Vers: 122 ( Nada, als twee van u aan God, en Tvfal uitgebracht en laat de gelovigen hun vertrouwen in God)

Groep «As - veronderstellen" of «Horen, Alwetend». En gemeenschappen: Bani Salamah uit Alkhozrj, Bani Haritha en uit Laos en werden op een van de twee vleugels van het leger. En de zin van «De Tvfal» Tjbna dat. In al-Bukhaari uit Jabir zei: ik heb ons «Nada als twee van u aan God, en Tvfal geleverd", zei hij: "Wij zijn twee gemeenschappen: de mensen van Bani Haritha en integriteit, en de liefde die hij niet komen, zeggen van God: "God, en geleverd». Er werd gezegd: "Zij zijn de mensen van de Bani Harith Alkhozrj Alnbet en Bani, en is Alnbet Amr ibn al-Malik opgebouwd uit Laos. En mislukking is een kaas, en in de taal. De bezorgdheid van de twee gemeenschappen moest verlaten nadat hij teruggekeerd, met inbegrip van Abdullah ibn Abi houden met God is de huichelaars van hun harten niet terug, maar zegt: "God, en geleverd» Gulwbhma middel voor het bereiken van deze zorg. Er werd gezegd: ze willen krijgen van de pensionering, en dat was een kleine hen. Er werd gezegd: Dat was een interview dezelfde geest Hij informeerde hen het gevaar van God, vrede zij met hem door Nabih Vazdedua visie; Creek werd niet verworven Fsmanm God, antwoord lasten van elkaar en stond op met de zegeningen van Allah en vrede zij met hem Vamady de boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en gezichten aan de afgodendienaren, De uitgang van de stad A, Faraga door bin Abdullah bin Abi Slol Butlaosmaip een Mgailla; sinds Julv advies en merkt Balqaud en gevechten in de stad die opkwamen voor de vijand, en was van mening en de mening van de boodschapper van Allah en vrede zij met hem, en weigerde meer supporters, en te komen. Stond op en de boodschapper van Allah en vrede zij met hem van wie moslims besluiten getuigenis van God eer hem. Zei de eigenaar van Gods genade: het doden van immigranten op een van de vier en zeven supporters mei Allaah tevreden met hen. De zetels: zitplaats, een bijeenkomst plaats van nietsdoen, en deze houding willen, maar de term niet nemen houd D, vooral sinds de schietspellen zijn Qauda. De betekenis van de hadeeth is een van de indringers op de snelkoppeling en komen uit uitgesplitst wat is teruggevorderd. De mushrikeen dag met een honderdtal paarden door Khalid Bin Walid, was niet met de moslimgemeenschap dag paard. En het verwonden van de boodschapper van Allah en vrede zij met hem in het gezicht en brak Rbaith Resterende Lagere het ei steen en vernield zijn hoofd op Gods zegen en vrede zij met hem, en verdeeld het land, en godsdienst op de beste جزى door een profeet van Zijn Profeten, voor zijn geduld. Er werd van uitgegaan dat de profeet mei Allah zegene hem en Amr bin Qmiip Leithi, en de drempel bin Abi Waqas. Er is gezegd: Abdullah bin Shihab zeer Faqih Muhammad ibn Moslim ibn Shihab wordt aangemoedigd door de boodschapper van Allah en vrede zij met hem in het voorhoofd. Allowakadi zei: De onderneming, die wij hebben te gooien in het gezicht van Gods zegen en vrede zij met hem, de zoon van Qmiip, die druk op de lip en de slechtste drempel Rbaith bin Abi Waqas. Said Allowakadi Bisnadh uit Nafi ibn Jubayr gezegd: Ik hoorde een man van de migranten zeggen: Ik keek gezien iedereen tot de adel van elke kant, en de boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en hem heil in het midden van dit alles afleiden hem. Ik zag Abdullah bin Shihab zegt syfilis Dag: Dloni Dloni Ali Mohammed Ali Mohammed, overleefde niet overleefd. De boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en overhandigd aan de zijkant met een en vervolgens Jaozh, Fatbh de Safwan zei: Mijn God, wat ik zag, ik zweer bij God dat hij verboden is van ons! Vier Vtaahidna wij hebben gecontracteerd om hem te doden en niet concluderen dat. Gesynchroniseerd met stenen op de profeet van Allah en vrede zij met hem, ook viel in een gat, de monnik Abu Amir had gegraven plot van de moslims, trots, vrede zij met hem aan de kant en zelfs gesteund door Talha, en Egypte Malik bin Sinan, de vader van Abu Sa'eed al-Khudri wond van Allah en vrede zij met hem bloed , en clung op twee van het schild in het gezicht Amofr mei Allah zegene hem en Abu Ubaida Vantzaahma bijtwonden door Ben Butnite Vsagtta; was betrokken Izinh heffing mag Allah tevreden met hem. In deze indringers gedood Hamza, kunnen Allah tevreden met hem doden hem brutaal, en de brute Jubayr bin behoorde tot een restaurant. De Jubayr zeide tot hem: Mohammed gedood ons allemaal Oanp paard, maar u hebt gedood Ali bin Abi Talib, je hebt een honderd zwarte Alhdq zijn niets, maar je hebt gedood Hamza, bent u vrij. Hij zei brutaal: Hafiz Mohammed van God, hij vindt het niet een. Maar wat heeft zich een van de slechts om hem te doden. Wat Hamza, misschien zal ik dapper, en hoop dat Osadfh Voguetlh. India werd opgericht als brutale of door zei: Lieve vader van vetzuren Voormalig transparant. Vkmen hem achter een rots, Hamza was de uitoefening van het volk van de afgodendienaren; Toen hij terugkwam van zijn campagne voorbij Bouhci gedaald, raken de blauwe Palmzrac dood Gods barmhartigheid en zijn zegeningen. Ibn Ishaq zei: Vbaqrt India op de lever van Hamza Flaktha niet in staat om Tsegha Vlfeztha dan hoog op de rots van de hoogste eerbare stem, schreeuwde ze en zei:
Wij Dzenakm Dag van Badr en de oorlog na de oorlog met de prijs van
Wat was op de drempel van geduld voor mij en mijn broer en neef Bakri
Cured mijzelf en heb ik een votief vorderen brute Glele am
Bedankte de brute beste bereikt Zozeer zelfs dat ik in de graven
Ik kom meubilair Hind Bint Al Abbad bin Abdalmtalb zei:
Khozit Badr in Badr en na mijn dochter en de bodem van een grote godslastering
Subhk God lang na het begin Mlhashmyin bloemen
Sector Evri Hossam Hamza en Ali Ithi hawkish
Shipp als Ramallah en vader van de voorsteden Gdri Fajilla erosie
Fischer Ndhirk en slechte voortekenen
Hij zei Abdullah bin Ruahp huilen [ Klaagzangen] Hamza, kunnen Allah tevreden met hem:
Riep mijn ogen recht op en zingen Bkaha niet huilen, huilen
Leeuw van God op de dag nadat ze zei dat de dode man Ohamzp Makm
Moslims waren er, en hij werd getroffen door de profeet
Personeel met geen ander voor u Abba HDT U Majid deelstaat toegang
U rust van uw Heer in Jananne Mkhaltha Naim niet verder weg
Niet jij, de goeden Hashim Hassan Sabra Elke Falkm voorraad
De boodschapper van Allah Mstabr Karim spreekt over God als het zegt
Slechts bedrag voor mij vandaag na Wia Dailp gecentreerd
Voordat vandaag, ze wisten en Maqgua en genezen door Qaiena Ghaleel
Vergeten beat Bkulaib Bader na de dood Otakm Ajeel
Thuy Abu onwetendheid na de dode vogels door Haimp curfew
En de drempel en zoon Jara alle Shaybah bijten zwaard Glaze
Metrucna en analfabetisme Cilaba Hizumh geboren in een adellijke
En bouwde een belangrijke Rebiya Sailoha Ociafna waar de overblijfselen van
India is niet mijn show Cmata Bhamzp De Azkm genuflected
India Vopky u niet vertellen u volledig bevestigde de Hebreeuwse Alahboul
Geërfd door zijn zuster, ook beschrijvend is, en dus in het curriculum, mag Allah tevreden zijn met hen allen.

Zegt: "En laat de gelovigen hun vertrouwen in God» waarin een enkel probleem, een verklaring afhankelijk. En afhankelijk van de taal voor het tekort en de afhankelijkheid van anderen. En zo ja Wakl missen hem afhankelijk zijn van anderen.
De geleerden verschillen afhankelijk van het feit; Vsil door Sahl ibn Abdullah zei: De Task tevredenheid garantie, reserveonderdelen Almklloukin van hebzucht. De mensen: oorzaken, afhankelijk van links naar vertrouwen op gemotiveerde gronden; Als de reden voor de zaak die hij heeft zijn naam al naar gelang. Hij is eenvoudig: Er wordt gezegd dat, naargelang reden kunnen zijn om het beroep in de Boodschapper van Allah en vrede zij met hem, want God Almachtig zegt: "Eet wat rechtmatig is en goede Gnemtem» [ Anfal: 69] Valgnimp overname. De Almachtige zei: «Vadharbwa over de hals van elk van hen en opvallende Libanon» [ Anfal: 12] Dit werk. De Profeet vrede zij met hem ( Allah houdt van Al-professional). De metgezellen van de boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en lenen vertrouwelijkheid. De andere zei: "Dit is de mening van academici in het algemeen, en afhankelijk van God is te vertrouwen in God en dat Aliiqan de besteding van het verleden, en te volgen Gods zegen en vrede zij met hem, terwijl in de uitoefening van de fundamentele oorzaken van het restaurant en de bar en om de vijand en nummers van de wapens en het gebruik van wat God in de gebruikelijke . De onderzoekers gingen aan de Sufi, maar die hij niet verdient de naam van vertrouwen met ze, afhankelijk van deze redenen en om aandacht te schenken aan het hart, ze doen niet mee profiteren en betaal geen kwaad, maar waarom heeft God de oorzaak, en iedereen, en Bmsheeith; Eenmaal ondertekend Motawakil het risico dat deze redenen zijn gestript van die naam. En dan is geland op de Almtoklon: I: naargelang het geval niet in staat om aandacht te besteden aan iets wat de oorzaken zijn hart, maar niet bezig is. II: Indien evenwel, die in staat is de aandacht voor hem om die redenen, maar soms betaald voor zichzelf door middel van wetenschappelijk bewijs en dwingend, en de huidige smaken; nog Ergih evenals aan de kwaliteit van God om te dienen als Almtokhlin opgeleid, deskundig en toegebracht wisselend.

Strofen: 123 tot 125 ( De Badr Nasrkm God voor deze, en je angst kan het zijn dat u dankbaar aan God, zoals Allen zegt dat de gelovigen Imdkm genoeg dat uw Heer, met drie duizend nedergezonden engelen huizen, dragen de Tsberoa en voorzichtig, en alleen deze Iotokm van uw Heer Imddkm vijfduizend engelen Msomin)

Zegt: «Het is Badr Nasrkm» Badr werd op zeven van de Ramadan, op een vrijdag voor de acht maanden migratie, en het water er met Bader noemen hier. Mensen zeiden: "Dit was een man uit het water Juheina wel volledig, met een daartoe aangewezen positie. De eerste en nog veel meer. Hij en andere Allowakadi: Badr naam van het onderwerp activa. Zal komen in het verhaal van Badr «Anfaal» God Almachtig. En «Dit» betekent weinig, en ze waren driehonderddertien of veertien mannen. De vijand van de negen duizend. En «Dit» genuflected collectie. En vernedering in de naam van een valse positie, niet alleen op zichzelf Oazp, maar hun verhouding tot de vijand en alle ongelovigen in het land waar de grond vereist meditatie Zlthm dat zij overheerste. En helpen winnen; Venzarethm God Badr op het doden van ongelovigen door de supporters, en op die dag Optni islam, was de eerste dodelijke gevechten, de Profeet vrede zij met hem. In Saheeh moslim uit de Buraidah zei: mysterie van Allah en vrede zij met hem zeven jaar van de invasie, gestreden in acht van hen. En zijn zoon Isaac, zei hij: Zayd ibn ontvangen nummers, dus ik zei tegen hem: Hoeveel mysterie boodschapper van Allah en vrede zij met hem? Negentien zei de invasie. Ik zei: Hoe de invasie van u hem? Hij zei: Zeventien invasie. Ik zei: Wat is de eerste verovering veroverd? Gezegd: zijn moeilijk of intiem. Dit alles is in strijd met wat de mensen van de data en lopen. Mohammed bin Saad zei in de brief van zijn klassen: de invasies van Allah en vrede zij met hem zeven XXVIIe verovering en Soeriah Fifty-zes, en zesenveertig-verhaal, waarin werd gestreden door de boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en Badr en een van de sleuf en Amartisie, Khaybar, de Conquest Garizp, nostalgie en taif. Ibn Saad zei: Dit is die we met hem. In sommige verhalen die hebben gevochten in Alnder gebouwd dorpen in de vallei van de Khyber in het bos. Als wordt besloten dat we zeggen: Zaid vertelde Buraidah, maar ieder van hen, waaronder de kennis van of gezien. En verhoogd naar gelang van: «De eerste van de indringers veroverde de moeilijke» ook in strijd met de genoemde data en de mensen lopen. "Mohammed bin Saad: de stam voor de invasie van drie invasies, dat is veroverd zelf. Zijn zoon in het boek Al-Darar al Abdalber in Maghazi en lopen. De eerste indringers veroverd de boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en veroordeelde de invasie en veroverde zich op nul, en zij kwamen in de stad voor een tiental dagen geleden van de eerste lente, opgericht door de rest van de eerste lente, en de rest van het hele jaar op nul te zetten in twee van Immigratie: Vervolgens kwam er in de nul vermeld en gebruikt op de stad, Saad bin aanbidding en zo werd Dan Brown Damrah Voada, en keerde terug naar de stad was geen oorlog, om te onderhandelen over een zogenaamde Aloboa. Dan is de stad naar de andere in het voorjaar van het jaar in kwestie, en dan kwam uit en gebruikt het grootste deel van de stad bin Othman bin Mazon bereikt Radwa Schip aan de ene kant, en dan terug naar de stad was geen oorlog, en dan zetten de rest van het voorjaar en een aantal andere Jamadal eerste, en vervolgens nam gas De vader van de stad Astkhalaf Salamah bin Abdalosd, gelet op de weg naar het onroerend goed moeilijk.
Ik zei: Ibn Ishaq zei over Yasser bin Ammar zei: Ik en Ali bin Abi Taleb kameraden vochten de stam vloeit voort uit onder Nzlha als de boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en opgericht door de ingebouwde maand Vsaleh Mudlij en hun bondgenoten Bani Damrah Voadahm; tegen me zei, Ali bin Abi gesteld: Heb je een vader te komen Aliqzan deze? Ingebouwde een groep werken in het oog van Mudlij zien hoe ze werken. Votenahm Venzerna hen Gshena uur en dan slapen Fmdna om foto's van de palmen van de grond in Dqaa Venmna is; weet wat hebben echter wel de boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en zijn mond; hebben zitten Tterpna van Adakkaa Viomiz zei dat de boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en overhandigd aan Ali: ( Wat u O Abu Turab); Vobrnah wat er gezegd is van ons: ( Bohqy niet vertellen u twee personen) hebben we gezegd: Ja, O boodschapper van Allah, en hij zei: ( Ohimr Samoed die eigen kamelen en Idrbak u op deze - en de ontwikkeling van de boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en zijn hand op zijn hoofd - zelfs hoogte gesteld van deze) en stak zijn hand op zijn baard. Abu Omar zei: Jamadal opgeroepen door de rest van de eerste en de nachten van Jumada II, en de ingebouwde Oade Mudlij vervolgens terug kwam was geen oorlog. Het was toen dat na de verovering Badr eerste paar dagen, die zonder twijfel de mensen van de data en de verkeerslichten Vzid bin-nummers, maar wat hij heeft verteld. En Allaah weet het beste. Er wordt gezegd: Balsen van een moeilijk en Shin, en E. Bijvoorbeeld, verhoogd met de clan. Badr grote aanval en dan zijn zij de grootste mensen in het publiek zo goed, en de lange Bmlaikth Nabeeh God en de gelovigen in de woorden van de wetenschappers, het toont duidelijk vers, niet in een dag. Er wordt gezegd: het was op te maken een zegt: «De Badr Nasrkm God" te zeggen: «Thankful" tussen Alklamin bezwaar. Dit is Amer gewild, en mensen die ongehoorzaam.
Verhalen bleek dat de engelen kwamen op en vocht tegen de Badr, waaronder zuur volgens Malik bin Abi Rabia Shahid Badr was: Als je jou en mij nu Badr visuele Oritkm aan de mensen die hem tot de engelen, geen twijfel over Omitri. Verteld door Akil op syfilis Salamah uit Abu Hazim bin dinar. Ibn Abi Hatim zei: weet niet van de onderneming uit Abu Zuhri dit echter een moderne, en Abu zuur wordt gezegd dat dit de laatste van de mensen gestorven aan Badr; zei Abu Omar, in de absorptie en anderen. In Saheeh Moslim uit de hadeeth van Umar ibn al-Khattab zei: Als de dag van de behandeling van Badr de boodschapper van Allaah zijn op hem en overhandigd aan de ongelovigen die A, en zijn metgezellen driehonderdnegentien mannen, Fastqubl Profeet van Allah mei Allah zegene hem en kus zijn handen, dan D Making God schreeuwen: ( Oh God, Ik heb gedaan wat hij beloofde me, Oh God, kom wat God beloofde me dat deze bende van verloren mensen van de islam geen godsdienst in de aarde) is nog steeds roepen God Waarom kus de toekomst van zijn handen waren zo slecht op de Menkbih, Votah Abu Bakr, hij ging naar de arme Volqah Menkbih, en dan breken van het Hij zei: "O Profeet van Allah, uw Heer, genoeg beroep, zal worden voltooid: Heb je wat; Ubayy God: «Tstgithon zoals hij deed bij u Ik ben uw Heer, een duizendste van de engelen Mamdkm Mrdwin» [ Anfal: 9] Vomayor Gods engelen. Abu collega: Vhdtni Ibn Abbas zei: Als een moslim-dag in de grote impact van de man tegenover de ongelovigen als een zweep werd gehoord boven de stem van een ridder en zegt: Ik Hizum; keek naar de gedeelde trots van liggend naar hem, keek hem als hij zijn neus snuit en de bouw van de staking Whip Fajdhar deze wereld. Ansari kwam veel zodat de boodschapper van Allah en vrede zij met hem zei: ( Geratificeerd de voorwaarden van de derde hemel) dag, zeven doden en vangen zeven. De recente geschiedenis. En zal eindigen op het einde van «Anfaal» God Almachtig.
Vtzhard jaar en de Koran aan wat het publiek, dankzij God. En dan bin Ibrahim van zijn vader, zei hij: "De boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en Jibril: ( Vanaf die dag toonde me de engelen Hizum)? Jibril zei: ( Mohammed is de hemel van alle mensen die ik ken). En Ali mei Allah tevreden met hem te gelasten dat de mensen zeiden: Pina Ik onvermijdelijk kwam uit de Badr Kulaib Wind werden niet gezien ooit, en daarna ging ik, en toen kwam de wind werd niet gezien als ernstig, maar die werden nooit tevoren. Zei: Ik denk dat hij verklaarde: Toen kwam de zware wind, de wind was in de eerste Gabriel A, engelen met de boodschapper van Allah mei Allah zegene hem en hem de verlossing, en de wind was in de tweede Michael A. engelen op de rechterhand van de boodschapper van Allah en vrede zij met hem, en Abu Bakr aan zijn rechterhand, De wind bleef in Isra-derde van de engelen op een zachte Allah en vrede zij met hem, en ik ben in de zachte. Sahl ibn Hanif en moge God tevreden zijn met hem zeiden: "De Lid-Ruimte, en een op Badr Bsifa verwijst naar de bovenkant van zijn hoofd is het gedeelde uit het lichaam voordat het hem. Voorjaar en zei bin Anas: De mensen op de Badr weten wie ze dood geschoten engelen staking in de nek en op de Al-Banan, zoals een vuur verbrand; Bayhaqi zei al van Gods genade. Sommigen zeiden: De engelen waren gevechten en het verslaan van het merk in het fenomeen van de ongelovigen, want elk van hen raken de brand staken in deze positie, ook al is het onwetendheid, "vertelde hij de vader, de zoon van Massoud: U Guetlni?! Maar Guetlni Sinani, die niet naar het paard, maar harde Snbug. Maar de voordelen zijn veel engelen in de harten van de gelovigen aan, en dat God de engelen van de vrijwilligers aan de Dag der Opstanding; Alle Askar geduld en bekroond met de engelen te komen en de strijd met hen. En Ibn al-Abbas en Mujahid: Angels niet alleen op de bestrijding van Badr en andere getuigen, maar ze zijn niet de bestrijding van een aantal of periodes. Sommige van hen zei: Het was een groot belang bij de claim dat zij engelen en zwemmen, en vaak ook degenen die strijden dag, dit is niet de bestrijding van de engelen op Badr maar woonde een gebed om te stabiliseren, en de eerste over. Qatada zei: Dat was op Badr, God geleverd met een duizend en werd drieduizend, en vervolgens werd vijfduizend, maar zegt: «Tstgithon zoals hij deed bij u Ik ben uw Heer, een duizendste van de engelen Mamdkm Mrdwin» en zeggen: «Alan Imdkm genoeg dat uw Heer, met drie duizend nedergezonden engelen huizen» [ Al-Imran: 124] en zeiden: «De Tsberoa slijtage en voorzichtig, en alleen deze Iotokm van uw Heer Imddkm vijfduizend engelen Msomin» [ Al-Imran: 125] over de Badr Vsber gelovigen, vreest God en God Vomayorm vijfduizend engelen zoals beloofd, dit alles op Badr. Hassan zei: Die vijfduizend van de gelovigen te krabbelen op de Dag der Opstanding. Mensen zeiden: De Profeet vrede zij met hem en zijn metgezellen op Badr cherry BENJABER Maharpi wil verlengen mushrikeen Vhq op Gods zegen en vrede zij met hem en de moslims; Ubayy God: «Allen genoeg om te zeggen: Msomin» Krza brengen nederlaag en niet hen terug, het is ook hen vijfduizend mensen, en ze hebben een uitgebreid duizend. Het was: maar God heeft beloofd de gelovigen op de Badr patiënt gehoorzaamheid, en vrezen dat de vrouwelijke familieleden ook in waardoor ze al hun oorlogen, geen enkele patiënt Itqgua niet alleen in de vrouwelijke familieleden voor de partijen, terwijl omringd Vomayorm Garizp. Er werd gezegd: het was op deze, en God heeft beloofd om aan de patiënt, zodat de patiënt en niet waardoor ze een koning, zelfs als gesmolten versloeg; zei Akrama en Aldhak. Als wordt gezegd: Het is bewezen op de Saad Bin Abi Waqas, zei hij: Ik zag op het recht van de boodschapper van Allah en vrede zij met hem en met zijn linker Badr witte kleding van de twee mannen met de meeste gevechten in de gevechten, want ik zag ze vóór en niet na. Werd verteld: Deze kosten van de profeet mei Allah zegene hem en hem heil, samengevat mrd hem vechten, en dit zal de Metgezellen van de voorziening. En Allaah weet het beste.

De landing van de redenen waarom de Angels hebben geen behoefte aan de overwinning, de almachtige Heer, maar het wezen moet Vlielq hart en vertrouwen in God, het is omwille van Nasser, en zonder opgave van redenen; «Besteld, maar als er iets te zeggen zou het» [ Will: 82]. Maar vertel dat aan hen als wezens van de redenen die zijn geleegd vóór, «Vindt de wijze van Allah" [ Partijen: 62], noch in de gedachte dat afhankelijk. Het is een reactie op het zei: "De redenen hiervoor zijn vastgesteld in het recht van de zwakke niet de sterke, de Profeet vrede zij met hem en zijn metgezellen zijn de machtige en de anderen zijn zwak, en dit is duidelijk. En «O» in het kwaad en "Lange" het goede. Kan worden gemaakt in de koe. Lees Abu Ahiop «Huizen» Zai verzachtende gebroken, ik bedoel twee overwinning. Lees Ibn Amir Zai strakke open Altkthir. Vervolgens zei hij: «Ja» en spreken. «De Tsberoa» clausule, dat wil zeggen om te voldoen aan de vijand. «De fatwa» sympathie, namelijk Masith. Het antwoord «Imddkm». En de zin van «Gewoon om" van het gezicht. Dit Akrama Qatada en de lente en Hassan en Sudai en Ibn Zayd. Het was: van woede, van Mujahid en Aldhak. كانوا قد غضبوا يوم أحد ليوم بدر مما لقوا. وأصل الفور القصد إلى الشيء والأخذ فيه بجد؛ وهو من قولهم: فارت القدر تفور فورا وفورانا إذا غلت. والفور الغليان. وفار غضبه إذا جاش. وفعله من فوره أي قبل أن يسكن. والفوّارة ما يفور من القدر. وفي التنزيل « وفار التنور » { هود: 40 ] . قال الشاعر:
تفور علينا قدرهم فنديمها

قوله تعالى: « مسومين » بفتح الواو اسم مفعول، وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي ونافع. أي معملين بعلامات. و « مسومين » بكسر الواو اسم فاعل، وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير وعاصم؛ فيحتمل من المعنى ما تقدم، أي قد أعلموا أنفسهم بعلامة، وأعلموا خيلهم. ورجح الطبري وغيره هذه القراءة. وقال كثير من المفسرين: مسومين أي مرسلين خيلهم في الغارة. وذكر المهدوي هذا المعنى في « مسومين » بفتح الواو، أي أرسلهم الله تعالى على الكفار. وقاله ابن فورك أيضا. وعلى القراءة الأولى اختلفوا في سيما الملائكة؛ فروى عن علي بن أبي طالب وابن عباس وغيرهما أن الملائكة اعتمت بعمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم؛ ذكره البيهقي عن ابن عباس وحكاه المهدوي عن الزجاج. إلا جبريل فإنه كان بعمامة صفراء على مثال الزبير بن العوام، وقاله ابن إسحاق. وقال الربيع: كانت سمياهم أنهم كانوا على خيل بُلْق.
قلت: ذكر البيهقي عن سهيل بن عمرو رضي الله عنه قال: لقد رأيت يوم بدر رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض معلمين يقتلون ويأسرون. فقوله: « معلمين » دل على أن الخيل البلق ليست السيما. والله أعلم. وقال مجاهد: كانت خيلهم مجزوزة الأذناب والأعراف معلمة النواصي والأذناب بالصوف والعهن. وروي عن ابن عباس: تسومت الملائكة يوم بدر بالصوف الأبيض في نواصي الخيل وأذنابها. وقال عباد بن عبدالله بن الزبير وهشام بن عروة والكلبي: نزلت الملائكة في سيما الزبير عليهم عمائم صفر مرخاة على أكتافهم. وقال ذلك عبدالله وعروة ابنا الزبير. وقال عبدالله: كانت ملاءة صفراء اعتم بها الزبير رضي الله عنه.
قلت: ودلت الآية على اتخاذ الشارة والعلامة للقبائل والكتائب يجعلها السلطان لهم؛ لتتميز كل قبيلة وكتيبة من غيرها عند الحرب، وعلى فضل الخيل البلق لنزول الملائكة عليها.
قلت: - ولعلها نزلت عليها موافقة لفرس المقداد؛ فإنه كان أبلق ولم يكن لهم فرس غيره، فنزلت الملائكة على الخيل البلق إكراما للمقداد؛ كما نزل جبريل معتجرا بعمامة صفراء على مثال الزبير. والله أعلم.

دلت الآية أيضا على لباس الصوف وقد لبسه الأنبياء والصالحون. وروى أبو داود وابن ماجة واللفظ له عن أبي بردة عن أبيه قال قال لي أبي: لو شهدتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابتنا السماء لحسبت أن ريحنا ريح الضأن. ولبس صلى الله عليه وسلم جبة رومية من صوف ضيقة الكمين؛ رواه الأئمة. ولبسها يونس عليه السلام؛ رواه مسلم. وسيأتي لهذا المعنى مزيد بيان في « النحل » إن شاء الله تعالى.

قلت: وأما ما ذكره مجاهد من أن خيلهم كانت مجزوزة الأذناب والأعراف فبعيد؛ فإن في مصنف أبي داود عن عتبة بن عبدالسلمي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا أذنابها فإن أذنابها مذابها ومعارفها دفاؤها ونواصيها معقود فيها الخير ) . فقول مجاهد يحتاج إلى توقيف من أن خيل الملائكة كانت على تلك الصفة. والله أعلم.
ودلت الآية على حسن الأبيض والأصفر من الألوان لنزول الملائكة بذلك، وقد قال ابن عباس: من لبس نعلا أصفر قضيت حاجته. وقال عليه السلام: ( البسوا من ثيابكم البياض فإنه من خير ثيابكم وكفنوا فيه موتاكم وأما العمائم فتيجان العرب ولباسها ) . وروى ركانة - وكان صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم - قال ركانة: وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس ) أخرجه أبو داود. قال البخاري: إسناده مجهول لا يعرف سماع بعضه من بعض.

الآيتان: 126 - 127 ( وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم، ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين )

قوله تعالى: « وما جعله الله إلا بشرى لكم » الهاء للمدد، وهو الملائكة أو الوعد أو الإمداد، ويدل عليه « يمددكم » أو للتسويم أو للإنزال أو العدد على المعنى؛ لأن خمسة آلاف عدد. « ولتطمئن قلوبكم به » اللام لام كي، أي ولتطمئن قلوبكم به جعله؛ كقوله: « وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا » [ فصلت: 12 ] أي وحفظا لها جعل ذلك. « وما النصر إلا من عند الله » يعني نصر المؤمنين، ولا يدخل في ذلك نصر الكافرين؛ لأن ما وقع لهم من غلبة إنما هو إملاء محفوف بخذلان وسوء عاقبة وخسران. « ليقطع طرفا من الذين كفروا » أي بالقتل. ونظم الآية: ولقد نصركم الله ببدر ليقطع. وقيل: المعنى وما النصر إلا من عند الله ليقطع. ويجوز أن يكون متعلقا بـ « يمددكم » ، أي يمددكم ليقطع. والمعنى: من قتل من المشركين يوم بدر، عن الحسن وغيره. السدي: يعني به من قتل من المشركين يوم أحد وكانوا ثمانية عشر رجلا. ومعنى « يكبتهم » يحزنهم؛ والمكبوت المحزون. وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي طلحة فرأى ابنه مكبوتا فقال: ( ما شأنه ) ؟. فقيل: مات بعيره. وأصله فيما ذكر بعض أهل اللغة « يكبدهم » أي يصيبهم بالحزن والغيظ في أكبادهم، فأبدلت الدال تاء، كما قلبت في سَبَتَ رأسه وسبده أي حلقه. كبت الله العدو كبتا إذا صرفه وأذله، كبده، أصابه في كبده؛ يقال: قد أحرق الحزن كبده، وأحرقت العداوة كبده. وتقول العرب للعدو: أسود الكبد؛ قال الأعشى:
فما أجشمت من إتيان قوم هم الأعداء والأكباد سود
كأن الأكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت. وقرأ أبو مجلز « أو يكبدهم » بالدال. والخائب: المنقطع الأمل. خاب يخيب إذا لم ينل ما طلب. والخياب: القَدْح لا يوري.

الآيتان: 128 - 129 ( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون، ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم )

ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في رأسه، فجعل يسلت الدم عنه ويقول: ( كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله تعالى ) فأنزل الله تعالى: « ليس لك من الأمر شيء » . الضحاك: هَمَّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو على المشركين فأنزل الله تعالى: « ليس لك من الأمر شيء » . وقيل: استأذن في أن يدعو في استئصالهم، فلما نزلت هذه الآية علم أن منهم من سيسلم وقد آمن كثير منهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم. وروى الترمذي عن ابن عامر قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على أربعة نفر فأنزل الله عز وجل: « ليس لك من الأمر شيء » فهداهم الله للإسلام وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وقوله تعالى: « أو يتوب عليهم » قيل: هو معطوف على « ليقطع طرفا » . والمعنى: ليقتل طائفة منهم، أو يحزنهم بالهزيمة أو يتوب عليهم أو يعذبهم. وقد تكون « أو » ها هنا بمعنى « حتى » و « إلا أن » . قال امرؤ القيس:
أو نموت فنعذرا
قال علماؤنا: قوله عليه السلام: ( كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم ) استبعاد لتوفيق من فعل ذلك به. وقوله تعالى: « ليس لك من الأمر شيء » تقريب لما استبعده وإطماع في إسلامهم، ولما أطمع في ذلك قال صلى الله عليه وسلم: ( اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) كما في صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: ( رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) . قال علماؤنا: فالحاكي في حديث ابن مسعود هو الرسول عليه الصلاة والسلام، وهو المحكى عنه؛ بدليل ما قد جاء صريحا مبينا أنه عليه الصلاة والسلام لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق ذلك على أصحابه شقا شديدا وقالوا: لو دعوت عليهم ! فقال: ( إني لم أبعث لَعّانا ولكني بعثت داعيا ورحمة، اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) . فكأنه عليه السلام أوحى إليه بذلك قبل وقوع قضية أحد، ولم يعين له ذلك النبي؛ فلما وقع له ذلك تعين أنه المعنى بذلك بدليل ما ذكرنا. ويبينه أيضا ما قاله عمر له في بعض كلامه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ! لقد دعا نوح على قومه فقال: « رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا » [ نوح: 26 ] الآية. ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا؛ فقد وطئ ظهرك وأدمي وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا، فقلت: ( رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) . وقوله: ( اشتد غضب الله على قوم كسروا رباعية نبيهم ) يعني بذلك المباشر لذلك، وقد ذكرنا اسمه على اختلاف في ذلك، وإنما قلنا إنه خصوص في المباشر؛ لأنه قد أسلم جماعة ممن شهد أحدا وحسن إسلامهم.

زعم بعض الكوفيين أن هذه الآية ناسخة للقنوت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله بعد الركوع في الركعة الأخيرة من الصبح، واحتج بحديث ابن عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر بعد رفع رأسه من الركوع فقال: ( اللهم ربنا ولك الحمد في الآخرة - ثم قال - اللهم العن فلانا وفلانا ) فأنزل الله عز وجل « وليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم » الآية. أخرجه البخاري، وأخرجه مسلم أيضا من حديث أبي هريرة أتم منه. وليس هذا موضع نسخ وإنما نبه الله تعالى نبيه على أن الأمر ليس إليه، وأنه لا يعلم من الغيب شيئا إلا ما أعلمه، وأن الأمر كله لله يتوب على من يشاء ويجعل العقوبة لمن يشاء. والتقدير: ليس لك من الأمر شيء ولله ما في السموات وما في الأرض دونك ودونهم يغفر لمن يشاء ويتوب على من يشاء. فلا نسخ، والله أعلم. وبين بقوله: « ليس لك من الأمر شيء » أن الأمور بقضاء الله وقدره ردا على القدرية وغيرهم.

واختلف العلماء في القنوت في صلاة الفجر وغيرها؛ فمنع الكوفيون منه في الفجر وغيرها. وهو مذهب الليث ويحيى بن يحيى الليثي الأندلسي صاحب مالك، وأنكره الشعبي. وفي الموطأ عن ابن عمر: أنه كان لا يقنت في شيء من الصلاة. وروى النسائي أنبأنا قتيبة عن خلف عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقنت، وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت، وصليت خلف عمر فلم يقنت، وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت؛ ثم قال: يا بني إنها بدعة. وقيل: يقنت في الفجر دائما وفي سائر الصلوات إذا نزل بالمسلمين نازلة؛ قاله الشافعي والطبري. وقيل: هو مستحب في صلاة الفجر، وروي عن الشافعي. وقال الحسن وسحنون: إنه سنة. وهو مقتضى رواية علي بن زياد عن مالك بإعادة تاركه للصلاة عمدا. وحكى الطبري الإجماع على أن تركه غير مفسد للصلاة. وعن الحسن: في تركه سجود السهو؛ وهو أحد قولي الشافعي. وذكر الدارقطني عن سعيد بن عبدالعزيز فيمن نسي القنوت في صلاة الصبح قال: يسجد سجدتي السهو. واختار مالك قبل الركوع؛ وهو قول إسحاق. وروي أيضا عن مالك بعد الركوع، وروي عن الخلفاء الأربعة، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق أيضا. وروى عن جماعة من الصحابة التخيير في ذلك. وروى الدارقطني بإسناد صحيح عن أنس أنه قال: ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا. وذكر أبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي عمران قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبريل فأومأ إليه أن اسكت فسكت؛ فقال: ( يا محمد إن الله لم يبعثك سبّابا ولا لعّانا وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا، ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ) قال: ثم علمه هذا القنوت فقال: ( اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد إن عذابك بالكافرين ملحق ) .

الآيات: 130 - 132 ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون، واتقوا النار التي أعدت للكافرين، وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون )

قوله تعالى: « يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة » هذا النهي عن أكل الربا اعتراض بيّن أثناء قصة أحد. قال ابن عطية: ولا أحفظ في ذلك شيئا مرويا.
قلت: قال مجاهد: كانوا يبيعون البيع إلى أجل، فإذا حل الأجل زادوا في الثمن على أن يؤخروا؛ فأنزل الله عز وجل: « يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة » قلت وإنما خص الربا من بين سائر المعاصي؛ لأنه الذي أذن الله فيه بالحرب في قوله: « فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله » [ البقرة: 279 ] والحرب يؤذن بالقتل؛ فكأنه يقول: إن لم تتقوا الربا هزمتم وقتلتم. فأمرهم بترك الربا؛ لأنه كان معمولا به عندهم. والله أعلم. و « أضعافا » نصب على الحال و « مضاعفة » نعته. وقرئ « مضعفة » ومعناه: الربا الذي كانت العرب تضعف فيه الدّين، فكان الطالب يقول: أتقضي أم تربي ؟ كما تقدم في « البقرة » . و « مضاعفة » إشارة إلى تكرار التضعيف عاما بعد عام كما كانوا يصنعون؛ فدلت هذه العبارة المؤكدة على شنعة فعلهم وقبحه، ولذلك ذكرت حالة التضعيف خاصة.

قوله تعالى: « واتقوا الله » أي في أموال الربا فلا تأكلوها. ثم خوفهم فقال: « واتقوا النار التي أعدت للكافرين » قال كثير من المفسرين: وهذا الوعيد لمن استحل الربا، ومن استحل الربا فإنه يكْفُر ويُكَفّر. وقيل: معناه اتقوا العمل الذي ينزع منكم الإيمان فتستوجبون النار؛ لأن من الذنوب ما يستوجب به صاحبه نزع الإيمان ويخاف عليه؛ من ذلك عقوق الوالدين. وقد جاء في ذلك أثر: أن رجلا كان عاقا لوالديه يقال له علقمة؛ فقيل له عن [ عند ] الموت: قل لا إله إلا الله، فلم يقدر على ذلك حتى جاءته أمه فرضيت عنه. ومن ذلك قطيعة الرحم وأكل الربا والخيانة في الأمانة. وذكر أبو بكر الوراق عن أبي حنيفة أنه قال: أكثر ما ينزع الإيمان من العبد عند الموت. ثم قال أبو بكر: فنظرنا في الذنوب التي تنزع الإيمان فلم نجد شيئا أسرع نزعا للإيمان من ظلم العباد. وفي هذه الآية دليل على أن النار مخلوقة ردا على الجهمية؛ لأن المعدوم لا يكون معدا. ثم قال: « وأطيعوا الله » يعني أطيعوا الله في الفرائض « والرسول » في السنن: وقيل: « أطيعوا الله » في تحريم الربا « والرسول » فيما بلغكم من التحريم. « لعلكم ترحمون » أي كي يرحمكم الله. وقد تقدم.