدثنا عبد الحميد بن بيان القناد ، قال : حدثنا محمد بن يزيد الواسطي ، عن إسماعيل ، عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن جده ، عن أبي بن كعب ، قال : كنت في المسجد ، فدخل رجل يصلي ، فقرأ قراءة أنكرتها عليه ، ثم دخل رجل آخر ، فقرأ
مقدمة 24

( 1 ) رواه الامام أحمد في المسند ( ج 8 حديث رقم 21150 و 21190 ) .
( 2 ) هذا الحديث مكرر الحديث قبله ، وقد أشرنا إلى تخريجه في الحاشية السابقة .
( 3 ) رواه الامام أحمد في المسند ( ج 8 حديث رقم 21149 ) هكذا مختصرا .
( 4 ) أحجار المراء : موضع بقباء خارج المدينة . وذكر ابن الاثير في النهاية والفيروز أبادي في القاموس عن مجاهد أنها هي قباء . أما البكري في « معجم ما استعجم » فقد ذكر أنه موضع بمكة .
( 5 ) رواه الترمذي في القرآن باب 9 . وأحمد في المسند ( 8 حديث 21262 ) .

قراءة غير قراءة صاحبه ، فدخلنا جميعا على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : فقلت : يا رسول الله : إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه ، ثم دخل هذا فقرأ قراءة غير قراءة صاحبه . فأمرهما رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقرآ ، فحسن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) شأنهما . فوقع في نفسي من التكذيب ، ولا إذ كنت في الجاهلية ، فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ما غشيني ، ضرب على صدري ، ففضت عرقا كأنما أنظر إلى الله فرقا ، فقال لي : « يا أبي أرسل إلي أن اقرأ القرآن على حرف ، فرددت عليه أن هون على أمتي ! فرد علي في الثانية أن اقرأ القرآن على حرف ، فرددت عليه أن هون على أمتي ! فرد علي في الثالثة : أن اقرأ القرآن على سبعة أحرف ، ولك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها ، فقلت : اللهم اغفر لامتي الله أغفر لامتي ، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي فيه الخلق كلهم ، حتى إبراهيم » ( 1 ) . إلا أن ابن بيان قال في حديثه 7 فقال لهم النبي ، ( صلى الله عليه وسلم ) : « قد أصبتم وأحسنتم » وقال أيضا : « فارفضضت ( 2 ) عرقا » .
26 - وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، بإسناده عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، نحوه ، وقال : « قال لي : أعيذك بالله من الشك والتكذيب » ، وقال أيضا : « إن الله أمرني أن أقرأ القرآن على حرف ، فقلت : اللهم رب خفف عن أمتي ! قال : اقرأه على حرفين ، فأمرني أن أقرأه على سبعة أحرف ، من سبعة أبواب من الجنة كلها شاف كاف » ( 3 ) . 27 - حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا وكيع ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن عبد الله بن عيسى بن أبي ليلى - ( و ) وعن ابن أبي ليلى عن الحكم - عن ابن أبي ليلى ، عن أبي ، قال : دخلت المسجد ، فصليت فقرأت النحل ، ثم جاء رجل آخر فقرأها على غير قراءتي ، ثم دخل رجل آخر فقرأ بخلاف قراءتنا ، فدخل في نفسي من الشك والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية ، فأخذت بأيديهما ، فأتيت بهما النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقلت : يا رسول الله ، استقرئ هذين ! فقرأ أحدهما : فقال « أصبت » ، ثم استقرأ الآخر ، فقال : « أصبت » ! فدخل قلبي أشد مما كان في الجاهلية من الشك والتكذيب ، فضرب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، صدري ، وقال : « أعاذك الله من الشك ، وأخسأ عنك الشيطان » قال إسماعيل : ففضت عرقا ولم يقله
مقدمة 25

( 1 ) رواه مسلم في صلاة المسافرين حديث رقم 273 . وأحمد في المسند ( ج 8 حديث 21229 و 21237 ) .
( 2 ) ارفضاض العرق : تتابع سيلانه .
( 3 ) هذا مكرر الحديث الذي سبقه مع اختلاف في اللفظ .

ابن أبي ليلى . قال : فقال : « أتاني جبريل ، فقال : اقرأ القرآن على حرف واحد ، فقلت : إن أمتي لا تستطيع ذلك ، حتى قال سبع مرات ، فقال لي : اقرأ على سبعة أحرف ولك بكل ردة رددتها مسألة ( 1 ) ، قال : فاحتاج إلي فيها الخلائق ، حتى إبراهيم ( صلى الله عليه وسلم ) » . * - حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا عبد الله ، عن ابن أبي ليلى ( 2 ) ، عن الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبي ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، بنحوه . 28 - حدثني أحمد بن محمد الطوسي ، قال : حدثنا عبد الصمد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا محمد بن جحادة ، عن الحكم بن عتيبة ، عن مجاهد ، عن ابن أبي ليلى ، عن أبي بن كعب ، قال : أتى جبريل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو عند أضاة بني غفار ، فقال : إن الله تبارك وتعالى ، يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف ، فمن قرأ منها حرفا فهو كما قرأ ( 3 ) . 29 - حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : حدثنا شعبة ، عن الحكم ، عن مجاهد ، عن ابن أبي ليلى ، عن أبي بن كعب ، أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان أضاة بني غفار ، قال : فأتاه جبريل ، فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف . قال : « أسأل الله معافاته ومغفرته ، وإن أمتي لا تطيق ذلك » . قال : ثم أتاه ثانية : فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرفين ، قال : « أسأل الله معافاته ومغفرته ، وإن أمتي لا تطيق ذلك » . ثم جاءه الثالثة ، فقال : إن يأمرك أن تقرئ أمتك على ثلاثة أحرف . قال : « أسأل الله معافاته ومغفرته ، إن أمتي لا تطيق ذلك » . ثم جاءه الرابعة ، فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف ، فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا ( 4 ) . * - حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن الحكم ، عن مجاهد ، عن ابن أبي ليلى ، قال : أتى حبيريل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عند أضاة بني غفار ، فذكر نحوه . * - حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا موسى بن داود ، قال : حدثنا شعبة ، وحدثنا الحسن بن عرفة ، قال : حدثنا شبابة ، قال : حدثنا شعبة ، عن الحكم ، عن مجاهد ، عن ابن أبي ليلى ، عن أبي بن كعب ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، بنحوه .
مقدمة 26

( 1 ) هكذا بالاصل ، ولعل هنا سقطا يعلم من الرواية السابقة .
( 2 ) هكذا في الاصول ، ويظهر أنه قد سقط من السند راويان أو ثلاثة .
( 3 ) هذا الحديث مختصر ، وسيرويه الطبري في الحديث التالي مطولا .
( 4 ) رواه مسلم في صلاة المسافرين وقصرها حديث 274 . وأحمد في المسند ( ج 8 حديث 21230 ) .

30 - حدثني يونس بن عبد الاعلى ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني هشام بن سعد ، عن عبيدالله بن عمر ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبي بن كعب ، أنه قال : سمعت رجلا يقرأ في سورة النحل قراءة تخالف قراءتي ، ثم سمعت آخر يقرؤها قراءة تخالف ذلك ، فانطلقت بهما إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقلت : إني سمعت هذين يقرآن في سورة النحل ، فسألتهما من أقرأهما ؟ فقالا : رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقلت : لاذهبن بكما إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : إذا خالفتما ما أقرأني رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لاحدهما : « أقرأ » ، فقرأ ، فقال : « أحسنت ! » ، ثم قال للآخر : « اقرأ ! » فقرأ ، فقال : « أحسنت » قال أبي : فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان ، حتى احمر وجهي ، فعرف ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في وجهي ، فضرب بيده في صدري ، ثم قال : « اللهم أخسئ الشيطان عنه ! أتاني آت من ربي ، فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد ، فقلت : رب ، خفف عني ! ثم أتاني الثانية ، فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد ، فقلت : رب خفف عن أمتي ! ثم أتاني الثالثة ، فقال مثل ذلك ، وقلت مثله . ثم أتاني الرابعة ، فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف ولك بكل ردة مسألة ، فقلت : يا رب اغفر لامتي ، يا رب اغفر لامتي ، واختبأت الثالثة شفاعتي لامتي يوم القيامة » . 31 - حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني ، قال : حدثنا ، المعتمر بن سليمان ، قال سمعت عبيدالله بن عمر ، عن سيار أبي الحكم ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، رفعه إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ذكر : أن رجلين اختصما في آية من القرآن ، وكل يزعم أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أقرأه ، فتقارآ إلى أبي ، فخالفهما أبي ، فتقارءوا إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : يا نبي الله ، اختلفا في آية من القرآن وكلنا يزعم أنك أقرأته . فقال لاحدهما : « أقرأ ! » . قال : فقرأ . فقال : « أصبت ! » . وقال للآخر : « أقرأ ! » . فقرأ خلاف ما قرأ صاحبه . فقال : « أصبت ! » . وقال لابي « أقرأ ! » . فقرأ فخالفهما ، فقال : « أصبت ! » . قال أبي فخدلني من الشك في أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ما دخل في من أمر الجاهلية قال : فعرف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الذي في وجهي ، فرفع يده فضرب صدري ، وقال : « استعذ بالله من الشيطان الرجيم » . قال : ففضت عرقا ، وكأني أنظر إلى الله فرقا ، وقال : « إنه أتاني آت من ربي ، فقال : إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد ، فقلت : رب خفف عن أمتي » . قال : « ثم جاء ، فقال : إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد ، فقلت : رب خفف عن أمتي » . قال : « ثم جاء الثالثة ، فقال : إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد ، فقلت رب خفف عن أمتي » . قال : « ثم جائني الرابعة ، فقال : إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف ، ولك بكل ردة مسألة » . قال : « قلت : رب اغفر لامتي ، رب اغفر لامتي ، واختبأت الثالثة شفاعة لامتي ، حتى إبراهيم ( صلى الله عليه وسلم ) خليل الرحمن ليرغب فيها » . 32 - حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا زيد بن الحباب ، عن حماد بن سملة ، عن علي بن زيد ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : « قال جبريل : اقرءوا القرآن على حرف ، فقال ميكائيل : استزده ، فقال : على حرفين ، حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف ، فقال : كلها شاف كاف ، ما لم يختم آية عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب ، كقولك هلم وتعال » ( 1 ) . 33 - حدثني يونس بن عبد الاعلى ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرنا سليمان بن بلال ، عن يزيد بن خصيفة ، عن بشر بن سعيد ، أن أبا جهم ( 2 ) الانصاري ، أخبره : أن رجلين اختلفا في آية من القرآن ، فقال هذا : تلقيتها من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقال اللآخر : تلقيتها من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فسالا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عنها ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : « إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ، فلا تماروا في القرآن ، فان المراء فيه كفر » ( 3 ) . 34 - حدثنا يونس قال : أخبرنا سفيان ، عن عمرو بن دينار ( 4 ) ، قال : قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : « أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف » . 35 - حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، أخبرني سليمان بن بلال ، عن أبي عيسى بن عبد الله بن مسعود ، عن أبيه ، عن جده عبد الله بن مسعود ، أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : « أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف ، كل كاف شاف » ( 5 ) . 36 - حدثنا أحمد بن حازم الغفاري ، قال : حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا أبو خلدة ،
مقدمة 27

( 1 ) رواه الامام أحمد في المسند ( ج 7 حديث 20447 ) بشئ من الاختصار . ورواه أيضا ( ج 7 حديث 20537 ) بنحوه وفيه زيادة : « نحو قولك تعال وأقبل وهلم واذهب وأسرع وأعجل » .
( 2 ) صوابه أبو جهيم الانصاري ، وهو أبو جهيم بن الحارث بن الصمة رضي الله عنه ، كما ذكره أحمد في المسند . ( 3 ) رواه الامام أحمد في المسند ( ج 6 حديث 17550 ) .
( 4 ) عمرو بن دينار تابعي ، فهذا الحديث مرسل .
( 5 ) وردت أسماء هذا الحديث في « م » على هذا النحو : وحدثني يونس قال : أخبرني سليمان بن بلال ، عن أبي عيسى ، عن عبد الله بن مسعود .

قال : حدثني أبو العالية ( 1 ) ، قال : قرأ على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، من كل خمس رجل ، فاختلفوا في اللغة فرضي قراءتهم كلهم ، فكان بنو تميم أعرب القوم . 37 - عمرو بن عثمان العثماني ، قال حدثنا ابن أبي أويس ، قال حدثنا أخي ، عن سليمان بن بلال ، عن محمد بن عجلان ، عن المقبري ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : « إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ، فاقرءوا ولا حرج ، ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ، ولا ذكر عذاب برحمة » . 38 - حدثنا محمد بن مرزوق ( 2 ) قال : حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج ، قال : حدثنا عبد الوارث ، : قال حدثنا محمد بن جحادة ، عن الحكم بن عتيبة ، عن مجاهد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبي بن كعب ، قال : أتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، جبريل ، وهو بأضاة بن غفار ، فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف واحد . قال : فقال : « أسأل الله مغفرته ومعافاته » - أو قال : « معافاته ومغفرته - إنهم لا يطيقون ذلك ، فسل الله لهم التخفيف ! » . فانطلق ثم رجع ، فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرفين . قال : « أسأل الله مغفرته ومعافاته » - أو قال : « معافاته ومغفرته - إنهم لا يطيقون ذلك ، فسل الله لهم التخفيف ! » . فانطلق ثم رجع ، فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف . فقال : « أسأل الله مغفرته ومعافاته » - أو قال : « معافاته ومغفرته - إنهم لا يطيقون ذلك ، سل الله لهم التخفيف ! » . فانطلق ثم رجع ، فقال : إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف ، فمن قرأ منها بحرف فهو كما قرأ « ( 3 ) . قال أبو جعفر : صح وثبت ، أن الذي نزل به القرآن من ألسن العرب البعض منها دون الجميع ، إذ كان معلوما أن ألسنتها ولغاتها أكثر من سبعة ، بما يعجز عن إحصائه . فإن قال : وما برهانك على أن معنى قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : » نزل القرآن على سبعة أحرف « وقوله : » أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف « هو ما ادعيته ، من أنه نزل بسبع لغات وأمر بقراءته على سبعة ألسن ، دون أن يكون معناه ما قاله مخالفوك من أنه نزل بأمر وزجر وترغيب وترهيب»
مقدمة 28

( 1 ) أبو العالية تابعي يروي عن الصحابة ، فهذا الحديث مرسل .
( 2 ) وردت أسماء رواة هذا الحديث في بعض النسخ على هذا النحو : حدثنا محمد بن يوسف قال : حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو ، عن أبي الحجاج قال : حدثنا عبد الوارث - يعني ابن جحادة - عن الحكم . . .
( 3 ) مضى الحديث مختصرا ( برقم 28 ) وقد أشرنا إلى تخريجه هناك .

وقصص ومثل ونحو ذلك الاقوال ؟ فقد علمت قائلي ذلك من سلف الامة وخيار الائمة . قيل له : إن الذين قالوا ذلك ، لم يدعوا أن تأويل الاخبار التي تقدم ذكرنا لها هو ما زعمت أنهم قالوه في الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن دون غيره فيكون ذلك لقولنا مخالفا ، وإنما أخبروا أن القرآن نزل على سبعة أحرف ، يعنون بذلك أنه نزل على سبعة أوجه ، والذي قالوه من ذلك كما قالوا . وقد روينا بمثل الذي قالوا من ذلك ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وعن جماعة من أصحابه ، أخبارا قد تقدم ذكرنا بعضها ، وسنستقصي ذكر باقيها ببيانه إذا انتهينا إليه إن شاء الله . فأما الذي تقدم ذكرناه من ذلك ، فخبر أبي بن كعب من رواية أبي كريب ، عن ابن فضيل ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، الذي ذكر فيه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : « أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف ، من سبعة أبواب الجنة » ( 1 ) . والسبعة الاحرف هو ما قلنا من أنه الالسن السبعة ، والابواب السبعة من الجنة هي المعاني التي فيها من الامر ، والنهي ، والترغيب ، والترهيب ، والقصص ، والمثل ، التي إذا عمل بها العامل وانتهى إلى حدودها المنتهي ، استوجب به الجنة . وليس والحمد لله في قول من قال ذلك من المتقدمين ، خلاف لشئ مما قلناه ، والدلالة على صحة ما قلناه ، من أن معنى قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : « نزل القرآن على سبعة أحرف » إنما هو أنه نزل بسبع لغات ، كما تقدم ذكرناه من الروايات الثابتة عن عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن مسعود ، وأبي بن كعب ، وسائر من قدمنا الرواية عنه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في أول هذا الباب ، أنهم تماروا في القرآن ، فخالف بعضهم بعضا في نفس التلاوة دون ما في ذلك من المعاني ، وأنهم احتكموا فيه إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فاستقرأ كل رجل منهم ، ثم صوب جميعهم في قراءتهم على اختلافها ، حتى ارتاب بعضهم لتصويبه إياهم ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) للذي ارتاب منهم عند تصويبه جميعهم : « إن أمرني أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف » . ومعلوم أن تماريهم فيما تماروا فيه من ذلك ، لو كان تماريا واختلافا فيما دلت عليه تلاواتهم ، من التحليل ، والحريم ، والوعد ، والوعيد ، وما أشبه ذلك ، لكان مستحيلا أن يصوب جميعهم ( صلى الله عليه وسلم ) ، ويأمر كل قارئ منهم أن يلزم قراءته في ذلك على النحو الذي هو عليه ، لان ذلك لو جاز أن يكون الله - جل ثناؤه - قد أمر بفعل
مقدمة 29

( 1 ) أخرج الامام أحمد في المسند نحوه في مسند ابن مسعود الحديث رقم 4252 ج 2 ولفظه : « إن القرآن نزل على نبيكم من سبعة أبواب ، على سبعة أحرف ، أو قال : حروف » الحديث : زجر ، وأمر ، وحلال ، وحرام ، ومحكم ، ومتشابه ، وأمثال فأحلوا حلاله ، وحرموا حرامه ، وافعلوا ما أمرتم به ، وانتهوا عما نهيتم عنه ، واعتبروا بأمثاله ، وأعملوا بمحكمه وقولوا : آمنا به كل من عند ربنا .

شئ وفرضه ، في تلاوة من دلت تلاوته على فرضه ، ونهى عن فعل ذلك الشئ بعينه وزجر عنه في تلاوة الذي دلت تلاوته على النهي والزجر عنه ، وأباح وأطلق فعل ذلك الشئ بعينه وجعل ( 1 ) لمن شاء من عباده أن يفعله فعله ، ولمن شاء منهم أن يتركه تركه ، في تلاوة من دلت تلاوته على التخيير . وذلك من قائله إن قاله إثبات ما قد نفى الله - جل ثناؤه - عن تنزيله وحكم كتابه ، فقال : ( ألا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) ( 2 ) وفي نفي الله - جل ثناؤه - ذلك عن حكم كتابه أوضح الدليل على أنه لم ينزل كتابه على لسان محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، إلا بحكم واحد متفق في جميع خلقه ، لا بأحكام فيهم مختلفة . وفي صحة كون ذلك كذلك ، ما يبطل دعوى من ادعى خلاف قولنا في تأويل قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : « أنزل القرآن على سبعة أحرف » للذين تخاصموا إليه عند اختلافهم في قراءتهم ، لانه ( صلى الله عليه وسلم ) قد أمر جميعهم بالثبوت على قراءته ، ورضي قراءة كل منهم ، على خلافها قراءة خصومه ومنازعيه فيها وصوبها . ولو كان ذلك منه تصويبا فيما اختلفت فيه المعاني ، وكان قوله ( صلى الله عليه وسلم ) : « أنزل القرآن على سبعة أحرف » ، إعلاما منه لهم أنه نزل بسبعة أوجه مختلفة وسبعة معان مفترقة ، كان ذلك إثباتا لما قد نفى الله عن كتابه من الاختلاف ، ونفيا لما قد أوجب له من الائتلاف . مع أن في قيام الحجة بأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لم يقض في شئ واحد في وقت واحد بحكمين مختلفين ، ولا أذن بذلك لامته ، ما يغني عن الاكثار في الدلالة على أن ذلك منفي عن كتاب الله . وفي انتفاء ذلك عن كتاب الله ، وجوب صحة القول الذي قلناه في معنى قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : « أنزل القرآن على سبعة أحرف » عند اختصام المختصمين إليه فيما اختلفوا فيه من تلاوة ما تلوه من القرآن ، وفساد تأويل قول من خالف قولنا في ذلك . وأحرى أن الذين تماروا فيما تماروا فيه من قراءتهم ، فاحتكموا إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، ولم يكن منكرا عند أحد منهم أن يأمر الله عباده - جل ثناؤه - في كتابه وتنزيله بما شاء ، وينهى عما شاء ، ويعد فيما أحب من طاعته ، ويوعد على معاصيه ، ويحتج لنبيه ويعظه فيه ، ويضرب فيه لعباده الامثال ، فيخاصم غيره على إنكاره
مقدمة 30

( 1 ) « جعل » هنا بمعنى أباح ، يعني أباح له فعله ، وأباح له تركه .
( 2 ) سورة النساء ، الآية : 82 .

سماع ذلك من قارئه ، بل على الاقرار بذلك كله كان إسلام من أسلم منهم . فما الوجه الذي أوجب له إنكار ما أنكر ، إن لم يكن كان ذلك اختلافا منهم في الالفاظ واللغات ؟ وبعد ، فقد ، أبان صحة ما قلنا الخبر عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نصا ، وذلك الخبر الذي ذكرنا أن أبا كريب : * - حدثنا ، قال : حدثنا زيد بن الحباب ، عن حماد بن سملة ، عن علي بن زيد ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : « قال جبريل : اقرأ القرآن على حرف ! قال ميكائيل عليه السلام : استزده ! فقال : على حرفين ، حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف ، فقال : كلها شاف كاف ، ما لم يختم آية عذاب بآية رحمة ، أو آية رحمة بآية عذاب كقولك هلم وتعال » ( 1 ) . فقد أوضح نص هذا الخبر ، أن الاحرف السبعة إنما هو اختلاف ألفاظ ، كقولك « هلم وتعال » ، باتفاق المعاني لا باختلاف معان موجبة اختلاف أحكام . وبمثل الذي قلنا في ذلك صحت الاخبار عن جماعة من السلف والخلف : 39 - حدثني أبو السائب سالم بن جنادة السوائي ، قال : حدثنا أبو معاوية ، وحدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة ، جميعا عن الاعمش ، عن شقيق ، قلا : قال عبد الله : إني قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربين . فاقرؤوا كما علمتم وإياكم والتنطع ( 2 ) فإنما هو كقول أحدكم « هلم وتعال » . 40 - وحدثنا محمد بن لمثنى
، قال : حدثنا أبو داود ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عمن سمع ابن مسعود ، يقول : من قرأ منكم على حرف فلا يتحولن ، ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله لاتيته ( 3 ) . 41 - وحدثنا ابن المثنى ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا شعبة ، عن عبد الرحمن بن عباس ، عن رجل من أصحاب عبد الله ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : من قرأ القرآن على حرف ، فلا يتحولن منه إلى غيره ( 4 ) .
مقدمة 31

( 1 ) الحديث مضى بنفس الاسناد برقم 32 . راجع تخريجه هناك .
( 2 ) التنطع : المغالاة والتكلف ، يقال : تنطع في كلامه : تفصح فيه وتعمق ، وتنطع في شهواته : تأنق فيها وتشبع منها . ( المعجم الوسيط : ص 930 ) .
( 3 ) مر معنى هذا الحديث بأطول من هذا . راجع رقم 16 .
( 4 ) رواه أحمد في المسند ( ج 2 حديث 3845 ) بأطول من هذا .

فمعلوم أن عبد الله لم يعن بقوله هذا : من قرأ ما في القرآن من الامر والنهي فلا يتحولن منه إلى قراءة ما فيه من الوعد والوعيد ، ومن قرأ ما فيه من الوعد والوعيد فلا يتحولن منه إلى قراءة ما فيه من القصص والمثل ، وإنما عنى رحمة الله عليه أن من قرأ بحرفه ، وحرفه : قراءته . وكذلك تقول العرب لقراءة رجل : حرف فلان ، وتقول للحرف من حروف الهجاء المقطعة : حرف . كما تقول لقصيدة من قصائد الشاعر : كلمة فلان . فلا يتحولن عنه إلى غيره رغبة عنه . ومن قرأ بحرف أبي ، أو بحرف زيد ، أو بحرف بعض من قرأ من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ببعض الاحرف السبعة ، فلا يتحولن عنه إلى غيره رغبة عنه ، فإن الكفر ببعضه كفر بجميعه ، والكفر بحرف من ذلك كفر بجميعه . يعني بالحرف ما وصفناه من قراءة بعض من قرأ ببعض الاحرف السبعة . وقد : 42 - حدثنا يحيى بن داود الواسطي ، قال : حدثنا أبو أسامة ، عن الاعمش ، قال : قرأ أنس هذه الآية : ( إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأصوب قيلا ) ( 1 ) . فقال القوم : يا أبا حمزة ، إنما هي وأقوم . فقال : أقوم وأصوب وأهدى واحد . 43 - وحدثني محمد بن حميد الرازي ، قال : حدثنا حكام ، عن عنبسة ، عن ليث ، عن مجاهد أنه كان يقرأ القرآن على خمسة أحرف . 44 - وحدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا حكام ، عن عنبسة ، عن سالم : أن سعيد بن جبير كان يقرأ القرآن على حرفين . 45 - وحدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا جرير ، عن مغيرة ، قال : كان يزيد بن الوليد يقرأ القرآن على ثلاثة أحرف ( 2 ) .
مقدمة 32

( 1 ) سورة الزمر ، الآية : 6 .
( 2 ) جاءت هذه الفقرة في بعض النسخ هكذا : حدثنا ابن حميد قال : حدثنا حكام ، عن مغيرة قال : حدثنا يزيد بن الوليد أنه كان يقرأ القرآن على ثلاثة أحرف . ومنها يفهم أن المتحدث عنه ، وهو سعيد بن جبير المذكور في الفقرة السابقة ، هو الذي كان يقرأ على ثلاثة أحرف . وهذا هو الاقرب إلى الصواب ، ويعكس ما يفهم مما هنا ، والفقرة الآتية تؤيد رأينا . ( راجع تراجم سعيد بن جبير ويزيد بن القعقاع ويزيد بن رومان في كتاب طبقات القراء ) .

أفترى الزاعم أن تأويل قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : « أنزل القرآن على سبعة أحرف » إنما هو أنه نزل على الاوجه السبعة التي ذكرنا : من الامر ، والنهي ، والوعد ، والوعيد ، والجدل ، والقصص ، والمثل ، كان يرى أن مجاهدا وسعيدا بن جبير لم يقرءا من القرآن إلا ما كان من وجهيه ، أو وجوهه الخمسة ، دون سائر معانيه ؟ لئن كان ظن ذلك بهما لقد ظن بهما غير الذي يعرفان به من منازلهما من القرآن ومعرفتهما بآي الفرقان . 46 - وحدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا ابن علية ، قال : حدثنا أيوب ، عن محمد ، قال : نبئت أن جبرائيل وميكائيل أتيا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال له جبرائيل : اقرأ القرآن على حرفين ! فقال له ميكائيل : استزده ! فقال : اقرأ القرآن على ثلاثة أحرف ! فقال له ميكائيل : استزده ! قال : حتى بلغ سبعة أحرف . قال محمد : لا تختلف في حلال ، ولا حرام ، ولا أمر ، ولا نهي ، هو كقولك تعال ، وهلم ، وأقبل . قال : وفي قراءتنا : ( إن كانت إلا صيحة واحدة ) ( 1 ) وفي قراءة ابن مسعود : « إن كانت إلا زقية واحدة » . 47 - وحدثني يعقوب ، قال : حدثنا ابن علية ، قال : حدثنا شعيب - يعني ابن الحبحاب - قال : كان أبو العالية إذا قرأ عنده رجل لم يقل « ليس كما يقرأ » وإنما يقول : « أما أنا فأقرأ كذا وكذا » . قال : فذكرت ذلك لابراهيم النخعي ، فقال : أرى صاحبك قد سمع أن من كفر بحرف منه فقد كفر به كله . 48 - حدثنا يونس بن عبد الاعلى ، قال : أنبأنا ابن وهب ، قال : حدثنا يونس ، عن ابن شهاب ، قال : أخبرني سعيد بن المسيب : أن الذي ذكر الله تعالى ذكره : ( إنما يعلمه بشر ) ( 2 ) إنما افتتن أنه كان يكتب الوحي ، فكان يملي عليه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : « سميع عليم » ، أو « عزيز حكيم » ، أو غير ذلك من خواتم الآي ، ثم يشتغل عنه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو على الوحي ، فيستفهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فيقول : أعزيز حكيم ، أو سميع عليم ، أو عزيز عليم ؟ فيقول له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : « أي ذلك كتبت ، فهو كذلك » . ففتنه ذلك ، فقال : إن محمدا وكل ذلك إلي ، فأكتب ما شئت . وهو الذي ذكر لي سعيد بن المسيب من الحروف السبعة . 49 - حدثنا ابن حميد قال : حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، عن عبد الله ، قال : من كفر بحرف من القرآن أو بآية منه فقد كفر به كله ( 3 ) .
مقدمة 33

( 1 ) سورة يس ، الآيتان : 29 و 53 .
( 2 ) سورة النحل ، الآية : 103 .
( 3 ) مر مثله في رقم 41 . ورواه أحمد بأطول من هذا في المسند ( ج 2 حديث 3845 ) .

قال أبو جعفر : فإن قال لنا قائل : فإذا كان تأويل قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : « أنزل القرآن على سبعة أحرف » عندك ما وصفت بما عليه استشهدت ، فأوجدنا حرفا في كتاب الله مقروءا بسبع لغات ، فنحقق بذلك قولك ! وإلا فإن لم تجد ذلك كذلك ، كان معلوما بعد مكة ( 1 ) صحة قول من زعم أن تأويل ذلك أنه نزل بسبعة معان ، وهو : الامر ، والنهي ، والوعد ، والوعيد ، والجدل ، والقصص ، والمثل ، وفساد قولك . أو تقول في ذلك : إن الاحرف السبعة لغات في القرآن سبع متفرقة في جميعه من لغات أحياء من قبائل العرب مختلفة الالسن ، كما كان يقوله بعض من لم يمعن النظر في ذلك ، فيصير بذلك إلى القول بما لا يجهل فساده ذو عقل ولا يلتبس خطؤه على ذي لب . وذلك ، أن الاخبار التي بها احتججت لتصحيح مقالتك في تأويل قول النبي ( صلى الله عليه سلم ) : « نزل القرآن على سبعة أحرف » ، هي الاخبار التي رويتها عن عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن مسعود ، وأبي بن كعب ، رحمة الله عليهم ، وعمن رويت ذلك عنه من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، بأنهم تماروا في تلاوة بعض القرآن ، فاختلفوا في قراءته دون تأويله ، وأنكر بعض قراءة بعض ، مع دعوى كل قارئ منهم قراءة منها : أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أقرأه ما قرأ بالصفة التي قرأ . ثم احتكموا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فكان من حكم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بنيهم أن صوب قراءة كل قارئ منهم على خلافها قراءة أصحابه الذين نازعوه فيها ، وأمر كل امرئ منهم أن يقرأ كما علم ، حتى خالط قلب بعضهم الشك في الاسلام لما رأى من تصويب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قراءة كل قارئ منهم على اختلافها . ثم جلاه الله عنه ببيان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) له : أن القرآن أنزل على سبعة أحرف . فإن كانت الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن عندك - كما قال هذا القائل - متفرقة في القرآن ، مثبتة اليوم في مصاحف أهل الاسلام ، فقد بطلت معاني الاخبار التي رويتها عمن رويتها عنه من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنهم اختلفوا في قراءة سورة من القرآن ، فاختصموا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأمر كلا أن يقرأ كما علم ، لان الاحرف السبعة إذا كانت لغات متفرقة في جميع القرآن ، فغير موجب حرف من ذلك اختلافا بين تالية ( 2 ) ، لان كل تال فإنما يتلو ذلك الحرف تلاوة واحدة على ما هو به في مصحف ، وعلى ما أنزل . وإذا كان ذلك كذلك بطل وجه اختلاف الذين روي منهم أنهم اختلفوا في قراءة سورة ، وفسد معنى أمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كل قارئ منهم أن يقرأه على ما علم ، إذ كان لا معنى هنالك يوجب اختلافا في لفظ ولا افتراقا في معنى .
مقدمة 34

( 1 ) يعني فقدانك له . والعدم : فقدان الشئ وذهابه .
( 2 ) يعني التالين له . وهي « تالين » أضيفت إلى الضمير فحذفت النون .

وكيف يجوز أن يكون هنالك اختلاف بين القوم والمعلم واحد والعلم واحد غير ذي أوجه ؟ وفي صحة الخبر عن الذين روي عنهم الاختلاف في حروف القرآن على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإنهم اختلفوا وتحاكموا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في ذلك ، على ما تقدم وصفناه ، أبين الدلالة على فساد القول بأن الاحرف السبعة إنما هي أحرف سبعة متفرقة في سورة القرآن ، لا أنها لغات مختلفة في كلمة واحدة باتفاق المعاني . مع أن المتدبر إذا تدبر قول هذا القائل في تأويله قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : « أنزل القرآن على سبعة أحرف » وادعائه أن معنى ذلك أنها سبع لغات متفرقة في جميع القرآن ، ثم جميع بين قيله ذلك واعتلاله لقيله ذلك بالاخبار التي رويت عمن روي ذلك عنه من الصحابة والتابعين أنه قال : « هو بمنزلة قولك تعال ، وهلم ، وأقبل » ، وأن بعضهم قال : « هو بمنزلة قراءة عبد الله : إلا زقية ، وهي في قرائتنا : إلا صيحة » ، وما أشبه ذلك من حججه ، علم أن حججه مفسدة في ذلك مقالته ، وأن مقالته فيه مضادة حججه ، لان الذي نزل به القرآن عنده إحدى القراءتين ، إما صحيحة وإما زقية ، وإما تعال ، ، أو أقبل ، أو هلم ، لا جميع ذلك ، لان كل لغة من اللغات السبع عنده في كلمة أو حرف من القرآن غير الكلمة أو الحرف الذي فيه اللغة الاخرى. وإذا كان ذلك كذلك بطل اعتلاله لقوله بقول من قال : « ذلك بمنزلة : هلم ، وتعال ، وأقبل » ، لان هذه الكلمات هي ألفاظ مختلفة يجمعها في التأويل معنى واحد . وقد أبطل قائل هذا القول الذي حكينا قوله اجتماع اللغات السبع في حرف واحد من القرآن ، فقد تبين بذلك إفساد حجته لقوله بقوله ، وإفساده قوله بحجته . فقيل له : القول في ذلك بواحد من الوجهين اللذين وصفت ، بل الاحرف السبعة التي أنزل الله بها القرآن هن لغات سبع في حرف واحد ، وكلمة واحدة ، باختلاف الالفاظ واتفاق المعاني ، كقول القائل :هلم ، وأقبل ، وتعال ، وإلي ، وقصدي ، ونحوي ، وقربي ، ونحو ذلك مما تختلف فيه الالفاظ بضروب من المنطق وتتفق فيه المعاني وإن اختلفت بالبيان به الالسن ، كالذي روينا آنفا عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وعمن روينا ذلك عنه من الصحابة ، أن ذلك بمنزلة قولك : هلم ، وتعال ، وأقبل ، وقوله : ما ينظرون إلا زقية ، وإلا صيحة . فإن قال : ففي أي كتاب الله نجد حرفا واحدا مقروءا بلغات سبع مختلفات الالفاظ متفقات المعنى ، فنسلم لك صحة ما ادعيت من التأويل في ذلك ؟ قيل : إنا لم ندع أن ندع أن ذلك موجود اليوم ، وإنما أخبرنا أن معنى قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : « أنزل القرآن على سبعة أحرف » ، على نحو ما جاءت به الاخبار التي تقدم ذكرناها ، هو ما وصفنا دون ما ادعاه مخالفونا في ذلك للعلل التي قد بينا. فإن قال : فما بال الاحرف الاخر الستة غير موجودة إن كان الامر في ذلك على ما وصفت ، وقد أقرهن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أصحابه وأمر بالقراءة بهن ، وأنزلهن الله من عنده على نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ أنسخت فرفعت ، فما الدلالة على نسخها ورفعها ؟ أم نسيتهن الامة ، فذلك تضييع ما قد أمروا بحفظه ؟ أم ما القصة في ذلك ؟ قيل له : لم تنسخ فترفع ، ولا ضيعتها الامة وهي مأمورة بحفظها ، ولكن الامة أمرت بحفظ القرآن وخيرت في قراءته وحفظه بأي الكفارات الثلاث شاءت ، كما أمرت إذا هي حنثت في يمين وهي موسرة أن تكفر بأي الكفارات الثلاث شاءت : إما بعتق ، أو إطعام ، أو كسوة . فلو أجمع جميعها على التكفير بواحدة من الكفارات الثلاث دون حظرها التكفير بأي الثلاث شاء المكفر ، كانت مصيبة ( 1 ) حكم الله ، مؤدية في ذلك الواجب عليها من حق الله . فكذلك الامة أمرت بحفظ القرآن وقراءته ، وخيرت في قراءته بأي الاحرف السبعة شاءت ، فرأت لعلة من العلل أوجبت عليها الثبات على حرف واحد قراءته بحرف واحد ، ورفض القراءة بالاحرف الستة الباقية ، ولم تحظر قراءته بجميع حروفه على قارئه بما أذن له في قراءته به . فإن قيل : . كت العلة التي أوجبت عليها الثبات على حرف واحد دون سائر الاحرف لستة الباقية ؟ قيل : 50 - حدثنا أحمد بن عبدة الضبي ، قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن عمارة بن غزية ( 2 ) عن ابن شهاب ، عن خارجة بن زيد بن ثابت ، عن أبيه زيد قال : لما قتل أصحاب رسول الله ، ( صلى الله عليه وسلم ) باليمامة ، دخل عمر بن الخطاب على أبي بكر رحمه الله فقال : إن أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) باليمامة تهافتوا تهافت الفراش في النار ، وإني أخشى أن لا يشهدوا موطنا إلا فعلوا ذلك حتى يقتلوا ، وهم حملة القرآن ، فيضيع القرآن وينسى ، فلو جمعته وكتبته ! فنفر منها أبو بكر ، وقال : أفعل ما لم يفعل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ فتراجعا في ذلك . ثم أرسل أبو بكر إلى زيد بن ثابت . قال زيد : فدخلت عليه ، وعمر محزئل ( 3 ) . فقال
مقدمة 35

( 1 ) في نسخة : « مظنة » ، بدل « مصيبة » .
( 2 ) في نسخة : « خزيمة » . والصواب ما هنا .
( 3 ) أي منضم بعضه إلى بعض جالس كهيئة المستوفز . وفي بعض النسخ : « مسربل » بدل « محزئل » .

أبو بكر : إن هذا دعاني إلى أمر فأبيت عليه ، وأنت كاتب الوحي ، فإن تكن معه ابتعتكما ، وإن توافقني لا أفعل . قال : فاقتص أبو بكر قول عمر ، وعمر ساكت ، فنفرت من ذلك وقلت : نفعل ( 1 ) ما لم يفعل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ إلى أن قال عمر كلمة : وما عليكما لو فعلتما ذلك ؟ قال : فذهبنا ننظر ، فقلنا : لا شئ ، والله ما علينا في ذلك شئ ! قال زيد : فأمرني أبو بكر ، فكتبته في قطع الادم وكسر الاكتاف والعسب ( 2 ) . فلما هلك أبو بكر ، وكان عمر ( 3 ) ، كتب ذلك في صحيفة واحدة ، فكانت عنده . فلما هلك ، كانت الصحيفة عند حفصة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .
ثم إن حذيفة بن اليمان قدم من غزوة كان غزاها في فرج ( 4 ) أرمينية ، فلم يدخل بيته حتى أتى عثمان بن عفان ، فقال : يا أمير المؤمنين أدرك الناس ! فقال عثمان : وما ذاك ؟ قال : غزوت فرج ( 4 ) أرمينية ، فحصرها أهل العراق وأهل الشام ، فإذا أهل الشام يقرأون بقراءة أبي بن كعب فيأتون بما لم يسمع أهل العراق فتكفرهم أهل العراق ، وإذا أهل العراق يقرأون بقراءة ابن مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل الشام فتكفرهم أهل الشام . قال زيد : فأمرني عثمان بن عفان أكتب له مصحفا ، وقال : إني مدخل معك رجلا لبيبا فصيحا ، فما اجتمعتما عليه فاكتباه ، وما اختلفتما فيه فارفعاه إلي ! فجعل معه أبان بن سعيد بن العاص . قال : فلما بلغنا : ( إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت ) ( 5 ) قال زيد : فقلت : التابوه . وقال أبان بن سعيد : التابوت . فرفعنا ذلك إلى عثمان ، فكتب « التابوت » . قال : فلما فرغت عرضته عرضة ، فلم أجد فيه هذه الآية : ( من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) إلى قوله : ( وما بدولوا تبديلا ) ( 6 ) قال : فاستعرضت المهاجرين أسألهم عنها ، فلم أجدها عند أحد منهم . ثم استعرضت الانصار أسألهم عنها ،
مقدمة 36

( 1 ) في نسخة : يفعل . والصواب ما هنا .
( 2 ) الادم جمع أديم ، وهو الجلد المدبوغ . والكسر : جمع كسرة ، وهي القطعة المكسورة من الشئ . والاكتاف : جمع كتف ، وهو عظم عريض في أصل كتف الحيوان من الناس والدواب كانوا يكتبون فيه . والعسب : جمع عسيب ، وهو جريد النخل إذا نحي عنه خوصه .
( 3 ) « كان » هنا فعل تام ، أي تولى الامر بعد أبي بكر .
( 4 ) كذا في الاصل ، والصواب « مرج » كما طبعة دار المعارف .
( 5 ) سورة البقرة ، الآية : 248 .
( 6 ) سورة الاحزاب ، الآية : 23 .

فلم أجدها عند أحد منهم . حتى وجدتها عند خزيمة بن ثابت ، فكتبتها . ثم عرضته عرضة أخرى ، فلم أجد فيه هاتين الآيتين : ( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم ) ( 1 ) إلى آخر السورة . فاستعرضت المهاجرين ، فلم أجدها عند أحد منهم . ثم استعرضت الانصار أسألهم عنها ، فلم أجدها عند أحد منهم . حتى وجدتها مع رجل آخر يدعى خزيمة أيضا ، فأثبتها في آخر براءة . ولو تمت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حدة . ثم عرضته عرضة أخرى لم أجد فيه شيئا . ثم أرسل عثمان إلى حفصة يسألها أن تعطيه الصحيفة ، وحلف لها ليردنها إليها . فأعطته إياها ، فعرض المصحف عليها فلم يختلفا في شئ ، فردها إليها ، وطابت نفسه ، وأمر الناس أن يكتبوا مصاحف . فلما ماتت حفصة أرسل إلى عبد الله بن عمر في الصحيفة بعزمة ، فأعطاهم إياها فغسلت غسلا ( 2 ) . * - وحدثني أيضا يونس بن عبد الاعلى ، قال حدثنا نعيم بن حماد ، قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد ، عن عمارة بن غزية ( 3 ) ، عن ابن شهاب ، عن خارجة بن زيد ، عن أبيه زيد بن ثابت . بنحوه سواء . 51 - وحدثني يعقوب ابن إبراهيم ، قال : حدثنا ابن علية ، قال : حدثنا أيوب ، عن أبي قلابة ، قال : لما كان في خلافة عثمان ، جعل المعلم يعلم قراءة الرجل والمعلم يعلم قراءة الرجل ، فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون ، حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين . قال أيوب : فلا أعلمه إلا قال : حتى كفر بعضهم بقراءة بعض . فبلغ ذلك عثمان ، فقال خطيبا فقال : أنتم عندي تختلفون فيه وتلحنون ، فمن نأى عني من أهل الامصار أشد فيه اختلافا وأشد لحنا ، اجتمعوا يا أصحاب محمد فاكتبوا للناس إماما ! . قال أبو قلابة : فحدثني أنس بن مالك ، قال : كنت فيمن يملي عليهم . قال : فربما اختلفوا في الآية فيذكرون الرجل قد تلقاها من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ولعله أن يكون غائبا أو في
مقدمة 37

( 1 ) سورة التوبة ، الآية : 128 .
( 2 ) رواه البخاري في القرآن باب 3 ، والاحكام باب 37 ، تفسير سورة 9 باب 20 . والترمذي في تفسير سورة 9 باب 18 . ( 3 ) في نسخة : خزيمة . والصواب ما هنا .

بعض البوادي ، فيكتبون ما قبلها وما بعدها ويدعون موضعها ، حتى يجئ أو يرسل إليه . فلما فرغ من المصحف ، كتب عثمان إلى أهل الامصار : إني قد صنعت كذا وكذا ، ومحوت ما عندي ، فامحوا ما عندكم . 52 - حدثني يونس بن عبد الاعلى ، قال : حدثنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس قال : قال ابن شهاب : أخبرني أنس بن مالك الانصاري ، أنه اجتمع في غزوة أذربيجان وأرمينية أهل الشام وأهل العراق ، فتذاكروا القرآن واختلفوا فيه حتى كاد يكون بينهم فتنة . فركب حذيفة بن اليمان لما رأى اختلافهم في القرآن إلى عثمان ، فقال : إن الناس قد اختلفوا في القرآن ، حتى إني لاخشى أن يصيبهم مثل ما أصاب اليهود والنصارى من الاختلاف ! قال : ففزع لذلك فزعا شديدا ، فأرسل إلى حفصة ، فاستخرج الصحف التي كان أبو بكر أمر زيدا بجمعها ، فنسخ منها مصاحف ، فبعث بها إلى الآفاق .
53 - حدثني سعيد بن الربيع ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، قال : قبض النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ولم يكن القرآن جمع ، وإنما كان في الكرانيف ( 1 ) والعسب ( 2 ) . 54 - حدثنا سعيد بن الربيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن صعصعة : أن أبا بكر أول من ورث الكلالة ( 3 ) ، وجمع المصحف . قال أبو جعفر : وما أشبه ذلك من الاخبار التي يطول باستيعاب جميعها الكتاب والآثار الدالة على أن إمام المسلمين وأمير المؤمنين عثمان بن عفان رحمة الله عليه ، جمع المسلمين نظرا منه لهم وإشفاقا منه عليهم ورأفة منه بهم ، حذار الردة من بعضهم بعد الاسلام ، والدخول في الكفر بعد الايمان ، إذ ظهر من بعضهم بمحضره وفي عصره التكذيب ببعض الاحرف السبعة التي نزل عليها القرآن ، مع سماع أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) النهي عن التكذيب بشئ منها ، وإخباره إياهم أن المراء فيها كفر . فحملهم - رحمة الله عليه - إذ رأى ذلك ظاهرا بينهم في عصره ، وبحداثة عهدهم بنزول القرآن ، وفراق رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إياهم ، بما أمن عليهم معه عظيم البلاء في الدين من تلاوة القرآن على حرف واحد ( 4 ) . وجمعهم على مصحف واحد وحرف واحد ، وحرق ما عدا
مقدمة 38

( 1 ) الكرانيف : أصول السعف الغلاظ العراض التي إذا يبست صارت مثل الاكتاف جمع كرنافة .
( 2 ) في نسخة : « السعف » بدل « العسب » .
( 3 ) سيأتي تفسير الطبري للكلالة في تفسير الآية 12 من سورة النساء .
( 4 ) قوله : « على واحد » متعلق بقوله : « فحملهم رحمة الله عليه » .

المصحف الذي جمعهم عليه . وعزم على كل من كان عنده مصحف مخالف المصحف الذي جمعهم عليه أن يحرقه . فأستوثقت له الامة على ذلك بالطاعة ، ورأت أن فيما فعل من ذلك ارشد والهداية ، فتركت القراءة بالاحرف الستة التي عزم عليها إمامها العادل في تركها طاعة منها له ونظرا منها لانفسها ولمن بعدها من سائر أهل ملتها . حتى درست من الامة معرفتها ، وتعفت آثارها ، فلا سبيل لاحد اليوم إلى القراءة بها لدثورها وعفو آثارها وتتابع المسلمين على رفض القراءة بها ما غير حجود منها صحتها وصحة شئ منها ، ولكن نظرا منها لانفسها ولسائر أهل دينها . فلا قراءة اليوم للمسلمين إلا بالحرف الواحد الذي اختاره لهم إمامهم الشفيق الناصح ، دون ما عداه من الاحرف الستة الباقية . فإن قال بعض من ضعفت معرفته : وكيف جاز لهم ترك قراءة أقرأهموها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأمرهم بقراءتها ؟ قيل : إن أمره إياهم بذلك ، لم يكن أمر إيجاب وفرض ، وإنما كان أمر إباحة ورخصة ، لان القراءة بها لو كانت فرضا عليهم لوجب أن يكون العلم بكل حرف من تلك الاحرف السبعة عند من يقوم بنقله الحجة ويقطع خبره ( 1 ) العذر ويزيل الشك من قراءة الامة . وفي تركهم نقل ذلك كذلك أوضح الدليل على أنهم كانوا في القراءة بها مخبرين ، بعد أن يكون في نقلة القرآن من الامة من تجب بنقله الحجة ببعض تلك الاحرف السبعة . فإذا كان ذلك كذلك ، لم يكن القوم بتركهم نقل جميع القراءات السبع تاركين ما كان عليهم نقله ، بل كان الواجب عليهم من الفعل ما فعلوا ، إذ كان الذي فعلوا من ذلك كان النظر للاسلام وأهله ، فكان القيام بفعل الواجب عليهم بهم أولى من فعل ما لو فعلوه كانوا إلى الجناية على الاسلام وأهله أقرب منهم إلى السلامة من ذلك . فأما ما كان من اختلاف القراءة في رفع حرف وجره ونصبه ، وتسكين حرف وتحريكه ، ونقل حرف إلى آخر مع اتفاق الصورة ، فمن معنى قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : « أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف » بمعزل ( 2 ) ، لانه معلوم أنه لا حرف من حروف القرآن مما اختلف القراءة في قراءته بهذا المعنى يوجب المراء به كفر المماري به في قول أحد من علماء الامة . وقد أوجب عليه الصلاة والسلام بالمراء فيه الكفر ، من الوجه الذي تنازع فيه المتنازعون إليه وتظاهرت عنه بذلك الرواية ، على ما قد قدمنا ذكرها في أول هذا الباب .
مقدمة 39

( 1 ) في نسخة : « حبرة » بدل « خبره » .
( 2 ) يعني بمعزل عن قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .

فإن قال لنا قائل : فهل لك علم بالالسن السبعة التي نزل بها القرآن ، وأي الالسن هي من ألسن العرب ؟ قلنا : أما الالسن الستة قد نزلت القراءة بها ، فلا حاجة بنا إلى معرفتها ، لانا لو عرفناها لم نقرأ اليوم بها ، مع الاسباب التي قدمنا ذكرها . وقد قيل : إن خمسة منها لعجز هوازن ( 1 ) ، واثنين منها لقريش وخزاعة . وروي جميع ذلك ابن عباس ، ليست الرواية عنه من رواية من يجوز الاحتجاج بنقله ، وذلك روى عنه أن خمسة منها من لسان العجز من هوازن : الكلبي عن أبي صالح ، وأن الذي عنه أن اللسانين الآخرين لسان قريش وخزاعة : قتادة ، وقتادة لم يلقه ولم يسمع منه . 55 - حدثني بذلك أصحابنا ، قال : حدثنا صالح بن نصر الخزاعي ، قال :حدثنا الهيثم بن عدي ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن ابن عباس ، قال : نزل القرآن بلسان قريش ، ولسان خزاعة ، وذلك أن الدار واحدة . 56 - وحدثني بعض أصحابنا ، قال : حدثنا صالح بن نصر ، قال : حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أبي الاسود الدؤلي ، قال : نزل القرآن بلسان الكعبين : كعب بن عمرو ، وكعب بن لؤي . فقال خالد بن سملة لسعد بن إبراهيم : ألا تعجب نم هذا الاعمى يزعم أن القرآن نزل بلسان الكعبين ، وإنما نزل بلسان قريش ! . قال أبو جعفر : والعجز من هوازن : سعد بن بكر ، وجشم بن بكر ، ونصر بن معاوية ، وثقيف . وأما معنى قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، إذ ذكر نزول القرآن على سبعة أحرف : « إن كلها شاف كاف » ، فإنه كما قال جل ثناؤه في وصفه القرآن : ( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ) ( 2 ) جعله الله للمؤمنين شفاء يستشفون بمواعظه من الادواء العارضة لصدورهم من وساوس الشيطان وخطراته فيكفيهم ويغنيهم عن كل ما عداه من المواعظ ببيان آياته .
مقدمة 40

( 1 ) سيذكرهم بعد أسطر .
( 2 ) سورة يونس ، الآية : 57 .

القول في البيان عن معنى قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : « أنزل القرآن من سبعة أبواب الجنة » وذكر الاخبار المروية بذلك قال أبو جعفر اختلف النقلة في ألفاظ الخبر بذلك عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . فروي عن ابن مسعود ، عن النبي ، ( صلى الله عليه وسلم ) ، أنه قال : « كان الكتاب الاول نزل من باب واحد على حرف واحد ، ونزل القرآن من سبعة أبواب وعلى سبعة أحرف : زجر ، وأمر ، وحلال ، وحرام ، ومحكم ، ومتشابه ، وأمثال ، فأحلوا حلاله ، وحرموا حرامه ، وافعلوا ما أمرتم به ، وانتهوا عما نهيتم عنه ، واعتبروا بأمثاله ، واعملوا بمحكمه ، وآمنوا بمتشابهه ، وقولوا آمنا به كل من عند ربنا » ( 1 ) . 57 - حدثني بذلك يونس بن عبد الاعلى ، قال : أنبأنا ابن وهب ، قال : أخبرني حيوة بن شريح ، عن عقيل بن خالد ، عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه ، عن ابن مسعود ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) . وروي عن أبي قلابة ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، مرسلا غير ذلك . 58 - حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا عباد بن زكريا ، عن عوف ، عن أبي قلابة ، قال : بلغني أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : « أنزل القرآن على سبعة أحرف : أمر ، وزجر ، وترغيب ، وترهيب ، وجدل ، وقصص ، ومثل » . وروي عن أبي ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، في ذلك ما : 59 - حدثني به أبو كريب ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن عبيدالله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي بن كعب ، قال : قال لي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : « إن الله أمرني أن أقرأ القرآن على حرف واحد ، فقلت : رب خفف على أمتي ! قال : اقرأ على حرفين ، فقلت : رب خفف عن أمتي ! فأمرني أن أقرأه على سبعة أحرف من سبعة أبواب من الجنة كلها شاف كاف » ( 2 ) .
مقدمة 41

( 1 ) رواه الامام أحمد في المسند ( ج 2 حديث 4252 ) عن عثمان بن حسان عن فلفلة الجعفي عن ابن مسعود بلفظ : « إن القرآن نزل على نبيكم ( صلى الله عليه وسلم ) من سبعة أبواب على سبعة أحرف - أو قال : حروف - وإن الكتاب قبله كان ينزل من باب واحد على حرف واحد » .
( 2 ) مر نحو هذا الحديث برقم 25 . انظر تخريجه هناك .

مقدمة 42

( 1 ) سورة الحج ، الآية : 11 .

الذي إنما هو تذكير ومواعظ ، وإنجيل عيسى الذي هو تمجيد ومحامد ، وحض على الصفح والاعراض ، دون غيرها من الاحكام والشرائع ، وما أشبه ذلك من الكتب التي نزلت ببعض المعاني السبعة التي يحوي جميعها كتابنا الذي خص الله به نبينا ( صلى الله عليه وسلم ) أمته . فلم يكن المتعبدون بإقامته يجدون لرضا الله تعالى ذكره مطلبا ينالون به الجنة ، ويستوجبون منه القربة ، إلا من الوجه الواحد الذي نزل به كتابهم ، كذلك هو الباب الواحد من أبواب الجنة الذي نزل منه ذلك الكتاب . وخص الله نبينا محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) وأمته ، بأن أنزل بالجنة إذا أقاموها . فلكل وجه من أوجهه السبعة باب من أبواب الجنة الدي نزل منه القرآن ، لان العامل بكل وجه من أوجهه السبعة عامل في باب من أبواب الجنة ، وترك ما نهى الله عنه فيه باب آخر ثان من أبوابها ، وتحليل ما أحل الله فيه باب ثالث من أبوابها ، وتحريم ما حرم الله فيه باب رابع من أبوابها ، والايمان ، بمحكمه المبين باب خامس من أبوابها ، والتسليم لمتشابهة الذي استأثر الله بعلمه وحجب علمه عن خلقه والاقرار بأن كل ذلك من عند ربه باب سادس من أبوابها ، والاعتبارات بأمثاله ، والاتعاظ بعظاته باب سابع من أبوابها . فجميع ما في القرآن من حروفه السبع وأبوابه السبعة التي نزل منها ، جعله الله لعباده إلى رضوانه هاديا ، ولهم إلى الجنة قائدا . فذلك معنى قوله ( صلى الله عليه وسلم ) : « نزل القرآن من سبعة أبواب الجنة » . وأما قوله ( صلى الله عليه وسلم ) : « وإن لكل حرف منه حدا » : يعني لكل وجه من أوجهه السبعة حدا حده الله جل ثناؤه ، لا يجوز لاحد أن يتجاوزه . وقوله ( صلى الله عليه وسلم ) : « وإن لكل حرف منها ظهرا وبطنا » ( 1 ) فإنه يعني أن لكل حد من حدود الله التي حدها فيه من حلال وحرام وسائر شرائعه مقدار من ثواب الله وعقابه ، يعانيه في الآخرة ويطلع عليه ، ويلاقيه في القيامة ، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : « لو أن لي ما في »
مقدمة 43

( 1 ) مطلع : أي مصعد يصعد إليه من معرفة علمه ، وبكسر اللام : القوي العالي القاهر . ( انظر القاموس المحيط ) .

الارض من صفراء وبيضاء لافتديت به من هول المطلع « يعني بذلك ما يطلع عليه ويهجم عليه من أمر الله بعد وفاته . القول في الوجوه التي من قبلها يوصل إلى معرفة تأويل القرآن قال أبو جعفر : قد قلنا في الدلالة على أن القرآن كله عربي ، أنه نزل بألسن بعض العرب دون ألسن جميعها ، وأن المسلمين اليوم ، ومصاحفهم التي هي بين أظرهم ، ببعض الالسن التي نزل بها القرآن دون جميعها ، وقلنا في البيان عما يحويه القرآن من النور والبرهان والحكمة والبيان ، التي أودعها الله إياه : من أمره ، ونهيه ، وحلاله ، وحرامه ، ووعده ، وعيده ، ومحكمه ، ومتشابهه ، ولطائف حكمه ، فما فيه الكفاية لمن وفق لفهمه . ونحن قائلون في البيان عن وجوه مطالب تأويله . قال الله ، جل ذكره وتقدست اسماؤه ، لنبيه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) : » وأنزل إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) ( 2 ) . وقال : « هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الالباب ) ( 3 ) . فقد تبين ببيان الله ، جل ذكره ، أن مما أنزل الله من القرآن على نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ، وذلك تأويل جميع ما فيه من وجوه أمره - واجبه ( 4 ) ، وندبه ، وإرشاده - وصنوف نهيه ، ووظائق حقوقه ، وحدوده ، ومبالغ فرائضه ، ومقاديير اللازم بعض خلقه لبعض ، وما أشبه ذلك من أحكام آية التي لم يدرك علمها إلا ببيان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لامته . وهذا وجه لا يجوز لاحد القول فيه إلا ببيان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، بتأويله ، بنص منه عليه ، أو بدلالة قد نصبها دالة أمته على تأويله .»
مقدمة 44

( 1 ) سورة النحل ، الآية : 44 .
( 2 ) سورة النحل ، الآية : 64 .
( 3 ) سورة آل عمران ، الآية : 7 .
( 4 ) في نسخة : « ونهيه » بدل « واجبه » .

وأن منه ما لا يعلم تأويله إلا الله الواحد القهار ، وذلك ما فيه من الخبر عن آجال حادثة ، أوقات آتية ، كوقت قيام الساعة ، والنفخ في الصور ، ونزول عيسى ابن مريم ، وما أشبه ذلك ، فإن تلك أوقات لا يعلم أحد حدودها ، ولا يعرف أحد من تأويلها إلا الخبر بأشراطها ، لاستئثار الله بعلم ذلك على خلقه . وكذلك أنزل ربنا في محكم كتابه ، فقال : ( يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والارض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) ( 1 ) . وكان نبينا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) إذا ذكر شيئا من ذلك لم يدل عليه إلا بأشراطه دون تحديده بوقت ، كالذي روي عنه ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال لاصحابه إذ ذكر الدجال : « إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه ، وإن يخرج بعدي فالله خليفتي عليكم » ( 2 ) . وأما أشبه ذلك من الاخبار التي يطول باستيعابها الكتاب ، الدالة على أنه ( صلى الله عليه وسلم ) لم يكن عنده علم أوقات شئ منه ، بمقادير السنين والايام ، وأن الله جل ثناؤه إنما كان عرفه مجيئه بأشراطه ووقته بأدلته . وأن منه ما يعلم تأويله كل ذي علم باللسان الذي نزل به القرآن ، وذلك إقامة إعرابه ، ومعرفة المسميات بأسمائها اللازمة غير المشترك فيها ، والموصوفات بصفاتها الخاصة دون ما سواها ، فإن ذلك لا يجهله أحد منهم . وذلك كسامع منهم لو سمع تاليا يتلو : « وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ) ( 3 ) لم يجهل أن معنى الافساد هو ما ينبغي تركه مما هو مضرة ، وأن الاصلاح هو ما ينبغي فعله مما منفعة ، وإن جهل المعاني التي جعلها الله إفسادا والمعاني التي جعلها الله إصلاحا . فالذي يعلمه ذو اللسان الذي بلسانه نزل القرآن من تأويل القرآن ، هو ما وصفت من معرفة أعيان المسميات بأسمائها اللازمة غير المشترك فيها ، والموصوفات بصفاتها الخاصة دون الواجب من أحكامها وصفاته وهيئاتها التي خص الله بعلمها »
مقدمة 45

( 1 ) سورة الاعراف ، الآية : 187 .
( 2 ) جزء من حديث طويل ، رواه من حديث النواس بن سمعان الكلابي : مسلم في الفتن حديث 110 . وأبو داود في الملاحم باب 14 . والترمذي في الفتن باب 59 . وابن ماجة في الفتن باب 33 . وأحمد في المسند ( ج 6 حديث 17646 ) .
( 3 ) سورة البقرة ، الآيتان : 11 و 12 .

نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) . فلا يدرك إلا ببيانه ، دون ما استأثر الله بعلمه دون خلقه . وبمثل ما قلنا من ذلك روي الخبر عن ابن عباس . 61 - حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا مؤمل ، قال : حدثنا سفيان ، عن أبي الزناد ، قال : قال ابن عباس : التفسير على أربعة أوجه : وجه تعرفه العرب من كلامها ، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته ، وتفسير يعلمه العلماء ، وتفسير لا يعلمه إلا الله . قال أبو جعفر : وهذا الوجه الرابع الذي ذكره ابن عباس : من أن أحدا لا يعذر بجهالته ، معنى غير الابانة عن وجوه مطالب تأويله . وإنما هو خبر عن أن من تأويله ما لا يجوز لاحد الجهل به . وقد روي بنحو ما قلنا في بعض ذلك أيضا ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، خبر في إسناده نظر . 62 - حدثني يونس بن عبد الاعلى الصدفي ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : سمعت عمرو بن الحارث ، يحدث عن الكلبي ، عن أبي صالح مولى أم هانئ ، عن عبد الله بن عباس ، أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : « أنزل القرآن على أربعة أحرف : حلال وحرام لا يعذر أحد بالجهالة به ، وتفسير تفسره العرب ، وتفسير تفسره العلماء ، ومتشابه لا يعلمه إلا الله ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب » . ذكر بعض الاخبار التي رويت بالنهي عن القول في تأويل القرآن بالرأي 63 - حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي ، قال : حدثنا شريك ، عن عبد الاعلى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : « من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار » ( 1 ) . * - حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا عبد الاعلى - هو ابن عامر الثعلبي - عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، قال : « من قال القرآن برأيه ، أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار » . * - وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا محمد بن بشر ، وقبيصة ، عن سفيان ، عن عبد الاعلى ، قال : حدثنا سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : « من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار » . * - حدثنا محمد بن حميد ، قال : حدثنا الحكم بن بشير ، قال : حدثنا عمرو بن قيس الملائي ، عن عبد الاعلى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : « من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار » . * - حدثنا ابن حميد ، قال جرير ، عن ليث ، عن بكر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : « من تكلم في القرآن برأيه ، فليتبوأ مقعده من النار » ( 2 ) . 64 - وحدثني أبو السائب سلم بن جنادة السوائي ، قال : حدثنا حفص بن غياث ، عن الحسن بن عبيدالله ، عن إبراهيم ، عن أبي معمر ، قال : قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : أي أرض تقلني ( 3 ) ، وأي سماء تظلني ، إذا قلت في القرآن ما لا أعلم ؟ * - حدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن سليمان ، عن عبد الله بن مرة ، عن أبي معمر ، قال : قال أبو بكر الصديق : أي أرض تقلني ، أي سماء تظلني ، إذا قلت في القرآن برأيي أو بما لا أعلم ؟ قال أبو جعفر : وهذه الاخبار شاهدة لنا على صحة ما قلنا : من أن ما كان من تأويل آي القرآن الذي لا يدرك علمه إلا بنص رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، أو بنصبه الدلالة عليه ، فغير جائز لاحد القيل فيه برأيه ، بل القائل في ذلك برأيه وإن أصاب الحق فيه فمخطئ فيما كان من فعله بقيله فيه برأيه ، لان إصاتبه ليست إصابة موقن أنه محق ، وإنما هو إصابة خارص وظان ، والقائل في دين الله بالظن قائل على الله ما لم يعلم . وقد حرم الله جل ثناؤه ذلك في كتابه على عباده ، فقال : ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ) ( 4 ) فالقائل في تأويل كتاب الله الذي لا يدرك علمه إلا ببيان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الذي جعل الله إليه بيانه ، قائل بما لا يعلم ، وإن وافق قيله ذلك في تأويله ما أراد الله به من معناه ، لان القائل فيه بغير علم ، قائل على الله ما لا علم له به .
مقدمة 46

( 1 ) رواه الترمذي في تفسير القرآن باب 1 وصححه . ورواه الامام أحمد في المسند ( ج 1 حديث 2069 و 2429 و 2976 و 3025 ) .
( 2 ) هذا الحديث مكرر الاحاديث الاربعة التي سبقته ، ولكنه هنا موقوف على ابن باس ، وكذلك الحديث الذي قبله .
( 3 ) تقلني : تحملني .
( 4 ) سورة الاعراف ، الآية : 33 .

وهذا هو معنى الخبر ، الذي : 65 - حدثنا بن العباس بن عبد العظيم العنبري ، قال : حدثنا حبان بن هلال ، قال : حدثنا سهيل بن أبي حازم ، قال : حدثنا أبو عمران الجوني ( 1 ) ، عن جندب ، أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : « من قال في القرآن برأيه فأصاب ، فقد أخطأ » ( 2 ) . يعني ( صلى الله عليه وسلم ) : أنه أخطأ في فعله ، بقيله فيه برأيه ، وإن وافق قيله ذلك عين الصواب عند الله ، لان قيله فيه برأيه ليس بقيل عالم أن الذي قال فيه من قول حق وصواب . فهو قائل على الله ما لا يعلم ، آثم بفعله ما قد نهي عنه وحظر عليه . ذكر بعض الاخبار التي رويت في الحض على العلم بتفسير القرآن ومن كان يفسره من الصحابة 66 - حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي ، قال : سمعت أبي يعقوب يقول : حدثنا الحسين بن واقد ، قال : حدثنا الاعمش ، عن شقيق ، عن ابن مسعود ، قال : « كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن » . 67 - حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا جرير ، عن عطاء ، عن أبي عبد الرحمن ، قال : حدثنا الذين كانوا يقرءوننا أنهم كانوا يستقرئون من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعلموا بما فيها من العمل ، فتعلمنا القرآن والعمل جميعا . 68 - وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا جابر بن نوح ، قال : حدثنا الاعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، قال : قال عبد الله : والذي لا إله غيره ، ما نزلت آية في كتاب الله ، إلا وأنا أعلم فيم نزلت ، وأين نزلت ، وأين أنزلت ! ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته ( 3 ) . 69 - وحدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي ، قال : حدثنا أبي ، عن أبيه ، عن جده ،
مقدمة 47

( 1 ) في الاصل : « الجويني » والتصحيح من الترمذي .
( 2 ) رواه أبو داود في العلم باب 5 ، والترمذي في تفسير القرآن باب 1 .
( 3 ) رواه البخاري في فضائل القرآن باب 8 . ومسلم في فضائل الصحابة حديث 115 . واللفظ عندهما : « ولو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله تبلغه الابل لركبت إليه » .

عن الاعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، قال : كان عبد الله يقرأ علينا السورة ، ثم يحدثنا فيها ، ويفسرها عامة النهار . 70 - حدثني أبو السائب سلم بن جنادة ، قال : حدثنا أبو معاوية ، عن الاعمش ، عن شقيق ، قال : استعمل علي ابن عباس على الحج ، قال : فخطب الناس خطبة ، لو سمعها الترك والروم لاسلموا ، ثم قرأ عليهم سورة النور ، فجعل يفسرها . 71 - وحدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : حدثنا سفيان ، عن الاعمش ، عن أبي وائل شقيق بن سلمة ، قال : قرأ ابن عباس سورة البقرة ، فجعل يفسرها ، فقال رجل : لو سمعت هذا الديلم لاسلمت . 72 - وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا أبو يمان ، عن أشعث بن إسحاق ، عن جعفر ، عن سعيد بن جبير ، قال : من قرأ القرآن ، ثم لم يفسره ، كان كالاعمى ، أو كالاعرابي . 73 - وحدثنا أبو كريب ، قال : ذكر أبو بكر بن عياش الاعمش ، قال : قال أبو وائل : ولي ابن عباس الموسم ، فخطبهم ، فقرأ على المنبر سورة النور ، والله لو سمعها الترك لاسملوا ، فقيل له : حدثنا به عاصم ! فسكت . * - وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا ابن إدريس ، قال : سمعت الاعمش ، عن شقيق ، قال : شهدت ابن عباس وولي الموسم ، فقرأ سورة النور على المنبر ، وفسرها ، لو سمعت الروم لاسلمت . قال أبو جعفر : وفي حث الله عز وجل عباده على الاعتبار بما في آي القرآن من المواعظ والتبيان ، بقوله جل ذكره ، لنبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ( كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته ولتذكر أولوا الالباب ) ( 1 ) وقوله : ( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ) ( 2 ) وما أشبه ذلك من آي القرآن التي أمر الله عباده وحثهم فيها على الاعتبار بأمثال آي القرآن والاتعاظ بمواعظه ، ما يدل على أن عليهم معرفة تأويل ما لم يحجب عنهم تأويله من آيات ، لانه محال أن يقال لمن لا يفهم ما يقال له ، ولا يعقل تأويله : اعتبر بما لا فهم لك به ولا معرفة من القيل والبيان ! إلا على معنى الامر بأن يفهمه ويفقهه ، ثم يتدبره ويعتبر به .
مقدمة 48

( 1 ) سورة ص ، الآية : 29 .
( 2 ) سورة الزمر ، الآيتان : 27 و 28 .

فأما قبل ذلك ، فمستحيل أمره بتدبره ، وهو بمعناه جاهل . كما محال أن يقال لبعض أصناف الامم الذين لا يعقلون كلام العرب ولا يفهمونه ، لو أنشدت قصيدة شعر من أشعار بعض العرب ، ذات أمثال مواعظ وحكم : اعتبر بما فيها من الامثال وادكر بما فيها من المواعظ ! إلا بمعنى الامر لها يفهم كلام العرب ومعرفته ، ثم الاعتبار بما نبهها عليه ما فيها من الحكم ، فأما وهي جاهلة بمعاني ما فيها من الكلام والمنطق ، فمحال أمرها بما دلت عليه معاني ما حوته من الامثال والعبر . وسواء أمرها بذلك ، وأمر بعض البهائم به ، إلا بعد العلم بمعاني المنطق والبيان الذي فيها . فكذلك ما في آي كتاب الله ، من العبر والحكم والامثال والمواعظ ، ولا يجوز أن يقال اعتبر بها ، إلا لمن كان بمعاني بيانه عالما ، وبكلام العرب عارفا ، وإلا بمعنى الامر - لمن كان بذلك منه جاهلا - أن يعلم معاني كلام العرب ، ثم يتدبره بعد ، ويتعظ بحكمه وصنوف عبره . فإذا كان ذلك كذلك ، وكان الله جل ثناؤه قد أمر عباده بتدبره وحثهم على الاعتبار بأمثاله ، كان معلوما أنه لم يأمر بذلك من كان بما يدل عليه آية ( 1 ) جاهلا . وأذا لم يجز أن يأمرهم بذلك إلا وهم بما يدلهم عليه عالمون ، صح أنهم بتأويل ما لم يحجب عنهم علمه من آيه الذي استأثر الله بعلمه منه دون خلقه ، الذي قد قدمنا صفته آنفا ، عارفون . وإذا صح ذلك ، فسد قول من أنكر تفسير المفسرين - من كتاب الله وتنزيله - ما لم يحجب عن خلقه تأويله . ذكر بعض الاخبار التي غلط في تأويلها منكروا القول في تأويل القرآن فإن قال لنا قائل : فما أنت قائل ، فيما : 74 - حدثكم به العباس بن عبد العظيم ، قال : حدثنا محمد بن خالد بن عثمة ، قال : حدثني جعفر بن محمد الزبيري ، قال : هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : ما كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يفسر شيئا من القرآن إلا آيا تعد ، علمهن إياه جبريل. * - حدثنا محمد بن يزيد الطرسوسي ، قال : أخبرنا معن ، عن جعفر ( 2 ) بن خالد ،
مقدمة 49

( 1 ) في الاصل : « اية » والصواب ما أثبتناه .
( 2 ) في نسخة : جبريل بدل جعفر . والصواب ما أثبتناه .

عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : لم يكن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يفسر القرآن إلا آيا تعد ، علمهن إياه جبريل عليه السلام . 75 - وحدثنا أحمد بن عبدة الضبي ، قال : حدثنا حماد بن زيد ، قال : حدثنا عبيدالله بن عمر ، قال : لقد أدركت فقهاء المدينة وإنهم ليعظمون القول في التفسير ، منهم سالم بن عبد الله ، والقاسم بن محمد ، وسعيد بن المسيب ، ونافع . 76 - وحدثنا يونس ، قال : حدثنا بن وهب ، قال : أخبرني مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ، أنه كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن ، قال : أنا لا أقول في القرآن شيئا . * - حدثنا يونس ، قال : حدثنا بن وهب ، قال : أخبرني مالك ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب ، أنه كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن ، قال : أنا لا أقول في القرآن شيئت . * - حدثنا يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : سعمت الليث ، يحدث عن يحيى بن سعيد ، عن ابن المسيب ، أنه كان لا يتكلم إلا في المعلوم من القرآن . 77 - حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا حكام ، قال : حدثنا سفيان ، عن هشام ، عن ابن سيرين ، قال : سألت عبيدة السلماني عن آية ، قال : عليك بالسداد ، فقد ذهب الذين علموا فيم نزل القرآن . * - حدثني يعقوب قال : حدثنا ، ابن علية ، عن أيوب وابن عون ، عن محمد ، قال : سألت عبيدة ، عن آية من القرآن ، فقال : ذهب الذين كانوا يعلمون فيم أنزل القرآن ، اتق الله وعليك بالسداد . 78 - وحدثني يعقوب ، قال : حدثنا ابن علية ، عن أيوب ، عن ابن أبي مليكة ، أن ابن عباس سئل عن آية لو سئل عنها بعضكم فيها ، فأبى أن يقول فيها . 79 - حدثني يعقوب ، قال : حديثنا ابن علية ، عن مهدي بن ميمون ، عن الوليد بن مسلم ، قال : جاء طلق بن حبيب إلى جندب بن عبد الله ، فسأله عن آية من القرآن ، فقال له : أحرج عليك إن كنت مسلما ، لما قمت عني ، أو قال أن تجالسني . 80 - حدثني عباس بن الوليد ، قال : أخبرني أبي ، قال : حدثنا عبد الله بن شوذب ، قال : حدثني يزيد بن أبي يزيد قال : كنا نسأل سعيد بن المسيب عن الحلال والحرام ، وكان أعلم الناس ، وإذا سألناه عن تفسير آية من القرآن سكت كأن لم يسمع . 81 - وحدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال : أخبرنا شعبة ، عن عمروا بن مرة ، قال : سأل رجل سعيد بن المسيب عن آية من القرآن ، فقال : لا تسألني عن آية من القرآن وسل من يزعم أنه لا يخفى عليه شئ منه ، يعني عكرمة . 82 - وحدثنا ابن المثنى ، قال : حدثنا سعيد بن عامر ، عن شعبة ، عن عبد الله بن أبي السفر قال : قال الشعبي : والله ما من آية إلا وقد سألت عنها ، ولكنها الرواية عن الله . 83 - وحدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا ابن علية ، عن صالح - يعني ابن مسلم - قال : حدثني رجل ، عن الشعبي ، قال : ثلاث لا أقول فيهن حتى أموت : القرآن ، والروح ، والرأي . وما أشبه ذلك بالاخبار ( 1 ) . وقيل له : أما الخبر الذي روي عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه لم يكن يفسر من القرآن شيئا إلا آيا تعد ، فإن ذلك مصحح ما قلنا من القول في الباب الماضي قبل ، وهو أن من تأويل القرآن ما لا يدرك علمه إلا ببيان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) . وذكر يفصل جمل ما في آية من أمر الله ونهيه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وسائر معاني شرائع دينه ، الذي هو مجمل في ظاهر التنزيل ، وبالعباد إلى تفسيره الحاجة ، لا يدرك علم تأويله إلا ببيان من عند الله ، على لسان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وما أشبه فلا يعلم أحد من خلق الله تأويل ذلك إلا ببيان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وما أشبه ذلك مما تحويه آي القرآن من سائر حكمه الذي جعل الله بيانه لخلقه إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، بتعليم الله إياه ذلك بوحيه إليه ، إما جبريل ، أو مع من شاء من رسله إليه . فذلك هو الآي التي كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يفسرها لاصحابه بتعليم جبريل إياه ، وهن لا شك آي ذوات عدد . ومن آي القرآن ما قد ذكرنا أن الله جل ثناؤه استأثر بعلم تأويله ، فلم يطلع على علمه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ، ولكنهم يؤمنون بأنه من عنده وأنه لا يعلم تأويله إلا الله . فأما ما لا بد للعباد من علم تأويله ، فقد بين لهم نبيهم ( صلى الله عليه وسلم ) ببيان الله ذلك له بوحيه مع جبريل ، وذلك هو المعنى الذي أمره الله ببيانه لهم ، فقال له جل ذكره : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ) ( 2 ) . ولو كان تأويل الخبر عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) - أنه كان لا يفسر من القرآن شيئا إلا آيا تعد –
مقدمة 50

( 1 ) هذا آخر السؤال الذي بدأ قوله في الصفحة السابقة : « فإن قال لنا قائل : فما أنت قائل فيما . . . » .
( 2 ) سورة النحل ، الآية : 44 .

هو ما يسبق إليه أوهام أهل الغباء ، من أنه لم يكن يفسر من القرآن إلا القليل من آيه ، واليسير من حروفه ، كان إنما أنزل إليه ( صلى الله عليه وسلم ) الذكر ليترك للناس بيان ما أنزل إليهم لا ليبين لهم ما أنزل إليهم .
وفي أمر الله جل ثناؤه نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ببلاغ ما أنزل إليه ، وإعلامه إياه أنه إنما نزل إليه ما أنزل ليبين للناس ما نزل إليهم ، وقيام الحجة على أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قد بلغ فأدى ما أمره الله ببلاغه وأدائه على ما أمر به ، وصحة الخبر عن عبد الله بن مسعود لقيله : « كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعلم معانيهن والعمل بهن » ما ينبئ عن جهل من ظن أو توهم أن معنى الخبر الذي ذكرنا عن عائشة عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه لم يكن يفسر من القرآن شيئا إلا آيا تعد ، هو أنه لم يكن يبين لامته من تأويله إلا اليسير القليل منه . هذا مع ما في الخبر الذي روي عن عائشة من العلة التي في إسناده ، التي لا يجوز معها الاحتجاج به لاحد ممن علم صحيح سند الآثار وفاسدها في الدين ، لان راويه ممن لا يعرف في أهل الآثار ، وهو جعفر بن محمد الزبيدي . وأما الاخبار التي ذكرناها عنه من التابعيه بإحجامه عن التأويل ، فإن فعل من فعل ذلك منهم كفعل من أحجم منهم عن الفتيا في النوازل وعلمه بأن الله في كل نازلة وحادثة حكما موجودا ، بنص أو دلالة . فلم يكن إحجامه عن خائف أن لا يبلغ في اجتهاده ما كلف الله العلماء من عباده فيه . فكذلك معنى إحجام من أحجم عن القيل في تأويل القرآن وتفسيره من العلماء السلف ، إنما كان إحجامه عنه حذار أن لا يبلغ أداء ما كلف من إصابة صواب القول فيه ، لا على أن تأويل ذلك محجوب عن علماء الامة غير موجود بين أظهرهم . ذكر الاخبار عن بعض السلف فيمن كان من قدماء المفسرين محمودا علمه بالتفسير ومن كان منهم مذموما علمه بذلك 84 - حدثنا محد بن بشار ، قال : حدثنا وكيع ، قال : حدثنا سفيان ، عن سليمان ، عن مسلم ، قال : قال عبد الله : نعم ترجمان القرآن ابن عباس . * - وحدثني يحيى بن داود الواسطي ، قال : حدثنا إسحاق الازرق ، عن سفيان ، عن الاعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : نعم ترجمان القرآن ابن عباس . * - وحدثني محمد بن بشار ، قال : حدثنا جعفر بن عون ، قال : حدثنا الاعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عبد الله بنحوه . 85 - وحدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا طلق بن غنام ، عن عثمان المكي ، عن ابن أبي مليكة ، قال : رأيت مجاهدا يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه ألواحه ( 1 ) ، فيقول له ابن عباس : اكتب ! قال : حتى سأله عن التفسير كله . 86 - وحدثنا أبو كريب ، قل : حدثنا المحاربي ، ويونس بن بكير ، قالا : حدثنا محمد بن إسحاق ، عن أبان بن صالح ، عن مجاهد ، قال : عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات ، من فاتحته إلى خاتمته ، أوقفه عند كل آية منه وأسأله عنها . 87 - وحدثني عببدالله بن يوسف الجبيري ، عن أبي بكر الحنفي ، قال : سمعت سفيان الثوري ، يقول : إذا جاءك التفسير عن مجاهد ، فحسبك به . 88 - وحدثنا محمد بن المثنى ، قال : حدثنا سليمان بن أبو داود ، عن شعبة ، عن عبد الملك بن ميسرة ، قال : لم يلق الضحاك ابن عباس ، إنما لقي سعيد بن جبير بالري وأخذت عنه التفسير . 89 - وحدثنا ابن المثنى ، قال : حدثنا أبو داود ، عن شعبة ، عن مشاش ، قال : قلت للضحاك : سمعت من ابن عباس شيئا ؟ قال : لا . 90 - حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا ابن إدريس ، قال : حدثنا زكريا : قال : كان الشعبي يمر بأبي صالح باذان ، فيأخذ بأذنه فيعركها ، ويقول : تفسر القرآن وأنت لا تقرأ القرآن ! . 91 - وحدثني عبيدالله بن أحمد بن شبويه ، قال : حدثنا علي بن الحسين بن واقد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثنا الاعمش ، قال : حدثني سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ( والله يقضي بالحق ) ( 2 ) قال : قادر على أن يجزي بالحسنة ، وبالسيئة السيئة ( وإن الله هو السميع البصير ) ( 3 ) . قال الحسين : فقلت للاعمش : حدثني بن الكلبي ، إلا أنه
مقدمة 51

( 1 ) في الاصل « ومعه الواحد » ، ولا معنى لها . والتصحيح من تفسير ابن كثير في تفسيره للآية .
( 2 ) سورة غافر ، الآية : 20 .

قال : إن الله قادر أن يجزي بالسيئة السيئة وبالحسنة عشرا . فقال الاعمش : لو أن الذي عند الكلبي عندي ما خرج مني بحقير ( 1 ) ! ! 92 - وحدثني سليمان بن عبد الجبار ، قال : حدثنا علي بن حكيم الاودي ، قال : حدثنا عبد الله بن بكير ، عن صالح بن مسلم ، قال : مر الشعبي على السدي وهو يفسر ، فقال : لان يضرب على استك بالطبل ، خير لك من مجلسك هذا . 93 - وحدثني سليمان بن عبد الجبار ، قال : حدثني علي بن حكيم ، قال : حدثنا شريك ، عن مسلم بن عبد الرحمن النخعي : قال : كنت مع إبراهيم ، فرأى السدي : فقال : أما أنه يفسر تفسير القوم . 94 - حدثنا ابن البرقي ، قال : حدثنا عمرو بن أبي سلمة ، قال : سمعت سعيد بن بشير ، يقول عن قتادة ، قال : ما أرى أحدا يجري مع الكلبي في التفسير في عنان ( 2 ) .
قال أبو جعفر : قد قلنا فيما مضى من كتابنا هذا في وجوه تأويل القرآن ، وأن تأويل جميع القرآن على أوجه ثلاثة : أحدها لا سبيل إلى الوصول إليه : وهو الذي استأثر الله بعلمه وحجب علمه عن جميع خلقه ، وهو أوقات ما كان من آجال الامور الحادثة التي أخبر الله في كتابه أنها كائنة ، مثل وقت قيام الساعة ، ووقت نزول عيسى ابن مريم ، ووقت طلوع الشمس من مغربها ، والنفخ في الصور ، وما أشبه ذلك . والوجه الثاني : ما خص الله بعلم تأويله نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) دون سائر أمته ، وهو ما فيه مما بعباده إلى علم تأويله الحاجة ، فلا سبيل لهم إلى علم ذلك إلا ببيان الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) لهم تأويله . والثالث منها : ما كان علمه عند أهل اللسان الذي نزل به القرآن ، وذلك علم تأويل عربيته وإعرابه ، لا يوصل إلى علم ذلك إلا من قبلهم . فإذا كان ذلك كذلك ، فأحق المفسرين بإصابة الحق في تأويل القرآن الذي علم تأويله للعباد السبيل ، أوضحهم حجة فيما تأول وفسر ، مما كان تأويله إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) دون سائر أمته من أخبار رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الثابة عنه ، إما من وجه النقل المستفيض فيما وجد فيه من ذلك عنه النقل
مقدمة 52

( 1 ) سيأتي هذا الاثر في تفسير الآية 20 من سورة غافر ، وفيه : « ما خرج مني إلا بحقير » .
( 2 ) أي لا يجاريه أحد . والعنان : سير اللجام الذي تمسك به الدابة ، وهو طاقان مستويان . ويقال : هما يجريان في عنان : إذا استويا في فضل أو غيره .

المستفيض ، إما من وجه نقل العدول الاثبات فيما لم يكن فيه عنه النقل المستفيض ، أو من وجه الدلالة المنصوبة على صحته ، وأوضحهم برهانا ( 1 ) فيما ترجم وبين من ذلك ، مما كان مدركا علمه من وجهة اللسان : إما بالشواهد من أشعارهم السائرة ، وإما من منطقهم ولغاتهم المستفيضة المعروفة ، كائنا من كان ذلك المتأول والمفسر ، بعد أن لا يكون خارجا تأويله وتفسيره ما تأول وفسر من ذلك عن أقوال السلف من الصحابة والائمة والخلف من التابعين وعلماء الامة . القول في تأويل أسماء القرآن وسوره وآيه قال أبو جعفر : إن الله تعالى ذكره سمى تنزيله الذي أنزله على نبيه محمد ( صلى الله عليه وسلم ) أسماء أربعة : منهن القرآن ، فقال في تسميته إياه بذلك في تنزيله : ( نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين ) ( 2 ) وقال : ( إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون ) ( 3 ) . ومنهن الفرقان ، قال جل ثناؤه في وحيه إلى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) يسميه بذلك : ( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ) ( 4 ) . ومنهن الكتاب ، قال تبارك اسمه في تسميته إياه به : ( الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما ) ( 5 ) . ومنهن الكتاب ، قال تعالى ذكره في تسميته إياه به : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ( 6 ) . ولكل اسم من اسمائه الاربعة في كلام العرب معنى ووجه غير معنى الآخر ووجهه . فأما « القرآن » ، فإن المفسرين اختلفوا في تأويله ، الواجب أن يكون تأويله على قول ابن عباس : من التلاوة والقراءة ، وأن يكون مصدرا ، من قول القائل : قرأت القرآن ، كقولك « الخسران » من « خسرت » ، و « الغفران » من « غفر الله لك » ، و « الكفران » من « كفرتك » ، و « الفرقان » من « فرق الله بين الحق والباطل » . وذلك أن :
مقدمة 53

( 1 ) قول : « أوضحهم برهانا » معطوف على قوله : « وأوضحهم حجة » .
( 2 ) سورة يوسف ، الآية : 3 .
( 3 ) سورة النمل ، الآية : 76 .
( 4 ) سورة الفرقان ، الآية : 1 .
( 5 ) سورة الكهف ، الآيتان : 1 و 2 .
( 6 ) سورة الحجر ، الآية : 9 .

95 - يحيى بن عثمان بن صالح السهمي . حدثني ، قال : حدثنا عبد الله بن صالح ، قال : حدثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : ( فإذا قرأناه ) ( 1 ) يقول : بيناه ، ( فاتبع قرآنه ) ( 1 ) ، يقول : اعمل به . ومعنى قول ابن عباس هذا : فإذا بيناه بالقراءة ، فاعمل بما بيناه لك بالقراءة . ومما يوضح صحة ما قلنا ، في تأويل حديث ابن عباس هذا ، ما : 96 - حدثني به محمد بن سعد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني عمي : قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عباس : ( إن علينا جمعه وقرآنه ) ( 2 ) قال : أن نقرئك فلا تنسى ، ( فإذا قرأناه ) ( 1 ) عليك ( فاتبع قرآنه ) ( 1 ) يقول : إذا تلي عليك فاتبع ما فيه . قال أبو جعفر : فقد صرح هذا الخبر عن ابن عباس أن معنى القرآن عنده القراءة ، فإنه مصدر من قول القائل : قرأت ، على ما قلناه . وأما على قول قتادة ، فإن الواجب أن يكون مصدرا ، من قول القائل : قرأت الشئ ، إذا جمعته وضممت بعضه إلى بعض ، كقولك : « ما قرأت هذه الناقة سلى ( 3 ) قط » ، تريد بذلك أنها لم تضم رحما على ولد ، كما قال عمرو بن كلثوم التغلبي : تريك إذا دخلت على خلاء * وقد أمنت عيون الكاشحينا ( 9 ) ذراعي عيطل أدماء بكر * هجان اللون لم تقرأ جنينا ( 5 ) يعني بقوله : لم تقرأ جنينا : لم تضمم رحما على ولد . وذلك أن : 97 - بشر بن معاذ العقدي حدثنا ، قال : حدثنا يزيد بن زريع ، قال : حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ، في قوله تعالى : ( إن علينا جمعه وقرآنه ) ( 2 ) يقول : حفظه وتأليفه ، ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) ( 1 ) يقول : اتبع حلاله واجتنب حرامه . * - حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني ، قال حدثنا محمد بن ثور ، قال : حدثنا معمر ، عن قتادة ، بمثله . فرأى قتادة أن تأويل القرآن : التأليف .
مقدمة 54

( 1 ) سورة القيامة ، الآية : 18 .
( 2 ) سورة القيامة ، الآية : 17 .
( 3 ) السلى : غشاء رقيق يحيط بالجنين ويخرج معه من بطن أمه .
( 4 ) الكاشح : العدو المضمر العداوة المعرض عنك بكشحه . على خلاء على غرة وهي خالية متبذلة . ( 5 ) العيطل : الطويل العنق ، يقال امرأة عيطل : طويلة العنق في حسن منظر وسمن . والادماء : البيضاء مع سواد المقلتين . هجان اللون : بيضاء كريمة .

قال أبو جعفر : ولكلا القولين ، أعني قول ابن عباس وقول قتادة اللذين حكيناهما ، وجه صحيح في كلام العرب . غير أن أولى قوليهما بتأويل قول الله تعالى : ( إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) ( 1 ) قول ابن عباس ، لان الله جل ثناؤه أمر نبيه في غير آية من تنزيله باتباع ما أوحى إليه ، ولم يرخص له في ترك ابتاع شئ من أمره إلى وقت تأليفه القرآن . فكذلك قوله : في تنزيله . ولو وجب أن يكون معنى قوله : ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) ( 2 ) : فإذا ألفناه فاتبع ما ألفنا لك فيه ، لوجب أن لا يكون كان لزمه فرض : ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) ( 3 ) ولا فرض : ( يا أيها المدثر قم فأنذر ) ( 4 ) قبل أن يؤلف إلى ذلك غيره من القرآن . وذلك إن قاله قائل خروج من قول أهل الملة . وإذا صح أن حكم كل آية من آي القرآن كان لازما النبي ( صلى الله عليه وسلم ) اتباعه والعمل به ، مؤلفة كانت إلى غيرها أو غير مؤلفة ، صح ما قال ابن عباس في تأويل قوله : ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) ( 2 ) أنه يعني به : فإذا بيناه لك بقراءتنا ، فاتبع ما بيناه لك بقراءتنا . دون قول من قال معناه : فإذا ألفناه فاتبع ما ألفناه . وقد قيل : إن قول الشاعر : ضحوا بأشمط عنوان السجود به * يقطع الليل تسبيحا وقرآن ا ( 5 ) يعني به قائله : تسبيحا وقراءة . فإن قال قائل : وكيف يجوز أن يسمى قرآنا بمعنى القراءة وإنما هو مقروء ؟ قيل كما جاز أن يسمى المكتوب كتابا ، بمعنى كتاب الكاتب ، كما قال الشاعر في صفته كتاب طلاق كتبه لامرأته : تؤمل رجعة مني وفيها كتاب مثل ما لصق الغراء
مقدمة 55

( 1 ) سورة القيامة ، الآيتان : 17 و 18 .
( 2 ) سورة القيامة ، الآية : 18 .
( 3 ) سورة القلم ، الآية : 1 .
( 4 ) سورة المدثر ، الآيتان : 1 و 2 .
( 5 ) البيت لحسان بن ثابت في ديوانه ( ص 244 ) من قصيدة يرثي بها عثمان بن عفان رضي الله عنه ، أولها : من سره الموت صرفا لا مزاج له * فليأت مأسدة في دار عثمانا وقوله : « العنوان » هو الاثر الذي يظهر فتستدل به على الشي .

يريد طلاقا مكتوبا ، فجعل المكتوب كتابا . وأما تأويل اسمه الذي هو « فرقان » فإن تفسير أهل التفسير جاء في ذلك بألفاظ مختلفة ، هي في المعاني مؤتلفة . فقال عكرمة ، فيما : 98 - حدثنا به ابن حميد ، قال حدثنا حكام بن سلم ، عن عنبسة ، عن جابر ، عن عكرمة أنه كان يقول : هو النجاة . وكذلك كان السدي يتأوله . 99 - حدثنا بذلك محمد بن الحسين ، قال حدثنا أحمد بن المفضل ، قال : حدثنا أسباط ، عن السدي . وهو قول جماعة غيرهما . وكان ابن عباس ، يقول : « الفرقان » : المخرج . 100 - حدثني بذلك يحيى بن عثمان ( 1 ) بن صالح ، قال : حدثنا عبد الله بن صالح ، عن معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس . وكذلك كان مجاهد يقول في تأويله . 101 - حدثنا بذلك ابن حميد ، قال : حدثنا حكام ، عن عنبسة ، عن جابر ، عن مجاهد . وكان مجاهد يقول في قول الله عز وجل : ( يوم الفرقان ) ( 2 ) يوم فرق الله فيه بين الحق والباطل . 102 - حدثني بذلك محمد بن عمرو الباهلي ، قال : حدثني أبو عاصم ، عن عيسى بن ميمون ، عن ابن نجيح ، عن مجاهد . فكل هذه التأويلات ، في معنى « الفرقان » - على اختلاف ألفاظها - متقاربات المعاني ، وذلك أن من جعل له مخرج من أمر كان فيه فقد جعل له ذلك المخرج منه نجاة ، وكذلك إذا نجي منه ، فقد نصر على من بغاه فيه سوءا ، وفرق بينه وبين باغيه السوء . فجميع ما روينا عمن روينا عنه في معنى « الفرقان » قول صحيح المعنى ، لاتفاق معاني ألفاظهم في ذلك . وأصل الفرقان عندنا : الفرق بين الشيئين والفصل بينهما ، وقد يكون ذلك بقضاء واستنقاذ وإظهار حجة ، ونصر ، وغير ذلك من المعاني المفرقة بين المحق والمبطل . فقد
مقدمة 56

( 1 ) في نسخة : عمر بدل عثمان .
( 2 ) سورة الانفال ، الآية : 41 .

تبين بذلك أن القرآن سمي فرقانا لفصله بحجته وأدلته وحدوده وفرائضه وسائر معاني حكمه ، بين المحق والمبطل . وفرقانه بينهما : بنصره المحق وتخذيله المبطل ، حكما وقضاء . وأما تأويل اسمه الذي هو « الكتاب » ، فهو مصدر من قولك : كتبت كتابا ، كما تقول : قمت قياما ، وحسبت الشئ حسابا . والكتاب هو خط الكتاب حروف المعجم مجموعة ومتفرقة ، وسمي كتاب ، وإنما هو مكتوب ، كما قال الشاعر في البيت الذي استشهدنا به : . . . . . . . . . . وفيها * كتاب مثل ما لصق الغراء يعني مكتوبا . وأما تأويل اسمه الذي هو « الذكر » ، فإنه محتمل معنيين : أحدهما أنه ذكر من الله جل ذكره ، ذكر بن عباده ، فعرفهم فيه حدوده وفرائضه وسائر ما أودعه من حكمه . والآخر : أنه ذكر وشرف وفخر لمن آمن به وصدق بما فيه ، كما قال جل ثناؤه : ( وإنه لذكر لك ولقومك ) ( 1 ) يعني به أنه شرف له ولقومه . ثم لسور القرآن أسماء سماها بها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : 103 - حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا أبو داود الطيالسي ، قال : حدثنا أبو العوام ، وحدثني محمد بن خلف العسقلاني ، قال : حدثنا داود بن الجراح ، قال : حدثنا سعيد بن بشر جميعا عن قتادة ، عن أبي المليح ، عن واثلة بن الاسقع ، أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : « أعطيت مكان التوراة السبع الطوال ، وأعطيت مكان الزبور المئين ، وأعطيت مكان الانجيل المثاني وفضلت بالمفصل » ( 2 ) . 104 - وحدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا ابن علية ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : « أعطيت السبع الطوال مكان التوراة ، وأعطيت المثاني مكان الزبور ، وأعطيت المئين مكان الانجيل ، وفصلت بالمفصل » ( 3 ) .
مقدمة 57

( 1 ) سورة الزخرف ، الآية : 44 .
( 2 ) رواه الامام أحمد في المسند ( ج 6 حديث رقم 16979 ) .
( 3 ) هذا الحديث مرسل .

قال خالد : كانوا يسمون المفصل : العربي : قال خالد : قال بعضهم : ليس في العربي سجدة . 105 - وحدثنا محمد بن حميد ، قال : حكام بن سلم ، عن عمرو بن أبي قيس ، عن عاصم ، عن المسيب عن ابن مسعود ، قال : الطول كالتوراة ، والمئون ( 1 ) كالانجيل ، والمثاني كالزبور ، وسائر القرآن بعد فضل على الكتب . * - حدثني أبو عبيد الوصابي ، قال : حدثنا محمد بن حفص ، قال : أنبأنا أبو حميد ، حدثنا الفزاري عن ليث بن أبي سليم ، عن أبي بردة ، عن أبي الميلح ، عن واثلة بن الاسقع ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : « أعطاني ربي مكان التوراة السبع الطول ، ومكان الانجيل المثاني ، ومكان الزبور المئين ، وفضلني بالمفصل » ( 2 ) . قال أبو جعفر : فالسبع الطول ( 3 ) : البقرة ، وآل عمران ، والنساء ، والمائدة ، والانعام ، والاعراف ، ويونس ، وفي قول سعيد بن جبير . 106 - حدثني بذلك يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا هشيم عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير . وقد روي عن ابن عباس ، قول يدل على موافقته قول سعيد هذا ، وذلك ما : 107 - حدثنا به محمد بن بشار ، قال : حدثنا ابن أبي عدي ، ويحيى بن سعيد ، ومحمد بن جعفر ، وسهل بن يوسف ، قالوا : حدثنا عوف ، قال : حدثني يزيد الفارسي ، قال : حدثني ابن عباس ، قال : قلت لعثمان بن عفان : ما حملكم على أن عمدتم إلى الانفال وهي من المثاني ، وإلى براءة وهي من المئين ، فقرنتم بينهما ولمن تكتبوا سطرا بسم الله الرحمن الرحيم ، ووضعتموها في السبع الطول ؟ ما حملكم على ذلك ؟ قال عثمان : كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد ، فكان إذا نزل عليه الشئ دعا ببعض من كان يكتب ، فيقول : « ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا » ، وكانت الانفال من أوئل ما نزلت بالمدينة ، وكانت براءة من آخر القرآن نزولا ، وكانت قصتها شبيهة بقصتها ، فظننت أنها منها ، فقبض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ولم
مقدمة 58

( 1 ) كانت في الاصل : « والمئين » وهو مجاف للغة . والمئون : دون الطول وفوق المفصل والمثاني أقل من المئين . ( ص ) .
( 2 ) انظر تخريجه في الحديث ( 104 ) .
( 3 ) الطول : جمع الطولى .

يبين لنا أنها منها ، فمن أجل ذلك قرنت بيهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ، ووضعتهما في السبع الطول ( 1 ) . فهذا الخبر ينبئ عن عثمان بن عفان رحمة الله عليه ، أنه لم يكن تبين له أن الانفال وبراءة من السبع الطوال ، ويصرح عن ابن عباس أنه لم يكن يرى ذلك منها . وإنما سميت هذه السور السبع الطول ، لطولها على سائر سور القرآن . وإما « المئون » ، فهي ما كان من سور القرآن عدد آية مائة آية ، أو تزيد عليها شيئا أؤ تنقص منها يسيرا . وأما « المثاني » : فإنها ما ثنى المئين فتلاها ، وكان المئون لها أوئل ، وكان المثاني لها ثواني ، وقد قيل : إن المثاني سميت مثاني ، لتثنية ( 2 ) الله جل ذكره فيها الامثال والخبر والعبر ، وهو قول ابن عباس . 108 - حدثنا بذلك أبو كريب ، قال : حدثنا ابن يمان ، عن سفيان ، عن عبد الله بن عثمان ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس . وروي عن سعيد بن جبير ، أنه كان يقول : إنما سميت مثاني لانها ثنيت فيها الفرائض والحدود . 109 - حدثنا بذلك محمد بن بشار ، قال : حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا شعبة ، عن أبي بشر عن سعيد بن جبير . وقد قال جماعة يكثر تعدادهم : القرآن كله مثان . وقال جماعة أخرى : بل المثاني فاتحة الكتاب ، لانها تثنى قراءتها في كل صلاة . وسنذكر أسماء قائلي ذلك وعللهم ، والصواب من القول فيما اختلفوا فيه من ذلك إذا انتهينا إلى تأويل قوله تعالى : ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني ) ( 3 ) إن شاء الله ذلك . وبمثل ما جاءت به الرواية عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في أسماء سور القرآن التي ذكرت ، جاء شعر شعراء ، فقال بعضهم :
مقدمة 59

( 1 ) رواه أبو داود في الصلاة ، باب من جهر بها ( أي البسملة ) . والترمذي في تفسير القرآن ( تفسير سورة التوبة ، باب 1 ) . وأحمد في المسند ( ج 1 حديث 399 و 499 ) .
( 2 ) في نسخة لتبيين .
( 3 ) سورة الحجر ، الآية : 87 .

حلفت بالسبع اللواتي طولت * وبمئين بعدها قد أمئيت ( 1 ) وبمثان ثنيت فكررت * وبالطواسين قد ثلثت ( 2 ) وبالحواميم اللواتي سبعت * وبالمفصل اللواتي فصلت ( 3 ) قال أبو جعفر رحمة الله عليه : وهذه الابيات تدل على صحة التأويل الذي تأولناه في هذه الاسماء . وأما « المفصل » : فإنها سميت مفصلا لكثرة الفصول التي بين سورها ب « بسم الله الرحمن الرحيم » . قال أبو جعفر : ثم تسمى كل سورة من القرآن سورة ، وتجمع سورا ، على تقدير خطبة وخطب ، وغرفة وغرف . والسورة بغير همز : المنزلة من منزال الارتفاع . ومن ذلك سور المدينة ، سمي بذلك الحائط الذي يحويها لارتفاعها على ما يحويه . غير أن السورة من سور المدينة لم يسمع في جميعها « سور » ، كما في جمع سورة من القرآن « سور » . قال العجاج في جمع السورة من البناء : فرب ذي سرادق محجور * سرت إليه في أعالي السور ( 4 ) فخرج بتقدير جيمعها على تقدير جمع برة وبسرة ، لان جمع ذلك « بر » و « بسر » . وكذلك لم يسمع في جميع سورة من القرآن سور ، ولو جمعت كذلك لم يكن خطأ في القياس ، إدا أريد به جميع القرآن . وإنما تركوا فيما يرى جمعه كذلك لان كل جمع كان بلفظ الواحد المذكور ، مثل بر وشعير وقصب وما أشبه ذلك ، فإن جماعه كالواحد من الاشياء غيره ، ثم جعلت الواحدة منه كالقطعة من جميعه ، فقيل « برة » و « شعيرة » و « قصبة » ، يراد به قطعة منه . ولم تكن سور القرآن موجودة مجتمعة اجتماع البر والشعير وسور المدينة ، بل كل سورة موجودة منفردة بنفسها انفراد كل غرفة من الغرف ، وخطبة من الخطب ، فجعل جميعها جمع الغرف والخطب ، المبني جميعها من واحدها . ومن الدلالة على أن معنى السورة المنزلة من الارتفاع ، قول نابغة بني ذبيان :
مقدمة 60

( 1 ) أمئيت : أكملت عدته حتى بلغت المئة .
( 2 ) يعني بالطواسين التي ثلثت : طلسم الشعراء ، وطس النمل ، وطسم القصص .
( 3 ) الحواميم التي سبعت : غافر ، وفصلت ، والشورى ، والزخرف ، والدخان ، والجاثية ، والاحقاف .
( 4 ) السرادق : ما يحيط بالشئ . ويشتمل عليه من مضرب أو خباء أو بناء . والمحجور : المحرم الممنوع وسرت ( بضم السين ) : من قولهم : سار الحائط : إذا علاه وتسلقه .

ألم تر أن الله أعطاك سورة * ترى كل ملك دونها يتذبذب ( 1 ) يعنى بذلك : أن الله أعطاه منزلة من منازل الشرف التي قصرت عنها منازل الملوك . وقد همز بعضهم السورة من القرآن وتأويلها في لغة من همزها : القطعة التي قد أفضلت من القرآن عما سواها وأبقيت ، وذلك أن سؤر كل شئ البقية منه تبقى بعد الذي يؤخذ منه ، ولذلك سميت الفضلة من شراب الرجل يشربه ثم يفضلها فيبقيها في الاناء « سؤرا » . ومن ذلك قول أعشى بني ثعلبة يصف امرأة فارقته فأبقت في قلبه من وجدها بقية : فبانت وقد أسأرت في الفؤا * د صدعا على نأيها مستطيرا ( 2 ) وقال الاعشى في مثل ذلك : بانت وقد أسارت في النفس حاجتها * بعد ائتلاف وخير الود ما نفعا ( 3 ) وأما الآية من القرآن فإنها تحتمل وجهين في كلام العرب : أحدهما : أن تكون سميت آية لانها علامة يعرف بها تمام ما قبلها وابتداؤها ، كالآية التي تكون دلالة على الشئ يستدل بها عليه ، كقول الشاعر : ألكني إليها عمرك الله يا فتى * بآية ما جاءت إلينا تهاديا ( 4 ) يعني بعلامة ذلك . ومنه قوله جل ذكره : ( رنبا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا وآخرنا وآية منك ) ( 5 ) أي علامة منك لاجاتك دعاءنا وإعطائك إيانا سؤلنا . والآخر منهما : القصة ، كما قال كعب بن زهير بن أبي سلمى : ألا بلغ هذا المعرض آية * أيقظان قال القول إذ قال أم حلم يعني بقولخ آية : رسالة مني وخبرا عني . فيكون معنى الآيات : القصص ، قصة تتلو قصة بفصول ووصول .
مقدمة 61

( 1 ) يتذبذب : يضطرب ويحتار .
( 2 ) استطار الشق أو الصدع في الحائط أو الزجاجة : ظهر وامتد .
( 3 ) الائتلاف : الالفة والاجتماع .
( 4 ) البيت سيأتي في هذا الجزء ، ونسبه هناك لعبد بني الحسحاس . وقوله : « ألكني إليها » أي أبلغها رسالة مني ، من الالوك والمألكة : وهي الرسالة . التهادي : المشي بتمايل . ( 5 ) سورة المائدة ، الآية : 114 .

القول في تأويل أسماء فاتحة الكتاب قال أبو جعفر : صح الخبر عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، بما
مقدمة 62

( 1 ) رواه أحمد في المسند ( ج 3 حديث 9787 ) بلفظ : « قال في أم القرآن 6 هي أم القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم » .
( 2 ) أسمر : يعني رمحا أسمر القناة . قوام : يظل الليل قائما ساهرا . خفيف الثياب : يعني اللواء . الازر : الظهر .
( 3 ) أم : يعني اللواء ، ويقال اللواء وما لف على الرمح منه : أم الرمح . جماع أمور : تجمعها فتجتمع عليها .
( 4 ) البرزيق : المركب الضخم فيه جماعات الناس .

إنما سمت بذلك لان الارض دحيت منها ، فصارت لجميعها أما . ومن ذلك قول حميد بن ثور الهلالي : إذا كانت الخمسون أمك لم يكن * لدائك إلا أن تموت طبيب لان الخمسين جامعة ما دونها من العدد ، فسماها أما للذي قد بلغها . وأما تأويل اسمها أنها السبع ، فإنها سبع آيات ، لا خلاف بين الجميع من القرء والعلماء في ذلك . وإنما اختلفوا في الآي التي صارت بها سبع آيات . فقال أعظم أهل الكوفة : صارت سبع آيات ب « بسم الله الرحمن الرحيم » ، وروي ذلك عن جماعة من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) والتابعين . وقال آخرون : هي سبع آيات ، وليس منهن « بسم الله الرحمن الرحيم » ، ولكن السابعة : ( أنعمت عليهم ) . وذلك قول أعظم قراء أهل المدينة ومتفقهيهم . قال أبو جعفر : وقد بينا الصواب من القول عندنا في ذلك في كتابنا : « اللطيف في أحكام شرائع الاسلام » ، بوجيز من القول . وسنستقصي بيان ذلك بحكاية أقوال المختلفين فيه ، من الصحابة والتابعين والمتقدمين والمتأخرين ، في كتابنا الاكبر : « في أحكام شرائع الاسلام » ، إن شاء الله ذلك . وأما وصف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) آياتها السبع بأنهن مثان ، فلانها تثنى قراءتها في كل صلاة تطوع ومكتوبة ، وكذلك كان الحسن البصري يتأول ذلك . 111 - حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : حدثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، قال : سألت الحسن عن قوله : ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ) ( 1 ) قال : هي فاتحة الكتاب . ثم سئل عنها وأنا أسمع ، فقرأها : ( الحمد لله رب العالمين ) حتى أتى على آخرها ، فقال : تثنى في كل قراءة ، أو قال : في كل صلاة ، الشك من أبي جعفر . والمعنى الذي قلنا في ذلك قصد أبو النجم العجلي بقوله : الحمد لله الذي عافاني * وكل خير بعده أعطاني ( 2 ) من القرآن والمثاني
مقدمة 63

( 1 ) سورة الحجر ، الآية : 87 .
( 2 ) رواية لسان العرب ( مادة ثنى ) : « وكل خير صالح أعطاني » .

وكذلك قول الراجز الآخر : نشدتكم بمنزل الفرقان * أم الكتاب السبع من مثاني تبين من آي من القرآن * والسبع سبع الطول الدواني ( 1 ) وليس في وجود اسم السبع المثاني لفاتحة الكتاب ما يدفع صحة وجود اسم المثاني للقرآن كله ، ولما يثني من السور ، لان لكل ذلك وجها ومعنى مفهوما لا يفسد بتسمية بعض ذلك بالمثاني تسمية غيره فيها . فأما وجه تسمية ما ثنى المئين من سور القرآن بالمثاني ، فقد بينا صحته ، وسندل على صحة وجه تسمية جميع القرآن به عند انتهائنا إليه في سورة الزمر إن شاء الله . القول في تأويل الاستعاذة تأويل قوله ( أعوذ ) . قال أبو جعفر : والاستعاذة : الاستجارة ، وتأويل قول القائل « أعوذ بالله من الشيطان الرجيم » : أستجير بالله غيره من سائر خلقه من الشيطان ، أن يضرني في ديني ، أو يصدني عن حق يلزمني لربي . تأويل قوله : ( من الشيطان ) . قال أبو جعفر : والشيطان في كلام العرب ، كل متمرد من الجن والانس والدواب وكل شئ . وكذلك قال ربنا جل ثناؤه : ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن ) ( 2 ) فجعل من الانس شياطين مثل الذي جعل من الجن . وقال عمر بن الخطاب رحمة الله عليه ، وركب برذونا ، فجعل يتبختر به ، فجعل يضربه فلا يزداد إلا تبخترا ، فنزل عنه ، وقال : « ما حملتموني إلا على شيطان ! ما نزلت عنه أنكرت نفسي ! » . 112 - حدثنا بذلك يونس بن عبد الاعلى قال : أنبأنا ابن وهب ، قال : خبرني هشام بن سعد ، عن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عمر . قال أبو جعفر : وإنما سمي المتمرد من كل شئ شيطانا ، لمفارقة أخلاقه وأفعاله
مقدمة 64

( 1 ) قوله : « تبين » كذا في الاصل ، ولا معنى لها ، ولعلها : « ثنين » .
( 2 ) سورة الانعام ، الآية : 112 .

أخلاق سائر جنسه وأفعاله وبعده من الخير . وقد قيل إنه أخذ من قول القائل : شنطت داري من دارك ، يريد بذلك بعدت . ومن ذلك قول النابغة بني ذبيان : نأت بسعاد عنك نوى شطون * فبانت والفؤاد بها رهين والنوى : الوجه الذي نوته وقصدته ، والشطون : البعد . فكأن الشيطان على هذا التأويل : فيعال من « شطن » . ومما يدل على أن ذلك كذلك قول أمية بن أبي الصلت : أيما شاطن عصاه عكاه * ثم يلقى في السجن والاكبال ( 1 ) ولو كان « فعلان » ، من شاط يشيط ، لقال : أيما شائط ، ولكنه قال : أيما شاطن ، لانه من شطن يشطن فهو شاطن . تأويل قوله : ( الرجيم ) . وأما الرجيم فهو فعيل بمعنى مفعول ، كقول القائل : كف خضيب ، لحية دهين ، ورجل لعين ، يريد بذلك : مخضوبة ، ومدهونة ، وملعون . وتأويل الرجيم : الملعون المشتوم . وكل مشتوم بقول ردئ أو سب فهو مرجوم . وأصل الرجم : الرمي بقول كان أو بفعل . ومن الرجم بالقول قول أبي إبراهيم لابراهيم صلوات الله عليه : ( لئن لم تنته لارجمنك ) ( 2 ) . وقد يجوز أن يكون قيل الشيطان رجيم ، لان الله جل ثناؤه طرده من سمواته ورجمه بالشهب الثواقب ( 3 ) . وقد روي عن ابن عباس ، أن أول ما نزل جبريل على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، علمه الاستعاذة . 113 - حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا عثمان بن سعيد ، قال : حدثنا بشر بن عمارة ، قال : حدثنا أبو روق عن الضحاك ، عن عبد الله بن عباس ، قال : أول ما نزل جبريل على محمد ، قال : يا محمد ! قل أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم . ثم قال : قل : بسم الله الرحمن الرحيم . ثم قال : ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) ( 4 ) قال عبد الله : وهي أول سورة أنزلها الله على محمد بلسان جبريل . فأمره أن يتعوذ بالله دون خلقه .
مقدمة 65

( 1 ) عكا الشئ عكوا : شده ، ويقال : عكا فلانا في الحديد . والاكبال : جيمع كبل ، وهو القيد من حديد .
( 2 ) سورة مريم ، الآية : 46 .
( 3 ) الشهب الثواقب : المضيئة المشتعلة .
( 4 ) سورة العلق ، الآية : 1 .