Zeg, de interpretatie van het gezegde: De ongelovigen zullen ze geen gebruik van hun geld in iets van God en degenen die zich door het vuur zijn ( 116)
Abu Jaafar zei: Deze Dag van God Almachtig Slut van de natie, andere dan de mensen van het Boek, die hen vertelde dat ze kwaad zijn, en dat zij hadden Bawoa woede, en die van hun tegenhangers uit de bevolking van kufr in Allah en Zijn boodschapper Mohammed, en de zegeningen van Allah en vrede zij met hem van God.
De Almachtige zegt: "Degenen die niet geloven", dat wil zeggen: degenen die Jehdoa profetie Mohammed vrede zij met hem, en ze heeft gelogen over en kwam tot hen door God «Zullen ze geen gebruik van hun geld in hun kinderen is niets", verstaan: zal worden betaald door fondsen die in de wereld, en kinderen die Rbahm, iets van Gods straf op de Dag der Opstanding naar de meest recente van hen op de Dag der Opstanding, en in de wereld die zij hebben versneld.
Maar met betrekking tot zijn kinderen en zijn geld, want de kinderen van mannen als Onspaih, het geld is beter geld dan anderen, en gelastte hem te bestellen vanaf Ojos aan de rijkdom van anderen. Zo niet Egn gegenereerd door de kern, en geld, die effectief is als het gaat, is niet dat van zijn familieleden en andere Onspaih, geld, ver van het zingen iets van God.
Toen ze vertelden de meeste lof zijn de mensen die brand hen zeggen: «Wie brand». Maar om ze te laten de eigenaren, want zij zijn mensen die niet vertrekken ze in Ivarkonha, een man van de man die niet Evargah, en het vermoeden, dat niet Izaylh. En toen vertelde ze hem bevestigd dat zij «Houden», het bedrijf dat het bedrijf, maar niet breken, werd vergezeld door de dingen die sterven in sommige gevallen, Izaylh op keer, en niet het gezelschap van diegenen die geloven Osaloha brand, maar het bedrijf is niet een permanent einde aan het, niet breken. Zoeken toevlucht in God, en zo dicht bij hen te zeggen en te werken.

Zeg, de interpretatie van het gezegde: Zoals ze in dit leven, als de wind de hit rooster mensen die zichzelf onrecht plowing Vohlkth
Abu Jaafar zei: Ik bedoel, zoveel lof: wie spendeert bijna als ongelovigen, namelijk: de semi-Itsedk de rijkdom van de ongelovige, Viattiyh van de blaas geeft aan bij zijn Heer, een God Ouhdanip eruit, en Mohammed vrede zij met hem Mkzb dat dit niet een nuttige met moderne en dat, wanneer Amadmahl nodig hebben, gaan na, die werd gevraagd door het nut van de terugkeer van Kcbh de wind erg koud, de wind getroffen die in die koude «Farming folk", verstaan: de mensen die hadden gehoopt op plantaardige bewustzijn, en hoopt de vreugde te behoren en het nut «Onrechtvaardigen zelf», ik bedoel: De opplant, gehoorzaamde God, en over haar grenzen «Vohlkth» betekent: wanneer de wind Vohlkt Zrahm Ab, waarna ze werden van hoop en gaat u terug hen goed.
De Almachtige zegt: God heeft gedaan om de ongelovige en bekrachtigd in zijn leven, terwijl het ontvangen, ongeldig Thoabha verwachting en teleurstellen. Links en idealen van de kosten, en worden ter «Voorbeeld» Gods gunst aan onderhoud, zei hij dat: «Net als de Wind rooster», kan ook worden vermeld in het hetzelfde als zeggen: Net als de brand Astoukd [ Surat Al-Baqarah: 17], enzovoort.
Abu Jaafar zei: Vtooil woorden: God, zoals de afschaffing van de loon-uitgaven in het leven van deze wereld, als de wind rooster. Maar mogen niet van het genoemde «Afschaffing van God lonen", een andere indicatie van de toespraak, een gezegde: «Net als de Wind rooster» genoemd, en de luisteraar weet dat betekenis.
En mensen van verschillende interpretatie van de betekenis van «Onderhoud» genoemd in dit vers.
Sommige van hen zei: Onderhoud is bekend bij de mensen.
Hij verklaarde dat:
Me vertelde Mohammed bin Amr zei, Abu ASIM vertelde ons, voor Jezus, de zoon van mijn vader Njih de Mujahid in de woorden van God Almachtig: «Zoals de uitgaven in het leven van de wereld", zei hij: de kosten van de ongelovige in de wereld.
Anderen zeiden: het is te zeggen dat met zijn tong, die geloofden met zijn hart.
Hij verklaarde dat:
Mohammed bin Hussein vertelde me dat hij me vertelde, zei Ahmed bin favoriet Vertel ons Asbat, de Sudai: «Zoals de uitgaven in het leven van deze wereld, als de wind de hit rooster mensen die zichzelf onrecht plowing Vohlkth», zegt: graag wat zij zegt dat het niet kan aanvaarden, zoals planten, indien geplant door de mensen onrechtvaardigen, Wind raken het rooster, Vohlkth hem. Dus besteed Vohlkhm Crkhm.
We hebben eerst rechts voor hem.
De interpretatie van onze vorderingen "Life," met inbegrip van voldoende rendement op dit punt.
De «Ab» is het te koud, en Basov van de orkaan Uitkijkend over het noorden en Ghana, peer, in de ochtend van de donkere nacht, de kont van Msahip, zoals:
Vertel ons Hamid Ben Masada zei, vertel ons meer Zerai bin, de bin Othman zei Ghiyathoddin, Akrama horen zeggen: «Grate the Wind", zei hij: "ernstige" reactie.
Wat zei hij tegen ons, ons vertelde Hussein, zei hij, vertelde me Hajjaj zei, zijn zoon Greg, Ibn Abbas zei: «Grate the Wind", zei hij: zeer koud en bitter koud.
Vertel ons Dawood bin Ali al zei, ons bin Abdullah Salih zei, Sid me vertelde, Ali, de zoon van Abbas, werd geciteerd als zeggende: «Grate the Wind", zegt: koud.
Vertel ons een zoon en Kia gezegd, mijn vader vertelde ons, uit Sufyan, uit Harun bin Antar, van zijn vader, van Ibn Abbas: «Ab», koud.
Mensen zeiden ons vertelde ons meer dan zei hij tegen ons, uit Qatada, werd geciteerd als zeggende: «Net als de Wind rooster», namelijk: "ernstige" reactie.
Plaatsgevonden op Ammar, de zoon van Abu Jafar, de vader van de lente, als dit.
Mohammed zei tegen ons, Ahmed zei tegen ons, vertelde ons Asbat, de Sudai in «Ab», heel koud.
Vertel ons Mohammed bin Saad zei, mijn vader vertelde me, mijn oom zei tegen ons, mijn vader vertelde me, van zijn vader, van Ibn Abbas: «Net als de Wind rooster», zegt: de wind koud.
Yunus zei me gaf hij de zoon vertelde ons dat hij zei: "Ibn al-Zaid: «Grate the Wind", zei hij: «Rooster», koude Hrthm gedecimeerd. Gezegd: de Arabieren en verzoekt «Aldharib», is een koude wind was verbrand in Dhariba transplantatie, zegt: «Hit the night» ضريب shot dat sloeg hem dat Ab.
Vertelde me Yahya Ibn Abi Talib zei: Vertel ons meer dan zei hij tegen ons, waarvan Aldhak op: «Grate the Wind", zei hij: waar de koude wind.

Zeg, de interpretatie van het gezegde: Wat is er onrecht en onrecht zelf, maar ( 117)
Abu Jaafar zei: Ik bedoel, zoveel lof: Wat betekenen deze ongelovigen God was voor hen de beloning van hun frustratie en onrechtvaardigheid van het loon dat voor hen te verstaan: een situatie die voor hen te doen is misplaatst, en wanneer zijn familie, maar heeft ingevoerd, en wat ze doen hun familie. Omdat de kracht van hun werk, dat God niet en zij hebben monotheïsme schuldeisers, en na de bestelling, en Zijn boodschappers Msedkon, maar dat ze door de polytheists, en gelastte hem te overtreders, en boodschappers Mkzbon, nadat hij hen dat hij niet instemmen met het besluit van werken alleen met de inzet van eenwording, en geloof dat de erkenning Zijn Profeten, en de ratificatie van het JAHM, en bevestigd dat de argumenten voor hen. Niet doen wat hij heeft gedaan, met inbegrip van Kfar geschonden en in volgorde de volgende verontschuldiging hem, de frustraties van het werk, mits zij onrechtvaardig, maar de ongelovige onderdrukker is hetzelfde, zodat het een zonde voor God en zijn onenigheid, zoals aangehaald in het vuur van de hel, en de vlammen van de hel Oslaha.

Zeg bij de interpretatie zegt: O, gij die gelooft, niet in de bekleding van de Donkm niet Ioloncm geboren Bala en te voorkomen dat de
Abu Jaafar zei: Ik bedoel, dat de Almachtige heeft gezegd: "O gij die gelooft God en de boodschapper van God, en bevestigd door de profeet tot hen kwam uit de Heer «Neem niet de bekleding van de Donkm», zeggen: niet de ouders en vrienden voor uzelf «Van Donkm» zegt: zonder de mensen van uw godsdienst en geloof? ", Ik bedoel niet-gelovigen.
Maar maken «Voering», bijvoorbeeld Khalil mannen, met inbegrip van Crown Vcbha de maag van zijn kleding, zijn voor de verwezenlijking daarvan - in en korte hem de geheimen van de Itaiwih Obaeidh en veel van zijn familieleden - de plaats van de kroon van zijn kleding, zijn lichaam.
Venhy God die de gelovigen de ongelovigen van de evacuatie en Osfia, en dan laten zien wat ze Mntoon hen van bedrog en verraad, en Bgehm ze van het evenement, zodat Vhdhirhm van hen is Mkhalthm, zei de Almachtige zei: «Niet Ioloncm Bala», Isttionkm betekent niet kwaad, het is «Hallo Allout heartens», verklaarde: «Wat niet zo goed", dat wil zeggen: het kan, zoals de dichter zei:
Al-Jahra'a niet reserveonderdelen, wanneer wordt aangetoond, een beter inzicht in, of de onnodige Eilp
Ik bedoel: kan niet Ibesara op de middag.
Maar het grootste deel van de middelen door te zeggen: «Niet Ioloncm Bala», die verbood de gelovigen voering genomen van hen, zei hij: "Dit is de bekleding Tturkkm capaciteit Bala Don't let elke inspanning in Oorzqm Bal.
En de oorsprong van «Befuddlement» en «Bal», corruptie, en vervolgens gebruikt in vele betekenissen, toont meer over Gods zegen en vrede zij met hem:
«Confusedly of gewonde uit wonden».
Het gezegde: "Geboren en voorkomen», het betekent: De geboren Antekm, om te zeggen: wilt u en het kwaad in de islamitische godsdienst en Isukm niet Isarkm.
Hij zei dat dit vers afstammen mensen in de islamitische Hikhaltohm waren bondgenoten van de Joden en de mensen van hun hypocrisie, en de redenen Isafounam affectie werd Jahlithm vóór hen in de islam, God Venhahm en Istnsahohm in sommige plaatsen.
Hij verklaarde dat:
Hamid zei de zoon vertelde ons vertelde ons Salamah, Muhammad Ibn Ishaq, zei hij, zijn vader Mohammed bin Mohammed, de Akrama of Said ibn Jubayr, uit Ibn Abbas zei: De mannen van de moslim-mannen blijven joden, voor wie de wijk Alliantie in Jaahiliyyah Ubayy God in hen, Inhahm Mbatnthm vrees voor opruiing zij: «O jullie die geloven, niet in de bekleding van de Donkm» te zeggen: geloven in het boek en zo.
Muhammad ibn Amr me vertelde hij vertelde ons Abu ASIM zei Jezus ons verteld, uit Ibn Abi Njih de Mujahid in de woorden van God Almachtig: «O jullie die geloven, niet in de bekleding van de Donkm niet Ioloncm Bala», de huichelaars van de bevolking van de stad. God verbood de trouw aan Itolohm.
Mensen zeiden ons vertelde ons meer dan zei hij tegen ons, uit Qatada, werd geciteerd als zeggende: «O jullie die geloven, niet in de bekleding van de Donkm niet Ioloncm geboren Bala en voorkomen dat», God verbood de trouw aan Estdakhlua huichelaars, of Iwakhuhm, of Itolohm zonder gelovigen.
Mohammed bin Saad vertelde me dat hij me vertelde, zei mijn vader, mijn oom vertelde me dat hij me vertelde mijn vader, van zijn vader, van Ibn Abbas, zeggende: «Neem niet de bekleding van de Donkm», zijn hypocrieten.
Plaatsgevonden op Ammar zei, vertelde van de zoon van Abu Jafar, de vader van het voorjaar, werd geciteerd als zeggende: «O jullie die geloven, niet in de bekleding van de Donkm niet Ioloncm Bala», zegt: Nee Tstdechloa huichelaars, Ttolohm zonder gelovigen.
Vertel ons Kreb en Abu Ya'qub bin Ibrahim zei stro, zei tegen ons, vertel ons de basis Houcb bin, de bin Rashid Al-Azhar, uit Anas ibn Maalik heeft gezegd: De boodschapper van Allah en vrede zij met hem: het vuur van de mensen Tstadhaioa niet ontlopen, en Tnakecoa Joatimkm in de Arabische wereld, zei hij: Geen Wonder Wat is dat, dus kom Vsoloh Hassan, zei: "Ja, en zeggen: «Joatimkm niet Tnakecoa in de Arabische wereld", zegt hij: niet in Tnakecoa Joatimkm «Mohammed», terwijl zeggen: «Tstadhaioa in het vuur van de mensen in onttrekken", betekent dit dat de ongelovigen zeggen: niet Tschirohm in sommige Omorkm. Zei: "Het goede: en te geloven in het Boek van Allah, dan lees dit vers: «O jullie die geloven, niet in de bekleding van de Donkm». .
Vertel ons Mohammed bin Al-Hussein zei: Vertel ons favoriete Ahmad Bin zei: Vertel ons Asbat de Sudai: «O jullie die geloven, niet in de bekleding van de Donkm», The «Voering», het begrip van de huichelaars.
Wat zei hij tegen ons, vertelde ons Hoessein zei, pelgrims vertelde me, de zoon van Greg, werd geciteerd als zeggende: «O jullie die geloven, niet in de bekleding van de Donkm» vers, zei hij: niet hypocriet Estdkhal verzekerde zonder zijn broer.
Yunus zei me gaf hij de zoon vertelde ons dat hij zei: "Ibn al-Zaid als zeggen: «O jullie die geloven, niet in de bekleding van de Donkm» vers, zei hij: deze huichelaars. En lees hier het gezegde: Je mag een hekel leek te vallen uit hun mond.
Abu Jaafar gezegd: ze verschillen in de interpretatie van het gezegde: "Geboren en voorkomen».
Hij zei dat sommige van haar betekenis: de geboorte van Dilltm wat uw religie.
Hij verklaarde dat:
Vertel ons, zei Mohammad Bin Al-Hussein, Ahmed zei tegen ons, vertelde ons Asbat de Sudai: "Geboren en voorkomen», zegt: Wat Dilltm.
Anderen zeiden, waaronder: --
Wat zei hij tegen ons, vertelde ons Hoessein zei, pelgrims vertelde me, de zoon van Greg: "Geboren en voorkomen», zegt: In uw religie, ik bedoel: ze willen Tantua in uw godsdienst.
Abu Jaafar gezegd: de man die ons verteld hoe er werd gezegd: "Geboren en voorkomen", kwam het nieuws van de «Voering», het laatste woord in een zaak, na het uitsnijden meer, en waar de beelden zijn niet alleen de namen en daden zonder ontvangst van de laatste van hen? .
Er werd gezegd: Het is niet in op wat ik dacht van dat zegt: "Geboren en te voorkomen dat de" zaak «Voering», maar het nieuws werd vrijgegeven op het tweede profiel Ik was niet aangesloten op het. Maar de interpretatie van de woorden: "O, gij die gelooft, niet wat je neemt, alsook de bekleding, evenals beschreven. Op de tweede verhaal als het eerste teken is offline, maar ze waren allemaal als een persoon.
Sommige geleerden beweren dat de Arabische gezegde: "Geboren en voorkomen dat», de bekleding van de link, hij had bereikt: «Niet Ioloncm Bala», is er geen link naar de andere na de scherpe «Voering» linker. Maar om te zeggen want we hebben eerder gezegd dat: "Geboren en voorkomen», te beginnen op het Nieuws «Voering», echter, zei ik, en als de endocardium niet knippen. .

Zeg bij de interpretatie zegt: Hebben bleek uit hun mond haat
Abu Jaafar zei: Ik bedoel, zoveel lof: Je mag een hekel aan mensen die leek Nhikm O gelovigen, dat Ttakdhuhm voering u Donkm «Monden van de», ik bedoel, monden spreken. Welke leek ze hun mond spreken, kaafirs verblijf, en de vijandigheid van wat ze zijn geschonden door de bewoners van de fout. Dat is een van de belangrijkste redenen waarom mensen van geloof معاداتهم, want dat vijandigheid jegens religie, godsdienst en vijandigheid tot vijandigheid, die alleen het einde van de beweging van de wederpartij een tot het geloof van de andere twee, zodat de overgang van een louter fout is wanneer de mate van de fout voor. Was aan te tonen aan de gelovigen, en in hun plaats, het bewijs te laten zien wat de mensen van het geloof zijn van haat en vijandigheid.
Hij zei dat sommige van hen: de betekenis van de woorden: «Had bleek uit hun mond haat», Bgdhawhm leek voor de mensen van het geloof, de hoeders van de huichelaars en de bevolking van kufr, informeerde elkaar op. Hij beweerde Qailo dit artikel dat degenen die vervloekte de mensen van hypocrisie in dit vers, zonder een juiste licentie van de ongelovigen van de Joden en de mensen van onttrekken.
Hij verklaarde dat:
Mensen zeiden ons vertelde ons meer dan hij vertelde ons over de happy Qatada, werd geciteerd als zeggende: «Had bleek uit hun mond haat», zegt: U mag haat keek uit de monden van de huichelaars tot hun collega ongelovigen, uit Gchehem van de Islam en haar mensen, en resenting hen.
Plaatsgevonden op Ammar zei, vertelde van de zoon van Abu Jafar, de vader van het voorjaar: «Had bleek uit hun mond haat», zegt: Vanaf de monding van hypocrieten.
Dit wordt vermeld op Qatada, zegt "Er is geen betekenis voor hem. En dat God verbood de gelovigen, maar om de bekleding van degenen die hem hebben gekend had bedrogen van de Islam en haar mensen, en haat, hetzij door het verschijnsel dat de functie van wat, of om aan te tonen vijandigheid en aldus omschreven Aelchenan en Almnesbp hen. Als voor degenen die nog niet hebben Ithbtoh Nhahm weten dat de God van Mkhalth en Mbatnth, is niet geoorloofd om te worden verboden Mkhalth en goedkeuring, pas na de gedefinieerde hen, hetzij Boaianhm en namen, of attributen mei Arafohm hen.
Rekening verder en maakt de mond spreken, de huichelaars in de harten van de haat van hun collega-gelovigen tot ongelovigen, de gelovigen zich niet bewust zijn van wat ze aan hen, met geloof in hun mond te spreken en werd het hof gemaakt om aan te tonen dat de God die verbood gelovigen uit voor zichzelf de bekleding van hen zijn die kunnen hebben Bgdhawhm hun mond spreken, zoals beschreven door de Almachtige God, de trouwe karakter van Varafhm hun door God, en dat zij de Almachtige, die hij beschreven als de houders van de brand zijn de onsterfelijke, die in hechtenis en het tijdperk van de boodschapper van Allah en vrede zij met hem en de eigenaren van Mensen van het Boek. Omdat ze hypocriet als ze waren, zou het die kunnen worden weergegeven. Als zij zijn ongelovigen die zijn trouwe Nesb de oorlog, niet de gelovigen Mtakvem voor zichzelf zonder de bekleding van de gelovigen, met hun verschillen en verschillen Omassaarham, maar ze zijn onder degenen die bleek de gelovige mensen van het Boek van de dag dat de boodschapper van Allah en vrede zij met hem, die de boodschapper van Allah mei Allah zegene hem Het tijdperk van vrede en het bedrijf van de kinderen van Israël van de joden.
En «Haat», de bron. Er werd verklaard dat de lezing van Abdullah bin Masud: ( Bleek uit hun mond haat), als een kwestie van herinneren. Het kan erop worden gewezen dat het woord en het woord vrouwelijk, omdat de bronnen feminisering feminisering is niet nodig, kan worden herinnerd aan wat er op het woord feminisering en vrouwelijk, als de almachtige: het nemen van degenen die verkeerde Scream [ Surat Hud: 67], en ook gezegd: het bewijs wordt geleverd van uw Heer [ Surat An'am: 157], en elders: zijn de onrechtvaardigen Scream [ Surat Hud: 94] zich ervan bewust zijn geweest van de Heer Jaetkm [ Surat normen: 73, 85]
Hij zei: «Mond", en bleek uit wat leek te haten monden spreken, zoals over de vloer die verscheen aan de gelovigen van de monden van hen zei hij: «Had bleek uit hun mond haat» monden spreken.

Zeg bij de interpretatie zegt: Hun kisten en meer
Abu Jaafar al zei: De almachtige gezegd: wat betekent verbergen hun kisten: Nhahm de uitgifte van degenen die zich aan de bekleding, u Vtkhvih u, de gelovigen «Meer», zegt: meer dan je had bleek uit hun mond op mond spreken van haat en groter. Ook: --
Mensen zeiden ons: Vertel ons meer dan zei hij tegen ons, uit Qatada, zeggende: «Verbergen hun kisten en nog veel meer», zegt: Wat hun innerlijk verbergt meer dan zij hebben monden spreken.
Plaatsgevonden op Ammar, de zoon van Abu Jafar, de vader van het voorjaar, werd geciteerd als zeggende: «Verbergen hun kisten en nog veel meer», zegt: Wat waren hun kisten dan ze monden spreken.

Zeg, de interpretatie van het gezegde: U hebt de verzen die u begrijpen ( 118)
Abu Jaafar zei: Ik bedoel, zoveel lof: «Pina u», je gelovigen "Signs", betekenen «Vers» lessen. Pena heeft u aan die joden die Nhinakm Ttakdhuhm dat de bekleding van de gelovigen, zoals u en van hen Taatazon «Als je begrijpt", verstaan: als je begrijpt zijn preken over God en de wetten, en u weet dat u profiteren posities, en het bedrag van Aidth jou.

Zeg, de interpretatie van het gezegde: Oola Tahbunhm Hier kunt dierbare en geloven niet in het hele boek
Abu Jaafar zei: Ik bedoel, zoveel lof: U bent hier, mijn verzekeraars, die Tahbunhm, zei hij: liefde die ongelovigen die Nhikm voor de bekleding van de gelovigen, Vetodonhm en dat zij niet Twasalounam duur, maar je Ibtnon vijandigheid en fraude «De schrijvers van mening dat het geheel".
En de zin van «Boek» op dit punt de zin van de combinatie, het is gezegd: «Dirham veel in handen van de mensen", de zin van geld.
Zeg dus: «De schrijvers van mening dat het geheel", maar de betekenis ervan: alle boeken, Ktabkm hetgeen Allah heeft geopenbaard aan u, en beschreven, die geproduceerd, en andere boeken, die God toegebracht aan de slaven.
De Almachtige zegt: U als U, o gelovigen, geloven in alle boeken, en u weet dat degenen die Nhikm dat Ttakdhuhm voering Donkm Kfar dit alles, Bjehadeh al de convenanten van God aan hen, de uitdaging en wat het is, en Nhia Baadaotkm hen eerst en Bgdhaihm en Gchehem, Baadaotkm Bgdhaikm hen en met enkele boeken en Jehadeh Tkvebhm elkaar. Ook: --
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال، حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: « تؤمنون بالكتاب كله » ، أي: بكتابكم وكتابهم وبما مضى من الكتب قبل ذلك، وهم يكفرون بكتابكم، فأنتم أحقّ بالبغضاء لهم، منهم لكم.
قال أبو جعفر: وقال: « ها أنتم أولاء » ولم يقل: « هؤلاء أنتم » ، ففرق بين « ها » و « أولاء » بكناية اسم المخاطبين، لأن العرب كذلك تفعل في « هذا » إذا أرادت به التقريب ومذهب النقصان الذي يحتاج إلى تمام الخبر، وذلك مثل أن يقال لبعضهم: « أين أنت » ، فيجيب المقول ذلك له. « ها أنا ذا » فتفرق بين التنبيه و « ذا » بمكنيّ اسم نفسه، ولا يكادون يقولون: « هذا أنا » ، ثم يثني ويجمع على ذلك. وربما أعادوا حرف التنبيه مع: « ذا » فقالوا: « ها أنا هذا » . ولا يفعلون ذلك إلا فيما كان تقريبًا، فأما إذا كان على غير التقريب والنقصان قالوا: « هذا هو » « وهذا أنت » . وكذلك يفعلون مع الأسماء الظاهرة، يقولون: « هذا عمرو قائمًا » ، إن كان « هذا » تقريبًا. وإنما فعلوا ذلك في المكني مع التقريب، تفرقة بين « هذا » إذا كان بمعنى الناقص الذي يحتاج إلى تمام، وبينه إذا كان بمعنى الاسم الصحيح.
وقوله: « تحبونهم » خَبَرٌ للتقريب.
قال أبو جعفر: وفي هذه الآية إبانة من الله عز وجل عن حال الفريقين - أعني المؤمنين والكافرين، ورحمة أهل الإيمان ورأفتهم بأهل الخلاف لهم، وقساوة قلوب أهل الكفر وغلظتهم على أهل الإيمان، كما:-
حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: « ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله » ، فوالله إن المؤمن ليحب المنافق ويأوى له ويرحمه. ولو أن المنافق يقدر على ما يقدر عليه المؤمن منه، لأباد خضراءه.
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال: المؤمن خير للمنافق من المنافق للمؤمن، يرحمه. ولو يقدر المنافق من المؤمن على مثل ما يقدر المؤمن عليه منه، لأباد خضراءه.
وكان مجاهد يقول: نـزلت هذه الآية في المنافقين.
حدثني بذلك محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد.

القول في تأويل قوله : وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ
قال أبو جعفر: يعني بذلك تعالى ذكره: أن هؤلاء الذين نهى الله المؤمنين أن يتخذوهم بطانة من دونهم، ووصفهم بصفتهم، إذا لقوا المؤمنين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطوهم بألسنتهم تقيةً حذرًا على أنفسهم منهم فقالوا لهم: « قد آمنا وصدقنا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم » ، وإذا هم خلوا فصاروا في خلاء حيث لا يراهم المؤمنون، عضوا - على ما يرون من ائتلاف المؤمنين واجتماع كلمتهم وصلاح ذات بينهم - أناملَهم، وهي أطراف أصابعهم، تغيُّظًا مما بهم من الموجدة عليهم، وأسىً على ظهرٍ يسنِدون إليه لمكاشفتهم العداوة ومناجزتهم المحاربة.
وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: « وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ » ، إذا لقوا المؤمنين قالوا: « آمنا » ، ليس بهم إلا مخافة على دمائهم وأموالهم، فصانعوهم بذلك « وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ » ، يقول: مما يجدون في قلوبهم من الغيظ والكراهة لما هم عليه. لو يجدون ريحًا لكانوا على المؤمنين، فهم كما نعت الله عز وجل.
حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بمثله إلا أنه قال: من الغيظ لكراهتهم الذي هم عليه ولم يقل: « لو يجدون ريحًا » ، وما بعده.
حدثنا عباس بن محمد قال، حدثنا مسلم قال: حدثني يحيى بن عمرو بن مالك النُّكري قال، حدثنا أبي قال: كان أبو الجوزاء إذا تلا هذه الآية: « وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ » ، قال: هم الإباضية.
و « الأنامل » جمع « أنملة » ويقال « أنملة » ، وربما جمعت « أنملا » ، قال الشاعر:
أوَدُّكُمــا، مَـا بَـلَّ حَـلْقِيَ رِيقَتِـي وَمـا حَـمَلَتْ كَفَّـايَ أَنْمُـلِيَ العَشْـرَا
وهي أطراف الأصابع; كما:-
حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: « الأنامل » ، أطراف الأصابع.
7702 م - حدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، بمثله.
حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: « وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل » ، الأصابع.
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قوله: « عضوا عليكم الأنامل من الغيظ » ، قال: عضوا على أصابعهم.

القول في تأويل قوله عز وجل : قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ( 119 )
قال أب جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: « قل » ، يا محمد، لهؤلاء اليهود الذين وصفت لك صفتهم، وأخبرتك أنهم إذا لقوا أصحابك قالوا: آمنا، وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ : « موتوا بغيظكم » الذي بكم على المؤمنين لاجتماع كلمتهم وائتلاف جماعتهم.
وخرَج هذا الكلام مخرج الأمر، وهو دعاء من الله نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم بأن يدعو عليهم بأن يهلكهم الله، كمَدًا مما بهم من الغيظ على المؤمنين، قبل أن يروا فيهم ما يتمنون لهم من العنت في دينهم، والضلالة بعد هداهم، فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد: أهلكوا بغيظكم « إن الله عليم بذات الصدور » ، يعني بذلك: إن الله ذو علم بالذي في صدور هؤلاء الذين إذا لقوا المؤمنين، قالوا: « آمنا » ، وما ينطوون لهم عليه من الغل والغم، ويعتقدون لهم من العداوة والبغضاء، وبما في صدور جميع خلقه، حافظٌ على جميعهم ما هو عليه منطوٍ من خير وشر، حتى يجازي جميعهم على ما قدَّم من خير وشر، واعتقد من إيمان وكفر، وانطوى عليه لرسوله وللمؤمنين من نصيحة، أو غِلّ وغِمْر.

القول في تأويل قوله : إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ( 120 )
قال أبو جعفر: يعني بقوله تعالى ذكره: « إن تمسسكم حسنة تسؤهم » ، إن تنالوا، أيها المؤمنون، سرورًا بظهوركم على عدوكم، وتتابع الناس في الدخول في دينكم، وتصديق نبيكم ومعاونتكم على أعدائكم يسؤهم. وإن تنلكم مساءة بإخفاق سرية لكم، أو بإصابة عدوٍّ لكم منكم، أو اختلاف يكون بين جماعتكم يفرحوا بها. كما:-
حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: « إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها » ، فإذا رأوا من أهل الإسلام ألفة وجماعة وظهورًا على عدوهم، غاظهم ذلك وساءهم، وإذا رأوا من أهل الإسلام فُرقة واختلافًا، أو أصيب طرف من أطراف المسلمين، سرَّهم ذلك وأعجبوا به وابتهجوا به. فهم كلما خرج منهم قَرْنٌ أكذبَ الله أحدوثته، وأوطأ محلَّته، وأبطل حجته، وأظهر عورته، فذاك قضاء الله فيمن مضى منهم وفيمن بقى إلى يوم القيامة.
حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله: « إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها » ، قال: هم المنافقون، إذا رأوا من أهل الإسلام جماعة وظهورًا على عدوهم، غاظهم ذلك غيظًا شديدًا وساءهم. وإذا رأوا من أهل الإسلام فرقة واختلافًا، أو أصيب طرفٌ من أطراف المسلمين، سرَّهم ذلك وأعجبوا به. قال الله عز وجل: « وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئًا إن الله بما يعملون محيط » .
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: « إن تمسسكم حسنة تسؤهم » ، قال: إذا رأوا من المؤمنين جماعة وألفة ساءهم ذلك، وإذا رأوا منهم فرقة واختلافًا فرحوا.
وأما قوله: « وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئًا » ، فإنه يعني بذلك جل ثناؤه: وإن تصبروا، أيها المؤمنون، على طاعة الله واتباع أمره فيما أمركم به، واجتناب ما نهاكم عنه: من اتخاذ بطانة لأنفسكم من هؤلاء اليهود الذين وصف الله صفتهم من دون المؤمنين، وغير ذلك من سائر ما نهاكم « وتتقوا » ربكم، فتخافوا التقدم بين يديه فيما ألزمكم وأوجبَ عليكم من حقه وحق رسوله « لا يضركم كيدهم شيئًا » ، أي: كيد هؤلاء الذين وصف صفتهم.
ويعني بـ « كيدهم » ، غوائلهم التي يبتغونها للمسلمين، ومكرهم بهم ليصدّوهم عن الهدى وسبيل الحق.
قال أبو جعفر: واختلف القرأة في قراءة قوله: « لا يضركم » .
فقرأ ذلك جماعة من أهل الحجاز وبعضُ البصريين: ( لا يَضُرُّكُمْ ) مخففة بكسر « الضاد » ، من قول القائل: « ضارني فلان فهو يضيرني ضيرًا » . وقد حكي سماعًا من العرب: « ما ينفعني ولا يضورني » ، فلو كانت قرئت على هذه اللغة لقيل: ( لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ) ، ولكني لا أعلم أحدًا قرأ به .
وقرأ ذلك جماعة من أهل المدينة وعامة قرأة أهل الكوفة: ( لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا ) بضم « الضاد » وتشديد « الراء » ، من قول القائل: « ضرّني فلان فهو يضرني ضرًا » .
وأما الرفع في قوله: « لا يضركم » ، فمن وجْهين.
أحدهما: على إتباع « الراء » في حركتها إذْ كان الأصل فيها الجزم، ولم يمكن جزمها لتشديدها أقربَ حركات الحروف التي قبلها. وذلك حركة « الضاد » وهي الضمة، فألحقت بها حركة الراء لقربها منها، كما قالوا: « مُدُّ يا هذا » .
والوجه الآخر من وجهي الرفع في ذلك: أن تكون مرفوعة على صحة، وتكون « لا » بمعنى « ليس » ، وتكون « الفاء » التي هي جواب الجزاء، متروكة لعلم السامع بموضعها.
وإذا كان ذلك معناه، كان تأويل الكلام: وإن تصبروا وتتقوا، فليس يضرُّكم كيدهم شيئًا - ثم تركت « الفاء » من قوله: « لا يضركم كيدهم » ، ووجهت « لا » إلى معنى « ليس » ، كما قال الشاعر:
فَـإنْ كَـانَ لا يُـرْضِيكَ حَـتَّى تَرُدَّنِي إلَــى قَطَــرِيٍّ، لا إخَـالُكَ رَاضِيَـا
ولو كانت « الراء » محركة إلى النصب والخفض، كان جائزًا، كما قيل: « مُدَّ يا هذا، ومُدِّ » .
وقوله: « إنّ الله بما يعملون محيطٌ » ، يقول جل ثناؤه: إن الله بما يعمل هؤلاء الكفار في عباده وبلاده من الفساد والصدّ عن سبيله، والعداوة لأهل دينه، وغير ذلك من معاصي الله « محيط » بجميعه، حافظ له، لا يعزب عنه شيء منه، حتى يوفيهم جزاءهم على ذلك كله، ويذيقهم عقوبته عليه.

القول في تأويل قوله : وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 121 )
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: « وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين » ، وإن تصبروا وتتقوا لا يضرُّكم، أيها المؤمنون، كيد هؤلاء الكفار من اليهود شيئًا، ولكن الله ينصرُكم عليهم إن صبرتم على طاعتي واتباع أمر رسولي، كما نصرتكم ببدر وأنتم أذلة. وإن أنتم خالفتم، أيها المؤمنون، أمري ولم تصبروا على ما كلفتكم من فرائضي، ولم تتقوا ما نهيتكم عنه وخالفتم أمري وأمر رسولي، فإنه نازل بكم ما نـزل بكم بأحُد، واذكروا ذلك اليوم، إذ غدا نبيكم يبوئ المؤمنين.
فترك ذكر الخبر عن أمر القوم إن لم يصبروا على أمر ربهم ولم يتقوه، اكتفاء بدلالة ما ظهر من الكلام على معناه، إذ ذكر ما هو فاعل بهم من صرف كيد أعدائهم عنهم إن صبروا على أمره واتقوا محارمه، وتعقيبه ذلك بتذكيرهم ما حلّ بهم من البلاء بأحُد، إذ خالف بعضهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنازعوا الرأي بينهم.
وأخرج الخطاب في قوله: « وإذ غدوت من أهلك » ، على وجه الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والمراد بمعناه: الذين نهاهم أن يتخذوا الكفار من اليهود بطانة من دون المؤمنين. فقد بيَّن إذًا أن قوله: « وإذ » ، إنما جرَّها في معنى الكلام على ما قد بينت وأوضحت.
وقد اختلف أهل التأويل في اليوم الذي عنى الله عز وجل بقوله: « وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال » .
فقال بعضهم: عنى بذلك يوم أحُد.
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: « وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال » ، قال: مشى النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ على رجليه يبوئ المؤمنين.
حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: « وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال » ، ذلك يوم أحد، غدا نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم من أهله إلى أحُد يبوئ المؤمنين مقاعد للقتال.
حدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله: « وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال » ، فغدا النبي صلى الله عليه وسلم من أهله إلى أحد يبوئ المؤمنين مقاعد للقتال.
حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: « وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال » ، فهو يوم أحد.
حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: « وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين » ، قال: هذا يوم أحد.
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: مما نـزل في يوم أحد: « وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين » .
وقال آخرون: عنى بذلك يوم الأحزاب.
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سنان القزاز قال، حدثنا أبو بكر الحنفي قال، حدثنا عباد، عن الحسن في قوله: « وإذ غدوتَ من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال » ، قال: يعني محمدًا صلى الله عليه وسلم، غدا يبوئ المؤمنين مقاعدَ للقتال يوم الأحزاب.
قال أبو جعفر: وأولى هذين القولين بالصواب قول من قال: « عنى بذلك يوم أحد » . لأن الله عز وجل يقول في الآية التي بعدها: إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا ، ولا خلاف بين أهل التأويل أنه عُنى بالطائفتين: بنو سلمة وبنو حارثة، ولا خلاف بين أهل السير والمعرفة بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنّ الذي ذكر الله من أمرهما إنما كان يوم أحد، دون يوم الأحزاب.
فإن قال لنا قائل: وكيف يكون ذلك يوم أحد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم إنما رَاح إلى أحُد من أهله للقتال يوم الجمعة بعد ما صلى الجمعة في أهله بالمدينة بالناس، كالذي حدثكم:-
ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال، حدثني محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، وغيرهم من علمائنا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم راح حين صلَّى الجمعة إلى أحُد، دخل فلبس لأمته، وذلك يوم الجمعة حين فرغ من الصلاة، وقد مات في ذلك اليوم رجل من الأنصار، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خرج عليهم وقال: « ما ينبغي لنبيّ إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل » ؟.
قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان خروجه للقوم كان رَواحًا، فلم يكن تبوئته للمؤمنين مقاعدَهم للقتال عند خروجه، بل كان ذلك قبل خروجه لقتال عدوّه. وذلك أنّ المشركين نـزلوا منـزلهم من أحُد - فيما بلغنا- يوم الأربعاء، فأقاموا به ذلك اليوم ويومَ الخميس ويومَ الجمعة، حتى راح رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم يوم الجمعة، بعد ما صَلى بأصحابه الجمعة، فأصبح بالشِّعب من أحد يوم السبت للنصف من شوّال.
حدثنا بذلك ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال، حدثني محمد بن مسلم الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن وغيرهم.
فإن قال: وكيف كانت تبوئته المؤمنين مقاعدَ للقتال غُدُوًّا قبل خروجه، وقد علمت أن « التبوئة » ، اتخاذ الموضع.
قيل: كانت تبوئته إياهم ذلك قبل مناهضة عدوه، عند مشورته على أصحابه بالرأي الذي رآه لهم، بيوم أو يومين، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع بنـزول المشركين من قريش وأتباعها أحُدًا قال فيما:-
حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط عن السدي لأصحابه: « أشيروا عليَّ ما أصنع؟ » فقالوا: يا رسول الله، اخرج إلى هذه الأكلُب! فقالت الأنصار: يا رسول الله، ما غلبنا عدوٌّ لنا أتانا في ديارنا، فكيف وأنت فينا!! فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبيّ ابن سلول، ولم يدعه قط قبلها، فاستشاره، فقال: يا رسول الله، اخرج بنا إلى هذه الأكلب! وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُعجبه أن يدخلوا عليه المدينة فيقاتلوا في الأزقة، فأتاه النعمان بن مالك الأنصاري فقال: يا رسول الله لا تحرمني الجنة، فوالذي بعثك بالحق لأدخلن الجنة! فقال له: بم؟ قال: بأني أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله، وأني لا أفرُّ من الزحف! قال: « صدقت » . فقُتل يومئذ. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بدرعه فلبسها، فلما رأوه وقد لبس السلاح، ندموا وقالوا: بئسما صنعنا، نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي يأتيه!! فقاموا واعتذروا إليه، وقالوا: اصنع ما رأيت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ينبغي لنبيّ أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل.
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قال، حدثني ابن شهاب الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ وغيرهم من علمائنا، قالوا: لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون بالمشركين قد نـزلوا منـزلهم من أحد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إنّي قد رأيتُ بقرًا فأوّلتها خيرًا، ورأيت في ذباب سيفي ثَلْمًا، ورأيت أنّي أدخلت يدي في درع حصينة، فأوّلتها المدينة، فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم حيث نـزلوا، فإن أقاموا أقاموا بشر مقام، وإن هم دخلوا علينا قاتلناهم فيها » . وكان رأيُ عبد الله بن أبي ابن سلول مع رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم، يرى رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك: أن لا يخرج إليهم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره الخروج من المدينة، فقال رجال من المسلمين ممن أكرم الله بالشهادة يوم أحد، وغيرهم ممن كان فاته بدر وحضروه: يا رسول الله، اخرج بنا إلى أعدائنا، لا يرون أنا جبُنَّا عنهم وضعُفنا! فقال عبد الله بن أبى ابن سلول: يا رسول الله، أقم بالمدينة لا تخرج إليهم، فوالله ما خرجنا منها إلى عدو لنا قط إلا أصاب منا، ولا دخلها علينا قط إلا أصبنا منه، فدعْهم يا رسول الله، فإن أقاموا أقاموا بشرِّ محبِس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رَجعوا خائبين كما جاؤوا. فلم يزل الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم، الذين كان من أمرهم حُبُّ لقاء القوم، حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبس لأمته. .
فكانت تبوئة رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنين مقاعدَ للقتال، ما ذكرنا من مشورته على أصحابه بالرأي الذي ذكرنا، على ما وصفه الذين حكينا قولهم.
يقال منه: « بوَّأت القوم منـزلا وبوّأته لهم، فأنا أبوِّئهم المنـزل تبوئة، وأبوئ لهم منـزلا تبوئة » .
وقد ذكر أن في قراءة عبد الله بن مسعود: ( وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِِ ) ، وذلك جائز، كما يقال: « رَدِفَك ورَدِفَ لك » ، و « نقدت لها صَداقها ونقدتها » ، كما قال الشاعر:
أَسْـتغِفرُ اللـهَ ذَنْبًـا لَسْـتُ مُحْصِيَـهُ رَبَّ العِبَــادِ إِلَيْـهِ الوَجْـهُ وَالعَمَـلُ
والكلام: أستغفر الله لذنب. وقد حكي عن العرب سماعًا: « أبأت القوم منـزلا فأنا أبيئهم إباءة » ، ويقال منه: « أبأت الإبل » . إذا رددتها إلى المباءة. و « المباءة » ، المُرَاح الذي تبيت فيه.
« والمقاعد » جمع « مقعد » ، وهو المجلس.
قال أبو جعفر: فتأويل الكلام: واذكر إذ غدوت، يا محمد، من أهلك تتخذ للمؤمنين معسكرًا وموضعًا لقتال عدوهم.
وقوله: « والله سميع عليم » ، يعني بذلك تعالى ذكره: « والله سميع » ، لما يقول المؤمنون لك فيما شاورتهم فيه، من موضع لقائك ولقائهم عدوّك وعدوّهم، من قول من قال: « اخرج بنا إليهم حتى نلقاهم خارج المدينة » ، وقول من قال لك: « لا تخرج إليهم وأقم بالمدينة حتى يدخلوها علينا » ، على ما قد بينا قبل - ولما تشير به عليهم أنت يا محمد « عليم » بأصلح تلك الآراء لك ولهم، وبما تخفيه صدور المشيرين عليك بالخروج إلى عدوك، وصدور المشيرين عليك بالمقام في المدينة، وغير ذلك من أمرك وأمورهم، كما:-
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق في قوله: « والله سميع عليم » ، أي: سميع لما يقولون، عليم بما يخفون.