Is de interpretatie van het gezegde: En praten met mensen in de kiem te smoren en Kela is de rechtvaardigen ( 46)
Abu Jaafar al zei: Het gezegde: «En tot de mensen spreken in de wieg", de zin: De Ibcrk het woord van God in de naam van Jezus Christus, zoon van Maria, goede God, en Maclma mensen in de kiem te smoren.
P «Talk», maar bracht hem in de vorm van «Gedaan» veiligheid factoren die, in het onderwerp van een monument, welke gelijk is aan de woorden van de dichter:
Oachiha bit Baill Batir bestemd, en ik ben onder oneerlijke
De «Geboorte van Christus", dat betekent: de jongen ligplaats in de borst, zoals: --
Vertel ons noemer zei, Hussein zei tegen ons, vertelde me Hajjaj, de zoon Greg zei, zijn zoon Abbas: «En tot de mensen spreken in de wieg", zei hij: jongen ligplaats in de borst.
Het gezegde: «De Kela», is: de Mahtinka over Algloump, zonder aging, zei tegen hem: «Man en een oudere dame", zei Alradz:
Correa niet terugkomen na de oefening en Allekelp Abbia
Maar het Hiernamaals Hij bedoelt: «En praten met mensen in de kiem te smoren en Kela», te praten met mensen en kinderen in de kiem te smoren indicatie van de onschuld van zijn moeder, die Qrvha door Muftron, en ten Nbute argument is erg belangrijk en toch Ahtnake, geïnspireerd door God, wie wordt betaald, en gelastte hem en Nhia, en vaststelling van zijn boek.
Maar God zei dat de dienaren van Christus is, en dat was ook, hoewel het vaak de mensen die ze zou spreken volwassenen en ouderen die kunnen zeggen dat het protest van het volk van God van de christenen ontrouw mis, en dat [ Sinds gevestigd] geboren meerderjarige kinderen en vervolgens schommelden in de incidenten, en veranderen in de tijden en dagen, van klein tot groot, en indien dat het geval indien, zoals de atheïsten, dat zij niet-ontvankelijk is. Vkzb dus wat de mensen van Najran, die betoogde de boodschapper van Allah, vrede zij met hem en voerden hen Nabih Mohammed, vrede zij met hem, en vertelde hen dat het werd gebouwd, net als Adam, alleen wat God had gereserveerd zijn waardigheid, met inbegrip van de tijdige, zoals: --
Beschrijf de zoon, Hamid zei, Salamah vertelde ons, van Ibn Ishaq, Mohammed bin Jaafar bin Zubair: «En praten met mensen in de kiem te smoren en Kela is goed»: Bhalath vertel hen die schommelden in de oude, Adam Ktqlb gebouwd in de leeftijd van jong en oud, maar dat God had gereserveerd om te spreken in de kiem een teken voor Nbute-, zonnebloem-en een definitie van haar sites.
Mensen zei tegen ons, vertelde ons meer dan zei hij tegen ons gelukkig, voor Qatada: «En praten met mensen in de kiem te smoren en Kela is goed», zegt: Ichaelmanm klein en groot.
Muthanna vertelde me dat hij zei, Isaac zei tegen ons, heeft ons verteld dat de zoon van Abu Jaafar, van zijn vader, de lente: «En praten met mensen in de kiem te smoren en Kela», verklaarde: Ichaelmanm klein en groot.
Mohammed bin Amr vertelde me dat hij zei, vertelde van Abu de verbin gezegd, de onafhankelijke Issa Ibn Abi Njih, de Mujahid: «Het is de goeden en Kela», zei: Halim veteraan.
Vertel ons noemer zei, Hussein zei tegen ons, vertelde me Hajjaj, de zoon Greg zei: Klmanm, grote en kleine volwassene zoon Greg zei, Mujahid zei: Halim veteraan.
Mohammed bin Sanan vertelde me dat hij zei, vertelde van de Hanafi Abu Bakr, de zonnebloem, van Hassan te zeggen: «En praten met mensen in de kiem te smoren en Kela», verklaarde: Klmanm jongen in de kiem te smoren, en Klmanm aanzienlijk.
Anderen zeiden: de betekenis van de woorden: «De Kela», dat als Sichaelmanm middag.
Hij zei dat als vermeld:
Younis vertelde me dat hij zei, gaf ons de zoon zei, zijn reputatie - Ik bedoel bin Zeid - wanneer hij zegt: «En praten met mensen in de kiem te smoren en Kela», verklaarde: Klmanm Issa had in de kiem te smoren, en als charlatan doden Sichaelmanm een dag van ouderen.
De hinderlaag "Volwassen", met verwijzing naar het onderwerp «En praten met mensen».
Het gezegde: «Het is goed", het betekent: De hoeders van de plus, omdat het volk der gerechtigheid uit elkaar in de krediet en schulden.

Is de interpretatie van het gezegde: Ik ben de Heer tegen mij zei was niet geboren Imssni mens ook gezegd God schept wat Hij zal worden uitgegeven als het ware alleen zegt het is ( 47)
Abu Jaafar al zei: dat het Hiernamaals, zoals Mary zei dat ze moesten engelen die God Ibcrk van het woord: «Ik ben de Here, mijn kind», van eventuele ik dan geboren? Otzuge veiligheid door man en Onkha Baal, die aanvangen op of maak non-oplossing in Baal, is niet dat mensen me aangeraakt? Toen zei God: «God schept ook wat hij wil", betekent: God schiep Dus u en uw kinderen niet van het aanhouden van mensen, het maken van een teken voor een volk en een goede les, maar schept wat hij wil en wat hij wil, geeft het kind wil niet-oplossing oplossing is, en ontkent dat hij wil De vrouwen waren van Baal, omdat zij niet in staat is om iets wilden creëren, is te bestellen als zij iets wilde [ Gemaakt] zegt tegen hem: «Ze zouden» Ik dank God, die hij wil, en hoe God, zoals: --
Beschrijf de zoon, Hamid zei, Salamah vertelde ons, van Ibn Ishaq, Mohammed bin Jaafar bin Zubair: «Ik ben de Heer tegen mij zei was niet geboren Imssni mens God schept ook gezegd wat hij wil", wil maken, en schept wat hij wil van de mens of de mens «Uitgegeven als was het maar, zegt hij», die hij wil en hoe hij wil «Zou» wil.

Is de interpretatie van het gezegde: En weet het boek, wijsheid en de Torah en de Bijbel ( 48)
Abu Jaafar al zei: verschillende lezing in het lezen ervan.
De leden algemeen lezer Hijaz en de stad en enkele lezing Alkoviin: ( En weet) Bagliae antwoord, zeggende: "God schept ook wat hij wil, «En weet het boek", zei Volhakoa als hij zegt: «En weet», Benazir zei in het gezegde: het creëren van wat hij wil, en te zeggen: hij zegt dat ze alleen zou doen.
Lees door de algemene lezer en enkele Alkoviin Albesrien: ( En we weten) Balnon, verder door te zeggen naar: Nouhih u, alsof hij zei: het nieuws van de ongeziene Nouhih en weet je het boek «. Zij zeiden: Nouhih post links naar het gezegde: Of het nu is, dan sympathie, zeggende: "en we weten «It. »
Abu Jaafar al zei: het recht om te zeggen dat er twee verschillende lezing, maar met verschillende betekenissen, Fboithma lezen van de lezer is juist in het gelijk gesteld, de betekenis van de lezingen, dat nieuws van God die Jezus wist dat het boek, en had bekend.
Dit nieuws van God Almachtig aan Maria is een actieve Balold wordt aangekondigd door de waardigheid en de goede reputatie en de goede zeden, zeiden: "God heeft je zo goed als jongens, het is geen oplossing voor Baal, Afeelmh boek, dat is de lijn Ikth zijn hand en de wijsheid, het jaar van de Iouheha Echter, in het boek en de Bijbel, de Torah opgelegd aan Moussa, die uit de tijd van Mozes en de Bijbel, het evangelie van Jezus werd niet aanvaard, maar God vertelde Mary dat Jezus gemaakt door te suggereren voor hem.
Maar heeft Vsmah vertelde haar ja, als hij had geleerd in de boeken die kwam uit de profeet van God veroorzaken, geïnspireerd door een boek genaamd de Bijbel, Gods Vobrha dat de profeet, vrede zij met hem, die ik hoorde, zoals beloofd door de profeten van dat huis riep het boek Angela is een kind dat Wehbe en door te aangekondigd.
En door wat we zeiden in die groep van mensen voor interpretatie.
Hij zei dat als vermeld:
Vertel ons noemer zei, Hussein zei tegen ons, vertelde me Hajjaj zei, zijn zoon Greg: «En we weten het boek», zei hij: zijn hand.
Mensen zei tegen ons, vertelde ons meer dan zei hij tegen ons gelukkig, voor Qatada: «En we weten het boek en wijsheid", zei: Hekmat jaar.
Muthanna zei tegen ons, Isaac zei tegen ons, ons vertelde Abdullah bin Abi Jaafar, van zijn vader, voor Qatada, in het gezegde: «En we weten het boek, wijsheid en de Torah en de Bijbel", zei: «Wijsheid» jaar «De Thora en de Bijbel", zei: Issa werd het lezen van de Torah en de Bijbel.
Vertel ons noemer zei, Hussein zei tegen ons, vertelde me Hajjaj, de zoon van Greg: «En we weten het boek en wijsheid", zei: Hekmat jaar.
Beschrijf de zoon, Hamid zei, Salamah vertelde ons, van Ibn Ishaq, Mohammed bin Jaafar bin Zubair zei: vertelde haar - Ik bedoel, God vertelde Mary - hij zei, wat hij wil: «En weet het boek, wijsheid en de Torah» waren die uit de tijd van Mozes «De Bijbel», een ander boek veroorzaakt hem niet wetende hen, maar de bedoeling van de profeten die voorheen.

Is de interpretatie van het gezegde: En een boodschapper voor de kinderen van Israël dat ik er van uw Heer kwam tot Baip
Abu Jaafar al zei: Hiernamaals Hij bedoelt: «De Messenger», en messenger maken het voor de kinderen van Israël, waarbij de «En zij» te ondertekenen hem te spreken, zoals de dichter zei:
Ik zag je man in de strijd zwaard en een speer houder
En zeggen: «Ik mag ik breng u van uw Heer Baip», betekent: om als een boodschapper tot de kinderen Israëls voor, dat Nabiy en sherry en Naziri en lang op deze argumenten: «Ik mag ik breng u van uw Heer Baip» wordt verstaan: teken van uw Heer zegt gehaald, en ik denk Stative boodschapper van de Heer u, als: --
Beschrijf de zoon, Hamid zei, Salamah vertelde ons, van Ibn Ishaq, Mohammed bin Jaafar bin Zubair: «De boodschapper voor de kinderen van Israël dat ik er van uw Heer kwam tot Baip», te weten: het realiseren van Naboty, ik Messenger voor jou.

Is de interpretatie van het gezegde: Ik Maak uw vogel Vonfaj modder als de vogels zou God
Abu Jaafar al zei: dat het Hiernamaals «De boodschapper voor de kinderen van Israël dat ik er van uw Heer kwam tot Baip», en tussen het couplet is, zei hij: «I Maak je».
Vtooil woorden: de boodschapper voor de kinderen van Israël dat ik er kwam Baip van uw Heer, die u maakt de modder als een vogel.
«De vogel» collectie «Vogels».
De verschillende lezing in het lezen ervan.
Vqroh een deel van de bevolking van Saoedi-Arabië: ( Als de vogel zou Vonfaj vogels), over de hereniging.
De anderen lezen: ( Vonfaj vogel, omdat het de vogels), die geslachtsgemeenschap.
Abu Jaafar al zei: lezingen en was onder de indruk te lezen in de tekst: «Vonfaj vogels als de vogels zouden», waarin alle coïtus, want dat was de status van Jezus, hij dat doet, God het wil, en dat de Koran Line OK. En een regel van de koran met de betekenis en geldigheid van de uitgebreide lezing, de indruk anders dan aan de Koran.
De oprichting van Jezus is gemaakt op basis van de vogel, zoals: --
Beschrijf de zoon, Hamid zei, Salamah zei tegen ons, de zoon van Isaac vertelde ons: Jezus gebeden dat God nam hem dagen met de jongens van het boek, nam modders, en vervolgens gezegd: u maakt van deze klei vogels? Zij zeiden: kan het! Said: Ja! Lord toestemming. Dan ontstaan, zelfs indien deze is uitgevoerd in de vorm van de vogel ademde hem, zei: «Birds waren God», ging met vluchten tussen de handen. Boys ging zo besteld, Vzkroh te Mwalimhm, Vovcoh in mensen. En groeide, begreep ik de Bani Israël, toen zijn moeder vreesde voor zijn ezels op hen, dan linksaf door de voortvluchtige.
Hij wilde daarmee de vraag vogels van modder: de vogels hebben het meest? Hij kreeg te horen: Bats, zoals: --
Vertel ons noemer zei, Hussein zei tegen ons, vertelde me Hajjaj, de zoon Greg zei, zeggende: «I Maak uw modder als een vogel", zei hij: geen vogel meer gemaakt? Zij zeiden: Bats, is Bethlehem. DiRita gezegd.
Abu Jaafar al zei: de man die zei: Hoe was het: «Vonfaj zij», is geopperd: «I Maak uw modder als een vogel"?
Er werd gezegd: dat de betekenis van woorden: Vonfaj bij vogels. Als dit: «Vonfaj waar». Het is waar toegestaan, zoals in de ronde, die Vtnfaj [ Surat Al-Maida: 110]: gezocht: Vtnfaj in het lichaam. Er is gemeld dat in een van lezingen: «Vonfajha», anders «In». De Arabieren hebben zo'n gezegde: «Heer van de nacht was afgezet, en besloot», de dichter:
De bouw van de Jeep Naihp Qamtk niet Bactk paarden in Oslab
Sense: u hoeft niet, zoals de andere:
AIV een ingebouwde Allah wordt nog steeds opgeblazen geel Diverse foto's

Is de interpretatie van het gezegde: Alokmh vrijgesproken en Aloprus
Abu Jaafar zeiden: Hij bedoelt: «Vrijgesproken», en helen. Zeide tot hem: «Innocent patiënt God», als de lippen van hem, «Het Iberih lozen", en «Vrijgegeven de patiënt wordt geloosd gewist", heeft ook gezegd: «Vrijgesproken van de patiënt wordt geloosd", talen bekend.
En mensen van verschillende interpretatie van de betekenis van «Alokmh».
Hij zei dat sommige van hen: wie niet ziet 's nachts en zie de dag.
Hij zei dat als vermeld:
Mohammed bin Amr vertelde me dat hij zei, vertelde van Abu de verbin gezegd, de onafhankelijke Issa Ibn Abi Njih, de Mujahid te zeggen: «Vrijgesproken Alokmh», verklaarde: Alokmh die de dag niet zien bij nacht, het Itkmh.
Muthanna vertelde me dat hij zei, Abu Hudhayfah zei tegen ons, vertelde ons cub, Ibn Abi Njih, de Mujahid vind hem leuk.
Anderen zeiden: "Het wordt gegenereerd door de blinde moeder ook.
Hij zei dat als vermeld:
Mensen zei tegen ons, vertelde ons meer dan zei hij tegen ons gelukkig, voor Qatada, zei hij: dat we «Alokmh», die geboren werd blind en depressieve ogen.
Vertelde me Muthanna zei Isaac zei tegen ons, heeft ons verteld dat de zoon van Abu Jaafar, van zijn vader, voor Qatada, in het gezegde: «Vrijgesproken Alokmh en Aloprus», zei hij: dat we Alokmh blind geboren, Amadmom ogen.
Vond plaats op Almndjab zei, voor ons, mensen, de architectuur, uit Abu Galerias, de Aldhak, Ibn Abbas zei: Alokmh, geboren blind.
Anderen zeiden: hij is blind.
Hij zei dat als vermeld:
Musa bin Harun vertelde me dat hij zei, Amr zei tegen ons, vertelde ons Asbat op Sudai: «Vrijgesproken Alokmh», is blind.
Vertel ons noemer zei, Hussein zei tegen ons, vertelde me Hajjaj, de zoon Greg zei, zijn zoon Abbas: de blinden.
Beschrijf zei Hassan Ben Yahia, zei Abdul Razak vertelde ons, vertel ons dan Muammar, voor Qatada, in het gezegde: «Vrijgesproken Alokmh», verklaarde: Alokmh blind.
Mohammed bin Sanan vertelde me dat hij zei, vertelde van de Hanafi Abu Bakr, de Ben Abad in de Mansour Hassan zegt: «Vrijgesproken Alokmh», zei: blind.
Anderen zeiden: "Het is Aloamc.
Hij zei dat als vermeld:
Muthanna vertelde me dat hij zei, Isaac zei tegen ons, vertelde ons Hafs bin Omar bin getoond op het bestuur, de Akrama als hij zegt: «Vrijgesproken Alokmh», verklaarde: Aloamc.
Abu Jaafar al zei: Het is bekend dat Arabieren is de betekenis van «Alkmh», blindheid, zei tot hem: «Kmaht Tkmh is dezelfde hoeveelheid, en ik Okmahtha» Oamitha indien, zoals Zweden ibn Abi lasten:
Kmaht ogen zo Awhitta Elhy is hetzelfde als ontwapening
Rwbp hem en zeggen:
Hrjt omkeren van de regressie Alokmh Gailat wandelend stotteraar
Maar God verteld over Jezus bad om God te zeggen dat de kinderen van Israël, om te protesteren deze lessen tekenen en Nbute hen, zodat: Alkmh en behandeling van lepra is niet voor hem bestemd, wordt geschat op Ibraih geneeskunde behandeling, en dat was bewijs van de oprechtheid van Qilh: Het Boodschapper van God, vanwege de wonderen, met andere woorden dat God heeft ze een indicatie van Nbute.
Toen hij zei dat Akrama «Alkmh», Alamc en Mujahid zei: dat arme gezichts' s nachts, is het zinloos is. Want God heeft niet maken onder het mom van protest is de manier om de oppositie, hoewel zij werd aangevoerd Eissa van de kinderen van Israël in Nbute dat Aloamc lozen, of zie de dag niet zien 's nachts, voor het werk dat de oppositie zeggen: «Wat je in dit argument, en de oprichting van ons hebben behandeld, niet van de profeten en boodschappers van God»
In dat significante aanwijzingen op de gezondheid van wat we hebben gezegd, dat «Alokmh», dat is de blinde ziet niets in de nacht en dag. Hij zei dat Qatada, waaronder: - hij was geboren en - zoals, aangezien een dergelijke behandeling heeft niet de pretentie een van de mensen, alleen God heeft gegeven, zoals wie gaven aan Jezus, evenals de behandeling Aloprus.

Is de interpretatie van het gezegde: Ik heb respect voor de dood en God Onbikm inclusief eten en Tdechron in Biotkm
Abu Jaafar al zei: De revival van de dode Jezus gebed God roept hen, en reageren op hem, en: --
Vertelde me dat Sahl ibn Muhammad ibn zei Askar, vertelde van bin Ismail zei Abdul Karim, vertelde me samad bin Abdul Mafl: hij had gehoord dat de donatie bin alarm te zeggen: Jezus, de zoon van wat was tot een tiental jaar, is voorgesteld aan de moeder van God is het land van Egypte, was ontsnapt uit het volk, terwijl de gegenereerde Om het land Egypte: de Atalaai aan de Levant. Vflt besteld is. Baham niet was verwijderd, was de zoon van dertig jaar, en Nbute drie jaar en vervolgens opgeheven God hem zei: Er is beweerd dat de donatie kan voldaan Issa van de patiënten in elke groep vijftigduizend van hen te dragen tot hem kwam, niet in staat is antwoorden te genereren voor hen die Jezus liep Attah Hem, maar Idawiyehm zat te bidden tot God.
Het gezegde: «De Onbikm inclusief eten», het betekent: u en met eten, die had Oaaineh en je ziet hem op het moment Oklkmoh «Wat Tdechron», dat betekent: Wat niet hoger vliegen Vtakbiouna Toklonh.
Om te leren dat zijn argument ook Nbute met wonderen de hoogte brengt dat het argument Nbute en waarheid van de ervaring dat God hen: het creëren van een vogel van modder, en de lozing Alokmh en Aloprus en wederopstanding, god, wat een van Aitigaha van mensen, alleen God heeft gegeven Deze nota is de waarheid en de waarheid te zeggen is een teken van de profeten en boodschappers, en ik hoorde van de oprichting van het ongeziene, die niemand van de mensen die hem vrijgelaten, hem.
Abu Jaafar al zei: de man die zei: "Het was hun te zeggen: «De Onbikm inclusief eten en Tdechron in Biotkm" van het argument, zijn oprechtheid, we hebben gezien Almtndjemp Almtkhnp en vertel zoveel heftig?
Er werd gezegd: De Almtndjem en voorspelde bekende van hen toen Ibranh zodat zij op de winning heeft enkele van de redenen voor zijn kennis. Het was niet zo, Jezus gebeden voor God en andere profeten en boodschappers van God, maar Jezus werd verteld door de niet-mijnbouw, en kennis van het verzoek van de fraude, maar van God om hem te informeren, is uit deze Ahtmah, of gebouwd, of om in paniek te raken, De freak Almtndjem naar zijn eigen rekening, en de voorspellingen zien. Dat is de scheiding van wetenschap en Bagheiob profeten zeggen ze, en andere informatie Almtkzbp bij God, hij of zij geleerd, zoals: --
Beschrijf de zoon, Hamid zei, Salamah vertelde ons, de zoon van Isaac zei: Omdat Jezus was negen jaar of tien dagen of zo, het boek geïntroduceerd zijn moeder, zoals ze beweren. Was in de kantoren van de man bekend als de jongens weet het, het gaat alleen iets bekend weet Badrah jongens te leren voordat ze het weet, zegt hij: de Taajabun zoon van de weduwe, het enige dat ik weet dat ik ga en ik weet dat zijn eenheid door Mona! !
Mussa vertelde me dat hij zei, Amr zei tegen ons, vertelde ons Asbat op Sudai: oude Issa leveren hem veilig naar zijn moeder leren Torah, was aan het spelen met jongens jongens in het dorp, met inbegrip Faihdt jongens hebben hun ouders.
Yaqub ibn Ibrahim vertelde me. Hij zei, kaf zei tegen ons, vertel ons bin Salim Ismail, Said bin Jubair over te zeggen: «De Onbikm inclusief eten en Tdechron in Biotkm», zei hij: Jezus was de zoon van Maria, zoals het was in het boek, inclusief vertellen ze eten in hun huizen en op te slaan.
Vertel ons noemer zei, Hussein zei tegen ons, vertelde ons kaf hij zei, vertelde Ismail zei Ben Salem bin Saeed Jubair gehoord om te zeggen: «De Onbikm inclusief eten en Tdechron in Biotkm», zei hij: dat Jezus, de zoon van Maria was zei tegen de Ghulam in het boek: "Dus u, uw familie, die je moest goed verborgen alsmede uit voedsel, het Vttamni»?
Abu Jaafar al zei: is hoe heeft de profeten en argumenten, maar om de argumenten bracht hem kunnen leiden tot een paar trucjes, anders misschien wel, het andere, maar als ze weten dat de wezens die hun beloften niet waar het gezicht van listigheid alleen door God.
En door wat we hebben gezegd de interpretatie van het gezegde: «De Onbikm inclusief eten en Tdechron in Biotkm» zei dat de mensen van interpretatie.
Hij zei dat als vermeld:
حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: « وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم » ، قال: بما أكلتم البارحة، وما خبأتم منه عيسى ابن مريم يقوله.
حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله.
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال عطاء بن أبي رباح - يعني قوله: « وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم » - قال: الطعام والشيء يدخرونه في بيوتهم، غيبًا علمه الله إياه.
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله: « وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم » ، قال: « ما تأكلون » ، ما أكلتم البارحةَ من طعام، وما خبأتم منه.
حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدّي قال: كان - يعني عيسى ابن مريم - يحدّث الغلمان وهو معهم في الكتّاب بما يصنع آباؤهم، وبما يَرْفعون لهم، وبما يأكلون. ويقول للغلام: « انطلق، فقد رفع لك أهلك كذا وكذا، وهم يأكلون كذا وكذا » ، فينطلق الصبي فيبكي على أهله حتى يعطوه ذلك الشيء. فيقولون له: من أخبرك بهذا؟ فيقول: عيسى! فذلك قول الله عز وجل: « وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم » فحبسوا صبيانهم عنه، وقالوا: لا تلعبوا مع هذا الساحر! فجمعوهم في بيت، فجاء عيسى يطلبهم، فقالوا: ليس هم هاهنا، فقال: ما في هذا البيت؟ فقالوا: خنازير. قال عيسى: كذلك يكونون! ففتحوا عنهم، فإذا هم خنازير. فذلك قوله: عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ [ سورة المائدة: 78 ] .
حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن في قوله: « وما تدخرون في بيوتكم » ، قال: ما تخبأون مخافةَ الذي يمسك أن يخلفه.
وقال آخرون: إنما عنى بقوله: « وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم » ، ما تأكلون من المائدة التي تنـزل عليكم، وما تدخرون منها.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: « وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم » ، فكان القومُ لما سألوا المائدةَ فكانت خِوانًا ينـزل عليه أينما كانوا ثمَرًا من ثمار الجنة، فأمر القوم أن لا يخونوا فيه ولا يخبئوا ولا يدخروا لغد، بلاءٌ ابتلاهم الله به. فكانوا إذا فعلوا من ذلك شيئًا أنبأهم به عيسى ابن مريم، فقال: « وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم » .
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: « وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون » ، قال: أنبئكم بما تأكلون من المائدة وما تدخرون منها. قال: فكان أخذ عليهم في المائدة حين نـزلتْ: أن يأكلوا ولا يدّخروا، فادخروا وخانوا، فجعلوا خنازير حين ادّخروا وخانوا، فذلك قوله: فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ [ سورة المائدة: 115 ] .
قال ابن يحيى قال، عبد الرزاق قال، معمر، عن قتادة، عن خلاس بن عمرو، عن عمار بن ياسر، ذلك.
وأصل « يدخرون » من « الفعل » ، « يفتعلون » من قول القائل: « ذخرتُ الشيء » بالذّال، « فأنا أذخره » . ثم قيل: « يدّخر » ، كما قيل: « يدَّكِرُ » من: « ذكرت الشيء » ، يراد به « يذتخر » . فلما اجتمعت « الذال » و « التاء » وهما متقاربتا المخرج، ثقل إظهارهما على اللسان، فأدغمت إحداهما في الأخرى، وصيرتا « دالا » مشددة، صيروها عَدْلا بين « الذال » و « التاء » . ومن العرب من يغلب « الذال » على « التاء » ، فيدغم « التاء » في « الذال » ، فيقول: وما تَذَّخِرون « ، » وهو مذّخَر لك « ، » وهو مُذَّكِر « . »
واللغة التي بها القراءةُ، الأولى، وذلك إدغام « الذال » في « التاء » ، وإبدالهما « دالا » مشددة. لا يجوز القراءة بغيرها، لتظاهر النقل من القرأة بها، وهي اللغة الجُودَى، كما قال زهير:
إنّ الكَــرِيمَ الَّــذِي يُعْطِيـكَ نَائِلَـهُ عَفْــوًا, وَيُظْلَــمُ أَحْيَانًــا فَيَظَّلِـمُ
يروى « بالظاء » ، يريد: « فيفتعل » من « الظلم » ، ويروى « بالطاء » أيضًا.

القول في تأويل قوله : إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 49 )
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: إنّ في خلقي من الطين الطيرَ بإذن الله، وفي إبرائي الأكمهَ والأبرصَ، وإحيائي الموتى، وإنبائيَ إياكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم، ابتداءً من غير حساب وتنجيم، ولا كهانة وعرافة لعبرةً لكم ومتفكَّرًا، تتفكرون في ذلك فتعتبرون به أنيّ محق في قولي لكم: « إني رسولٌ من ربكم إليكم » ، وتعلمون به أني فيما أدعوكم إليه من أمر الله ونهيه صادق « إن كنتم مؤمنين » ، يعني: إن كنتم مصدّقين حجج الله وآياته، مقرّين بتوحيده، وبنبيه موسى والتوراة التي جاءكم بها.

القول في تأويل قوله : وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: وبأني قد جئتكم بآية من ربكم، وجئتكم مصدقًا لما بين يديّ من التوراة، ولذلك نصب « مصدّقًا » على الحال من جِئْتُكُمْ .
والذي يدل على أنه نصب على قوله : جِئْتُكُمْ ، دون العطف على قوله: وَجِيهًا ، قوله: « لما بين يديّ من التوراة » . ولو كان عطفًا على قوله وَجِيهًا ، لكان الكلام: ومصدّقًا لما بين يديه من التوراة، وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم.
وإنما قيل: « ومصدّقًا لما بين يديّ من التوراة » ، لأن عيسى صلوات الله عليه، كان مؤمنًا بالتوراة مقرًا بها، وأنها من عند الله. وكذلك الأنبياء كلهم، يصدّقون بكل ما كان قبلهم من كتب الله ورسله، وإن اختلف بعضُ شرائع أحكامهم، لمخالفة الله بينهم في ذلك. مع أنّ عيسى كان - فيما بلغنا - عاملا بالتوراة لم يخالف شيئًا من أحكامها، إلا ما خفَّف الله عن أهلها في الإنجيل، مما كان مشددًا عليهم فيها، كما:-
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الكريم قال، حدثني عبد الصمد بن معقل: أنه سمع وهب بن منبه يقول: إن عيسى كان على شريعة موسى صلى الله عليه وسلم، وكانَ يسبِت، ويستقبل بيت المقدس، فقال لبني إسرائيل: إني لم أدعكم إلى خلاف حرف مما في التوراة، إلا لأحل لكم بعض الذي حرم عليكم، وأضع عنكم من الآصار.
حدثني بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: « ومصدقًا لما بين يديّ من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حُرّم عليكم » ، كان الذي جاء به عيسى ألين مما جاء به موسى، وكان قد حُرّم عليهم فيما جاء به موسى لحومُ الإبل والثُّروب، وأشياء من الطير والحيتان.
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع في قوله: « ومصدّقًا لما بين يديّ من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم » ، قال: كان الذي جاء به عيسى ألينَ من الذي جاء به موسى. قال: وكان حُرّم عليهم فيما جاء به موسى من التوراة، لحومُ الإبل والثُّروب، فأحلها لهم على لسان عيسى - وحرّمت عليهم الشحوم، وأحلت لهم فيما جاء به عيسى - وفي أشياء من السمك، وفي أشياء من الطير مما لا صِيصِيَةَ له، وفي أشياء حرّمها عليهم، وشدّدها عليهم، فجاءهم عيسى بالتخفيف منه في الإنجيل، فكان الذي جاء به عيسى ألينَ من الذي جاء به موسى صلوات الله عليه.
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله: « ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم » ، قال: لحوم الإبل والشحوم. لما بُعث عيسى أحلَّها لهم، وبُعث إلى اليهود فاختلفوا وتفرّقوا.
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير: « ومصدقًا لما بين يدىّ من التوراة » ، أي: لما سبقني منها - « ولأحلّ لكم بعض الذي حرم عليكم » ، أي: أخبركم أنه كان حرامًا عليكم فتركتموه، ثم أحله لكم تخفيفًا عنكم، فتصيبون يُسْرَه، وتخرجون من تِباعَته.
حدثني محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد، عن الحسن: « ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم » ، قال: كان حرّم عليهم أشياء، فجاءهم عيسى ليحلّ لهم الذي حرّم عليهم، يبتغي بذلك شُكْرهم.

القول في تأويل قوله : وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ
قال أبو جعفر: يعني بذلك: وجئتكم بحجة وعبرة من ربكم، تعلمون بها حقيقةَ ما أقول لكم. كما:-
حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: « وجئتكم بآية من ربكم » ، قال: ما بيَّن لهم عيسى من الأشياء كلها، وما أعطاه ربه.
حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: « وجئتكم بآية من ربكم » ، ما بيَّن لهم عيسى من الأشياء كلها.
ويعني بقوله: « من ربكم » ، من عند ربكم.

القول في تأويل قوله : فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ( 50 ) إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ ( 51 )
قال أبو جعفر: يعني بذلك: وجئتكم بآية من ربكم تعلمون بها يقينًا صدقي فيما أقول « فاتقوا الله » ، يا معشرَ بني إسرائيل، فيما أمركم به ونهاكم عنه في كتابه الذي أنـزله على موسى، فأوفوا بعهده الذي عاهدتموه فيه « وأطيعون » ، فيما دعوتكم إليه من تصديقي فيما أرسلني به إليكم ربي وربكم، فاعبدوه، فإنه بذلك أرسلني إليكم، وبإحلال بعض ما كان محرّمًا عليكم في كتابكم، وذلك هو الطريق القويمُ، والهدى المتينُ الذي لا اعوجاج فيه، كما:-
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير: « فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم » ، تبرِّيًا من الذي يقولون فيه - يعني: ما يقول فيه النصارى - واحتجاجًا لربه عليهم « فاعبدوه هذا صراط مستقيم » ، أي: هذا الذي قد حملتُكم عليه وجئتكم به.
قال أبو جعفر: واختلفت القرأة في قراءة قوله: « إن الله ربي وربكم فاعبدوه » .
فقرأته عامة قرأة الأمصار: ( إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ) بكسر « ألف » « إنّ » على ابتداء الخبر.
وقرأه بعضهم: ( أَنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ ) ، بفتح « ألف » « أنّ » ، بتأويل: وجئتكم بآية من ربكم، أنّ الله ربي وربكم، على ردّ « أن » على « الآية » ، والإبدال منها.
قال أبو جعفر: والصواب من القراءة عندنا ما عليه قرأة الأمصار، وذلك كسر ألف « إن » على الابتداء، لإجماع الحجة من القرأة على صحة ذلك. وما اجتمعت عليه فحجةٌ، وما انفرد به المنفرد عنها فرأيٌ. ولا يعترضُ بالرأي على الحجة.
وهذه الآية وإن كان ظاهرُها خبرًا، ففيه الحجة البالغة من الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم على الوفد الذين حاجُّوه من أهل نجران، بإخبار الله عزّ وجل عن أن عيسى كان بريئًا مما نسبه إليه مَن نسبه إلى غير الذي وصفَ به نفسه، من أنه لله عبدٌ كسائر عبيده من أهل الأرض، إلا ما كان الله جل ثناؤه خصَّه به من النبوة والحجج التي آتاه دليلا على صدقه - كما آتى سائرَ المرسلين غيره من الأعلام والأدلة على صدقهم - وحُجةً على نبوته.

القول في تأويل قوله : فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ( 52 )
قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: « فلما أحسّ عيسى منهم الكفر » ، فلما وَجد عيسى منهم الكفر.
« والإحساس » ، هو الوجود، ومنه قول الله عز وجل: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ [ سورة مريم: 98 ] .
فأما « الحَسُّ » ، بغير « ألف » ، فهو الإفناء والقتل، ومنه قوله: إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ [ سورة آل عمران: 152 ] .
« والحَسُّ » أيضًا العطف والرقة، ومنه قول الكميت:
هَـلْ مَنْ بَكَى الدَّارَ رَاجٍ أَنْ تَحِسَّ لَهُ, أَوْ يُبْكِـيَ الـدَّارَ مَـاءُ العَبْرَةِ الخَضِلُ?
يعني بقوله: « أن تحس له » ، أن ترقّ له.
فتأويل الكلام: فلما وَجد عيسى - من بني إسرائيل الذين أرسله الله إليهم - جحودًا لنبوّته، وتكذيبًا لقوله، وصدًّا عما دعاهم إليه من أمر الله، قال: « مَن أنصاري إلى الله » ؟، يعني بذلك: قال عيسى: من أعواني على المكذبين بحجة الله، والمولِّين عن دينه، والجاحدين نبوة نبيه، « إلى الله » عز وجل؟
ويعني بقوله: « إلى الله » ، مع الله.
وإنما حَسُن أن يقال: « إلى الله » ، بمعنى: مع الله، لأن من شأن العرب إذا ضموا الشيء إلى غيره، ثم أرادوا الخبر عنهما بضم أحدهما مع الآخر إذا ضم إليه، جعلوا مكان « مع » ، « إلى » أحيانًا، وأحيانًا تخبر عنهما بـ « مع » فتقول: « الذود إلى الذود إبل » ، بمعنى: إذا ضممتَ الذود إلى الذود صارت إبلا. فأما إذا كان الشيء مع الشيء لم يقولوه بـ « إلى » ، ولم يجعلوا مكان « مع » « إلى » .
غيرُ جائز أن يقال: « قدم فلانٌ وإليه مالٌ » ، بمعنى: ومعه مال.
وبمثل ما قلنا في تأويل قوله: « مَنْ أنصاري إلى الله » ، قال جماعة من أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قوله: « من أنصاري إلى الله » ، يقول: مع الله.
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج: « من أنصاري إلى الله » ، يقول: مع الله.
وأما سبب استنصار عيسى عليه السلام من استنصر من الحواريين، فإن بين أهل العلم فيه اختلافًا.
فقال بعضهم: كان سبب ذلك ما:-
حدثني به موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي: لما بعث الله عيسى، فأمره بالدعوة، نفتْه بنو إسرائيل وأخرجوه، فخرج هو وأمُّه يسيحون في الأرض. فنـزل في قرية على رجل فضافَهم وأحسن إليهم. وكان لتلك المدينة ملك جبارٌ معتدٍ، فجاء ذلك الرجل يومًا وقد وقعَ عليه همٌّ وحزن، فدخل منـزله ومريم عند امرأته. فقالت مريم لها: ما شأن زوجك؟ أراه حزينًا! قالت: لا تسألي! قالت: أخبريني! لعل الله يُفرِّج كربته! قالت: فإن لنا ملكًا يجعل على كلّ رجل منا يومًا يُطعمه هو وجنودَه ويسقيهم من الخمر، فإن لم يفعل عاقبه، وإنه قد بلغت نَوبتُه اليوم الذي يريد أن نصنع له فيه، وليس لذلك عندنا سعة! قالت: فقولي له لا يهتم، فإني آمر ابني فيدعُو له، فيُكْفَي ذلك. قالت مريم لعيسى في ذلك، قال عيسى: يا أمَّهْ، إني إن فعلت كان في ذلك شرٌّ. قالت: فلا تُبالِ، فإنه قد أحسنَ إلينا وأكرمنا! قال عيسى: فقولي له: إذا اقترب ذلك، فاملأ قُدُورك وخوَابيك ماء، ثم أعلمني. قال: فلما ملأهنَّ أعلمه، فدعا الله، فتحوَّل ما في القدُور لحمًا ومَرَقًا وخبزًا، وما في الخوابي خمرًا لم ير الناس مثله قطّ وإياه طعامًا. فلما جاء الملك أكل، فلما شرب الخمرَ سأل: من أين هذه الخمر؟ قال له: هي من أرض كذا وكذا. قال الملك: فإنّ خمري أوتَي بها من تلك الأرض، فليس هي مثل هذه! قال: هي من أرض أخرى. فلما خلَّط على الملك اشتدّ عليه، قال: فأنا أخبرك، عندي غلام لا يسأل الله شيئًا إلا أعطاه إياه، وإنه دعا اللهَ، فجعل الماءَ خمرًا. قال الملك وكان له ابنٌ يريد أن يستخلفه، فمات قبل ذلك بأيام، وكان أحب الخلق إليه فقال: إن رجلا دعا الله حتى جعل الماء خمرًا، ليُستجابَنّ له حتى يُحييَ ابني! فدعا عيسى فكلمه، فسأله أن يدعو الله فيحيي ابنه، فقال عيسى: لا تفعلْ، فإنه إن عاش كان شرًا. فقال الملك: لا أبالي، أليس أراه، فلا أبالي ما كان. فقال عيسى عليه السلام: فإن أحييته تتركوني أنا وأمي نذهب أينما شئنا؟ قال الملك: نعم. فدعا الله فعاش الغلام. فلما رآه أهل مملكته قد عاش، تنادَوْا بالسلاح وقالوا: أكلنا هذا، حتى إذا دنا موته يريد أن يستخلف ابنه، فيأكلنا كما أكلنا أبوه!! فاقتتلوا، وذهب عيسى وأمُّه، وصحبهما يهودي، وكان مع اليهودي رغيفان، ومع عيسى رغيف، فقال له عيسى: شاركني. فقال اليهودي: نعم. فلما رأى أنه ليس مع عيسى إلا رغيف ندم، فلما ناما جعل اليهوديّ يريد أن يأكلَ الرغيف، فلما أكل لقمة قال له عيسى: ما تصنع؟ فيقول: لا شيء! فيطرحها، حتى فرغ من الرغيف كله. فلما أصبحا قال له عيسى: هلمَّ طعامك! فجاء برغيف، فقال له عيسى: أين الرغيف الآخر؟ قال: ما كان معي إلا واحد. فسكت عنه عيسى، فانطلقوا، فمروا براعي غنم، فنادى عيسى: يا صاحب الغنم، أجزرْنا شاةً من غنمك. قال: نعم، أرسل صاحبك يأخذها. فأرسل عيسى اليهوديّ، فجاء بالشاة فذبحوها وشوَوْها، ثم قال لليهودي: كل، ولا تكسِرنّ عظمًا. فأكلا. فلما شبعوا، قذفَ عيسى العظام في الجلد، ثم ضربها بعصاه وقال: قومي بإذن الله! فقامت الشاة تَثغُو، فقال: يا صاحبَ الغنم، خذ شاتك. فقال له الراعي: من أنتَ؟ فقال: أنا عيسى ابن مريم. قال: أنت الساحر! وفرّ منه. قال: عيسى لليهودي: بالذي أحيى هذه الشاة بعدَما أكلناها، كم كان معك رغيفًا؟ فحلف كان معه إلا رغيف واحد، فمرُّوا بصاحب بَقر، فنادى عيسى فقال: يا صاحب البقر، أجزرنا من بَقرك هذه عجلا. قال: ابعث صاحبك يأخذه. قال: انطلق يا يهوديّ فجئ به. فانطلق فجاءَ به. فذبحه وشواه وصاحبُ البقر ينظر، فقال له عيسى: كلْ ولا تكسِرَن عظمًا. فلما فرغوا، قذف العظام في الجلد ثم ضربه بعصاه، وقال: قم بإذن الله. فقام وله خُوَارٌ، قال: خُذ عجلك. قال: ومن أنت؟ قال: أنا عيسى. قال: أنت السحَّار! ثم فر منه. قال اليهودي: يا عيسى أحييته بعد ما أكلناه! قالَ عيسى: فبالذي أحيَى الشاة بعد ما أكلناها، والعجلَ بعد ما أكلناه، كم كان معك رغيفًا؟ فحلف بالله ما كان معه إلا رغيف واحد. فانطلقا، حتى نـزلا قريةً، فنـزل اليهودي أعلاها وعيسى في أسفلها، وأخذ اليهودي عَصا مثل عصا عيسى وقال: أنا الآنَ أحيي الموتى! وكان ملك تلك المدينة مريضًا شديد المرض، فانطلق اليهودي يُنادي: من يبتغي طبيبًا؟ حتى أتى ملك تلك القرية، فأخبر بوجعه، فقال: أدخلوني عليه فأنا أبرئه، وإن رأيتموه قد مات فأنا أحييه. فقيل له: إن وجع الملك قد أعيَى الأطباء قبلك، ليس من طبيب يُداويه ولا يُفيء دواؤه شيئًا إلا أمر به فصلب. قال: أدخلوني عليه، فإني سأبرئه. فأدخل عليه فأخذ برجل الملك فضربه بعصاه حتى مات، فجعل يضربه بعصاه وهو ميت ويقول: قُم بإذن الله! فأخذ ليُصْلب، فبلغ عيسى، فأقبل إليه وقد رفع على الخشبة، فقال: أرأيتم إن أحييت لكم صاحبكم، أتتركون لي صاحبي؟ قالوا: نعم. فأحيى اللهُ الملكَ لعيسى، فقام وأنـزل اليهودي فقال: يا عيسى أنتَ أعظم الناس عليّ منةً، والله لا أفارقك أبدًا. قال عيسى فيما حدثنا به محمد بن الحسين بن موسى قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي لليهودي: أنشُدك بالذي أحيى الشاة والعجلَ بعد ما أكلناهما، وأحيى هذا بعد ما مات، وأنـزلك من الجِذْع بعد ما رُفعت عليه لتصلب، كم كان معك رغيفًا؟ قال: فحلف بهذا كله ما كان معه إلا رغيف واحد، قال: لا بأس! فانطلقا، حتى مرّا على كنـز قد حفرته السباع والدواب، فقال اليهودي: يا عيسى، لمن هذا المال؟ قال عيسى: دعه، فإنّ له أهلا يهلكون عليه. فجعلت نفسُ اليهودي تَطلَّعُ إلى المال، ويكره أن يعصي عيسى، فانطلق مع عيسى. ومرّ بالمال أربعة نَفر، فلما رأوه اجتمعوا عليه، فقال: اثنان لصاحبيهما: انطلقا فابتاعا لنا طعامًا وشرابًا ودوابَّ نحملُ عليها هذا المال. فانطلق الرجلان فابتاعا دوابّ وطعامًا وشرابًا، وقال أحدهما لصاحبه: هل لك أن نجعل لصاحبينا في طعامهما سَمًّا، فإذا أكلا ماتا، فكان المال بيني وبينك، فقال الآخر: نعم! ففعلا. وقال الآخران: إذا ما أتيانا بالطعام، فليقم كل واحد إلى صاحبه فيقتله، فيكون الطعامُ والدوابّ بيني وبينك. فلما جاءا بطعامهما قاما فقتلاهما، ثم قعدا على الطعام فأكلا منه، فماتا. وأعْلِم ذلك عيسى، فقال لليهودي: أخرجه حتى نقتسمه، فأخرجه، فقسمه عيسى بين ثلاثة، فقال اليهودي: يا عيسى، اتق الله ولا تظلمني، فإنما هو أنا وأنت!! وما هذه الثلاثة؟ قال له عيسى: هذا لي، وهذا لك، وهذا الثلث لصاحب الرغيف. قال اليهودي: فإن أخبرتك بصاحب الرغيف، تعطيني هذا المال؟ فقال عيسى: نعم. قال: أنا هو. قال: عيسى: خذ حظي وحظَّك وحظَّ صاحب الرغيف، فهو حظك من الدنيا والآخرة. فلما حمله مَشى به شيئًا، فخُسِف به. وانطلق عيسى ابن مريم، فمر بالحواريِّين وهم يصطادون السمك، فقال: ما تصنعون؟ فقالوا: نصطاد السمك. فقال: أفلا تمشون حتى نصطادَ الناس؟ قالوا: ومن أنت؟ قال: أنا عيسى ابن مريم، فآمنوا به وانطلقوا معه. فذلك قول الله عز وجل: « مَنْ أنصاري إلى الله قال الحواريون نحنُ أنصارُ الله آمنا بالله واشهدْ بأنا مسلمون » .
7122م - حدثنا محمد بن سنان قال، حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عباد بن منصور، عن الحسن في قوله: « فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله » ، الآية قال: استنصر فنصرَه الحواريون، وظهر عليهم.
وقال آخرون: كان سببُ استنصار عيسى من استنصرَ، لأن من استنصرَ الحواريِّين عليه كانوا أرادُوا قتله.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: « فلما أحس عيسى منهم الكفر » ، قال: كفروا وأرادُوا قتله، فذلك حين استنصر قومه « قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصارُ الله » .
« والأنصار » ، جمع « نصير » ، كما « الأشراف » جمع « شريف » ، « والأشهاد » جمع « شهيد » .
وأما « الحواريون » ، فإن أهل التأويل اختلفوا في السبب الذي من أجله سموا « حواريون » .
فقال بعضهم: سموا بذلك لبياض ثيابهم.
ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عبيد المحاربي قال: مما روى أبي قال، حدثنا قيس بن الربيع، عن ميسرة، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير قال: إنما سمُّوا « الحواريين » ، ببياض ثيابهم.
وقال آخرون: سموا بذلك: لأنهم كانوا قَصّارين يبيِّضون الثياب.
ذكر من قال ذلك:
حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن أبي أرطأة قال: « الحواريون » ، الغسالون الذين يحوّرون الثياب، يغسلونها.
وقال آخرون: هم خاصّة الأنبياء وصفوتهم.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية، عن روح بن القاسم، أن قتادة ذكرَ رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كان من الحواريين. فقيل له: من الحواريُّون؟ قال: الذين تصلح لهم الخلافة.
حدثت عن المنجاب قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا بشر، عن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك في قوله: « إذ قال الحواريون » ، قال: أصفِياء الأنبياء.
قال أبو جعفر: وأشبه الأقوال التي ذكرنا في معنى « الحواريين » ، قولُ من قال: « سموا بذلك لبياض ثيابهم، ولأنهم كانوا غسّالين » .
وذلك أن « الحوَر » عند العرب شدة البياض، ولذلك سمي « الحُوَّارَى » من الطعام « حُوّارَى » لشدة بياضه، ومنه قيل للرجل الشديد البياض مقلة العينين « أحور » ، وللمرأة « حوراء » . وقد يجوز أن يكون حواريو عيسى كانوا سُمُّوا بالذي ذكرنا، من تبييضهم الثيابَ، وأنهم كانوا قصّارين، فعرفوا بصحبة عيسى، واختياره إياهم لنفسه أصحابًا وأنصارًا، فجرى ذلك الاسم لهم، واستُعمل، حتى صار كل خاصّة للرجل من أصحابه وأنصاره: « حواريُّه » ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم.
« إنّ لكلّ نبيَ حواريًّا، وَحوَاريَّ الزبير » .
يعني خاصته. وقد تسمي العرب النساء اللواتي مساكنهن القرَى والأمصار « حَوَاريَّات » ، وإنما سمين بذلك لغلبة البياض عليهن، ومن ذلك قول أبي جَلْدة اليشكري:
فَقُــلْ لِلْحَوَارِيَّــاتِ يَبْكِـينَ غَيْرَنَـا وَلا تَبْكِنَــا إلا الكِــلابُ النَّــوابِحُ
ويعني بقوله: « قال الحواريون » ، قال هؤلاء الذين صفتهم ما ذكرنا، من تبييضهم الثياب: « آمنا بالله » ، صدقنا بالله، واشهد أنتَ يا عيسى بأننا مسلمون.
قال أبو جعفر: وهذا خبرٌ من الله عز وجل أن الإسلامَ دينُه الذي ابتعثَ به عيسى والأنبياءَ قبله، لا النصرانية ولا اليهوديةَ وتبرئةٌ من الله لعيسى ممن انتحل النصرانية ودان بها، كما برّأ إبراهيم من سائر الأديان غير الإسلام، وذلك احتجاجٌ من الله تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم على وفد نجران، كما:-
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير: « فلما أحسّ عيسى منهم الكفر » والعدوان « قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله » ، وهذا قولهم الذي أصابوا به الفضلَ من ربهم « واشهد بأنا مسلمون » ، لا كما يقول هؤلاء الذين يحاجونك فيه - يعني وفدَ نصارَى نجران.