Combinadas com as disposições do Corão
Do Imam al-Qurtubi
Inteiros, um livro do Alcorão, conhecida como «Qurtubi interpretação», escrito por Abu Abdullah Muhammad Ibn Al-Ansari Ahmed al-Qurtubi.

Introdução
Diga em Alastaazp
Deus Todo Poderoso Balastaazp todos na primeira leitura do Altíssimo disse: «Se eu li o Alcorão, ampara-te em Deus de Satanás Dieting» [ Abelhas: 98] se quiser ler; Voouka passado, o local do futuro, como o poeta escreveu:
Eu venho a você com a memória do passado e do recomeço das cordial como foi amanhã
Queria estar no amanhã;, era: na prestação de expressão e de atraso, e que todos os actos e mais estreita no sentido de que pode ser que você deseja, o Todo-Poderoso disse: «E depois do DNA Vtdly» [ Star: 8] sobre DNA e, em seguida, Vtdly; e ética: «Fechar e dividiu a Lua» [ Lua: 1] poucos.

Esta é a missão de dizer ao público em cada leitura, em outras orações. E eles diferem em oração. Recounted a discussão sobre o lance: o Alastaazp dever. A Sereia eo filho de al-e da nação Itaodhun todos os joelhos em oração, e Deus, a fim de cumprir Alastaazp em geral, e Abu Hanifa, al-Shaafa'i Itaoman rak'ah primeiro em oração e leitura, a oração todos os ver e ler um e o proprietário não acreditar em oração: Procura refúgio com Allaah impostos e vê no mês sagrado do Ramadã.

Estudiosos são unanimemente acordado que: Procura refúgio com Allaah não é o Alcorão ou qualquer delas, um leitor dizer: Deus me livre Dieting é do diabo. Este prazo é para o público: Buscando Allaah de refúgio com os cientistas no livro que a palavra de Deus Todo Poderoso. Foi narrado a partir de Ibn Massud disse: "eu disse, Deus proíbem o Oniouvinte, o Sapientíssimo do diabo Dieting; disse o profeta da paz esteja com ele: ( O Ibn Umm Abd Allah de Satanás proibir Dieting Assim Readme Jibril de Louh Archived da caneta).

Narrado por Abu Dawood e Ibn Majah no Snnhma para Jubayr bin restaurante que ele viu que o Mensageiro de Deus Deus abençoe ele e rezar orações Amr disse: Eu não conheço nenhuma oração é? Ele disse: ( Deus é grande Deus é grande grande grande - três vezes - graças a Deus, graças a Deus muitas vezes muito mais - três vezes - e da Glória de Deus e um integrante bola - três vezes - e Deus nos livre do edredom do diabo e do visual e interface). Amr disse: Almwtp conectar, e poesia visual, e de grande fôlego. Disse Ibn Majah: Almwtp significa loucura. E sopro: o homem de soprar ele, no entanto, que o folheto. E velhice: o deserto. Abu Dawood Sa'eed narrado de Abu al-Khudri disse: O Mensageiro de Deus e paz esteja com ele, se o velho noite e, em seguida, dizer: ( سبحانك Bhmdk Bendito seja Deus, e do significado do seu nome e seu Deus não é o seu avô - e em seguida disse: - Não há mais divindade, mas Deus - três vezes e, em seguida, dizer: - Deus é muito grande - três - Deus proíbem o Oniouvinte, o Sapientíssimo do diabo de uma ligação Dieting e edredom e visual) e, em seguida, ler. Roy e Salim Abu Sulaiman Bin Kassim Alastaazp que misericórdia de Deus: Deus me livre Dieting é o grande Satã que Deus é o Oniouvinte, o Sapientíssimo o nome de Deus, o Clemente, o compassiva. Ibn al-Attiya: «O Almqrion Voktheroa na capacidade do interruptor em nome de Deus e, por outro lado, alguns Kcol: Deus me livre Majid, discípulo do diabo, e alguns dizem que é isso: Ni'mat bid'ah, não dizem: Não pode ser».

Mahdoi disse: todo o público a mostrar na primeira Alastaazp AL «Louvado» Hamza não devem ser capturados. Um Sudai da cidade que foram leitura Evtaathon Balbsmlp. De acordo com Abu Layth Alsamarguendi alguns dos mufassireen Buscando refúgio com Allaah ser imposta, se o leitor e esqueceu a parte em algumas partes e Taoz, então começou a partir do início. Alguns deles dizem: Istaiv e depois voltar para o lugar em que ele parar, e disse que o antigo motivos Hijaz e no Iraque, a forma e os motivos, disse o Levante e do Egipto.

Zahrawi dizer, ele disse: Eu tenho você em oração e à oração Ndbna Alastaazp não, não imposta. Disse o outro: a instituição do profeta da paz esteja com ele sozinho, então Tosina ela.
Narrated de Abu Hurayrah que a leitura Alastaazp e disse Dawood. Abu Bakr ibn al-'Arabi: «Concluiu que a amostra de pessoas a dizer: Se o leitor de concluída a leitura do Corão de Deus, o Diabo Istaiv Dieting». Foi narrado que Abu al-Khudri Profeta Sa'eed paz esteja com ele em suas orações antes Itaoz leitura; este texto. Se for dito: o que é do interesse do diabo Alastaazp Dieting tempo lendo? Dissemos: utilidade do cumprimento ordem; legitimidades, não apenas para o benefício do direito de se reunir, a fim de cumprir ou cuja offs; foi dito: é Balastaazp utilitário conformidade com o diabo o que a partir da leitura; o Todo-Poderoso disse: «E nós lhe enviou um mensageiro do Profeta, não só se deu o diabo na sua vontade» [ Hajj: 52]. Ibn al-'Arabi disse: «É estranho que encontramos nas palavras do dono do grupo na interpretação deste versículo:" Se eu li o Alcorão, ampara-te em Deus de Satanás Dieting «[ Abelhas: 98] disse: depois de ler o Alcorão é lido na oração, e isto não é dizer o impacto não é suportado pela consideração; este é também disse algumas pessoas: a leitura Alastaazp, foi atribuído a ler o Corão em oração ou petição apresentada, não é como o proprietário não compreender; Deus Eu sei que este segredo do romance ».

Buscando refúgio com Allaah em preferido: muçulmano SRD bin Sulaiman disse: Astb dois homens, o Profeta maio Deus abençoe ele e empurrou um de raiva e Yuhmur o transbordamento e Oodajh; considerados pelo Profeta PBUH disse: ( Sei que a palavra falada a ele um ouro Dieting é Deus me livre do diabo). Então, para um homem que ouviu bênçãos de Deus ea paz esteja com ele, disse: Você sabe o que ele disse que o Mensageiro de Deus ea paz esteja com ele mais cedo? Disse: ( Sei que a palavra falada a ele um ouro Dieting é Deus me livre do diabo). O homem disse-lhe: Omjnona-me! Também narrado por al-Bukhaari. Muçulmano também narrado a partir de Ibn Abi Osman El Althagafi ele veio a ser o profeta da paz que lhe disseram: Ó Mensageiro de Deus, que, se o diabo tinha eu e minha oração e da leitura entre o gasto Ali, disse a ele, o mensageiro de Deus e paz esteja com ele: ( Esse é o diabo disse ter Knsb Se Ohssth Vtaoz Deus, e à sua esquerda três Atvl) disse: Eu fiz Vozhbh meu Deus. Abu Dawood narrado a partir de Ibn Umar disse: O Mensageiro de Deus e paz esteja com ele se viajou pela noite, então ele disse: ( Oh terra do meu Senhor e vosso, queira Deus, Deus é um mal armadilha criada a partir de você do que a alternativa é o mal, você é um leão e um escorpião negro está a viver e os habitantes do país e da mãe e da criança). E Raiz Khawla namoro Hakim disse: Eu ouvi o Mensageiro de Deus ea paz ser-lhe dizer: ( A casa para baixo e, em seguida, disse as palavras de Deus proíbem Altamat do mal é a criação de algo que não importa tão Décamps). Narrado por Muslim, al-Muwatta, al-Tirmidhi disse: Hasan hadeeth Ghraib verdade. Fixo e de muitos Itaoz nas notícias, e Deus.

Alastaazp significado na língua dos árabes: Alastjarp e prejuízo da coisa, o significado do refrão do odioso sistema; disse: Pflan e tomar refúgio por Astazt; qualquer utilizado. É Aiave, quaisquer santuários. Oazt e outros e Aozth sentido. É dito: Deus nos livre que você, Deus me livre de qualquer você; Alradz escreveu:
Disse que a única de charme e assustar-te, meu Senhor e pedra
Os árabes dizem quando negada: uma pedra ( Anexação) qualquer dinâmica, que Astaazp da ordem. E Alaozp e Almaazp Altaoiv e todo o sentido. E a origem do céu: a'oodhu transferido para o olho do Vibrio Astthagalha o idioma Vskint.

Um dos demônios e do diabo, para esmagar e Lughah original, porque é que, se Washington tem ainda boa. Ctnt casa e qualquer sabor, o poeta escreveu:
B.E. you're Cton Fbant núcleos e depende do coração
Cton bem e qualquer longa bottoms. E Alctun: corda; nomeado após o painel e alargá-lo. O Ihvy não o meu cavalo, ele disse: se o diabo em octan. Chamou o diabo eo diabo na direita e depois da rebelião, e que todas as contribuições dos rebeldes e os gênios da humanidade, e o diabo bestas; Greer escreveu:
Dias, chame-me o diabo do fio que você está Ehounni demônio
Foi-lhe dito: O demônio é retirado do Chapéu Icit se pereceram, Valenon redundante. Chapéu e se queimou. CITT e carne, se não Dechnth Tndjh. Se os homens vão e gritou com raiva. E nada Msheeat que voam a margarina. E vão se pereceram; الأعشى disse:
A caravana tem Nkhaddb Vailh As intimidades dos Icit Ormahna herói
Ou perecer. E responder a esta Task Force Sebojh para dizer que os árabes dizem: Chitun fazê-lo se as acções dos demônios, ou seja, entre a ativação de Washington foi, pelo menos, foi para o Hat disse: Chit, que é também a casa de analfabetismo ibn Abi al-Sal:
Hatun Ekah grande pau e atirou-o na prisão e grilhões
Este Hatun de Washington não tem dúvida.

Dieting é uma boa Almhan exilado. E a origem de lapidação: apedrejados, e Rjmth Orgmeh, é uma dieta e Pelted. E lapidação: homicídio e danação, expulsão, abuso verbal, tem sido dito tudo isto, afirma: «Enquanto não estiver a mais de Noé para estar entre os Almarjomin» [ Poetas: 116]. As palavras do meu pai Abraão: «Ainda não acabou Orjmenk» [ Maryam: 46]. Virá, Deus Todo Poderoso.

Aloamc narrado de Abu Wael Abdullah disse, "Ali bin Abi Talib, a paz esteja com ele: Eu vi o profeta da paz esteja com ele quando Safa está à beira de uma pessoa sob a forma de um elefante Inh, eu disse: É essa maldição dele, O Mensageiro de Deus? Disse: ( Dieting é o diabo), então eu disse: O inimigo de Deus, e Deus eo povo Oguetlink você Orihn; disse: Que pena que você é isso, eu disse: Que Dzawk para mim, Oh inimiga de Deus? Disse: Deus não é nunca uma empresa Obgdk seu pai no útero.
Say no Basmalah

Os estudiosos disseram: «Nome de Deus, o Misericordioso» Secção de Deus revelada na cabeça de cada capítulo, a ser dividido pelos escravos que você teve, neste soorah Ebadi o direito, e eu cumpri com as vossas todos incluídos nesta soorah de Uday e Lotfi e Barre. E «Nome de Deus, o Clemente,» que Deus revelou, em nosso livro e sobre este povo, especialmente após Salomão, a paz esteja com ele. Alguns estudiosos disseram: «O «Nome de Deus, o Misericordioso» Shara incluiu a todos, pois mostra auto-qualidades, e esta é a verdade ».

Ben Abi Sakina: Estou informado de que Ali bin Abi Talib, pode Deus estar satisfeito com ele o homem a considerar escrever «Nome de Deus, o Clemente,» disse a ele: a sua existência, o homem Vghafr ele. Disse: Eu sou dito que o homem olhou para ele Qurtas «Nome de Deus, o Misericordioso» aceite e colocado sobre os olhos Vghafr ele. Neste sentido, a história de seres humanos Alhavi, uma vez que o levantamento da área em que o nome de Deus e do bom nome Taibha, Alqhiri disse. Feminino narrado de Abu Milih na nádega e na paz de Deus esteja com ele disse: O Mensageiro de Deus ea paz esteja com ele disse: ( Se o seu animal não é encontrado sob o diabo tentou crescer até que ela se transforma em casa, diz que ela fez e forte, mas ao menos o nome de Deus, o Clemente, até que Itsagr tais como moscas). "Ali Bin Al-Hussein dizendo como na interpretação do significado: «Se o Senhor disse no Corão sozinho, o primeiro a alienar Odbarhm» [ Isra: 46] Ele quer dizer: Se eu disse «Nome de Deus, o Clemente, o compassiva». E Roy e Kia sobre Aloamc de Wael Abu Abdullah bin Masood disse: Quem quer Engjih Deus dezenove demônios vão surgir Vliqro «Nome de Deus, o Misericordioso» Deus a fazer todos os personagens, incluindo uma comissão de cada um. Valbasmlp dezenove caracteres sobre o número de anjos do povo de Deus, que deu um tiro eles: «Dezanove fora» [ MUDÁSCIR: 30] Dizem que em todas as suas acções: «Nome de Deus, o Clemente,» que existe é força, e Deus causada Astdilawa. Ibn al-Attiya, e para dizer que na noite de sorte: trata-se de vinte e sete, para ter em conta a palavra «Está» as palavras de AL «Temos que revelou» [ Extensão: 1.] E sua também dizer do número dos anjos, que dizem que Aptdroa: Obrigado, graças a Deus muito abençoados pelo bom, eles são poucos e trinta caracteres, por isso, disse o profeta de Deus e paz esteja com ele: ( Vi uns trinta e Eptdronha propriedade Ayham primeira escrita). Ibn al-Attiya: Esta interpretação do sal sólido em vez de ciência.

Roy Aloamc popular e que o Mensageiro de Deus possa abençoá-lo e Deus tinha escrito «Meu Deus, o seu nome» é escrever de forma «Nome de Deus," ele escreveu, quando eu cheguei: «Dize: Eu espero que Deus ou alegando Rahman» [ XVII: 110] escreveu «Nome de Deus, o Misericordioso» Quando eu tenho: «Foi Salomão e que o nome de Deus, o Clemente, o compassiva» [ Formigas: 30] livros. No trabalho de Abu Daoud disse que o dono do popular e Abu Qatada, e estável, e Ben Amara: O Profeta de Deus e paz esteja com ele, não escrever o nome de Deus, o Clemente, então eu tenho Surat «Formiga».

Roy Jafar Sadeq maio de Deus estar satisfeito com ele, ele disse: Basmalah Tejan parede.
Eu disse: Isso indica que ela não é um versículo do chapeau e outros. Os estudiosos diferem na medida em que as três afirmações: ( I) não é um versículo do chapeau e outros, de acordo com o proprietário. ( II) como qualquer um de cada capítulo, que, de acordo com Abdullah bin Mubarak. ( III) Shaafa'i disse: É um versículo no chapeau, e as hesitações de dizer no resto do muro, disse uma vez: o verso de cada capítulo, e disse uma vez: ele não é de forma única no chapeau sozinho. Caso não na mesma, incluindo os versículos do Corão em Surat Al-formigas.
El-Shafei, protestou Daaraqutni narrado a partir do hadeeth de Abu Bakr al-Hanafi Hamid bin Jaafar de Noah no Bilal ibn Abi Said ibn Abi Said Almcypri de Abu Hurayrah que o profeta de Deus e paz esteja com ele disse: ( Louvado seja Deus, se você ler o Senhor do Universo Vagherwoa o nome de Deus, o Clemente, ela era a mãe do livro e do Corão e da mãe e sete vescico o nome de Deus, o Clemente Um Ayat). Levantamento do moderno-Hamid bin Jaafar, Abdul Hamid e da confiança que Ahmad Ibn Hanbal e bin Yahya Yahya bin Said, um, Abu Hatim diz: descabidas honestidade e, a Revolucionária Sufyaan enfraquecido e transporta-lo. Noah e da confiança dos Bilal ibn Abi famoso.
E a autoridade de Ibn Al-Shafei dizer um relatório é o narrado por muçulmanos de Abu Anas disse: O Mensageiro de Deus, temos bênçãos de Deus ea paz esteja com ele um dia, como temos demonstrado entre um cochilo e, em seguida, adormeceu, ele levantou a cabeça, sorrindo, nos disse: Que Odgk O Mensageiro de Deus? Disse: ( Poisou na supra-AL) deve ler-se: «Nome de Deus, o Clemente, o compassiva: Eu Oattiynak Al Kawthar. Separação do Senhor e Anhr. O Hanik é Alopetr »[ Al Kawthar: versículo]. O moderno, e ele irá entrar em Surat Al-Kawthar, Deus Todo Poderoso.

O direito do proprietário dessas palavras para dizer, o Corão não prova que a notícia, mas a maneira peremptória em que a freqüência não é diferente da dele. Ibn al-'Arabi disse: «E isso não é suficiente do Corão por pessoas diferentes e, o Alcorão não é diferente quando». Asahah e notícias que não são expressos aspersions sobre a função que não é de modo Basmalah do chapeau não é só nas outras formigas sozinho. Muçulmano narrado de Abu Hurayrah disse: Eu ouvi o Mensageiro de Deus ea paz ser-lhe dizer: ( Poderoso Deus disse, a oração dividido entre mim e as duas metades e Abdi Abdi disse que ele perguntou se al -- «Louvado seja Deus» Deus Hamdni disse Abdi disse que se al -- «Deus» louvou Deus disse Ali Abdi, disse que se al -- «Malik sobre religião» Magdni disse Abdi - disse uma vez delegada a Abdi - Se o «Nunca Nunca culto e chamar» disse entre mim e Abdi Abdi e perguntou se o que ele disse «Straight Path Caminho Ahidna Visualizar nós não perderam» Abdi disse isto e perguntou o que Abdi). Vcolh Almighty: ( Dividida a oração) queriam que o chapeau, e ele chamou a oração oração, porque não é só corrigi-los, e fez os três primeiros versos do mesmo, e apontados pelo nome abençoado, não diferem por muçulmanos. Em seguida, o quarto verso para torná-lo entre ele e os escravos, já que superar uma pessoa e incluiu o uso do pedido, e que inclui a maximização de Deus e, em seguida, continuou três versos de sete estados. Ela mostra os três dizendo que: ( Estes Abdi) narrado por Malik, não disse: esses dois, isso indica que a «Show» afirma. Ibn al-Bakri: Ele disse que o proprietário: «Show» estado e, em seguida, a sétima para o último verso. Checked e imputado a esta divisão, e Deus disse a meu pai, a paz esteja com ele: ( Como ler se ele foi aberto pela oração) disse: ler «Louvado seja Deus, Senhor do Universo» Então eu tenho o mais recente - que não é de modo a Basmalah, e contando, assim como o povo da cidade e do povo de Sham e ao povo de Basra, e mais leitores inimigo «Show» Estado, bem como narrado de Abu Qatada, frescos de Abu Hurayrah disse: o sexto versículo «Show». O povo de Kufa, leitores e estudiosos, são o inimigo «Nome de Deus, o Misericordioso» não se prepararem «Show».
Se for dito: é encontrado escrito no Alcorão, um plano, e ele citou, como citado no formigas, e que freqüente-los. Dissemos: O que você disse é verdade, mas como o Alcorão, ou como uma vírgula entre o muro - como narrado a partir do profeta: não sabemos até o término do soorah baixo «Nome de Deus, o Misericordioso» narrado por Abu Dawood - Tbaraka, ou que possam ser decididos pelo país no início dos livros e cartas? Tudo isto possível. Ele disse Jeriri: Hassan foi perguntado sobre as «Nome de Deus, o Clemente,» disse: na emissão de cartas. Hassan também disse: Não vá «Nome de Deus, o Misericordioso» nada do Alcorão só em «Mediterrâneo» «Foi Salomão e que o nome de Deus, o Clemente, o compassiva» [ Formigas: 30]. Faisal, e que o Alcorão não considerar e Ithbn inferir, mas a frequência dos transportes provar absoluta emergência. Então ficou abalada pelas palavras de El-Shafei, no primeiro dia de cada Surat mostrou-nos que não é de todos os meios da AL; Louvor Deus.
Se isso é dito: o grupo Qranitha Roy, Daaraqutni participaram na recolha de saheeh. Dissemos: Não estamos negando a história assim que nós temos, e estamos firmes na sua notícia, dada a imãs e acadêmicos versados Provas. Raiz em Saheeh muçulmano, Aisha disse: O Mensageiro de Deus possa abençoá-lo e Deus Allaahu akbar Estpth oração, leitura Bahamd Deus, fale. E irá sugerir. Muçulmano também narrado a partir de Anas ibn Maalik disse: eu rezava por trás do Profeta paz esteja com ele, e Abu Bakr e Omar, foram Estpthon Bahamd Deus; não se recordam «Nome de Deus, o Misericordioso» não só na primeira leitura e no final. A doutrina é mais provável que o grande general, que é razoável e que a mesquita, o Profeta maio Deus lhe abençoe e passou pela história da cidade, passou pela Aldhor vezes e, pelo que o Mensageiro de Deus Deus abençoe ele e entregue ao proprietário da época, e ninguém lê-lo nunca «Nome de Deus, o Misericordioso» Na sequência do ano; Isto é Ohadizqm. No entanto, o amor dos nossos companheiros, no trevo, e lê-lo com os efeitos da leitura ou a capacidade para fazê-lo. Malik disse: Não há nada errado para ser lido no Corão supererrogatório é oferecer uma apresentação.
E de outros proprietários, bem como o proprietário da doutrina: não é que qualquer um dos outros no início do livro, não lê no soro ou em outros escritos em segredo e em público, e pode ser lido em redundância. Isto é onde a famosa doutrina dos proprietários. A outra notícia é que ler o primeiro capítulo, em redundância, no primeiro ou ler o Alcorão. Narrado por Ibn Nafi de leitura na oração e da imposição de trevo, e para não deixar qualquer. Diz o povo da cidade: Tem que ser a partir de «Nome de Deus, o Clemente,», incluindo o filho de Omar, filho de Shahab; com Ahmed El-Shafei disse o touro e Abu Ishaq Abu Obaid. Isto indica que a questão do poder discricionário não é conclusivo, pois ele acha que alguns dos Aljhal Almtvgahp obrigados a fazer altera dizendo muçulmanos, e não, como pensamento da existência de diferenças em questão; e Louvor Deus.

O ouro recolha dos segredos para os cientistas com o chapeau; deles: Abu Hanifa, e revolucionária, e narrou a partir Umar e Ali, o filho de Masoud e Ammar al-Zubair, Ibn; Este é o ponto de vista da governança e Hammad, com ", disse Ahmed bin Hanbal, Abu Ubaid; e Roy sobre o Ouzai tal; Histórias por Abu Omar Ben Abdalber em ( Exemplo). Eles protestaram contra o impacto do relatório narrado por Ibn Mansour Zaman de Anas ibn Maalik disse: O Mensageiro de Deus nos abençoe e bênçãos de Deus a paz esteja com ele não tenha ouvido ler «Nome de Deus, o Clemente, o compassiva». Narrado por Ben Ammar Rizieq e da Divisão de Aloamc consistente de Anas disse: eu rezava por trás do Profeta paz esteja com ele e por trás Abu Bakr e Omar, ouço nenhum deles não falam fora causado Deus, o Misericordioso.
Eu disse: Isso é bom, consistente e, portanto, efeitos sobre Anas Taatdhad dentro e fora da diferença de leitura Basmalah. Foi narrado que Sa'eed ibn Jubayr disse: Este pequeno Rahman Mohammed Al Yamamah - Musaylimah cuidar - e ordenou que Ikhavt causados Deus o Clemente, e temos: «Beslatk ou não faz qualquer segredo da Takavc» [ XVII: 110]. قال الترمذي الحكيم أبو عبدالله: فبقي ذلك إلى يومنا هذا على ذلك الرسم وإن زالت العلة، كما بقي الرمل في الطواف وإن زالت العلة، وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن زالت العلة.

اتفقت الأمة على جواز كتبها في أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل؛ فإن كان الكتاب ديوان شعر فروى مجالد عن الشعبي قال: أجمعوا ألا يكتبوا أمام الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وقال الزهري: مضت السنة ألا يكتبوا في الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وذهب إلى رسم التسمية في أول كتب الشعر سعيد بن جبير، وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين. قال أبو بكر الخطيب: وهو الذي نختاره ونستحبه.

قال الماوردي ويقال لمن قال بسم الله: مبسمل، وهي لغة مولدة، وقد جاءت في الشعر؛ قال عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
قلت: المشهور عن أهل اللغة بسمل. قال يعقوب بن السكيت والمطرز والثعالبي وغيرهم من أهل اللغة: بسمل الرجل. إذا قال: بسم الله. يقال: قد أكثرت من البسملة؛ أي من قول بسم الله. ومثله حوقل الرجل، إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وهلل، إذا قال: لا إله إلا الله. وسبحل، إذا قال: سبحان الله. وحمدل، إذا قال: الحمد لله. وحيصل، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك. وحيفل، إذا قال: حي على الفلاح. ولم يذكر المطرز: الحيصلة، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك.

ندب الشرع إلى ذكر البسملة في أول كل فعل؛ كالأكل والشرب والنحر؛ والجماع والطهارة وركوب البحر، إلى غير ذلك من الأفعال؛ قال الله تعالى: « فكلوا مما ذكر اسم الله عليه » . [ الأنعام:118 ] . « وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها » [ هود:41 ] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله ) . وقال: ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً ) . وقال لعمر بن أبي سلمة: ( يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ) . وقال: ( إن الشيطان ليستحل الطعام ألا يذكر اسم الله عليه ) وقال: ( من لم يذبح فليذبح باسم الله ) . وشكا إليه عثمان بن أبي العاص وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ) . هذا كله ثابت في الصحيح. وروى ابن ماجة والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله ) . وروى الدارقطني عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهوره سمى الله تعالى، ثم يفرغ الماء على يديه.

قال علماؤنا: وفيها رد على القدرية وغيرهم ممن يقول: إن أفعالهم مقدورة لهم. وموضع الاحتجاج عليهم من ذلك أن الله سبحانه أمرنا عند الابتداء بكل فعل أن نفتتح بذلك، كما ذكرنا.
فمعنى « بسم الله » أي بالله. ومعنى « بالله » أي بخلقه وتقديره يوصل إلى ما يوصل إليه. وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله. وقال بعضهم: معنى قوله « بسم الله » يعني بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته؛ وهذا تعليم من الله تعالى عباده، ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها، حتى يكون الافتتاح ببركة الله جل وعز.

ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن « اسم » صلة زائدة، واستشهد يقول لبيد:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
فذكر « اسم » زيادة، وإنما أراد: ثم السلام عليكما.
وقد استدل علماؤنا بقول لبيد هذا على أن الاسم هو المسمى. وسيأتي الكلام فيه في هذا الباب وغيره، إن شاء الله تعالى.

اختلف في معنى زيادة « اسم » ؛ فقال قطرب: زيدت لإجلال ذكره تعالى وتعظيمه. وقال الأخفش: زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم إلى قصد التبرك؛ لأن أصل الكلام: بالله. واختلفوا أيضا في معنى دخول الباء عليه، هل دخلت على معنى الأمر؟ والتقدير: ابدأ بسم الله. أو على معنى الخبر؟ والتقدير: ابتدأت بسم الله؛ قولان: الأول للفراء، والثاني للزجاج. فـ « بسم الله » في موضع رفع خبر الابتداء: وقيل: الخبر محذوف؛ أي ابتدائي مستقر أو ثابت باسم الله؛ فإذا أظهرته كان « بسم الله » في موضع نصب بثابت أو مستقر، وكان بمنزلة قولك: زيد في الدار وفي التنزيل « فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي » [ النمل:40 ] فـ « عنده » في وضع نصب؛ روي هذا عن نحاة أهل البصرة. وقيل: التقدير ابتدائي ببسم الله موجود أو ثابت، فـ « بسم » في موضع نصب بالمصدر الذي هو ابتدائي.

تكتب « بسم الله » بغير ألف استغناء عنها بباء الإلصاق في اللفظ والخط لكثرة الاستعمال؛ بخلاف قوله: « اقرأ باسم ربك » [ العلق:1 ] فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال. واختلفوا فيحذفها مع الرحمن والقاهر؛ فقال الكسائي وسعيد الأخفش: تحذف الألف. وقال يحيى بن وثاب: لا تحذف إلا مع « بسم الله » فقط، لأن الاستعمال إنما كثر فيه. واختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاثة معان؛ فقيل: ليناسب لفظها عملها. وقيل: لما كانت الباء لا تدخل إلا على الأسماء خصت بالخفض الذي لا يكون إلا في الأسماء. الثالث: ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف اسما؛ نحو الكاف في قول الشاعر:
ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا
أي بمثل ابن الماء أو ما كان مثله.

اسم، وزنه إفع، والذاهب منه الواو؛ لأنه من سموت، وجمعه أسماء، وتصغيره سمي. واختلف في تقدير أصله، فقيل: فعل، وقيل: فعل. قال الجوهري: وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن، وهو مثل جذع وأجذاع، وقفل وأقفال؛ وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسماع. وفيه أربع لغات: اسم الكسر، واسم بالضم. قال أحمد ين يحيى: من ضم الألف أخذه من سموت أسمو، ومن كسر أخذه من سميت أسمي. ويقال: سم وسم، وينشد:
والله أسماك سما مباركا آثرك الله به إيثاركا
وقال آخر:
وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
مبتركا لكل عظم يلحمه
قرضب الرجل: إذا أكل شيئا يابسا، فهو قرضاب. « سمه » بالضم والكسر جميعا.
ومنه قول الآخر:
باسم الذي في كل سورة سمه
وسكنت السين من « باسم » اعتلالا غير قياس، وألفه ألف وصل، وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة؛ كقول الأحوص:
وما أنا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمى ثم يلتزم الاسما

تقول العرب في النسب إلي الاسم: سموي، وإن شئت اسمي، تركته على حاله، وجمعه أسماء وجمع الأسماء أسام. وحكى الفراء: أعيذك بأسماوات الله.
اختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين؛ فقال البصريون: هو مشتق من السمو وهو العلو والرفعة، فقيل: اسم لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به. وقيل: لأن الاسم يسمو بالمسمى فيرفعه عن غيره. وقيل: إنما سمي الاسم اسما لأنه علا بقوته على قسمي الكلام: الحرف والفعل؛ والاسم أقوى منهما بالإجماع لأنه الأصل؛ فلعلوه عليهما سمي اسما؛ فهذه ثلاثة أقوال.
وقال الكوفيون: إنه مشتق من السمة وهي العلامة؛ لأن الاسم علامة لمن وضع له؛ فأصل اسم على هذا « وسم » . والأول أصح؛ لأنه يقال في التصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها؛ فلا يقال: وسيم ولا أوسام. ويدل على صحته أيضا فائدة الخلاف وهي:

فإن من قال الاسم مشتق من العلو يقول: لم يزل الله سبحانه موصوفا قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم، ولا تأثير لهم في أسمائه ولا صفاته؛ وهذا قول أهل السنة. ومن قال الاسم مشتق من السمة يقول: كان الله في الأزل بلا اسم ولا صفة، فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات، فإذا أفناهم بقي بلا اسم ولا صفة؛ وهذا قول المعتزلة وهو خلاف ما أجمعت عليه الأمة، وهو أعظم في الخطأ من قولهم: إن كلامه مخلوق، تعالى الله عن ذلك! وعلى هذا الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى فذهب أهل الحق فيما نقل القاضي أبو بكر بن الطيب إلى أن الاسم هو المسمى، وارتضاه ابن فورك؛ وهو قول أبي عبيدة وسيبويه. فإذا قال قائل: الله عالم؛ فقوله دال على الذات الموصوفة بكونه عالما، فالاسم كونه عالما وهو المسمى بعينه. وكذلك إذا قال: الله خالق؛ فالخالق هو الرب، وهو بعينه الاسم. فالاسم عندهم هو المسمى بعينه من غير تفصيل.
قال ابن الحصار: من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم أن لا مدلول للتسميات إلا الذات، ولذلك يقولون: الاسم غير المسمى، ومن يثبت الصفات يثبت للتسميات مدلولا هي أوصاف الذات وهي غير العبارات وهي الأسماء عندهم. وسيأتي لهذه مزيد بيان في « البقرة » و « الأعراف » إن شاء الله تعالى.

قوله: « الله » هذا الاسم أكبر أسمائه سبحانه وأجمعها، حتى قال بعض العلماء: إنه اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره؛ ولذلك لم يثن ولم يجمع؛ وهو أحد تأويلي قوله تعالى: « وهل تعلم له سميا » [ مريم:65 ] أي تسمى باسمه الذي هو « الله » . فالله اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية، المنعوت بنعوت الربوبية، المنفرد بالوجود الحقيقي، لا إله إلا هو سبحانه. وقيل: معناه الذي يستحق أن يعبد. وقيل: معناه واجب الوجود الذي لم يزل ولا يزال؛ والمعنى واحد.

واختلفوا في هذا الاسم هل هو مشتق أو موضوع للذات علم؟. فذهب إلى الأول كثير من أهل العلم. واختلفوا في اشتقاقه وأصله؛ فروى سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه، مثل فعال؛ فأدخلت الألف واللام بدلا عن الهمزة. قال سيبويه: مثل الناس أصله أناس. وقيل: أصل الكلمة « لا » وعليه دخلت الألف واللام للتعظيم، وهذا اختيار سيبويه. وأنشد:
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني
كذا الرواية: فتخزوني، بالخاء المعجمة ومعناه: تسوسني.
وقال الكسائي والفراء: معنى « بسم الله » بسم الإله؛ فحذفوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى في الثانية فصارتا لاما مشددة؛ كما قال عز وجل: « لكنا هو الله ربي » [ الكهف:38 ] ومعناه: لكن أنا، كذلك قرأها الحسن. ثم قيل: هو مشتق من « وله » إذا تحير؛ والوله: ذهاب العقل. يقال: رجل واله وامرأة والهة وواله، وماء موله: أرسل في الصحارى. فالله سبحانه تتحير الألباب وتذهب في حقائق صفاته والفكر في معرفته. فعلى هذا أصل « إلاه » « ولاه » وأن الهمزة مبدلة من واو كما أبدلت في إشاح ووشاح، وإسادة ووسادة؛ وروي عن الخليل. وروي عن الضحاك أنه قال: إنما سمي « الله » إلها، لأن الخلق يتألهون إليه في حوائجهم، ويتضرعون إليه عند شدائدهم. وذكر عن الخليل بن أحمد أنه قال: لأن الخلق يألهون إليه ( بنصب اللام ) ويألهون أيضا ( بكسرها ) وهما لغتان. وقيل: إنه مشتق من الارتفاع؛ فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع: لاهاً، فكانوا يقولون إذا طلعت الشمس: لاهت. وقيل: هو مشتق من أله الرجل إذا تعبد. وتأله إذا تنسك؛ ومن ذلك قوله تعالى: « ويذرك وإلاهتك » [ الأعراف:127 ] على هذه القراءة؛ فإن ابن عباس وغيره قالوا: وعبادتك. قالوا: فاسم الله مشتق من هذا، فالله سبحانه معناه المقصود بالعبادة، ومنه قول الموحدين: إلا إله إلا الله، معناه لا معبود غير الله. و « إلا » في الكلمة بمعنى غير، لا بمعنى الاستثناء. وزعم بعضهم أن الأصل فيه « الهاء » التي هي الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام الملك إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار « له » ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيماً وتفخيماً.
القول الثاني: ذهب إليه جماعة من العلماء أيضاً منهم الشافعي وأبو المعالي والخطابي والغزالي والمفضل وغيرهم، وروي عن الخليل وسيبويه: أن الألف واللام لازمة له لا يجوز حذفهما منه. قال الخطابي: والدليل على أن الألف واللام من بنية هذا الاسم، ولم يدخلا للتعريف: دخول حرف النداء عليه؛ كقولك: يا الله، وحروف النداء لا تجتمع مع الألف واللام للتعريف؛ ألا ترى أنك لا تقول: يا الرحمن ولا يا الرحيم، كما تقول: يا الله، فدل على أنهما من بنية الاسم. والله أعلم.

واختلفوا أيضاً في اشتقاق اسمه الرحمن، فقال بعضهم: لا اشتقاق له لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، ولأنه لو كان مشتقاً من الرحمة لا تصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده. وأيضاً لو كان مشتقاً من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم، وقد قال الله عز وجل: « وإذ قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن » [ الفرقان:60 ] الآية. ولما كتب علي رضي الله عنه في صلح الحديبية بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال سهيل بن عمرو: أما « بسم الله الرحمن الرحيم » فما ندري ما « بسم الله الرحمن الرحيم » ! ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم، الحديث. قال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف، واستدل على ذلك بقولهم: وما الرحمن؟ ولم يقولوا: ومن الرحمن؟ قال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى: « وهم يكفرون بالرحمن » [ الرعد:30 ] وذهب الجمهور من الناس إلى أن « الرحمن » مشتق من الرحمة مبني على المبالغة؛ ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، فلذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى « الرحيم » ويجمع.
قال ابن الحصار: ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: ( قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ) . وهذا نص من الاشتقاق، فلا معنى للمخالفة والشقاق، وإنكار العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له.

زعم المبرد فيما ذكر ابن الأنباري في كتاب « الزاهر » له: أن « الرحمن » اسم عبراني جاء معه بـ « الرحيم » . وأنشد:
لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا
أو تتركون إلى القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمان قربانا
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن: وقال أحمد بن يحيى: « الرحيم » عربي و « الرحمن » عبراني، فلهذا جمع بينهما. وهذا القول مرغوب عنه. وقال أبو العباس: النعت قد يقع للمدح، كما تقول: قال جرير الشاعر: وروى مطرف عن قتادة في قول الله عز وجل: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال: مدح نفسه. قال أبو إسحاق وهذا قول حسن. وقال قطرب: يجوز أن يكون جمع بينهما للتوكيد. قال أبو إسحاق: وهذا قول حسن. وفي التوكيد أعظم الفائدة، وهو كثير في كلام العرب، ويستغني عن الاستشهاد، والفائدة في ذلك ما قاله محمد بن يزيد: إنه تفضل بعد تفضل، وإنعام بعد إنعام، وتقوية لمطامع الراغبين، ووعد لا يخيب آمله.

واختلفوا هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فقيل: هما بمعنى واحد؛ كندمان ونديم. قاله أبو عبيدة. وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع ألا على مبالغة الفعل، نحو قولك: رجل غضبان، للمتلىء غضباً. وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال عملس:
فأما إذا عضت بك الحرب عضة فإنك معطوف عليك رحيم
فـ « الرحمن » خاص الاسم عام الفعل. و « الرحيم » عام الاسم خاص الفعل. هذا قول الجمهور. قال أبو علي الفارسي: « الرحمن » اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختصر به الله. « والرحيم » إنما هو في وجهة المؤمنين؛ كما قال تعالى: « وكان بالمؤمنين رحيما » [ الأحزاب:43 ] . وقال العرزمي: « الرحمن » بجميع خلقه في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة، « والرحيم » بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف بهم. وقال ابن المبارك: « الرحمن » إذا سئل أعطي، و « الرحيم » إذا لم يسأل غضب. وروى ابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من لم يسأل الله يغضب عليه » لفظ الترمذي. وقال ابن ماجة: « من لم يدع الله سبحانه غضب عليه » . وقال: سألت أبا زرعة عن أبي صالح هذا، فقال: هو الذي يقال له: الفارسي وهو خوزي ولا أعرف اسمه. وقد أخذ بعض الشعراء هذا المعنى فقال:
الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب
وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة.
قال الخطابي: وهذا مشكل؛ لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله تعالى. وقال الحسين بن الفضل البجلي: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في شيء، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من صفات الله عز وجل؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ) .

أكثر العلماء على أن « الرحمن » مختص بالله عز وجل، لا يجوز أن يسمى به غيره، ألا تراه قال: « قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن » [ الإسراء:110 ] فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره. وقال: « واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون » [ الزخرف:45 ] فأخبر أن « الرحمن » هو المستحق للعبادة جل وعز. وقد تجاسر مسيلمة الكذاب - لعنه الله - فتسمى برحمان اليمامة، ولم يتسم به حتى قرع مسامعه نعت الكذاب فألزمه الله تعالى نعت الكذاب لذلك، وأن كان كل كافر كاذباً، فقد صار هذا الوصف لمسيلمة علماً يعرف به، ألزمه الله إياه. وقد قيل في اسمه الرحمن: إنه اسم الله الأعظم؛ ذكره ابن العربي.

« الرحيم » صفة مطلقة للمخلوقين، ولما في « الرحمن » من العموم قدم في كلامنا على « الرحيم » مع موافقة التنزيل؛ وقيل: إن معنى « الرحيم » أي بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن، فـ « الرحيم » نعت محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي وبمحمد صلى الله عليه وسلم وصلتم إلي، أي باتباعه وبما جاء به وصلتم إلى ثوابي وكرامتي والنظر إلى وجهي؛ والله أعلم.

روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في قوله « بسم الله » : إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما « الرحمن » هو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره. وأما « الرحيم » ، فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحاً.
وقد فسره بعضهم على الحروف؛ فروي عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير « بسم الله الرحمن الرحيم » فقال: ( أما الباء فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما الميم فملك الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر من خلقه وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة ) . وروي عن كعب الأحبار أنه قال: الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شيء أعلى منه والميم ملكه وهو على كل شيء قدير فلا شيء يعازه. وقد قيل: إن كل حرف هو افتتاح اسم من أسمائه؛ فالباء مفتاح اسمه بصير، والسين مفتاح اسمه سميع، والميم مفتاح اسمه مليك، والألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والهاء مفتاح اسمه هادي، والراء مفتاح اسمه رازق، والحاء مفتاح اسمه حليم، والنون مفتاح اسمه نور؛ ومعنى هذا كله دعاء الله تعالى عند افتتاح كل شيء.

واختلف في وصل « الرحيم » بـ « الحمد لله » ؛ فروي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: « الرحيم. الحمد » يسكن الميم ويقف عليها، ويبتدئ بألف مقطوعة. وقرأ به قوم من الكوفيين. وقرأ جمهور الناس: « الرحيم الحمد » ، تعرب « الرحيم » بالخفض وبوصل الألف من « الحمد » . وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ « الرحيمَ الحمد » بفتح الميم وصلة الألف؛ كأنه سكنت الميم وقطعت الألف ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت. قال ابن عطية: ولم ترو عن هذه قراءة عن أحد فيما علمت. وهذا نظر يحيى بن زياد في قوله تعالى: « الَم الله » .