Verso: 283 ( Se você não encontrar o escritor de viagens Farhan recebeu a segurança de cada um dos outros Vliwd confiada pelo secretariado e do medo de Deus e seu Senhor Tktamoa o certificado, é Ictmha pecador seu coração eo que você faz, Conhecendo Deus)

Deus disse a atribuição da certificação e livros para o benefício de manter os fundos e as religiões, depois de referir que se o anti desculpas de livros, fazendo-lhes o crédito hipotecário, bem como o texto das condições de um pretexto para viajar, o que muitas vezes é desculpas, especialmente no momento do grande número de invasões, inclusive o significado de cada desculpa. Qualquer momento em que o escritor não é possível no meio urbano e as pessoas Kooqat obras durante a noite, e também o medo havoc em opostos desculpa deve ser pré-candidatura hipoteca. Tenha sido sujeito ao Profeta maio Deus abençoe ele e protegê-lo, a pedido de um judeu antecessor, cevada e disse: Muhammad, mas quero ir para Mali. Ele disse que o profeta da paz esteja com ele: ( Eu menti para o Secretário da terra, no céu, mesmo se realizada Aitmanni para ir para Bdraei) realizou, e estão sujeitos a blindagem que a paz esteja sobre ele, como é a sua afirmação acima.

Disse uma audiência de cientistas: o texto da hipoteca para viajar o download, e nas zonas urbanas fixo do ano Profeta Muhammad, bênçãos e paz esteja com ele, e isso é verdade. Nós temos nas áreas urbanas em torno do significado do versículo, então, poderia ter justificado em áreas urbanas, era necessária para evitar uma das únicas zonas urbanas e Aldhak e Mujahid David, empenhada em citar outros versículos. Em tese, porque esta é a maneira que o requisito se entende por muitas vezes. Não é o fato de que a hipoteca no verso em que viajar é proibida em outros. Em outro da Propagação e Aisha que o Profeta maio Deus lhe abençoe e comprou comida a partir de um judeu para o crédito hipotecário a protegê-lo a partir do ferro. Mulheres e narrado a partir do hadeeth de Ibn Abbas disse: O Mensageiro de Deus morreu e bênçãos de Deus da paz, escudo depender trinta judaica Saa de cevada para a sua família.

Diz: «Não encontrou um escritor» ler público «Escritor» significando um homem escreve. Ler Ibn Abbas e Abu Mujahid e Aldhak e Akrama e Abu alta «Não encontrou o livro». Abu Bakr Anbari: Mujahid explicou, ele disse: você não encontrar o significado Madada significa viajar. Foi narrado a partir de Ibn Abbas «Livro». Cobre dito: Esta é uma anomalia e leitura pública litígio. Raramente fora da leitura pública é, no entanto, e expressos aspersions, mas o formato eo escritor, o Todo-Poderoso Deus disse isto antes: «Para escrever-lhe apenas um escritor», o livro exige um grupo. Ibn al-Attiya: melhorar o livro estabelece que cada escritor, e foi dito ao grupo: não encontrar um livro. Mahdoi e fala muito do meu pai lê-lo «Livros» Esta coleção de livros em termos de diversas aflições. A leitura do meu pai e do filho de Abbas «Livro», disse o cobre e Mackie: Uma coleção do autor e do cuidador. Mackie: O efeito Admt Aldoap e do papel e caneta. Ele negou a presença do escritor não é uma máquina, foi acordado e negou o autor também negou o livro requer, Valqratan Hassantan apenas uma linha do Corão.

Diz: «Farhan recebido» ler Abu Amr Ibn Katheer «Mortgage» Alra anexação e distraí-los e facilitar a distração Roy. Tabari disse: As pessoas que entendem «Assunto» Alra inclusão de distração e de recolha da aposta, é a coleção da coleção Histórias do vidro peles. Mahdoi disse: «Farhan» Notícias e suprimidos a partir de. Farhan e recebeu o suficiente para isso. Cobre disse: leia o Asim bin Abi Upland «Mortgage» habitação distração, e ele fala sobre o povo de Meca. Nesta seção «Aposta», como dizem: mula e mulas, e da RAM e cordeiros, bem como o processo a ser realizado na recolha de uma aposta, como os escritores e os livros. Foi-lhe dito: É realizada na coleção, como o telhado, teto, e horas e horas, toothbrushes, escovas, bem como a publicação e divulgação, e comprometido. «A hipoteca» habitação distraí-lo, deve ser suprimida para Vibrio peso. Foi-lhe dito: É realizada na coleção, como a colocação de quaisquer acções precisas e flechas esquina. E o primeiro em primeiro lugar, porque eu não estava qualificada e que a qualificação. Said Abu Ali, o persa: e crackers «Mortgage», pelo menos, eu sei os números não, se a medida foi Ofla Kkalp e Okalp, como se Astgnoa pouco sobre um lote, e foi demitido pela construção de um edifício muito sobre um pouco dizendo: três Chassoa, ter despedido um pouco sobre a construção do lote em cabeçada e Ercan, hipoteca, é de opinião Eles fazem construtiva e eficaz. Alokhvc: uma reação ao ato de um feio poucos gay, ele disse: Pode ser «Mortgage» combinação da aposta, como se a recolher pré-apostar e, em seguida, recolher uma aposta sobre uma hipoteca, como material de cama e colchões.

O significado da hipoteca: capturar o olho e um direito para satisfazer o direito preço ou o preço das prestações, se não for retirado do oponente e, por isso, apenas os cientistas, que em árabe é o sentimento de permanência e continuidade. O capitão do filho: a hipoteca de qualquer sustentável, desde que este esteja sujeito ao sentido das palavras do poeta:
Pão, carne e café têm apostado Rawogaha Sakp
Disse que: a hipoteca, sob reserva de qualquer coisa desde então. Orhunt e alimentos e bebidas Odmth eles, um alimento aposta. Actualmente: disco, e do presente: camelos e as pessoas de fome, ele disse:
Quer ver o meu corpo, podem ser objecto de uma brincadeira, ea glória dos homens na margarina
Ibn al-Attiya: Diz-se o significado do que é o documento hipoteca hipoteca: Orhunt Irhana, as histórias de alguns deles. Abu Ali disse: Orhunt exagerada, ou no empréstimo ea venda Farhnt. Abu Zeid disse: Orhunt em boas Irhana: Galit, que é o alto custo de vida em particular. Escreveu:
Bônus onde Orhunt dinares
Descreve nada. O Dia do abdómen e qualificados qualificados Ebel descrito Balndjabp. O vidro: é dito no hipotecário: Orhunt e hipotecado, e ele disse que o filho de A'raabi e Alokhvc. Abdullah disse Bin Hammam Alslouli:
Quando eu sobrevivi, e estava com medo Ozaverhm Orhunthm proprietário
Fox disse: todos os narradores Orhunthm, que pode ser refém da Orhunth, mas é narrado e الأصمعي Orhnhm, que pela bondade do futuro para fazer o tempo passado, e assimilado ele dizendo: OŠK cara e eu, é a doutrina do bom, porque a língua é F, OŠK empurrado o primeiro do acto Saka-lhe sobre o significado da face, qualquer residente ter saído, pois ele não diz: Orhunt coisa, mas disse: refém. Ela diz: hipotecado meus pesados, é dito: Orhunt. E Ibn al-Skeet: Orhunt o sentido em que mencionei anteriormente. E o credor hipotecário: tendo a hipoteca. O que está subordinada e dependente, e os do sexo feminino como refém. Flana e apostar na aposta, bem como: Khatrth. E Orhunt e eu Irhana: Aconselha-los do perigo. E os reféns e um refém, no seu conjunto é essencial. Ibn Attia: Diz-se qualquer desacordo na venda e no contrato de empréstimo: hipotecado assunto, então a fonte dessa coisa chamada paga diz: hipotecado, sem prejuízo, diz hipotecado vestido.

Abu Ali disse: Desde o significado dos textos que hipotecários e, em seguida, é sempre o herói, o crédito hipotecário, se os estudiosos das mãos do credor hipotecário ao presente, de alguma forma, porque ele fez a diferença na seleção de um mutuário.
Eu disse: isso é que nós adotamos a hipoteca quando a seleção atual de volta para o credor hipotecário a hipoteca campeão, e ele disse de Abu Hanifa, porém, disse: "O feedback Avarip ou não invalida o depósito. El-Shafei disse: O retorno a zero pela atual regra não invalida a detenção desenvolvidos, e os nossos «Farhan recebidas», se a embreagem das mãos, não acredito que a palavra na língua, que é ratificado por uma disposição, e isso é claro.
Nenhuma palavra se repledging salários já exige que uma disposição, dizendo que o Todo-Poderoso: «Farhan recebido» Shaafa'i disse: "Deus não fez oferta, contudo, descreveu a detenção de um crédito hipotecário, se Admt tal disposição deve ser executado, e isso é muito evidente. Maalikis disse: É necessário forçar o contrato hipotecário e do pagamento das actuais explorações da hipoteca do credor hipotecário, sobre ele: «Cumprida contratos» [ Tabela: 1] O presente contrato, e sua «Pacto» [ Isra: 34] e esta época. "E a paz esteja com ele: ( Ó fiéis, quando os seus termos), e esta condição, temos uma cláusula no Kamal Al Qaeda ligação utilidade. E tinha a condição necessária para a saúde.

Diz: «Recebido» exigindo um mutuário Baynunah hipoteca. E a saúde de todo o povo preso ligado, bem como a captura agente. E eles divergiam quanto ao receber justiça em suas mãos, colocou um crédito hipotecário, disse o proprietário e todos os seus amigos e pela maioria dos estudiosos: Justiça preso preso. O filho de Abu Qatada, e Leila, a governação ea proposta: a prisão não foi, e não está preso apenas se tiver sido ligado a, e então ela viu. E dizer ao público o mais correcto do ponto de sentido, porque se ele está na linguagem da justiça é preso e ao fato de que, como adjunto da Justiça e do direito como agente, e isto é evidente.
Se o desenvolvimento da hipoteca nas mãos da justiça Vdhaa não está garantida nem sujeita às mãos do credor hipotecário, uma vez que o mutuário não estava em sua mão nada é garantido. O tema em apreço, no entanto, o secretário eo secretário-garante.
Para o Todo-Poderoso disse: «Recebido» Nossos cientistas disseram: ele exige e absoluta fenômeno pode ser realizada no domínio público. Ao contrário de Abu Hanifa e seus companheiros, ele pode não ter a Erhnh um terço da casa na metade, em Saif Abdul, e então disse: Se os homens são o dinheiro, quando o homem parceiros Farhnhma terreno, por isso, é admissível se Qdaha. Ibn al-Mundhir disse: Isto está sujeito a sair do domínio público, porque cada uma delas está sujeita a metade da casa. Ibn al-Mundhir disse: depende do domínio público podem igualmente ser autorizados a vender.

E sujeitas ao que é admissível quando a divulgação dos nossos cientistas, porque ao contrário de impedir que as pessoas detidas e, da mesma forma, dois homens tratados por uma religião em detrimento de outra religião que Farhnh. Ibn al-Khuyz Mndad: Cada apresentação poderá vender hipotecário pode, para o mal Josna em activos hipotecários, tal como é permitido vendê-la, e que o dinheiro está perto Vjaz ser sujeitos, em termos do produto existe. Ele disse que para evitar esta: não entrar e prender Ikabbadah desnecessária a exigência de hipoteca, uma vez que este deve satisfazer o direito do mesmo na loja, e actualização das finanças do olho e não consigo imaginar que, na religião.

Al-Bukhaari de Abu Hurayrah disse: O Mensageiro de Deus e paz esteja com ele: ( Voltar equitação Bnafqath Se o sujeito bebe leite Darr Bnafqath Se o sujeito eo equitação alimentos e bebidas). Narrado por Abu Dawood disse subsídio ( Bebidas), em ambos os casos: ( Ordenha). Ele disse que retoricamente: Esta não é uma vaga declaração, a mesma pronúncia da equitação e ordenha, é o actual ou o credor hipotecário ou a mão da justiça ao tema hipoteca?.
Eu disse: Este foi explicado na recente mostrando, e por diferentes cientistas, o peludo Daaraqutni da hadeeth de Abu Hurayrah que disse o profeta da paz esteja com ele disse: ( Se o animal sujeita ao mutuário Para Adler's aleitamento e beber e beber sobre a despesa). Narrado por Ahmad bin Ali bin al-Ziad bin Ayub Conte Conte-nos Fale Zakaria joio do público a partir de Abu Hurayra. Esta é a opinião de Ahmad, Ishaq: em benefício do credor hipotecário de hipotecas e de carona Bahalb como pensão. Abu Thor disse: Se a corrente é gasto em benefício do credor hipotecário não. E que não estava a ser gasto, e deixou nas mãos do credor hipotecário tem Vonfq para a equitação e da utilização de escravos. E ele disse Awzaa'i e leão. Moderna II Daaraqutni também narrou, no artigo atribuído a declaração - a partir da hadeeth de Ibn Ismail Ibn Abu Ayyash da sífilis sobre o lobo do Almcypri de Abu Hurayrah disse, "O Mensageiro de Deus e paz esteja com ele: ( Não exclui a hipoteca titular e os ovinos e multou-lo). De acordo com um popular e El-Shafei e Ibn Sirin. Esta é a opinião de Malik e seus companheiros. Shaafa'i disse: apostar a hipoteca a favor de, e da despesa, bem como o credor hipotecário não beneficia nada da hipoteca, etc Alihvaz para o documento. Ele disse que retoricamente: as primeiras palavras e Osahha, como disse, a paz esteja com ele: ( Não fechar uma hipoteca de uma hipoteca titular, que foi multado e ovinos). Ele disse que retoricamente: "E: ( Dono de um dos proprietários). Os árabes ponha «De» o objecto da colheita, Kcolhm:
Segurança ou integral demne não falar
Eu disse: Você pode expressar uma ( Para o canal), não há necessidade de interpretação. Eltahawy disse: Esse foi o tempo em que o dinheiro que é permitido, não terminar o desenho do empréstimo benefício e por ter feito a coisa, mas eles não são iguais, então o campus de interesse depois disso. Foram unânimes em que a nação a nação não podem ser sobrecarregados para apostar que aba, então ele não pode servir. As pessoas têm dito: não utilizar algumas das hipotecas. Este moderno e popular Roy opinou outra forma, e pode ter apenas um reencarnar. Ele era o filho de Abdalber acordado que o leite e volta a apostar a hipoteca. Nem a liberdade de ser um credor hipotecário Ahtlab ou sem a permissão do actual autorização, sem a autorização foi no hadeeth de Ibn Umar que o Profeta a paz esteja com ele: ( Um dos bovinos Ihtalpn não apenas com a autorização de um) e é recebida a cópia. Mas, com a autorização dos activos na comunidade a proibição do desconhecido Gharar e vender e não vender o que você não tenha criado, o qual recebeu também, que era antes da proibição da usura ir. E Allaah sabe melhor.
O filho de Khuyz Mndad: Se um credor hipotecário cláusula hipoteca é a razão pela qual a utilização de duas coisas: se o empréstimo não é admissível, ainda que possa vender ou arrendar, torna-se um preço de venda da mercadoria em causa e os benefícios de uma hipoteca é como sendo uma peça período, bem como a venda de um contrato de arrendamento, bem como o empréstimo porque o empréstimo torna-se arrastar um benefício e objecto do empréstimo a ser bexigas, se beneficiar do rendimento é um aumento no sexo e usura.

Não pode desligar a hipoteca, o que exige que o mutuário tem o direito de não Ioth-lo. Este foi um ato de ignorância Vobtalh Profeta paz esteja com ele, dizendo: ( Não fechar uma hipoteca) para Kidnah Notícias sobre elevação Alagaf, ou seja, não feche a hipoteca. Diz: fechar a porta está fechada. E o encerramento da hipoteca nas mãos se não dependem mata, o poeta escreveu:
Ojaratna para satisfazer a fim de dispersar está sujeita ao fechamento de acidentes
Zuhair disse:
Varguetk demonstrada e não pode escapar em sua despedida Vomsy hipotecário maio Glqa

Daaraqutni narrado a partir do hadeeth de Aienp Sufian bin Ziyad ibn Sa'd de sífilis de Musayyib em Abu Saeed Bin Hurayrah que o Mensageiro de Deus ea paz esteja com ele disse: ( Não fechar uma hipoteca e um ovino foi multado). Ziad Saad bin manter uma confiança, e esta missão é boa. Narrado por Malik de Shihab de Ibn Said ibn al-Musayyib repetidores que o Mensageiro de Deus e paz esteja com ele disse: ( Não fechar uma hipoteca). Abu Omar disse: Isso foi narrado por al-Muwatta narrados pelo dono do Al, mas sim, Benaïssa Link, e sim, confiante, mas estou com medo de que seria errado a partir de Ali bin Hamid Mujahid sobre Algdhairi BENMOUSSA Sim sobre Bin Issa. O Abu Abdullah Amrous sobre a aorta Bisnadh: ( Sua produção de ovinos e multou-lo). Esta palavra tem sido apresentado em diferentes narradores, Ibn Abi Verwaha lobo e Moamer e outros. E narrado por Ibn Wahab e disse: "Ibn Yunus Shihab disse: Sa'id bin foi Mussayab diz: quem tem uma hipoteca hipoteca ovinos e multado, ele disse Ibn Said Shihab que não quer dizer que o profeta da paz esteja com ele. No entanto, o Muammra trouxe de Ibn Shihab, e revelou para o povo Moamer filho Shihab. E levantada pelo Abu Yahya Yahya bin Anisa e não força. A origem deste modernos estudiosos no transporte remetente, muito embora tenha sido recebido de muitos quadrantes, eles Iellunha. É com esta conversa não é um galo, mas que diferiam na sua interpretação e significado. Narrated Daaraqutni e também bin Ismail Abu Ayyash, o filho de um lobo de sífilis do Said de Abu Hurayrah voando. Abu Omar: Não ouvir o filho de Ismail Abu lobo, mas ele ouviu de muitos dos escravos Bin Ibn Abi lobo, girassol e não foram invocadas pelo fraco. Ismail E também não é aceitável para falar, no entanto, se o povo de seu país, se o caso de Ahamyin Vhadith reta, e se civis e outros, em muitos dos seus erros e confusões.

Desenvolvimento no âmbito do crédito hipotecário não foi com ele que é Kalsmon, nascimento ou idade e resultados, e na média Vasyl Palm e outra e da produtividade do leite e da lã não é apenas o requisito. A diferença entre os dois rapazes seguido de esmolas para as mães, não, assim como lã, leite, árvores de fruto, porque não está de acordo com as mães das Zakat não é, nem em forma não significa que, eles têm a mesma regra não contesta a regra de origem e de saída da criança. E Deus sabe muito bem.
A dívida hipotecária do financeiramente admissível salvo falência, bem como o credor hipotecário, que está de volta dos rivais, disse o proprietário e um grupo de pessoas. Roy eo proprietário do presente litígio - e ele disse Abdulaziz ibn Abi Salamah - o rival para entrar, mas não uma coisa, porque não é proibido pela Vtserfath válidos em cada uma das condições da venda e compra, ele e tratado como um rival para vender e comprar, gastar, não diferem de acordo com o proprietário nesta seção , de modo a hipoteca. E Allaah sabe melhor.

Diz: «A segurança de cada um dos outros» é um link e ele vai pela direita e da esquerda desempenho. Quero dizer, se o secretário deve ter o direito à direita e à confiança dos Vliwd lhe é confiada. E sua «Vliwd» Manmoz desempenho, que pode ser a solução para atenuar a condição de que a volatilidade Humazah Wawa na volatilidade não faz as pessoas no meio, porque o milênio não é só aceitou a abrir. Significado, que é obrigatória, a presunção de um consenso sobre o desempenho da dívida, e estabeleceu a regra da decisão pelos respectivos irreparável, e da presunção de conversas sobre a proibição do dinheiro Asahah outros.

Diz: «Secretariado» a fonte da qual foi chamado pela divulgação, e acrescentou que a dívida que tem em termos de proporção, como o Todo-Poderoso disse: «Não é o seu tolo Twtwa» [ Mulheres: 5].

Diz: «Ele deve temer Allaah seu Senhor» não irá reter o direito de qualquer coisa. E dizendo: «Não Tktamoa certificado» interpretação do ditado: «Não Idharr» fraturado olho. Nuha testemunha, em detrimento do sigilo do certificado, que é a de desencorajar um número de indicações, incluindo a obrigatoriedade da advertência. E o tema da proibição é que a testemunha tem medo da perda. Ibn Abbas disse: a testemunha a depor quando ele citou, e diga onde Astbr, ele disse: Diga-lhes nada menos quando o príncipe disse a ele, mas talvez devido ao Eraoui. Abu Abdel Rahman ler «Não Ictmwa» Bagliae, cuja torná-lo para os ausentes.

Se as testemunhas têm o direito de exercer de forma adequada, as duas realizadas pelo Governador Ajtzo desembarcou no restante hipótese, embora não nomeados pelo Ijtzo portanto está caminhando prova. Este proprietário conhece a oração, quando lhe disse: o direito de exercer a saudássemos Tenho a certidão de que não tinha.

Diz: «É, portanto, um pecador Ictmha coração» apontados como stuffiness coração de suas ações, e que o embrião é Beslahaa servir todo o corpo como ele disse, a paz esteja com ele, alguns sobre o tema da frase, pode ser feita no primeiro capítulo. O Alekia: Como realizada por meio da determinação para não deixar o desempenho da língua e do back-sided Almotm para todos nós. Vcolh «Sinner coração» metáfora, que é o certo prova da verdade nas advertências, uma declaração da Badia e leve expressão de significados. Disse: o pecado Mschh causa do coração, e se Deus do coração para fazê-lo aceitar hipócrita e impressão-lo, ampara-te em Deus a partir dele pode ser feita no primeiro capítulo. E «Coração» elevação b «SINNER» e «SINNER» Notícias «A», e que você deseja que o pecador Balaptda, e «Coração» activa e AVC Notícias preencher essa frase. Se você deseja que o pecador à notícia que os planos para começar o mais rapidamente possível. Se você quiser que o «Coração», em vez de «SINNER» em vez de alguns dos outros. Se desejado, ao invés do implícito no «Pecador».
Seguem-se três questões:
Primeiro: eu sei que ele é Deus de que o certificado por escrito para tomar conta de Salah inimizades e conflitos que conduz à negação do óbvio corrupção, porque o diabo tentados ele, e superar a negação do direito ao final al-Shara, ou deixando apenas o montante devido, e para o campus da Al-Shara Albiaat não identificado Aotaiadha diferenças e conduzir à corrupção e ao ritmo de cura e Altdhagn discrepância. Isto é algo que Deus pelo facilitador, jogos de azar, beber, dizendo que o Todo-Poderoso: «Mas o diabo quer assinar você o ódio e inimizade do álcool e jogos de azar» [ Coxa: 91] versículo. Foi iniciado educadamente Deus e boas encomendas recebidas Sbarh mundo e da religião, e Deus disse: «Se eles Iuazawn fez o que era bom para eles» [ Mulheres: 66] versículo.
Segunda: Al-Bukhaari narrado de Abu Hurayrah que, para que a paz e bênçãos de Deus esteja com ele disse: ( Tomar dinheiro do povo de Deus quer realizar o levou querem ser destruído é destruído por Deus) e disse à mulher, do cônjuge sobre a auspiciosa bênçãos de Allaah ser entregue e que lhe é emprestado, e disseram: "Ó Mãe dos Crentes, Tstdinin não terá de cumprir? Ela disse: "Ouvi o Mensageiro de Deus Deus abençoe ele e digo: ( Temos de tomar, ele quer brincar de Deus ajudou-lo). Eltahawy e Roy, Abu Jafar al-Tabari e Al-Harith ibn Abi Osama em seu Musnad de um Ben Amer disse que o Mensageiro de Deus e paz esteja com ele disse: ( Tkhiphua não venceu depois da segurança) disseram: Ó Mensageiro de Deus, e que? Disse: ( Religião). Anas Al-Bukhaari partir do profeta da paz esteja com ele disse em uma oração: ( Oh Deus, eu proibi-lo de preocupação e dor, incapacidade e preguiça e cobardia e mesquinhez e envolvendo religião e da predominância dos homens). Os estudiosos disseram: religião está envolvida, o que não encontrar um credor em condições de jogar. وهو مأخوذ من قول العرب: حمل مضلع أي ثقيل، ودابة مضلع لا تقوى على الحمل، قاله صاحب العين. وقال صلى الله عليه وسلم: ( الدَّيْن شيْن الدِّين ) . وروي عنه أنه قال: ( الدين هم بالليل ومذلة بالنهار ) . قال علماؤنا: وإنما كان شينا ومذلة لما فيه من شغل القلب والبال والهم اللازم في قضائه، والتذلل للغريم عند لقائه، وتحمل منته بالتأخير إلى حين أوانه. وربما يعد من نفسه القضاء فيخلف، أو يحدث الغريم بسببه فيكذب، أو يحلف له فيحنث، إلى غير ذلك. ولهذا كان عليه السلام يتعوذ من المأثم والمغرم، وهو الدين. فقيل له: يا رسول الله، ما أكثر ما تتعوذ من المغرم ؟ فقال: ( إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف ) . وأيضا فربما قد مات ولم يقض الدين فيرتهن به، كما قال عليه السلام: ( نسمة المؤمن مرتهنة في قبره بدينه حتى يقضى عنه ) . وكل هذه الأسباب مشائن في الدين تذهب جماله وتنقص كماله. والله اعلم
الثالثة: لما أمر الله تعالى بالكتب والإشهاد وأخذ الرهان كان ذلك نصا قاطعا على مراعاة حفظ الأموال وتنميتها، وردا على الجهلة المتصوفة ورعاعها الذين لا يرون ذلك، فيخرجون عن جميع أموالهم ولا يتركون كفاية لأنفسهم وعيالهم، ثم إذا احتاج وافتقر عياله فهو إما أن يتعرض لمنن الإخوان أو لصدقاتهم، أو أن يأخذ من أرباب الدنيا وظلمتهم، وهذا الفعل مذموم منهي عنه. قال أبو الفرج الجوزي: ولست أعجب من المتزهدين الذين فعلوا هذا مع قلة علمهم، إنما أتعجب من أقوام لهم علم وعقل كيف حثوا على هذا، وأمروا به مع مضادته للشرع والعقل. فذكر المحاسبي في هذا كلاما كثيرا، وشيده أبو حامد الطوسي ونصره. والحارث عندي أعذر من أبي حامد، لأن أبا حامد كان أفقه، غير أن دخوله في التصوف أوجب عليه نصرة ما دخل فيه. قال المحاسبي في كلام طويل له: ولقد بلغني أنه لما توفي عبدالرحمن بن عوف قال ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما نخاف على عبدالرحمن فيما ترك. فقال كعب: سبحان الله ! وما تخافون على عبدالرحمن ؟ كسب طيبا وأنفق طيبا وترك طيبا. فبلغ ذلك أبا ذر فخرج مغضبا يريد كعبا، فمر بلحي بعير فأخذه بيده، ثم انطلق يطلب كعبا، فقيل لكعب: إن أبا ذر يطلبك. فخرج هاربا حتى دخل على عثمان يستغيث به وأخبره الخبر. فأقبل أبو ذر يقص الأثر في طلب كعب حتى انتهى إلى دار عثمان، فلما دخل قام كعب فجلس خلف عثمان هاربا من أبي ذر، فقال له أبو ذر: يا ابن اليهودية، تزعم ألا بأس بما تركه عبدالرحمن ! لقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: ( الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا ) . قال المحاسبي: فهذا عبدالرحمن مع فضله يوقف في عرصة يوم القيامة بسبب ما كسبه من حلال، للتعفف وصنائع المعروف فيمنع السعي إلى الجنة مع الفقراء وصار يحبو في آثارهم حبوا، إلى غير ذلك من كلامه. ذكره أبو حامد وشيده وقواه بحديث ثعلبة، وأنه أعطي المال فمنع الزكاة. قال أبو حامد: فمن راقب أحوال الأنبياء والأولياء وأقوالهم لم يشك في أن فقد المال أفضل من وجوده، وإن صرف إلى الخيرات، إذ أقل ما فيه اشتغال الهمة بإصلاحه عن ذكر الله. فينبغي للمريد أن يخرج عن ماله حتى لا يبقى له إلا قدر ضرورته، فما بقي له درهم يلتفت إليه قلبه فهو محجوب عن الله تعالى. قال الجوزي: وهذا كله خلاف الشرع والعقل، وسوء فهم المراد بالمال، وقد شرفه الله وعظم قدره وأمر بحفظه، إذ جعله قواما للآدمي وما جعل قواما للآدمي الشريف فهو شريف، فقال تعالى: « ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما » [ النساء: 5 ] ونهى جل وعز أن يسلم المال إلى غير رشيد فقال: « فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم » [ النساء: 6 ] . ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال، قال لسعد: ( إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ) . وقال: ( ما نفعني مال كمال أبي بكر ) . وقال لعمرو بن العاص: ( نعم المال الصالح للرجل الصالح ) . ودعا لأنس، وكان في آخر دعائه: ( اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه ) . وقال كعب: يا رسول الله، إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله. فقال: ( أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك ) . قال الجوزي: هذه الأحاديث مخرجة في الصحاح، وهي على خلاف ما تعتقده المتصوفة من أن إكثار المال حجاب وعقوبة، وأن حبسه ينافي التوكل، ولا ينكر أنه يخاف من فتنته، وأن خلقا كثيرا اجتنبوه لخوف ذلك، وأن جمعه من وجهه ليعز، وأن سلامة القلب من الافتتان به تقل، واشتغال القلب مع وجوده بذكر الآخر يندر، فلهذا خيف فتنته. فأما كسب المال فإن من اقتصر على كسب البلغة من حلها فذلك أمر لا بد منه وأما من قصد جمعه والاستكثار منه من الحلال نظر في مقصوده، فإن قصد نفس المفاخرة والمباهاة فبئس المقصود، وإن قصد إعفاف نفسه وعائلته، وادخر لحوادث زمانه وزمانهم، وقصد التوسعة على الإخوان وإغناء الفقراء وفعل المصالح أثيب على قصده، وكان جمعه بهذه النية أفضل من كثير من الطاعات. وقد كانت نيات خلق كثير من الصحابة في جمع المال سليمة لحسن مقاصدهم بجمعه، فحرصوا عليه وسألوا زيادته. ولما أقطع النبي صلى الله عليه وسلم الزبير حضر فرسه أجرى الفرس حتى قام ثم رمى سوطه، فقال: ( أعطوه حيث بلغ سوطه ) . وكان سعد بن عبادة يقول في دعائه: اللهم وسع علي. وقال إخوة يوسف: « ونزداد كيل بعير » . وقال شعيب لموسى: « فإن أتممت عشرا فمن عندك » . وإن أيوب لما عوفي نثر عليه رجل من جراد من ذهب، فأخذ يحثي في ثوبه ويستكثر منه، فقيل له: أما شبعت ؟ فقال: يا رب فقير يشبع من فضلك ؟. وهذا أمر مركوز في الطباع. وأما كلام المحاسبي فخطأ يدل على الجهل بالعلم، وما ذكره من حديث كعب وأبي ذر فمحال. من وضع الجهال وخفيت عدم صحته عنه للحوقه بالقوم. وقد روي بعض هذا وإن كان طريقه لا يثبت، لأن في سنده ابن لهيعة وهو مطعون فيه. قال يحيى: لا يحتج بحديثه.
والصحيح في التاريخ أن أبا ذر توفي سنة خمس وعشرين، وعبدالرحمن بن عوف توفي سنة اثنتين وثلاثين، فقد عاش بعد أبي ذر سبع سنين. ثم لفظ ما ذكروه من حديثهم يدل على أن حديثهم موضوع، ثم كيف تقول الصحابة: إنا نخاف على عبدالرحمن! أو ليس الإجماع منعقدا على إباحة جمع المال من حله، فما وجه الخوف مع الإباحة؟ أو يأذن الشرع في شيء ثم يعاقب عليه؟ هذا قلة فهم وفقه. ثم أينكر أبو ذر على عبدالرحمن، وعبدالرحمن خير من أبي ذر بما لا يتقارب ؟ ثم تعلقه بعبدالرحمن وحده دليل على أنه لم يسير سير الصحابة؛ فإنه قد خلف طلحة ثلاثمائة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير. والبهار الحمل. وكان مال الزبير خمسين ألفا ومائتي ألف. وخلف ابن مسعود تسعين ألفا. وأكثر الصحابة كسبوا الأموال وخلفوها ولم ينكر أحد منهم على أحد. وأما قوله: « إن عبدالرحمن يحبو حبوا يوم القيامة » فهذا دليل على أنه ما عرف الحديث، وأعوذ بالله أن يحبو عبدالرحمن في القيامة؛ أفترى من سبق وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة ومن أهل بدر والشورى يحبو ؟ ثم الحديث يرويه عمارة بن زاذان؛ وقال البخاري: ربما اضطرب حديثه. وقال أحمد: يروي عن أنس أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم الرازي: لا يحتج به. وقال الدارقطني: ضعيف. وقوله: « ترك المال الحلال أفضل من جمعه » ليس كذلك، ومتى صح القصد فجمعه أفضل بلا خلاف عند العلماء. وكان سعيد بن المسيب يقول: لا خير فيمن لا يطلب المال، يقضي به دينه ويصون به عرضه؛ فإن مات تركه ميراثا لمن بعده. وخلف ابن المسيب أربعمائة دينار، وخلف سفيان الثوري مائتين، وكان يقول: المال في هذا الزمان سلاح. وما زال السلف يمدحون المال ويجمعونه للنوائب وإعانة الفقراء؛ وإنما تحاماه قوم منهم إيثارا للتشاغل بالعبادات، وجمع الهمم فقنعوا باليسير. فلو قال هذا القائل: إن التقليل منه أولى قرب الأمر ولكنه زاحم به مرتبة الإثم.
قلت: ومما يدل على حفظ الأموال ومراعاتها إباحة القتال دونها وعليها؛ قال صلى الله عليه وسلم: ( من قتل دون ماله فهو شهيد ) . وسيأتي بيانه في « المائدة » إن شاء الله تعالى.

الآية: 284 ( لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير )

قوله تعالى: « لله ما في السماوات وما في الأرض » تقدم معناه. « وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله » اختلف الناس في معنى قوله تعالى: « وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله » على أقوال خمسة:
[ الأول ] أنها منسوخة، قاله ابن عباس وابن مسعود وعائشة وأبو هريرة والشعبي وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وموسى بن عبيدة وجماعة من الصحابة والتابعين، وأنه بقي هذا التكليف حولا حتى أنزل الله الفرج بقوله: « لا يكلف الله نفسا إلا وسعها » [ البقرة: 286 ] . وهو قول ابن مسعود وعائشة وعطاء ومحمد بن سيرين ومحمد بن كعب وغيرهم وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: لما نزلت « وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله » قال: دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا ) قال: فألقى الله الإيمان في قلوبهم فأنزل الله تعالى: « لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطانا قال: ( قد فعلت ) ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا قال: ( قد فعلت ) ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين » [ البقرة: 286 ] قال: ( قد فعلت ) : في رواية فلما فعلوا ذلك نسخها الله ثم أنزل تعالى: « لا يكلف الله نفسا إلا وسعها » وسيأتي.
الثاني: قال ابن عباس وعكرمة والشعبي ومجاهد: إنها محكمة مخصوصة، وهي في معنى الشهادة التي نهى عن كتمها، ثم أعلم في هذه الآية أن الكاتم لها المخفي ما في نفسه محاسب.
الثالث: أن الآية فيما يطرأ على النفوس من الشك واليقين، وقاله مجاهد أيضا.
الرابع: أنها محكمة عامة غير منسوخة، والله محاسب خلقه على ما عملوا من عمل وعلى ما لم يعملوه مما ثبت في نفوسهم وأضمروه ونووه وأرادوه، فيغفر للمؤمنين ويأخذ به أهل الكفر والنفاق، ذكره الطبري عن قوم، وأدخل عن ابن عباس ما يشبه هذا. روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال: لم تنسخ، ولكن إذا جمع الله الخلائق يقول: ( إني أخبركم بما أكننتم في أنفسكم ) فأما المؤمنون فيخبرهم ثم يغفر لهم، وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوه من التكذيب، فذلك قوله: « يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء » [ البقرة: 284 ] وهو قوله عز وجل: « ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم » [ البقرة: 225 ] من الشك والنفاق. وقال الضحاك: يعلمه الله يوم القيامة بما كان يسره ليعلم أنه لم يخف عليه. وفي الخبر: ( إن الله تعالى يقول يوم القيامة هذا يوم تبلى فيه السرائر وتخرج الضمائر وأن كتابي لم يكتبوا إلا ما ظهر من أعمالكم وأنا المطلع على ما لم يطلعوا عليه ولم يخبروه ولا كتبوه فأنا أخبركم بذلك وأحاسبكم عليه فأغفر لمن أشاء وأعذب من أشاء ) فيغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين، وهذا أصح ما في الباب، يدل عليه حديث النجوى على ما يأتي بيانه، لا يقال: فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا به ) . فإنا نقول: ذلك محمول على أحكام الدنيا، مثل الطلاق والعتاق والبيع التي لا يلزمه حكمها ما لم يتكلم به، والذي ذكر في الآية فيما يؤاخذ العبد به بينه وبين الله تعالى في الآخرة. وقال الحسن: الآية محكمة ليست بمنسوخة. قال الطبري: وقال آخرون نحو هذا المعنى الذي ذكر عن ابن عباس، إلا أنهم قالوا: إن العذاب الذي يكون جزاء لما خطر في النفوس وصحبه الفكر إنما هو بمصائب الدنيا وآلامها وسائر مكارهها. ثم أسند عن عائشة نحو هذا المعنى، وهو [ القول الخامس ] : ورجح الطبري أن الآية محكمة غير منسوخة: قال ابن عطية: وهذا هو الصواب، وذلك أن قوله تعالى: « وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه » معناه مما هو في وسعكم وتحت كسبكم، وذلك استصحاب المعتقد والفكر، فلما كان اللفظ مما يمكن أن تدخل فيه الخواطر أشفق الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم، فبين الله لهم ما أراد بالآية الأخرى، وخصصها ونص على حكمه أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها، والخواطر ليست هي ولا دفعها في الوسع، بل هي أمر غالب وليست مما يكتسب، فكان في هذا البيان فرجهم وكشف كربهم، وباقي الآية محكمة لا نسخ فيها: ومما يدفع أمر النسخ أن الآية خبر والأخبار لا يدخلها النسخ، فإن ذهب ذاهب إلى تقدير النسخ فإنما يترتب له في الحكم الذي لحق الصحابة حين فزعوا من الآية، وذلك أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم: ( قولوا سمعنا وأطعنا ) يجيء منه الأمر بأن يثبتوا على هذا ويلتزموه وينتظروا لطف الله في الغفران. فإذا قرر هذا الحكم فصحيح وقوع النسخ فيه، وتشبه الآية حينئذ قوله تعالى: « إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين » [ الأنفال: 65 ] فهذا لفظه الخبر ولكن معناه التزموا هذا واثبتوا عليه واصبروا بحسبه، ثم نسخ بعد ذلك. وأجمع الناس فيما علمت على أن هذه الآية في الجهاد منسوخة بصبر المائة للمائتين. قال ابن عطية: وهذه الآية في « البقرة » أشبه شيء بها. وقيل: في الكلام إضمار وتقييد، تقديره يحاسبكم به الله إن شاء، وعلى هذا فلا نسخ. وقال النحاس: ومن أحسن ما قيل في الآية وأشبه بالظاهر قول ابن عباس: إنها عامة، ثم أدخل حديث ابن عمر في النجوى، أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما، واللفظ لمسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه جل وعز حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول أي رب أعرف قال فإني قد سترتها عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله ) . وقد قيل: إنها نزلت في الذين يتولون الكافرين من المؤمنين، أي وإن تعلنوا ما في أنفسكم أيها المؤمنون من ولاية الكفار أو تسروها يحاسبكم به الله، قاله الواقدي ومقاتل. واستدلوا بقوله تعالى في ( آل عمران ) « قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه ـ من ولاية الكفار ـ يعلمه الله » [ آل عمران: 29 ] يدل عليه ما قبله من قوله: « لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين » [ آل عمران: 28 ] .
قلت: وهذا فيه بعد، لأن سياق الآية لا يقتضيه، وإنما ذلك بين في « آل عمران » والله أعلم. وقد قال سفيان بن عيينة: بلغني أن الأنبياء عليهم السلام كانوا يأتون قومهم بهذه الآية « لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله » .

قوله تعالى: « فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء » قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي « فيغفر ويعذب » بالجزم عطف على الجواب. وقرأ ابن عامر وعاصم بالرفع فيهما على القطع، أي فهو يغفر ويعذب. وروي عن ابن عباس والأعرج وأبي العالية وعاصم الجحدري بالنصب فيهما على إضمار « أن » . وحقيقته أنه عطف على المعنى، كما في قوله تعالى: « فيضاعفه له » وقد تقدم. والعطف على اللفظ أجود للمشاكلة، كما قال الشاعر:
ومتى ما يع منك كلاما يتكلم فيجبك بعقل
قال النحاس: وروي عن طلحة بن مصرف « يحاسبكم به الله يغفر » بغير فاء على البدل. ابن عطية: وبها قرأ الجعفي وخلاد. وروي أنها كذلك في مصحف ابن مسعود. قال ابن جني: هي على البدل من « يحاسبكم » وهي تفسير المحاسبة، وهذا كقول الشاعر:
رويدا بني شيبان بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي على سفوان
تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغى إذا ما غدت في المأزق المتداني
فهذا على البدل. وكرر الشاعر الفعل، لأن الفائدة فيما يليه من القول. قال النحاس: وأجود من الجزم لو كان بلا فاء الرفع، يكون في موضع الحال، كما قال الشاعر:
متى تأته تعشو إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد

الآية: 285 ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير )

قوله تعالى: « آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه » روي عن الحسن ومجاهد والضحاك: أن هذه الآية كانت في قصة المعراج، وهكذا روي في بعض الروايات عن ابن عباس، وقال بعضهم: جميع القرآن نزل به جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم إلا هذه الآية فإن النبي صلى الله عليه وسلم: هو الذي سمع ليلة المعراج، وقال بعضهم: لم يكن ذلك في قصة المعراج، لأن ليلة المعراج كانت بمكة وهذه السورة كلها مدنية، فأما من قال إنها كانت ليلة المعراج قال: لما صعد النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ في السماوات في مكان مرتفع ومعه جبريل حتى جاوز سدرة المنتهى فقال له جبريل: إني لم أجاوز هذا الموضع ولم يؤمر بالمجاوزة أحد هذا الموضع غيرك فجاوز النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الموضع الذي شاء الله، فأشار إليه جبريل بأن سلم على ربك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: التحيات لله والصلوات والطيبات. قال الله تعالى: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون لأمته حظ في السلام فقال: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فقال جبريل وأهل السماوات كلهم: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. قال الله تعالى: « آمن الرسول » على معنى الشكر أي صدق الرسول « بما أنزل إليه من ربه » فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يشارك أمته في الكرامة والفضيلة فقال: « والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله » يعني يقولون آمنا بجميع الرسل ولا نكفر بأحد منهم ولا نفرق بينهم كما فرقت اليهود والنصارى، فقال له ربه كيف قبولهم بآي الذي أنزلتها ؟ وهو قوله: « إن تبدوا ما في أنفسكم » فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ) يعني المرجع. فقال الله تعالى عند ذلك: « لا يكلف الله نفسا إلا وسعها » يعني طاقتها ويقال: إلا دون طاقتها. « لها ما كسبت » من الخير « وعليها ما اكتسبت » من الشر، فقال جبريل عند ذلك: سل تعطه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: « ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا » يعني إن جهلنا « أو أخطأنا » يعني إن تعمدنا، ويقال: إن عملنا بالنسيان والخطأ. فقال له جبريل: قد أعطيت ذلك قد رفع عن أمتك الخطأ والنسيان. فسل شيئا آخر فقال: « ربنا ولا تحمل علينا إصرا » يعني ثقلا « كما حملته على الذين من قبلا » وهو أنه حرم عليهم الطيبات بظلمهم، وكانوا إذا أذنبوا بالليل وجدوا ذلك مكتوبا على بابهم، وكانت الصلوات عليهم خمسين، فخفف الله عن هذه الأمة وحط عنهم بعد ما فرض خمسين صلاة. ثم قال: « ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به » يقول: لا تثقلنا من العمل ما لا نطيق فتعذبنا، ويقال: ما تشق علينا، لأنهم لو أمروا بخمسين صلاة لكانوا يطيقون ذلك ولكنه يشق عليهم ولا يطيقون الإدامة عليه « واعف عنا » من ذلك كله « واغفر لنا » وتجاوز عنا، ويقال: « واعف عنا » من المسخ « واغفر لنا » من الخسف « وارحمنا » من القذف، لأن الأمم الماضية بعضهم أصابهم المسخ وبعضهم أصابهم الخسف وبعضهم القذف ثم قال: « أنت مولانا » يعني ولينا وحافظنا « فانصرنا على القوم الكافرين » فاستجيبت دعوته. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( نصرت بالرعب مسيرة شهر ) ويقال إن الغزاة: إذا خرجوا من ديارهم بالنية الخالصة وضربوا بالطبل وقع الرعب والهيبة في قلوب الكفار مسيرة شهر في شهر، علموا بخروجهم أو لم يعلموا، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع أوحى الله هذه الآيات، ليعلم أمته بذلك. ولهذه الآية تفسير آخر، قال الزجاج: لما ذكر الله تعالى في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة وبين أحكام الحج وحكم الحيض والطلاق والإيلاء وأقاصيص الأنبياء وبين حكم الربا، ذكر تعظيمه سبحانه بقوله سبحانه وتعالى: « لله ما في السماوات وما في الأرض » ثم ذكر تصديق نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ذكر تصديق المؤمنين بجميع ذلك فقال: « آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه » أي صدق الرسول بجميع هذه الأشياء التي جرى ذكرها وكذلك المؤمنون كلهم صدقوا بالله وملائكته وكتبه ورسله.
وقيل سبب نزولها الآية التي قبلها وهي: « لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير » [ المائدة: 284 ] فإنه لما أنزل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقالوا: أي رسول الله، كلفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزل الله عليك هذه الآية ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ) فقالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير. فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم فأنزل الله في إثرها: « آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير » [ البقرة: 285 ] . فلما فعلوا ذلك نسخها الله، فأنزل الله عز وجل: « لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت » « ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا » قال: ( نعم ) « ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا » قال: ( نعم ) « ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به » قال: ( نعم ) « واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين » قال: ( نعم ) . أخرجه مسلم عن أبي هريرة.
قال علماؤنا: قوله في الرواية الأولى ( قد فعلت ) وهنا قال: ( نعم ) دليل على نقل الحديث بالمعنى، وقد تقدم. ولما تقرر الأمر على أن قالوا: سمعنا وأطعنا، مدحهم الله وأثنى عليهم في هذه الآية، ورفع المشقة في أمر الخواطر عنهم، وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع إلى الله تعالى، كما جرى لبني إسرائيل ضد ذلك من ذمهم وتحميلهم المشقات من الذلة والمسكنة والانجلاء إذ قالوا: سمعنا وعصينا، وهذه ثمرة العصيان والتمرد على الله تعالى، أعاذنا الله من نقمه بمنه وكرمه. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: إن بيت ثابت بن قيس بن شماس يزهر كل ليلة بمصابيح. قال: ( فلعله يقرأ سورة البقرة ) فسئل ثابت قال: قرأت من سورة البقرة « آمن الرسول » نزلت حين شق على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما توعدهم الله تعالى به من محاسبتهم. على ما أخفته نفوسهم، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( فلعلكم تقولون سمعنا وعصينا كما قالت بنو إسرائيل ) قالوا: بل سمعنا وأطعنا، فأنزل الله تعالى ثناء عليهم: « آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه » فقال صلى الله عليه وسلم: ( وحق لهم أن يؤمنوا ) .

قوله تعالى: « آمن » أي صدق، وقد تقدم. والذي أنزل هو القرآن. وقرأ ابن مسعود « وآمن المؤمنون كل آمن بالله » على اللفظ، ويجوز في غير القرآن « آمنوا » على المعنى. وقرأ نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر « وكتبه » على الجمع. وقرؤوا في « التحريم » كتابه، على التوحيد. وقرأ أبو عمرو هنا وفي « التحريم » و « كتبه » على الجمع. وقرأ حمزة والكسائي « وكتابه » على التوحيد فيهما. فمن جمع أراد جمع كتاب، ومن أفرد أراد المصدر الذي يجمع كل مكتوب كان نزوله من عند الله. ويجوز في قراءة من وحد أن يراد به الجمع يكون الكتاب اسما للجنس فتستوي القراءتان، قال الله تعالى: « فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب » [ البقرة: 213 ] . قرأت الجماعة « ورسله » بضم السين، وكذلك « رسُلنا ورسُلكم ورسلك » ، إلا أبا عمرو فروي عنه تخفيف « رسْلنا ورسْلكم » ، وروي عنه في « رسلك » التثقيل والتخفيف. قال أبو علي: من قرأ « رسلك » بالتثقيل فذلك أصل الكلمة، ومن خفف فكما يخفف في الآحاد، مثل عنق وطنب. وإذا خفف في الآحاد فذلك أحرى في الجمع الذي هو أثقل، وقال معناه مكي. وقرأ جمهور الناس « لا نفرق » بالنون، والمعنى يقولون لا نفرق، فحذف القول، وحذف القول كثير، قال الله تعالى: « والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم » [ الرعد: 23 ] : أي يقولون سلام عليكم. وقال: « ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا » [ آل عمران: 191 ] أي يقولون ربنا، وما كان مثله. وقرأ سعيد بن جبير ويحيى بن يعمر وأبو زرعة بن عمرو بن جرير ويعقوب « لا يفرق » بالياء، وهذا على لفظ كل. قال هارون: وهي في حرف ابن مسعود « لا يفرقون » . وقال « بين أحد » على الإفراد ولم يقل آحاد، لأن الأحد يتناول الواحد والجميع، كما قال تعالى: « فما منكم من أحد عنه حاجزين » [ الحاقة: 47 ] فـ « حاجزين » صفة لأحد، لأن معناه الجمع. وقال صلى الله عليه وسلم: ( ما أحلت الغنائم لأحد سود الرؤوس غيركم ) وقال رؤبة:
إذا أمور الناس دينت دينكا لا يرهبون أحدا من دونكا
ومعنى هذه الآية: أن المؤمنين ليسوا كاليهود والنصارى في أنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض.

قوله تعالى: « وقالوا سمعنا وأطعنا » فيه حذف، أي سمعنا سماع قابلين. وقيل: سمع بمعنى قبل، كما يقال: سمع الله لمن حمده فلا يكون فيه حذف. وعلى الجملة فهذا القول يقتضي المدح لقائله. والطاعة قبول الأمر. وقوله « غفرانك » مصدر كالكفران والخسران، والعامل فيه فعل مقدر، تقديره: اغفر غفرانك، قاله الزجاج. وغيره: نطلب أو أسأل غفرانك. « وإليك المصير » إقرار بالبعث والوقوف بين يدي الله تعالى. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الآية قال له جبريل: ( إن الله قد أحل الثناء عليك وعلى أمتك فسل تعطه ) فسأل إلى آخر السورة.

الآية: 286 ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين )

قوله تعالى: « لا يكلف الله نفسا إلا وسعها » التكليف هو الأمر بما يشق عليه وتكلفت الأمر تجشمته، حكاه الجوهري. والوسع: الطاقة والجدة. وهذا خبر جزم. نص الله تعالى على أنه لا يكلف العباد من وقت نزول الآية عبادة من أعمال القلب أو الجوارح إلا وهي في وسع المكلف وفي مقتضى إدراكه وبنيته، وبهذا انكشفت الكربة عن المسلمين في تأولهم أمر الخواطر. وفي معنى هذه الآية ما حكاه أبو هريرة رضي الله عنه قال: ما وددت أن أحدا ولدتني أمه إلا جعفر بن أبي طالب، فإني تبعته يوما وأنا جائع فلما بلغ منزله لم يجد فيه سوى نحي سمن قد بقي فيه أثارة فشقه بين أيدينا، فجعلنا نلعق ما فيه من السمن والرُّب وهو يقول:
ما كلف الله نفسا فوق طاقتها ولا تجود يد إلا بما تجد

اختلف الناس في جواز تكليف ما لا يطاق في الأحكام التي هي في الدنيا، بعد اتفاقهم على أنه ليس واقعا في الشرع، وأن هذه الآية آذنت بعدمه، قال أبو الحسن الأشعري وجماعة من المتكلمين: تكليف ما لا يطاق جائز عقلا، ولا يخرم ذلك شيئا من عقائد الشرع، ويكون ذلك أمارة على تعذيب المكلف وقطعا به، وينظر إلى هذا تكليف المصور أن يعقد شعيرة. واختلف القائلون بجوازه هل وقع في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم أو لا؟ فقال فرقة: وقع في نازلة أبي لهب، لأنه كلفه بالإيمان بجملة الشريعة، ومن جملتها أنه لا يؤمن، لأنه حكم عليه بتب اليدين وصلي النار وذلك مؤذن بأنه لا يؤمن، فقد كلفه بأن يؤمن بأنه لا يؤمن. وقالت فرقة: لم يقع قط. وقد حكى الإجماع على ذلك. وقوله تعالى: « سيصلى نارا » [ المسد: 3 ] معناه إن وافى، حكاه ابن عطية. « ويكلف » يتعدى إلى مفعولين أحدهما محذوف، تقديره عبادة أو شيئا. فالله سبحانه بلطفه وإنعامه علينا وإن كان قد كلفنا بما يشق ويثقل كثبوت الواحد للعشرة، وهجرة الإنسان وخروجه من وطنه ومفارقة أهله ووطنه وعادته، لكنه لم يكلفنا بالمشقات المثقلة ولا بالأمور المؤلمة، كما كلف من قبلنا بقتل أنفسهم وقرض موضع البول من ثيابهم وجلودهم، بل سهل ورفق ووضع عنا الإصر والأغلال التي وضعها على من كان قبلنا. فلله الحمد والمنة، والفضل والنعمة.

قوله تعالى: « لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت » يريد من الحسنات والسيئات قاله السدي. وجماعة المفسرين لا خلاف بينهم في ذلك، قاله ابن عطية. وهو مثل قوله: « ولا تزر وازرة وزر أخرى » [ الأنعام: 164 ] « ولا تكسب كل نفس إلا عليها » [ الأنعام: 164 ] . والخواطر ونحوها ليست من كسب الإنسان. وجاءت العبارة في الحسنات بـ « لها » من حيث هي مما يفرح المرء بكسبه ويسر بها، فتضاف إلى ملكه وجاءت في السيئات بـ « عليها » من حيث هي أثقال وأوزار ومتحملات صعبة، وهذا كما تقول: لي مال وعلى دين. وكرر فعل الكسب فخالف بين التصريف حسنا لنمط الكلام، كما قال: « فمهل الكافرين أمهلهم رويدا » [ الطارق: 17 ] . قال ابن عطية: ويظهر لي في هذا أن الحسنات هي مما تكتسب دون تكلف، إذ كاسبها على جادة أمر الله تعالى ورسم شرعه، والسيئات تكتسب ببناء المبالغة، إذ كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب نهى الله تعالى ويتخطاه إليها، فيحسن في الآية مجيء التصريفين إحرازا، لهذا المعنى.

في هذه الآية دليل على صحة إطلاق أئمتنا على أفعال العباد كسبا واكتسابا، ولذلك لم يطلقوا على ذلك لا خلق ولا خالق، خلافا لمن أطلق ذلك من مجترئة المبتدعة. ومن أطلق من أئمتنا ذلك على العبد، وأنه فاعل فبالمجاز المحض. وقال المهدوي وغيره: وقيل معنى الآية لا يؤاخذ أحد بذنب أحد. قال ابن عطية: وهذا صحيح في نفسه ولكن من غير هذه الآية.

قال الكيا الطبري: قوله تعالى: « لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت » يستدل به على أن من قتل غيره بمثقل أو بخنق أو تغريق فعليه ضمانه قصاصا أو دية، فخلافا لمن جعل ديته على العاقلة، وذلك يخالف الظاهر، ويدل على أن سقوط القصاص عن الأب لا يقتضي سقوطه عن شريكه. ويدل على وجوب الحد على العاقلة إذا مكنت مجنونا من نفسها. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: « ذكر علماؤنا هذه الآية في أن القود واجب على شريك الأب خلافا لأبي حنيفة، وعلى شريك الخاطئ خلافا للشافعي وأبي حنيفة، لأن كل واحد منهما قد اكتسب القتل. وقالوا: إن اشتراك من لا يجب عليه القصاص مع من يجب عليه القصاص لا يكون شبهة في درء ما يدرأ بالشبهة » .

قوله تعالى: « ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا » المعنى: أعف عن إثم ما يقع منا على هذين الوجهين أو أحدهما، كقوله عليه السلام: ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) أي إثم ذلك. وهذا لم يختلف فيه أن الإثم مرفوع، وإنما اختلف فيما يتعلق على ذلك من الأحكام، هل ذلك مرفوع لا يلزم منه شيء أو يلزم أحكام ذلك كله ؟ اختلف فيه. والصحيح أن ذلك يختلف بحسب الوقائع، فقسم لا يسقط باتفاق كالغرامات والديات والصلوات المفروضات. وقسم يسقط باتفاق كالقصاص والنطق بكلمة الكفر. وقسم ثالث يختلف فيه كمن أكل ناسيا في رمضان أو حنث ساهيا، وما كان مثله مما يقع خطأ ونسيانا، ويعرف ذلك في الفروع.

قوله تعالى: « ربنا ولا تحمل علينا إصرا » أي ثقلا قال مالك والربيع: الإصر الأمر الغليظ الصعب. وقال سعيد بن جبير: الإصر شدة العمل. وما غلظ على بني إسرائيل من البول ونحوه، قال الضحاك: كانوا يحملون أمورا شدادا، وهذا نحو قول مالك والربيع، ومنه قول النابغة:
يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم والحامل الإصر عنهم بعدما عرفوا
عطاء: الإصر المسخ قردة وخنازير، وقاله ابن زيد أيضا. وعنه أيضا أنه الذنب الذي ليس فيه توبة ولا كفارة. والإصر في اللغة العهد، ومنه قوله تعالى: « وأخذتم على ذلكم إصري » . [ آل عمران: 81 ] والإصر: الضيق والذنب والثقل. والإصار: الحبل الذي تربط به الأحمال ونحوها، يقال: أصر يأصر أصرا حبسه. والإصر - بكسر الهمزة - من ذلك قال الجوهري: والموضع مأصِر ومأصَر والجمع مآصر، والعامة تقول معاصر. قال ابن خويز منداد: ويمكن أن يستدل بهذا الظاهر في كل عبادة ادعى الخصم تثقيلها، فهو نحو قوله تعالى: « وما جعل عليكم في الدين من حرج » [ المؤمنون: 78 ] وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( الدين يسر فيسروا ولا تعسروا ) . اللهم شق على من شق على أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
قلت: ونحوه قال الكيا الطبري قال: يحتج به في نفي الحرج والضيق المنافي ظاهره للحنيفية السمحة، وهذا بين.