Gecombineerd met de bepalingen van de Koran
Van Imam al-Qurtubi
Geheel, een boek van de Koran, die bekend staat als «Qurtubi interpretatie", geschreven door Abu Abdullah Mohammed ibn Ahmed Al-Ansari al-Qurtubi.

Inleiding
Zeg in Alastaazp
God Almachtig Balastaazp al bij de eerste lezing van de Almachtige zei: «Als ik lees de Koran, zoek dan toevlucht tot Allah tegen Satan Dieting» [ Bijen: 98] Als je wilt lezen; Voouka verleden de site van de toekomst, zoals de dichter zei:
Ik kom tot u met het geheugen van het verleden en de hervatting van de hartelijke zoals het was morgen
Wilde worden morgen;, het was: in de levering van spraak-en vertraging, en dat alle handelingen en dichter in de zin kan worden wat je wilt, de Almachtige heeft gezegd: «En dan DNA Vtdly» [ Ster: 8] over DNA en vervolgens Vtdly; en ethiek: «Sluiten en split op de Maan» [ Maan: 1] een paar te noemen.

Dit is de opdracht om te zeggen het publiek in elke lezing, in de andere gebeden. En zij verschilden in gebed. Recounted de discussie over het bod: het Alastaazp recht. De sirene en de zoon van al-en de natie Itaodhun al knielend te bidden en God om te voldoen aan Alastaazp in het algemeen, en Abu Hanifa, al-Shaafa'i Itaoman rak'ah eerst in gebed en het lezen van het gebed allemaal zien en lezen een, en de eigenaar niet geloven in gebed: zoeken toevlucht bij Allaah opgelegd en ziet in de heilige maand van Ramadan.

Geleerden zijn unaniem overeengekomen dat: zoeken toevlucht bij Allaah is niet de Koran of een daarvan, een lezer zeggen: God verhoede Dieting is van de duivel. Deze term is voor het publiek: Op zoek toevlucht bij Allaah van de wetenschappers in het boek dat het woord van God Almachtig. Er werd verteld van Ibn Masood zei: "Ik zei, God verhoede het Alhorende, de Kenner van de duivel Dieting; zei de Profeet vrede zij met hem: ( O Ibn Umm Abd Allah tegen Satan verbieden Dieting Zo Leesmij Jibril van Louh Gearchiveerd van de pen).

Verteld door Abu Dawood en Ibn Majah in Snnhma voor Jubayr bin restaurant dat hij zag de boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en bidden gebeden Amr zei: Ik weet niet van elk gebed is? Hij zei: ( God is groot God is great great great - drie keer - God zij dank, dank God vaak veel - drie keer - en de Glorie van God en een integraal bal - drie keer - en God verhoede het trekje van de duivel en de visuele en interface). Amr zei: Almwtp verbinden en visuele poëzie, en de grote adem. Hij zei Ibn Majah: Almwtp betekenen waanzin. En blazen: de man uit waait het er echter op dat de bijsluiter. En ouderdom: de wildernis. Abu Dawood verteld uit Abu Sa'eed al-Khudri gezegd: De boodschapper van Allah en vrede zij met hem als de oude nacht, dan zeggen: ( سبحانك Bhmdk Gezegend is God, en de betekenis van uw naam en uw God is niet uw grootvader - en vervolgens zei: - er is geen God dan God - drie keer, dan zeggen: - God is great great - drie - God verhoede het Alhorende, de Kenner van de duivel van een aansluitende Dieting en trekje en visuele), en vervolgens lezen. Roy en Salim Sulaiman bin Abu Kassim Alastaazp dat Gods genade: God verhoede Dieting is de grote satan, dat God is Alhorend, Alwetend de naam van God de Barmhartige, de Compassionate. Ibn al-Attiya: «De Almqrion Voktheroa in de hoedanigheid van de schakelaar in de naam van God en in de andere kant, sommige Kcol: God verhoede Majid, de leerling van de duivel, en sommige mensen zeggen dit is het: Ni'mat bid'ah, niet zeggen:" Het kan niet worden ».

Mahdoi gezegd: het hele publiek aan te tonen in de eerste Alastaazp AL «Positief» Hamza mag niet worden gevangen. Een Sudai van de stad waren lezing Evtaathon Balbsmlp. Volgens Abu Layth Alsamarguendi sommige mufassireen zoeken toevlucht bij Allaah worden opgelegd, indien de lezer en vergat de partij in een aantal onderdelen en Taoz, dan begon vanaf het begin. Sommigen van hen zeggen: Istaiv en vervolgens terug naar de plaats waar het te stoppen, en zei dat de voormalige gronden Hijaz en Irak; de wijze waarop en de redenen, zei de Levant en Egypte.

Zahrawi vertellen, zei hij: Ik heb je in gebed en Ndbna Alastaazp geen gebed, niet opgelegd. Zei de andere: de instelling van de Profeet vrede zij met hem alleen, dan Tosina is.
Verteld van Abu Hurayrah dat de lezing Alastaazp; en hij zei Dawood. Abu Bakr ibn al-'Arabi: «Geconcludeerd dat de steekproef van mensen om te zeggen: Als de lezer van het voltooide het lezen van de Koran van God, de Duivel Istaiv Dieting». Er werd verteld dat Abu Sa'eed al-Khudri Profeet vrede zij met hem was in zijn gebeden voor Itaoz lezing; deze tekst. Als wordt gezegd: wat in het belang van de duivel Alastaazp Dieting keer lezen? Wij hebben gezegd: het nut van de compliance orde; legitimiteit, niet alleen in het voordeel van het recht om te voldoen om in aanmerking te voldoen of waarvan offs; is gezegd: het Balastaazp gebruiksmodel de naleving van de whisperings van de duivel van de lezing, de Almachtige heeft gezegd: «En Wij hebben u een boodschapper van de profeet niet alleen als hij gaf de duivel in zijn wens» [ Hajj: 52]. Ibn al-'Arabi zei: «Het is vreemd wat we vinden in de woorden van de eigenaar van de groep in de interpretatie van dit vers:" Als ik lees de Koran, zoek dan toevlucht tot Allah tegen Satan Dieting «[ Bijen: 98] zei: na het lezen van de Koran wordt gelezen in het gebed, en dit is niet te zeggen het effect wordt niet ondersteund door onderzoek, dat is ook gezegd sommige mensen: dat Alastaazp lezing, werd toegewezen voor het lezen van de Koran in gebed of verzoekschrift ingediend, niet als de eigenaar niet begrijpt; God, Ik weet dat dit geheim van de roman. "

Zoeken toevlucht bij Allaah in voorkeur: Moslim SRD bin Sulaiman zei: Astb twee mannen op de profeet mei Allah zegene hem geduwd en een van woede en Yuhmur en de overloop Oodajh; door de profeet PBUH zei: ( Ik weet dat als het woord voor hem een gouden God verhoede Dieting is van de duivel). Dus een man die hoorde Gods zegen en vrede zij met hem, zei: Weet je wat hij zei de boodschapper van Allah en vrede zij met hem vroeger? Said: ( Ik weet dat als het woord voor hem een gouden God verhoede Dieting is van de duivel). De man zei tegen hem: Omjnona me! Ook verteld door al-Bukhaari. Moslim ook verteld van Ibn Abi Osman El Althagafi hij kwam naar de profeet, vrede zij met hem zeiden: "O boodschapper van Allah, dat als de duivel had mij en mijn gebed en het lezen van het versleten Ali, zei tegen hem, de boodschapper van Allah en vrede zij met hem: ( Dat de duivel zou hebben Knsb Als Ohssth Vtaoz God, en aan uw linkerhand drie Atvl) zei: Ik heb Vozhbh mijn God. Abu Dawood verteld van Ibn Umar zei: De boodschapper van Allah en vrede zij met hem reisde als bij nacht, Toen zei hij: ( Oh land van mijn Heer en uw Heer, God verhoede, God is een slechte val u uit het kwade van wat alternatief is, u is een leeuw en een zwarte schorpioen leeft en de inwoners van het land en de ouder en kind). En Root Khawla Bint Hakim zei: Ik hoorde de boodschapper van Allah en vrede zij hem zeggen: ( Het huis en vervolgens zei dat de woorden van God verhoede Altamat van het kwaad is de creatie van iets dat doet er niet toe, zodat Decamps). Verteld door moslim, al-Muwatta, al-Tirmidhi zei: Hasan hadeeth Ghraib waar. En vaste Itaoz van veel in het nieuws, en God.

Alastaazp zin in de taal van de Arabieren: Alastjarp en laat de zaak, de zin van het refrein van het verfoeilijke systeem; zei: Pflan en toevlucht door Astazt; elk gebruikt. Het Aiave elke Sanctuaries. Oazt en anderen en Aozth zin. Er wordt gezegd: God verhoede u, God verhoede een van u; Alradz zei:
Zei de single-charme en schrikken u, mijn Heer en steen
De Arabieren zeggen wanneer hij geweigerd: een steen ( Annexatie) een impuls, die Astaazp van de bestelling. En Alaozp en Almaazp Altaoiv en de hele zin. En de oorsprong van de hemel: a'oodhu overgedragen aan het oog van de Vibrio Astthagalha de taal Vskint.

Een van de duivelen en de duivel, te breken en Lughah origineel, want het is, als Washington nog goed. Ctnt huis en elke smaak; de dichter zei:
B.e. je Cton Fbant kernen en hangt af van het hart
Cton goed en een lange bodemfracties. En Alctun: touw, vernoemd naar het paneel en de uitbreiding daarvan. De Ihvy niet mijn paard, hij zei: als de duivel in Octan. Riep de duivel en de duivel aan de rechterkant en na de opstand, en dat alle bijdragen van de rebellen van de djinn en de mensheid en de duivel beesten; Greer zei:
Dagen, bel me de duivel van het garen als u Ehounni demon
Er werd gezegd: De demon is overgenomen uit de hoed Icit indien versleten zijn, Valenon overbodig. Hat en indien gebrand. CITT en vlees, zo niet Dechnth Tndjh. Als de mannen naar buiten en schreeuwde in woede. En niets Msheeat dat vliegen de margarine. En ga uit als versleten; الأعشى zei:
De caravan heeft Nkhaddb Vailh Het binnenste van de Icit Ormahna held
Of vergaan. En te reageren op deze Task Force Sebojh vertellen dat de Arabieren zeggen: Chitun doen, als de acties van de duivels, dat is tussen de activering van Washington heeft, althans het was voor de Hat zei: Chit, die ook thuis aan analfabetisme ibn Abi al-Zout:
Hatun Ekah grote stok en gooide hem in de gevangenis en ketenen
Dit Hatun van Washington heeft geen twijfel.

Dieting is een goede Almhan verbannen. En de oorsprong van steniging: stoned en Rjmth Orgmeh, het is een dieet en Pelted. En steniging: moord en verdoemenis, uitzetting, verbaal misbruik, te horen hebben gekregen dat dit alles zegt: «Hoewel u niet over Noach tot de Almarjomin» [ Dichters: 116]. De woorden van mijn vader Abraham: «Hoewel niet meer dan Orjmenk» [ Maryam: 46]. Zal komen, God Almachtig.

Aloamc verteld uit Abu Wael Abdullah zei, "Ali bin Abi Talib, vrede zij met hem: Ik zag de Profeet vrede zij met hem, toen Safa is op de rand van een persoon in de vorm van een olifant Inh, ik zei: Het is deze vloek hem, O boodschapper van God? Said: ( Dieting is de duivel), dus ik zei: "O vijand van God, en God Oguetlink en de natie u Orihn; zei: Wat is dit je straf, ik zei: Wat Dzawk naar me, Oh vijand van God? Zei: God is niet Obgdk nooit een bedrijf van zijn vader in de baarmoeder.
Zeg in het Basmalah

De geleerden zei: «Naam van God, de Genadevolle» afdeling van God geopenbaard aan het hoofd van elk hoofdstuk, worden gedeeld door de slaven die u in dit soorah Ebadi het recht, en ik ook vervul je alle opgenomen in deze soorah van Uday en Lotfi en Barre. En «Naam van God, de Barmhartige,» die God in ons boek en op deze natie, vooral na Salomo, vrede zij met hem. Sommige geleerden zei: «De «Naam van God, de Genadevolle» omvatten de Shara allemaal, want het toont zichzelf kwaliteiten, en dit is waar. "

Ben Abi Sakina: Ik heb vernomen dat Ali bin Abi Talib, kunnen Allah tevreden met hem man te schrijven «Naam van God, de Barmhartige," zei hij tegen hem: zijn bestaan, de man Vghafr is. Zei: Ik heb vernomen dat de man keek naar het Qurtas «Naam van God, de Genadevolle» aanvaard en in de ogen Vghafr is. In die zin is het verhaal van de mens Alhavi, sinds de opheffing van het gebied waarin de naam van God en de goede naam Taibha, Alqhiri gezegd. Vrouw verteld uit Abu Milih op de bil van Allah en vrede zij met hem gezegd: De boodschapper van Allah en vrede zij met hem zei: ( Indien uw dier niet gevonden in het kader van de duivel willen groeien totdat deze als thuis, zegt ze, en sterk, maar de minder de naam van God, de Barmhartige, totdat hij Itsagr zoals vliegen). "Bin Ali Al-Hussein als vanzelf bij de interpretatie van de betekenis: «Als de Heer zegt in de Koran alleen, de eerste die vervreemden Odbarhm» [ Isra: 46] Hij bedoelt: Als ik al zei «Naam van God, de Barmhartige, de Compassionate». En Roy en Kia op Aloamc uit Abu Wael Abdullah bin Masood zei: "Wie wil Engjih God negentien duivels zullen komen Vliqro «Naam van God, de Genadevolle» God om alle tekens, inclusief een commissie van elk een. Valbasmlp negentien tekens van het aantal engelen van het volk van God, die hij neergeschoten hen: «Negentien out» [ Moddassir: 30] Ze zeggen dat in al hun acties: «Naam van God, de Barmhartige,» is er sterkte, en God veroorzaakt Astdilawa. Ibn al-Attiya: en voor te zeggen dat in de nacht van het lot: het is zevenentwintig, om rekening te houden met het woord «Is» de woorden van de AL «We hebben uitgewezen dat" [ Omvang: 1.] En zijn ook te zeggen van het aantal engelen die zeggen dat Aptdroa: Dank u, dank God zeer gezegend door de goede, ze zijn weinig en dertig tekens, dus, zei de profeet van Allah en vrede zij met hem: ( Ik zag een paar en dertig Eptdronha eigendom Ayham eerste schriftelijke). Ibn al-Attiya: Deze interpretatie van het zout in plaats van vaste wetenschap.

Roy Aloamc populair en dat de boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en had geschreven "Oh God, uw naam» te schrijven, zodat «Naam van God," zo schreef hij, als ik heb: «Zeg:" Ik hoop op God of rechtverkrijgenden Rahman »[ XVII: 110] schreef «Naam van God, de Genadevolle" Toen ik: «Het was Salomo, en dat de naam van God de Barmhartige, de Compassionate» [ Mieren: 30] boeken. In het werk van Abu Daoud zei de eigenaar van de populaire en Abu Qatada, en stabiel en Ben Amara: De profeet van Allah en vrede zij met hem heeft niet de naam van God, de Barmhartige, dus ik heb Surat «Ant».

Roy van Jafar Sadeq mei Allah tevreden met hem, zei hij: Basmalah Tejan muur.
Ik zei: Dit geeft aan dat het niet een vers van de aanhef en anderen. De geleerden verschilden in de drie verklaringen: ( I) is niet een vers van de aanhef en anderen, volgens de eigenaar. ( II) als een van elk hoofdstuk, dat volgens Abdullah bin Mubarak. ( III) Shaafa'i zei: Het is een vers in de aanhef en de aarzeling zeggen in de rest van het hek, zei ooit: het couplet van elk hoofdstuk, en heeft eens gezegd: het is niet alleen in de aanhef alleen. Anderszins niet in, met inbegrip van verzen van de Koran in Surat Al-mieren.
El-Shafei, protesteerde Daaraqutni verteld uit de hadeeth van Abu Bakr Al-Hanafi Hamid bin Jaafar van Noach op de Bilal ibn Abi Said ibn Abi Said Almcypri van Abu Hurayrah dat de Profeet van Allah en vrede zij met hem zei: ( Alle lof behoort aan God, als je leest de Heer der Werelden Vagherwoa de naam van God, de Barmhartige, ze was de moeder van het boek en de Koran en de moeder en zeven vescico de naam van God de Barmhartige Een Ayat). Opheffing van het modern-Hamid bin Jaafar, Abdul Hamid en het vertrouwen dat Ahmad ibn Hanbal en Yahya bin Yahya bin Said, een, Abu Hatim zegt: misplaatst eerlijkheid, en de Revolutionaire Sufyaan verzwakt en voert het. Noach en het vertrouwen van Bilal ibn Abi beroemd.
En het gezag van Ibn Al-Shafei zeggen een is het verslag verteld door moslims uit Abu Anas heeft gezegd: De boodschapper van God hebben we Gods zegen en vrede zij met hem op een dag zoals we hebben aangetoond tussen een dutje en daarna in slaap gevallen, hij zijn hoofd opgeheven, lachend, We vertelden: Wat Odgk O boodschapper van God? Said: ( Landde op de boven-AL) te lezen: «Naam van God, de Barmhartige, de Compassionate: Ik Oattiynak Al Kawthar. Scheiding van de Heer en Anhr. De Hanik is Alopetr »[ Al Kawthar: vers]. De moderne, en het zal er in Surat Al-Kawthar, God Almachtig.

Het recht van de eigenaar van deze woorden te zeggen, de Koran niet bewijst dat het nieuws zijn, maar de dwingende manier waarop de frequentie is niet verschillend van dat. Ibn al-'Arabi zei: «En het is niet genoeg van de Koran door verschillende mensen, en de Koran is niet anders wanneer». Asahah en nieuws dat niet gegoten aspersions op de functie, dat is het geenszins Basmalah van de aanhef is niet alleen in de andere mieren alleen. Moslim verteld uit Abu Hurayrah zei: Ik hoorde de boodschapper van Allah en vrede zij hem zeggen: ( Almachtige God heeft gezegd, het gebed verdeeld tussen mij en de twee helften en Abdi Abdi zei dat hij vroeg of al -- «Praise God» God Hamdni zei Abdi zei dat als al -- «God» Gods lof zei Ali Abdi, zei dat als al -- «Malik op religie» Magdni zei Abdi - zei ooit gedelegeerd aan Abdi - Als de «Nooit Nooit aanbidding en trekken» zei tussen mij en Abdi Abdi en vroeg of wat hij zei «Straight Path Path Ahidna Toon ons niet hebben verloren» Abdi gezegd en gevraagd wat Abdi). Vcolh Almachtige: ( Verdeeld het gebed) wilde de aanhef, en hij noemde het gebed, want het gebed is niet alleen corrigeren, en maakte de eerste drie strofen van hetzelfde, en geselecteerd door de gezegende naam, verschilde niet door moslims. Dan het vierde couplet te maken tussen hem en de slaaf, omdat ze overwinnen een persoon en inclusief het gebruik van het verzoek, en dat ook de maximalisatie van God, en vervolgens drie strofen van zeven staten. Het toont de drie zegt hij: ( Deze Abdi) verteld door Malik, niet zeggen: deze twee, dit geeft aan dat de «Toon» staten. Ibn al-Bakri: Hij zei de eigenaar: "Toon" toestand, dan is de zevende met het laatste couplet. Gecontroleerd en aangepast aan deze divisie, en God zei tegen mijn vader, vrede zij met hem: ( Hoe om te lezen als deze werd geopend door het gebed) zei hij: lezen "Alle lof zij Allah, de Heer der Werelden" Dus heb ik de laatste - dat is het geenszins de Basmalah, en tellen en de mensen van de stad en de mensen van Sham en de bevolking van Basra, en meer lezers vijand "Toon" toestand, evenals verteld uit Abu Qatada, vers uit Abu Hurayrah zei: het zesde couplet «Toon». De mensen van Kufa, lezers en geleerden, zij zijn de vijand «Naam van God, de Genadevolle» niet bereiden «Toon».
Als wordt gezegd: het is gevonden in de Koran, een plan en citeerde hem, zoals vermeld in de mieren, en dat veelvuldig hen. Wij zeiden: Wat je zegt is waar, maar als de Koran, of als een komma tussen de afrastering - zoals verteld van de profeet: we weten niet tot het verstrijken van soorah omlaag «Naam van God, de Genadevolle» verteld door Abu Dawood - Tbaraka of, zoals overeengekomen door de natie in het begin van boeken en brieven? Dit alles mogelijk. Hij zei Jeriri: Hassan werd gevraagd over de «Naam van God, de Barmhartige," zei hij: in de uitgifte van brieven. Hassan zei ook: No go «Naam van God, de Genadevolle» niets van de Koran alleen in «Mediterrane» «Het was Salomo, en dat de naam van God de Barmhartige, de Compassionate» [ Mieren: 30]. Faisal, en dat de Koran niet van mening en Ithbn afgeleid, maar de veelvuldige vervoer bewijzen absolute noodsituatie. Daarna was van streek door de woorden van El-Shafei op de eerste van elke Surat bleek ons dat zij niet alle van de AL; Praise God.
Als wordt gezegd: de groep Qranitha Roy, Daaraqutni nam deel aan het verzamelen van saheeh. Wij zeiden: "Wij zijn niet te ontkennen het verhaal, zodat we, en we zijn standvastig in haar nieuws, gezien de imams en geleerden vertrouwd Bewijs. Root in Saheeh Moslim, Aisha heeft gezegd: De boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en Allaahu Akbar Estpth het gebed, het lezen van Gods Bahamd, praten. En zal suggereren. Moslim ook verteld van Anas ibn Maalik zei: "Ik bad achter de Profeet vrede zij met hem, en Abu Bakr en Omar, werden Estpthon Bahamd God; niet herinneren «Naam van God, de Genadevolle» niet alleen in de eerste lezing en aan het eind. De leer is zeer waarschijnlijk de grote algemene, die redelijk is en dat de moskee, de profeet mei Allah zegene hem en door de geschiedenis van de stad, door de tijden en Aldhor, door de boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en overhandigd aan de eigenaar van de tijd, en niemand leest het nooit «Naam van God, de Genadevolle» Naar aanleiding van het jaar; Dit is Ohadizqm. Echter, de liefde van onze metgezellen in de Shamrock, en lees het met de gevolgen van de lezing of de capaciteit om dit te doen. Malik zei: Er is niets mis te lezen in de Koran overtollig is het aanbieden van een presentatie.
En andere eigenaren en de eigenaar van de doctrine: het is niet ze hebben een van de andere in het begin van het boek niet gelezen in het serum of in andere stukken in het geheim en in het openbaar, en kunnen worden gelezen in redundantie. Dit is waar de beroemde doctrine van de eigenaars. Het andere verhaal was dat zij lees het eerste hoofdstuk in de redundantie in de eerste of lees de Koran. Verteld door Ibn Nafi uit lezing in het gebed en het opleggen van Shamrock, en niet te laat. Het zegt de mensen van de stad: Het moet uit «Naam van God, de Barmhartige," met inbegrip van de zoon van Omar, zoon van Shahab; met Ahmed El-Shafei zei de stier en Abu Ishaq Abu Obaid. Dit geeft aan dat de kwestie van de discretionaire bevoegdheid is niet overtuigend zijn, als hij denkt dat sommige van de Aljhal Almtvgahp te maken wijzigt zeggen moslims, en niet, zoals de gedachte van het bestaan van verschillen in vraag en Praise God.

Het goud verzamelen van de geheimen van wetenschappers met de aanhef; van hen: Abu Hanifa en revolutionair, en verteld van Umar en Ali, de zoon van Masoud en Ammar Al-Zubair, Ibn; Dit is de mening van het bestuur en Hammad; met, "zei Ahmed bin Hanbal, Abu Ubaid; en Roy op de Ouzai zodanig; Stories by Abu Omar Ben Abdalber in ( Voorbeeld). Ze protesteerden tegen de gevolgen van het verslag verteld door Ibn Mansour Zaman van Anas ibn Maalik heeft gezegd: De boodschapper van Allah zegene ons Gods zegen en vrede zij met hem nog niet gehoord, gelezen «Naam van God, de Barmhartige, de Compassionate». Verteld door Ben Ammar en Rizieq van de afdeling Aloamc consequent uit Anas zei: "Ik bad achter de Profeet vrede zij met hem en achter Abu Bakr en Omar, ik hoor geen van hen niet spreken veroorzaakt God, de Genadevolle.
Ik zei: Dit is goed, en derhalve gevolgen voor Anas Taatdhad in en uit het verschil in lezen Basmalah. Er werd verteld dat Sa'eed ibn Jubayr zei: Dit kleine Rahman Mohammed Al Yamamah - Musaylimah zorg - en gelast dat Ikhavt veroorzaakt God de Barmhartige, en kreeg: «Beslatk of niet maakt geen geheim van de Takavc» [ XVII: 110]. قال الترمذي الحكيم أبو عبدالله: فبقي ذلك إلى يومنا هذا على ذلك الرسم وإن زالت العلة، كما بقي الرمل في الطواف وإن زالت العلة، وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن زالت العلة.

اتفقت الأمة على جواز كتبها في أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل؛ فإن كان الكتاب ديوان شعر فروى مجالد عن الشعبي قال: أجمعوا ألا يكتبوا أمام الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وقال الزهري: مضت السنة ألا يكتبوا في الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وذهب إلى رسم التسمية في أول كتب الشعر سعيد بن جبير، وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين. قال أبو بكر الخطيب: وهو الذي نختاره ونستحبه.

قال الماوردي ويقال لمن قال بسم الله: مبسمل، وهي لغة مولدة، وقد جاءت في الشعر؛ قال عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
قلت: المشهور عن أهل اللغة بسمل. قال يعقوب بن السكيت والمطرز والثعالبي وغيرهم من أهل اللغة: بسمل الرجل. إذا قال: بسم الله. يقال: قد أكثرت من البسملة؛ أي من قول بسم الله. ومثله حوقل الرجل، إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وهلل، إذا قال: لا إله إلا الله. وسبحل، إذا قال: سبحان الله. وحمدل، إذا قال: الحمد لله. وحيصل، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك. وحيفل، إذا قال: حي على الفلاح. ولم يذكر المطرز: الحيصلة، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك.

ندب الشرع إلى ذكر البسملة في أول كل فعل؛ كالأكل والشرب والنحر؛ والجماع والطهارة وركوب البحر، إلى غير ذلك من الأفعال؛ قال الله تعالى: « فكلوا مما ذكر اسم الله عليه » . [ الأنعام:118 ] . « وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها » [ هود:41 ] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله ) . وقال: ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً ) . وقال لعمر بن أبي سلمة: ( يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ) . وقال: ( إن الشيطان ليستحل الطعام ألا يذكر اسم الله عليه ) وقال: ( من لم يذبح فليذبح باسم الله ) . وشكا إليه عثمان بن أبي العاص وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ) . هذا كله ثابت في الصحيح. وروى ابن ماجة والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله ) . وروى الدارقطني عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهوره سمى الله تعالى، ثم يفرغ الماء على يديه.

قال علماؤنا: وفيها رد على القدرية وغيرهم ممن يقول: إن أفعالهم مقدورة لهم. وموضع الاحتجاج عليهم من ذلك أن الله سبحانه أمرنا عند الابتداء بكل فعل أن نفتتح بذلك، كما ذكرنا.
فمعنى « بسم الله » أي بالله. ومعنى « بالله » أي بخلقه وتقديره يوصل إلى ما يوصل إليه. وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله. وقال بعضهم: معنى قوله « بسم الله » يعني بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته؛ وهذا تعليم من الله تعالى عباده، ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها، حتى يكون الافتتاح ببركة الله جل وعز.

ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن « اسم » صلة زائدة، واستشهد يقول لبيد:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
فذكر « اسم » زيادة، وإنما أراد: ثم السلام عليكما.
وقد استدل علماؤنا بقول لبيد هذا على أن الاسم هو المسمى. وسيأتي الكلام فيه في هذا الباب وغيره، إن شاء الله تعالى.

اختلف في معنى زيادة « اسم » ؛ فقال قطرب: زيدت لإجلال ذكره تعالى وتعظيمه. وقال الأخفش: زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم إلى قصد التبرك؛ لأن أصل الكلام: بالله. واختلفوا أيضا في معنى دخول الباء عليه، هل دخلت على معنى الأمر؟ والتقدير: ابدأ بسم الله. أو على معنى الخبر؟ والتقدير: ابتدأت بسم الله؛ قولان: الأول للفراء، والثاني للزجاج. فـ « بسم الله » في موضع رفع خبر الابتداء: وقيل: الخبر محذوف؛ أي ابتدائي مستقر أو ثابت باسم الله؛ فإذا أظهرته كان « بسم الله » في موضع نصب بثابت أو مستقر، وكان بمنزلة قولك: زيد في الدار وفي التنزيل « فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي » [ النمل:40 ] فـ « عنده » في وضع نصب؛ روي هذا عن نحاة أهل البصرة. وقيل: التقدير ابتدائي ببسم الله موجود أو ثابت، فـ « بسم » في موضع نصب بالمصدر الذي هو ابتدائي.

تكتب « بسم الله » بغير ألف استغناء عنها بباء الإلصاق في اللفظ والخط لكثرة الاستعمال؛ بخلاف قوله: « اقرأ باسم ربك » [ العلق:1 ] فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال. واختلفوا فيحذفها مع الرحمن والقاهر؛ فقال الكسائي وسعيد الأخفش: تحذف الألف. وقال يحيى بن وثاب: لا تحذف إلا مع « بسم الله » فقط، لأن الاستعمال إنما كثر فيه. واختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاثة معان؛ فقيل: ليناسب لفظها عملها. وقيل: لما كانت الباء لا تدخل إلا على الأسماء خصت بالخفض الذي لا يكون إلا في الأسماء. الثالث: ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف اسما؛ نحو الكاف في قول الشاعر:
ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا
أي بمثل ابن الماء أو ما كان مثله.

اسم، وزنه إفع، والذاهب منه الواو؛ لأنه من سموت، وجمعه أسماء، وتصغيره سمي. واختلف في تقدير أصله، فقيل: فعل، وقيل: فعل. قال الجوهري: وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن، وهو مثل جذع وأجذاع، وقفل وأقفال؛ وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسماع. وفيه أربع لغات: اسم الكسر، واسم بالضم. قال أحمد ين يحيى: من ضم الألف أخذه من سموت أسمو، ومن كسر أخذه من سميت أسمي. ويقال: سم وسم، وينشد:
والله أسماك سما مباركا آثرك الله به إيثاركا
وقال آخر:
وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
مبتركا لكل عظم يلحمه
قرضب الرجل: إذا أكل شيئا يابسا، فهو قرضاب. « سمه » بالضم والكسر جميعا.
ومنه قول الآخر:
باسم الذي في كل سورة سمه
وسكنت السين من « باسم » اعتلالا غير قياس، وألفه ألف وصل، وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة؛ كقول الأحوص:
وما أنا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمى ثم يلتزم الاسما

تقول العرب في النسب إلي الاسم: سموي، وإن شئت اسمي، تركته على حاله، وجمعه أسماء وجمع الأسماء أسام. وحكى الفراء: أعيذك بأسماوات الله.
اختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين؛ فقال البصريون: هو مشتق من السمو وهو العلو والرفعة، فقيل: اسم لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به. وقيل: لأن الاسم يسمو بالمسمى فيرفعه عن غيره. وقيل: إنما سمي الاسم اسما لأنه علا بقوته على قسمي الكلام: الحرف والفعل؛ والاسم أقوى منهما بالإجماع لأنه الأصل؛ فلعلوه عليهما سمي اسما؛ فهذه ثلاثة أقوال.
وقال الكوفيون: إنه مشتق من السمة وهي العلامة؛ لأن الاسم علامة لمن وضع له؛ فأصل اسم على هذا « وسم » . والأول أصح؛ لأنه يقال في التصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها؛ فلا يقال: وسيم ولا أوسام. ويدل على صحته أيضا فائدة الخلاف وهي:

فإن من قال الاسم مشتق من العلو يقول: لم يزل الله سبحانه موصوفا قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم، ولا تأثير لهم في أسمائه ولا صفاته؛ وهذا قول أهل السنة. ومن قال الاسم مشتق من السمة يقول: كان الله في الأزل بلا اسم ولا صفة، فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات، فإذا أفناهم بقي بلا اسم ولا صفة؛ وهذا قول المعتزلة وهو خلاف ما أجمعت عليه الأمة، وهو أعظم في الخطأ من قولهم: إن كلامه مخلوق، تعالى الله عن ذلك! وعلى هذا الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى فذهب أهل الحق فيما نقل القاضي أبو بكر بن الطيب إلى أن الاسم هو المسمى، وارتضاه ابن فورك؛ وهو قول أبي عبيدة وسيبويه. فإذا قال قائل: الله عالم؛ فقوله دال على الذات الموصوفة بكونه عالما، فالاسم كونه عالما وهو المسمى بعينه. وكذلك إذا قال: الله خالق؛ فالخالق هو الرب، وهو بعينه الاسم. فالاسم عندهم هو المسمى بعينه من غير تفصيل.
قال ابن الحصار: من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم أن لا مدلول للتسميات إلا الذات، ولذلك يقولون: الاسم غير المسمى، ومن يثبت الصفات يثبت للتسميات مدلولا هي أوصاف الذات وهي غير العبارات وهي الأسماء عندهم. وسيأتي لهذه مزيد بيان في « البقرة » و « الأعراف » إن شاء الله تعالى.

قوله: « الله » هذا الاسم أكبر أسمائه سبحانه وأجمعها، حتى قال بعض العلماء: إنه اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره؛ ولذلك لم يثن ولم يجمع؛ وهو أحد تأويلي قوله تعالى: « وهل تعلم له سميا » [ مريم:65 ] أي تسمى باسمه الذي هو « الله » . فالله اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية، المنعوت بنعوت الربوبية، المنفرد بالوجود الحقيقي، لا إله إلا هو سبحانه. وقيل: معناه الذي يستحق أن يعبد. وقيل: معناه واجب الوجود الذي لم يزل ولا يزال؛ والمعنى واحد.

واختلفوا في هذا الاسم هل هو مشتق أو موضوع للذات علم؟. فذهب إلى الأول كثير من أهل العلم. واختلفوا في اشتقاقه وأصله؛ فروى سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه، مثل فعال؛ فأدخلت الألف واللام بدلا عن الهمزة. قال سيبويه: مثل الناس أصله أناس. وقيل: أصل الكلمة « لا » وعليه دخلت الألف واللام للتعظيم، وهذا اختيار سيبويه. وأنشد:
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني
كذا الرواية: فتخزوني، بالخاء المعجمة ومعناه: تسوسني.
وقال الكسائي والفراء: معنى « بسم الله » بسم الإله؛ فحذفوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى في الثانية فصارتا لاما مشددة؛ كما قال عز وجل: « لكنا هو الله ربي » [ الكهف:38 ] ومعناه: لكن أنا، كذلك قرأها الحسن. ثم قيل: هو مشتق من « وله » إذا تحير؛ والوله: ذهاب العقل. يقال: رجل واله وامرأة والهة وواله، وماء موله: أرسل في الصحارى. فالله سبحانه تتحير الألباب وتذهب في حقائق صفاته والفكر في معرفته. فعلى هذا أصل « إلاه » « ولاه » وأن الهمزة مبدلة من واو كما أبدلت في إشاح ووشاح، وإسادة ووسادة؛ وروي عن الخليل. وروي عن الضحاك أنه قال: إنما سمي « الله » إلها، لأن الخلق يتألهون إليه في حوائجهم، ويتضرعون إليه عند شدائدهم. وذكر عن الخليل بن أحمد أنه قال: لأن الخلق يألهون إليه ( بنصب اللام ) ويألهون أيضا ( بكسرها ) وهما لغتان. وقيل: إنه مشتق من الارتفاع؛ فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع: لاهاً، فكانوا يقولون إذا طلعت الشمس: لاهت. وقيل: هو مشتق من أله الرجل إذا تعبد. وتأله إذا تنسك؛ ومن ذلك قوله تعالى: « ويذرك وإلاهتك » [ الأعراف:127 ] على هذه القراءة؛ فإن ابن عباس وغيره قالوا: وعبادتك. قالوا: فاسم الله مشتق من هذا، فالله سبحانه معناه المقصود بالعبادة، ومنه قول الموحدين: إلا إله إلا الله، معناه لا معبود غير الله. و « إلا » في الكلمة بمعنى غير، لا بمعنى الاستثناء. وزعم بعضهم أن الأصل فيه « الهاء » التي هي الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام الملك إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار « له » ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيماً وتفخيماً.
القول الثاني: ذهب إليه جماعة من العلماء أيضاً منهم الشافعي وأبو المعالي والخطابي والغزالي والمفضل وغيرهم، وروي عن الخليل وسيبويه: أن الألف واللام لازمة له لا يجوز حذفهما منه. قال الخطابي: والدليل على أن الألف واللام من بنية هذا الاسم، ولم يدخلا للتعريف: دخول حرف النداء عليه؛ كقولك: يا الله، وحروف النداء لا تجتمع مع الألف واللام للتعريف؛ ألا ترى أنك لا تقول: يا الرحمن ولا يا الرحيم، كما تقول: يا الله، فدل على أنهما من بنية الاسم. والله أعلم.

واختلفوا أيضاً في اشتقاق اسمه الرحمن، فقال بعضهم: لا اشتقاق له لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، ولأنه لو كان مشتقاً من الرحمة لا تصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده. وأيضاً لو كان مشتقاً من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم، وقد قال الله عز وجل: « وإذ قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن » [ الفرقان:60 ] الآية. ولما كتب علي رضي الله عنه في صلح الحديبية بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال سهيل بن عمرو: أما « بسم الله الرحمن الرحيم » فما ندري ما « بسم الله الرحمن الرحيم » ! ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم، الحديث. قال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف، واستدل على ذلك بقولهم: وما الرحمن؟ ولم يقولوا: ومن الرحمن؟ قال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى: « وهم يكفرون بالرحمن » [ الرعد:30 ] وذهب الجمهور من الناس إلى أن « الرحمن » مشتق من الرحمة مبني على المبالغة؛ ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، فلذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى « الرحيم » ويجمع.
قال ابن الحصار: ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: ( قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ) . وهذا نص من الاشتقاق، فلا معنى للمخالفة والشقاق، وإنكار العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له.

زعم المبرد فيما ذكر ابن الأنباري في كتاب « الزاهر » له: أن « الرحمن » اسم عبراني جاء معه بـ « الرحيم » . وأنشد:
لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا
أو تتركون إلى القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمان قربانا
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن: وقال أحمد بن يحيى: « الرحيم » عربي و « الرحمن » عبراني، فلهذا جمع بينهما. وهذا القول مرغوب عنه. وقال أبو العباس: النعت قد يقع للمدح، كما تقول: قال جرير الشاعر: وروى مطرف عن قتادة في قول الله عز وجل: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال: مدح نفسه. قال أبو إسحاق وهذا قول حسن. وقال قطرب: يجوز أن يكون جمع بينهما للتوكيد. قال أبو إسحاق: وهذا قول حسن. وفي التوكيد أعظم الفائدة، وهو كثير في كلام العرب، ويستغني عن الاستشهاد، والفائدة في ذلك ما قاله محمد بن يزيد: إنه تفضل بعد تفضل، وإنعام بعد إنعام، وتقوية لمطامع الراغبين، ووعد لا يخيب آمله.

واختلفوا هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فقيل: هما بمعنى واحد؛ كندمان ونديم. قاله أبو عبيدة. وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع ألا على مبالغة الفعل، نحو قولك: رجل غضبان، للمتلىء غضباً. وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال عملس:
فأما إذا عضت بك الحرب عضة فإنك معطوف عليك رحيم
فـ « الرحمن » خاص الاسم عام الفعل. و « الرحيم » عام الاسم خاص الفعل. هذا قول الجمهور. قال أبو علي الفارسي: « الرحمن » اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختصر به الله. « والرحيم » إنما هو في وجهة المؤمنين؛ كما قال تعالى: « وكان بالمؤمنين رحيما » [ الأحزاب:43 ] . وقال العرزمي: « الرحمن » بجميع خلقه في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة، « والرحيم » بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف بهم. وقال ابن المبارك: « الرحمن » إذا سئل أعطي، و « الرحيم » إذا لم يسأل غضب. وروى ابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من لم يسأل الله يغضب عليه » لفظ الترمذي. وقال ابن ماجة: « من لم يدع الله سبحانه غضب عليه » . وقال: سألت أبا زرعة عن أبي صالح هذا، فقال: هو الذي يقال له: الفارسي وهو خوزي ولا أعرف اسمه. وقد أخذ بعض الشعراء هذا المعنى فقال:
الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب
وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة.
قال الخطابي: وهذا مشكل؛ لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله تعالى. وقال الحسين بن الفضل البجلي: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في شيء، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من صفات الله عز وجل؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ) .

أكثر العلماء على أن « الرحمن » مختص بالله عز وجل، لا يجوز أن يسمى به غيره، ألا تراه قال: « قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن » [ الإسراء:110 ] فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره. وقال: « واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون » [ الزخرف:45 ] فأخبر أن « الرحمن » هو المستحق للعبادة جل وعز. وقد تجاسر مسيلمة الكذاب - لعنه الله - فتسمى برحمان اليمامة، ولم يتسم به حتى قرع مسامعه نعت الكذاب فألزمه الله تعالى نعت الكذاب لذلك، وأن كان كل كافر كاذباً، فقد صار هذا الوصف لمسيلمة علماً يعرف به، ألزمه الله إياه. وقد قيل في اسمه الرحمن: إنه اسم الله الأعظم؛ ذكره ابن العربي.

« الرحيم » صفة مطلقة للمخلوقين، ولما في « الرحمن » من العموم قدم في كلامنا على « الرحيم » مع موافقة التنزيل؛ وقيل: إن معنى « الرحيم » أي بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن، فـ « الرحيم » نعت محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي وبمحمد صلى الله عليه وسلم وصلتم إلي، أي باتباعه وبما جاء به وصلتم إلى ثوابي وكرامتي والنظر إلى وجهي؛ والله أعلم.

روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في قوله « بسم الله » : إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما « الرحمن » هو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره. وأما « الرحيم » ، فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحاً.
وقد فسره بعضهم على الحروف؛ فروي عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير « بسم الله الرحمن الرحيم » فقال: ( أما الباء فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما الميم فملك الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر من خلقه وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة ) . وروي عن كعب الأحبار أنه قال: الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شيء أعلى منه والميم ملكه وهو على كل شيء قدير فلا شيء يعازه. وقد قيل: إن كل حرف هو افتتاح اسم من أسمائه؛ فالباء مفتاح اسمه بصير، والسين مفتاح اسمه سميع، والميم مفتاح اسمه مليك، والألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والهاء مفتاح اسمه هادي، والراء مفتاح اسمه رازق، والحاء مفتاح اسمه حليم، والنون مفتاح اسمه نور؛ ومعنى هذا كله دعاء الله تعالى عند افتتاح كل شيء.

واختلف في وصل « الرحيم » بـ « الحمد لله » ؛ فروي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: « الرحيم. الحمد » يسكن الميم ويقف عليها، ويبتدئ بألف مقطوعة. وقرأ به قوم من الكوفيين. وقرأ جمهور الناس: « الرحيم الحمد » ، تعرب « الرحيم » بالخفض وبوصل الألف من « الحمد » . وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ « الرحيمَ الحمد » بفتح الميم وصلة الألف؛ كأنه سكنت الميم وقطعت الألف ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت. قال ابن عطية: ولم ترو عن هذه قراءة عن أحد فيما علمت. وهذا نظر يحيى بن زياد في قوله تعالى: « الَم الله » .