В сочетании с положениями Корана
Имама аль-Qurtubi
Всего, книги Корана, известной как «Qurtubi толкование», написанной Абу Абдулла Мухаммед ибн Ахмед аль-Ансари аль-Qurtubi.

Введение
Скажем в Alastaazp
Всевышний все Balastaazp в первом чтении Всевышний сказал: «Если я читаю Коран, искать убежища в Аллаха от сатаны диеты» [ Пчелы: 98], если вы хотите прочитать; Voouka последние места в будущем, как сказал поэт:
Я прихожу к вам в память о прошлом и возобновление сердечной поскольку завтра
Хочет быть в завтрашнем дне; было: в предоставлении слова и задержки, и что все действия и ближе по смыслу может быть какой вы хотите; Всемогущий сказал: «И тогда ДНК Vtdly» [ Звезда: 8] на ДНК, а затем Vtdly и этика: «Тесные и разделен на Луну» [ Луна: 1] несколько.

Это назначение сказать общественности в каждом чтении, и в других молитв. И они отличаются в молитве. Рассказал о ходе обсуждения в торгах: на Alastaazp долг. Сирену и сын аль-и нации Itaodhun все на коленях в молитве, и Бог в целях соблюдения Alastaazp в целом, и Абу Ханифа, аль-Shaafa'i Itaoman rak'ah первый в молитве и чтении молитв всех видеть и читать одно, а владелец не верят в молитве: в поисках убежища в Allaah введенных и видит в священный месяц Рамадан.

Ученые единодушно согласились с тем, что: в поисках убежища в Allaah не в Коране или любой из его читателей говорю: не дай Бог диеты является дьявол. Этот термин для общественности: в поисках убежища в Allaah из ученых в этой книге, что слово Бога Всемогущего. Было рассказал от Ибн Масуд говорит: "Я сказал, не дай Бог cлышaщий, знaющий от дьявола диеты; сказал пророк мир ему: ( O Ибн Умм Абд Аллах от сатаны упаси диеты Так Readme Джибрил из Louh Архивированные с ручкой).

Комментирует Абу Давуд и Ибн Majah в Snnhma для Jubayr бен ресторана, что он видел, как Посланник Аллаха мая благословит его Аллах и молиться молитвами Амр сказал: я не знаю о каких-либо молитве? Он сказал: ( Аллах велик Бог велик большое большое - в три раза - слава Богу, слава Богу, зачастую намного - в три раза - и слава Богу, и неотъемлемой мяч - в три раза - и не дай Бог в слоеном от дьявола, и визуального и интерфейс). Амр сказал: Almwtp подключении, а также визуальных стихов, а также большое дыхание. Он сказал Ибн Majah: Almwtp означает безумие. И пенообразующих: мужчина от пенообразующих его, однако, что в листовке. И старости: в пустыне. Абу Дауд рассказал из Абу Саид аль-Khudri сказал: Посланник Аллаха и мир праху его, если старый ночь, а затем сказать: ( سبحانك Bhmdk Благословен Бог, и по смыслу ваше имя и ваш Бог не ваш дедушка - а потом сказал: - нет Бога, кроме Бога, - в три раза, а затем сказал: - Бог велик большой - три - не дай Бог cлышaщий, знaющий от дьявола из соединительной диеты и слойки и визуально), а потом читать. Рой и Салим бен Сулейман Абу Кассим Alastaazp что Божья милость: не дай Бог диеты является великий Сатана, что Бог есть cлышaщий, зная имя Бога милостивого, милосердного. Ибн аль-Аттия: «В Almqrion Voktheroa в качестве коммутатора во имя Бога, и, с другой стороны, некоторые Kcol: не дай Бог Маджид, ученик дьявола, и некоторые говорят, это он: Ni'mat bid'ah, не говорю: он не может быть».

Mahdoi сказал: всю аудиторию, чтобы показать в первую Alastaazp А.Л. «Слава» Хамза не должны быть захвачены в плен. В Sudai от города они были чтении Evtaathon Balbsmlp. По словам Абу Layth Alsamarguendi некоторые mufassireen, ищущих убежища в Allaah быть введены, если читатель и забыл сторона в некоторых частях и Taoz, а затем начал с самого начала. Некоторые из них говорят: Istaiv, а затем обратно на место, в котором, чтобы остановить его, и сказал бывший основания Hijaz и Ирака, порядок и основания, сказал Левант и Египта.

Zahrawi сказать, он сказал: я вас в молитве и Ndbna Alastaazp не молитвы, а не навязывать. Сказал другой: введение пророк мир праху его, а затем Tosina его.
Рассказанный от Абу Hurayrah, что чтение Alastaazp, и он сказал Дауд. Абу Бакр ибн аль-'Arabi: «Вывод о том, что выборка людей, сказать: Если читатель из завершила чтение Корана от Бога, Дьявола Istaiv диеты». Он рассказал, что был Абу Саид аль-Khudri пророк мир праху его, был в его молитвы перед Itaoz чтении, этот текст. Если он говорит: что в интересах дьявол Alastaazp диеты время чтения? Мы сказали: полезности соблюдения порядка; legitimacies, а не только на благо право собираться для выполнения или чьи компромиссов; было сказано: она Balastaazp полезности соблюдения whisperings от дьявола от чтения; Всемогущий сказал: «И мы отправили посыльного от Пророка не только тогда, когда он дьявол в своем желании» [ Хадж: 52]. Ибн аль-'Arabi сказал: «Удивительно то, что мы нашли, по словам владельца группы в толковании этого стиха:» Если я читаю Коран, искать убежища в Аллаха от сатаны диеты «[ Пчелы: 98] сказал: после чтения Корана читается в молитве, и это отнюдь не означает воздействие не поддерживается рассмотрения, это также говорит, что некоторые люди: что Alastaazp чтении, он был передан для чтения Корана в молитве или петиции, не как собственник не понимает, Бог я знаю эту тайну роман ».

Ищущих убежище в Allaah В предпочли: мусульманский SRD бен Сулейман заявил: Astb двух мужчин на пророка мая благословит его Аллах и толкаемых одним гнева и Юхмура и переполнения Oodajh; рассмотрен пророка ППОМ сказал: ( Я знаю, если слово сказал ему золотую Бог диеты является дьявол). Таким образом, человек, который услышал Божье благословение и мир ему, сказал: Ты знаешь, что он сказал, что Посланник Аллаха и мир праху его раньше? Саид: ( Я знаю, если слово сказал ему золотую Бог диеты является дьявол). Человек сказал ему: Omjnona меня! Кроме того, рассказал аль-Bukhaari. Мусульманских рассказал от Ибн Аби Осман Эль Althagafi он пришел к Пророку мир ему сказал: О посланник Аллаха, что если дьявол был мне и моей молитве и чтении между изношенных Али сказал ему: Посланник Аллаха и мир ему: ( То, что дьявол, как говорят, Knsb Если Ohssth Vtaoz Богу, и на левой три Atvl) сказал: я сделал Vozhbh Боже. Абу Дауд рассказал от Ибн Умар сказал: Посланник Аллаха и мир праху его, если путешествовали по ночам, тогда он сказал: ( Ой земля моя Господа и вашего Господа, не дай Бог, Бог есть зло ловушку создал вас от зла того, что альтернатива есть, вам льва и черного скорпиона живет и жителей страны, а также родителей и детей). И Корневого Khawla бинт Хаким сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха и мир ему говорю: ( В доме, и потом сказал, что слова не дай Бог Altamat зла заключается в создании чего-либо, что не имеет значения, так Decamps). Комментирует мусульманской, "Аль-Muwatta, аль-Tirmidhi сказал:" Хасан hadeeth Граибе верно. И фиксированной Itaoz из многих в этой новости, и Богом.

Alastaazp смысл на языке арабов: Alastjarp и ущерба для вещи, смысл этого воздерживаться от одиозной системы, сказал: Pflan и укрыться в Astazt любой использовать. Он Aiave любой заказников. Oazt и другие, и Aozth смысле. Он сказал: не дай Бог вам, не дай Бог какой-либо из вас; Alradz говорит:
Говорит, что одного обаяния и напугать Вас, господин мой, и камень
Арабы говорят, когда он отрицал: камень ( Аннексия) любого импульса, который Astaazp в порядке. И Alaozp и Almaazp Altaoiv и весь смысл. А происхождение неба: a'oodhu переданы в глаза из Vibrio Astthagalha язык Vskint.

Один из бесов и дьявола, для дробления и Lughah оригинал, потому что, если Вашингтон все еще хорошо. Ctnt домой и любой вкус; поэт сказал:
B.e. вы Cton Fbant ядер и зависит от сердца
Cton так и любой долго дном. И Alctun: канат; имени Группы и продление его. В Ihvy не моя лошадь, он сказал: если дьявол в Octan. Называют дьяволом, и дьявол в правой и после восстания, а также, что все взносы от мятежников в Jinn и человечества, и дьявол зверей; Greer сказал:
Дни, позвоните мне дьявола из пряжи, как вы Ehounni демон
В нем было сказано: Демон берется из Hat Icit если погибли, Valenon излишним. Hat и если сожжены. Citt и мясо, если не Dechnth Tndjh. Если идти от мужчины, и кричал в гневе. И ничего, что Msheeat плавать под маргарина. И если идти погибли; الأعشى сказал:
Караван в Nkhaddb Vailh глубины в Icit Ormahna героя
Или погибнуть. И ответ на эту целевую группу Sebojh сказать, что арабы говорят: Chitun сделать это, если действия бесовского, что находится между активацией Вашингтоне, по крайней мере, это было для Hat сказала: Чит, который также находится на неграмотность ибн Аби аль-Соль:
Хатун Ekah большое палку и бросили его в тюрьму и кандалы
Это Хатун Вашингтон не сомневается.

Диеты является хорошим Almhan изгнании. А происхождение камня: забросали камнями и Rjmth Orgmeh, это диета и забросали. И камнями: убийство и проклятья, высылки, словесные оскорбления, сказали, все это говорит: «Если вы не более чем Ной к числу Almarjomin» [ Поэты: 116]. Слова моего отца Авраама: «В то время как не более чем Orjmenk» [ Мариам: 46]. Придет, Бога Всемогущего.

Aloamc рассказал Ваэль из Абу Абдулла сказал: "Али ибн Аби Талиба, мир праху его, я увидел, пророк мир праху его, когда Сафа находится на грани какого-либо лица в форме слона чел, я сказал: Именно это проклятие ему, о Посланник Бога? Саид: ( Диеты является дьявол), поэтому я сказал: O врагом Бога, и Бог Oguetlink и нации вы Orihn; сказал: что это за наказание вам, я сказал: что мне Dzawk, Oh врагом Бога? Сказал: Бог никогда не Obgdk компании своего отца в утробе матери.
Скажем в Basmalah

Ученые сказали: «Имя Бога, милосердного» Секция Бог показал на голову каждой главе, которая делится на рабов, которые вам в этом soorah Эбади право, и я исполню все ваши включенные в этот soorah по Удая и Лотфи и Барре. И «Имя Бога, милосердного», которую Бог показал в нашей книге и на этой нации, в особенности после Соломона, мир праху его. Некоторые ученые сказали: «В «Имя Бога, милосердного» включала Шараа всего, это свидетельствует о самостоятельной качествами, и это правда ».

Бен Аби Сакина: Я проинформирован о том, что Али ибн Аби Талиба, может Аллах будет доволен им человек для рассмотрения письменной «Имя Бога, милосердного", он сказал ему: его существования, человек Vghafr он. Саид: Я говорил о том, что человек посмотрел на него Qurtas «Имя Бога, милосердного» принята и на глазах Vghafr его. В этом смысле, история человеческих существ Alhavi, после отмены этого района, в котором имя Бога, и доброе имя Taibha, Alqhiri сказал. Женские рассказал из Абу Milih на ягодичные Аллаха и мир ему сказал: Посланник Аллаха и мир ему сказал: ( Если ваше животное не найден под дьявол пытается расти до тех пор, пока она становится как дома, говорит она, и сильными, но менее имя Аллаха, милостивого, до тех пор, пока она Itsagr, таких, как мухи). "Али бен Аль-Хусейн", как говорят в интерпретации смысла: «Если Господь говорит в Коране в одиночку, первый отчуждать Odbarhm» [ Isra: 46] Он означает: Если бы я сказал «Имя Аллаха, милостивого, милосердного». И Рой и Kia на Aloamc из Ваэль Абу Абдулла бин Масуд говорит: Кто хочет Engjih Бог девятнадцать дьяволами появятся Vliqro «Имя Бога, милосердного» Бога, чтобы все символы, включая комиссию от каждой из них. Valbasmlp девятнадцати персонажей о количестве ангелов народ Божий, который он выстрелил в них: «Девятнадцать из» [ Muddaththir: 30] Говорят, что во всех их действиях: «Имя Бога, милосердного", это есть сила, и Бог, причиненный Astdilawa. Ибн аль-Аттия, и сказать, что в ночь на судьбу: это двадцать семь, принять во внимание слова «Есть» на слова А. Л. «Мы показали его» [ Объем: 1.] И его также говорят в число ангелов, которые говорят, что Aptdroa: Благодарю вас, благодарю Бога весьма благословил на добрые, они мало и тридцати персонажей, поэтому, говорит Пророк Аллаха и мир ему: ( Я видел несколько тридцать Eptdronha собственности Ayham первый письменный). Ибн аль-Аттия: Это толкование соли, а не твердой наукой.

Рой Aloamc популярных и, что Посланник Аллаха мая благословит Аллах его и написали «О Боже, свое имя» заключается в том, чтобы написать так «Имя Бога", так что он написал, когда я получил: «Скажи: я надеюсь на Бога или утверждая Рахман» [ XVII: 110] писал «Имя Бога, милосердного» Когда я получил: «Было Соломона и о том, что имя Бога милостивого, милосердного» [ Ants: 30] книг. В работе Абу Дауд заявил владелец популярного и Абу Qatada, а также стабильной и Бен Амара: Пророк Аллаха и мир ему, не писать имя Аллаха, милостивого, так что я получил Сурат «Муравей».

Рой из Джафар Садек мая Аллах будет приятно с ним, он сказал: Basmalah Теджана стены.
Я сказал: Это свидетельствует о том, что это не стих из вводной и другие. Ученые отличается тем, что три заявления: ( Я) не является стих из вводной и другие, в зависимости от владельца. ( II), как любой из каждой главы, которые в соответствии с Абдуллой бин Мубарак. ( III) Shaafa'i сказал: Это стих в вводной части, а также колебаний сказать в остальной забор, однажды сказал: стих каждой главы, и как-то сказал: это ни в коей мере не только во вводной одиночку. В противном случае, не в нем, в том числе стихов из Корана в Сурат аль-муравьи.
Эль-Шафеи, протестовали Daaraqutni рассказал из hadeeth Абу Бакр аль-Ханафи Хамид бен Джафар из Ноа на Билал ибн Аби Саида ибн Аби Саид Almcypri из Абу Hurayrah, что Пророк Аллаха и мир ему сказал: ( Хвала Богу, если вы читаете Господа миров Vagherwoa имя Аллаха, милостивого, она была матерью книги и Коран, и мать, и семь везико имя Аллаха милостивого Один Аят). Отмена современные-Хамид Джафар бин Абдул Хамид и уверенность в том, что Ахмад ибн Hanbal и Яхья бен Яхья бен Саид, один, Абу Хатим говорит: неправильно честность, и революционная Sufyaan ослабла и ведет его. Ной и доверие Билал ибн Аби известность.
И авторитет Ибн аль-Шафей сказал один доклад комментирует мусульманских из Абу Анас сказал: Посланник Бога мы Божье благословение и мир ему один день, как мы показали, между сон, а затем уснул, он поднял голову, улыбаясь: "Мы сказали: Что Odgk О Посланник Бога? Саид: ( Посадка на выше-AL) следующего содержания: «Имя Аллаха, милостивого, милосердного: Я Oattiynak Аль Kawthar. Разделение Господа и Anhr. В Hanik является Alopetr »[ Аль Kawthar: стихи]. Современный, и он придет в Сурат аль-Kawthar, Бога Всемогущего.

Права собственника от этих слов, чтобы говорить о том, что Коран не докажет, что новости, но императивных образом, в которых частоты не отличаются от него. Ибн аль-'Arabi сказал: «И это не из Корана на разных людей, и в Коране не отличается, когда». Asahah и новости, которые не бросили тень на функцию, что это ни в коей мере не Basmalah из вводной, не только в других муравьев в одиночку. Мусульманских рассказал из Абу Hurayrah сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха и мир ему говорю: ( Всевышний сказал: разделил молитву между мной и две половинки, и Абди Абди заявил, что он попросил, если А.Л. -- «Слава Богу» Бога Hamdni сказал Абди сказал, что если аль -- «Бог» Бог дал сказал Али Абди, сказал, что если аль -- «Малика о религии» Magdni сказал Абди, - сказал однажды делегированы Абди - Если «Никогда Никогда культа и привлечь» говорит, между мною и Абди Абди, и спрашивает, если то, что он говорит «Прямой путь Путь Ahidna показать нам еще не потеряли» Абди сказал это и спрашивает, что Абди). Vcolh Всевышнего: ( Разделенные молитвы) хотели вводной, и он назван потому, что молитва молитва не является единственно верной, и сделала первые три стихах той же, и выделил на благословил именем, не отличаются мусульман. Затем четвертый стих чтобы между ним и рабом, так как они преодолели человек и включают в себя использование в просьбе, и что включает в себя максимально от Бога, а затем продолжали стихи трех из семи государств. Он показывает, что она три: ( Эти Абди) комментирует Малик, не говорят: эти два, это свидетельствует о том, что «Шоу» государств. Ибн аль-Бакри: Он сказал, что владелец: «Шоу» состоянии, то в седьмой до последнего стиха. Проверено и распределенную на это разделение, и Бог сказал мой отец, мир праху его: ( Как читать, если он был открыт молитвы), он сказал: читать «Хвала Аллаху, Господу миров» Так я последний, - что это не означает Basmalah и подсчета, а также жителям города и народа Шам и народ Басрой, и больше читателей врага «Шоу» состояние, а также рассказал из Абу Qatada, свежий из Абу Hurayrah сказал: шестой стих «Шоу». Народ куфа, читателей и ученых, они являются врагами «Имя Бога, милосердного», не готовить «Шоу».
Если он говорит: она находится написано в Коране, план и цитируют его, как цитируется в муравьев, и их части. Мы сказали: что вы сказали, это правда, но, как Коран, или как запятая между забором - рассказал, как с пророком: Мы не знаем, до истечения срока soorah вниз «Имя Бога, милосердного» комментирует Абу Дауд - Tbaraka или, как это может быть решено путем нации в начале книги и письма? Все это стало возможным. Он сказал, Jeriri: Хасан был задан вопрос о «Имя Аллаха, милостивого,» он сказал: на выдачу писем. Хасан также сказал: не идти «Имя Бога, милосердного» ничего Коран только в «Средиземноморский» «Было Соломона и о том, что имя Бога милостивого, милосердного» [ Ants: 30]. Фейсал, и что Коран не рассматривает и Ithbn установлены, но в части транспорта доказать абсолютной чрезвычайной ситуации. Затем был расстроен по словам Эль-Шафей на первом каждого Сурата показал нам, что это отнюдь не все "Аль; Хвалите Бога.
Если он говорит: группа Qranitha Рой, Daaraqutni принял участие в сборе saheeh. Мы сказали: мы не отрицаем рассказ поэтому мы должны, и мы твердо в своей новости, учитывая имамы и ученые, зная доказывания. Корень в Saheeh мусульмане, Айша сказал: Посланник Аллаха мая благословит его Аллах и Allaahu Акбара Estpth молитва, чтение Bahamd Бога, говорите. И будут предложены. Мусульманских рассказал от Анас ибн Maalik сказал: Я молилась за Пророка мир ему, и Абу Бакр и Омар, были Estpthon Bahamd Бога, и не вспомнить «Имя Бога, милосердного» не только в первом чтении, и в конце. Доктрина, скорее всего, великий целом, что является разумным, а также о том, что мечеть Пророка мая благословит его Аллах и принят городской истории, в соответствии с раз и Aldhor к Посланнику Аллаха мая благословит его Аллах и передан владельцу в то время, и никто никогда не читает «Имя Бога, милосердного», следующего за годом, это Ohadizqm. Тем не менее, любовь наших товарищей в Shamrock, и читать его с последствиями чтения или возможности сделать это. Малик заявил: Существует ничего плохого следует читать Коран излишний предлагает презентацию.
А иные владельцы и владельцем этой доктрины: это не они имеют какие-либо другие в начале книги, не читать в сыворотке крови и в других письменных в секрете, и в общественной, и могут быть прочитаны в избыточностью. Здесь знаменитая доктрина владельцев. Другая история заключается в том, что они читают в первой главе в избыточности, в первом или читать Коран. Комментирует ибн Нафи читая в молитве и введение Shamrock, и не оставлять каких-либо. Он сказал жителям города: Она должна быть из «Имя Бога, милосердного", в том числе сын Омар, сын Шахаб; с Ахмедом Эль-Шафей говорит быка и Абу Исхак Абу Обейд. Это свидетельствует о том, что вопрос усмотрения не убедительны, как он полагает, некоторые из Aljhal Almtvgahp требуется внести поправки говорят мусульмане, а не, как мысли о существовании разногласий в вопросе, и Слава Богу.

Золотая коллекция секреты ученых с вводной части, из них: Абу Ханифа, и революционный, и рассказал от Умара и Али, сын Масуд и Аммар аль-Зубаир, Ибн, это, по мнению руководства и Хаммад, с ", сказал Ахмед бен Hanbal, Абу Ubaid и Рой на Ouzai таковой; История Абу Омара Бен Abdalber в ( Пример). Они протестовали против влияния доклад комментирует ибн Мансура Заман от Анас ибн Maalik сказал: Посланник Аллаха благословить нас Божье благословение и мир ему, не слышал читать «Имя Аллаха, милостивого, милосердного». Комментирует Бен Аммар и Rizieq из отдела Aloamc последовательно от Анас сказал: Я молилась за Пророка мир ему и за Абу Бакр и Омар, я слышу, никто из них не говорить, причиненный Бога, милосердного.
Я сказал: это хорошо, и, следовательно, воздействие на Анас Taatdhad и из-за разницы в чтении Basmalah. Он рассказал, что был Саида ибн Jubayr сказал: Этот маленький Рахман Мухаммед аль Yamamah - Musaylimah заботы - и распорядился, чтобы Ikhavt причиненный Бога милостивого и получили: «Beslatk или нет не делает секрета из Takavc» [ XVII: 110]. قال الترمذي الحكيم أبو عبدالله: فبقي ذلك إلى يومنا هذا على ذلك الرسم وإن زالت العلة، كما بقي الرمل في الطواف وإن زالت العلة، وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن زالت العلة.

اتفقت الأمة على جواز كتبها في أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل؛ فإن كان الكتاب ديوان شعر فروى مجالد عن الشعبي قال: أجمعوا ألا يكتبوا أمام الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وقال الزهري: مضت السنة ألا يكتبوا في الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وذهب إلى رسم التسمية في أول كتب الشعر سعيد بن جبير، وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين. قال أبو بكر الخطيب: وهو الذي نختاره ونستحبه.

قال الماوردي ويقال لمن قال بسم الله: مبسمل، وهي لغة مولدة، وقد جاءت في الشعر؛ قال عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
قلت: المشهور عن أهل اللغة بسمل. قال يعقوب بن السكيت والمطرز والثعالبي وغيرهم من أهل اللغة: بسمل الرجل. إذا قال: بسم الله. يقال: قد أكثرت من البسملة؛ أي من قول بسم الله. ومثله حوقل الرجل، إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وهلل، إذا قال: لا إله إلا الله. وسبحل، إذا قال: سبحان الله. وحمدل، إذا قال: الحمد لله. وحيصل، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك. وحيفل، إذا قال: حي على الفلاح. ولم يذكر المطرز: الحيصلة، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك.

ندب الشرع إلى ذكر البسملة في أول كل فعل؛ كالأكل والشرب والنحر؛ والجماع والطهارة وركوب البحر، إلى غير ذلك من الأفعال؛ قال الله تعالى: « فكلوا مما ذكر اسم الله عليه » . [ الأنعام:118 ] . « وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها » [ هود:41 ] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله ) . وقال: ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً ) . وقال لعمر بن أبي سلمة: ( يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ) . وقال: ( إن الشيطان ليستحل الطعام ألا يذكر اسم الله عليه ) وقال: ( من لم يذبح فليذبح باسم الله ) . وشكا إليه عثمان بن أبي العاص وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ) . هذا كله ثابت في الصحيح. وروى ابن ماجة والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله ) . وروى الدارقطني عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهوره سمى الله تعالى، ثم يفرغ الماء على يديه.

قال علماؤنا: وفيها رد على القدرية وغيرهم ممن يقول: إن أفعالهم مقدورة لهم. وموضع الاحتجاج عليهم من ذلك أن الله سبحانه أمرنا عند الابتداء بكل فعل أن نفتتح بذلك، كما ذكرنا.
فمعنى « بسم الله » أي بالله. ومعنى « بالله » أي بخلقه وتقديره يوصل إلى ما يوصل إليه. وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله. وقال بعضهم: معنى قوله « بسم الله » يعني بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته؛ وهذا تعليم من الله تعالى عباده، ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها، حتى يكون الافتتاح ببركة الله جل وعز.

ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن « اسم » صلة زائدة، واستشهد يقول لبيد:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
فذكر « اسم » زيادة، وإنما أراد: ثم السلام عليكما.
وقد استدل علماؤنا بقول لبيد هذا على أن الاسم هو المسمى. وسيأتي الكلام فيه في هذا الباب وغيره، إن شاء الله تعالى.

اختلف في معنى زيادة « اسم » ؛ فقال قطرب: زيدت لإجلال ذكره تعالى وتعظيمه. وقال الأخفش: زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم إلى قصد التبرك؛ لأن أصل الكلام: بالله. واختلفوا أيضا في معنى دخول الباء عليه، هل دخلت على معنى الأمر؟ والتقدير: ابدأ بسم الله. أو على معنى الخبر؟ والتقدير: ابتدأت بسم الله؛ قولان: الأول للفراء، والثاني للزجاج. فـ « بسم الله » في موضع رفع خبر الابتداء: وقيل: الخبر محذوف؛ أي ابتدائي مستقر أو ثابت باسم الله؛ فإذا أظهرته كان « بسم الله » في موضع نصب بثابت أو مستقر، وكان بمنزلة قولك: زيد في الدار وفي التنزيل « فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي » [ النمل:40 ] فـ « عنده » في وضع نصب؛ روي هذا عن نحاة أهل البصرة. وقيل: التقدير ابتدائي ببسم الله موجود أو ثابت، فـ « بسم » في موضع نصب بالمصدر الذي هو ابتدائي.

تكتب « بسم الله » بغير ألف استغناء عنها بباء الإلصاق في اللفظ والخط لكثرة الاستعمال؛ بخلاف قوله: « اقرأ باسم ربك » [ العلق:1 ] فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال. واختلفوا فيحذفها مع الرحمن والقاهر؛ فقال الكسائي وسعيد الأخفش: تحذف الألف. وقال يحيى بن وثاب: لا تحذف إلا مع « بسم الله » فقط، لأن الاستعمال إنما كثر فيه. واختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاثة معان؛ فقيل: ليناسب لفظها عملها. وقيل: لما كانت الباء لا تدخل إلا على الأسماء خصت بالخفض الذي لا يكون إلا في الأسماء. الثالث: ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف اسما؛ نحو الكاف في قول الشاعر:
ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا
أي بمثل ابن الماء أو ما كان مثله.

اسم، وزنه إفع، والذاهب منه الواو؛ لأنه من سموت، وجمعه أسماء، وتصغيره سمي. واختلف في تقدير أصله، فقيل: فعل، وقيل: فعل. قال الجوهري: وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن، وهو مثل جذع وأجذاع، وقفل وأقفال؛ وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسماع. وفيه أربع لغات: اسم الكسر، واسم بالضم. قال أحمد ين يحيى: من ضم الألف أخذه من سموت أسمو، ومن كسر أخذه من سميت أسمي. ويقال: سم وسم، وينشد:
والله أسماك سما مباركا آثرك الله به إيثاركا
وقال آخر:
وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
مبتركا لكل عظم يلحمه
قرضب الرجل: إذا أكل شيئا يابسا، فهو قرضاب. « سمه » بالضم والكسر جميعا.
ومنه قول الآخر:
باسم الذي في كل سورة سمه
وسكنت السين من « باسم » اعتلالا غير قياس، وألفه ألف وصل، وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة؛ كقول الأحوص:
وما أنا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمى ثم يلتزم الاسما

تقول العرب في النسب إلي الاسم: سموي، وإن شئت اسمي، تركته على حاله، وجمعه أسماء وجمع الأسماء أسام. وحكى الفراء: أعيذك بأسماوات الله.
اختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين؛ فقال البصريون: هو مشتق من السمو وهو العلو والرفعة، فقيل: اسم لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به. وقيل: لأن الاسم يسمو بالمسمى فيرفعه عن غيره. وقيل: إنما سمي الاسم اسما لأنه علا بقوته على قسمي الكلام: الحرف والفعل؛ والاسم أقوى منهما بالإجماع لأنه الأصل؛ فلعلوه عليهما سمي اسما؛ فهذه ثلاثة أقوال.
وقال الكوفيون: إنه مشتق من السمة وهي العلامة؛ لأن الاسم علامة لمن وضع له؛ فأصل اسم على هذا « وسم » . والأول أصح؛ لأنه يقال في التصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها؛ فلا يقال: وسيم ولا أوسام. ويدل على صحته أيضا فائدة الخلاف وهي:

فإن من قال الاسم مشتق من العلو يقول: لم يزل الله سبحانه موصوفا قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم، ولا تأثير لهم في أسمائه ولا صفاته؛ وهذا قول أهل السنة. ومن قال الاسم مشتق من السمة يقول: كان الله في الأزل بلا اسم ولا صفة، فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات، فإذا أفناهم بقي بلا اسم ولا صفة؛ وهذا قول المعتزلة وهو خلاف ما أجمعت عليه الأمة، وهو أعظم في الخطأ من قولهم: إن كلامه مخلوق، تعالى الله عن ذلك! وعلى هذا الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى فذهب أهل الحق فيما نقل القاضي أبو بكر بن الطيب إلى أن الاسم هو المسمى، وارتضاه ابن فورك؛ وهو قول أبي عبيدة وسيبويه. فإذا قال قائل: الله عالم؛ فقوله دال على الذات الموصوفة بكونه عالما، فالاسم كونه عالما وهو المسمى بعينه. وكذلك إذا قال: الله خالق؛ فالخالق هو الرب، وهو بعينه الاسم. فالاسم عندهم هو المسمى بعينه من غير تفصيل.
قال ابن الحصار: من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم أن لا مدلول للتسميات إلا الذات، ولذلك يقولون: الاسم غير المسمى، ومن يثبت الصفات يثبت للتسميات مدلولا هي أوصاف الذات وهي غير العبارات وهي الأسماء عندهم. وسيأتي لهذه مزيد بيان في « البقرة » و « الأعراف » إن شاء الله تعالى.

قوله: « الله » هذا الاسم أكبر أسمائه سبحانه وأجمعها، حتى قال بعض العلماء: إنه اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره؛ ولذلك لم يثن ولم يجمع؛ وهو أحد تأويلي قوله تعالى: « وهل تعلم له سميا » [ مريم:65 ] أي تسمى باسمه الذي هو « الله » . فالله اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية، المنعوت بنعوت الربوبية، المنفرد بالوجود الحقيقي، لا إله إلا هو سبحانه. وقيل: معناه الذي يستحق أن يعبد. وقيل: معناه واجب الوجود الذي لم يزل ولا يزال؛ والمعنى واحد.

واختلفوا في هذا الاسم هل هو مشتق أو موضوع للذات علم؟. فذهب إلى الأول كثير من أهل العلم. واختلفوا في اشتقاقه وأصله؛ فروى سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه، مثل فعال؛ فأدخلت الألف واللام بدلا عن الهمزة. قال سيبويه: مثل الناس أصله أناس. وقيل: أصل الكلمة « لا » وعليه دخلت الألف واللام للتعظيم، وهذا اختيار سيبويه. وأنشد:
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني
كذا الرواية: فتخزوني، بالخاء المعجمة ومعناه: تسوسني.
وقال الكسائي والفراء: معنى « بسم الله » بسم الإله؛ فحذفوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى في الثانية فصارتا لاما مشددة؛ كما قال عز وجل: « لكنا هو الله ربي » [ الكهف:38 ] ومعناه: لكن أنا، كذلك قرأها الحسن. ثم قيل: هو مشتق من « وله » إذا تحير؛ والوله: ذهاب العقل. يقال: رجل واله وامرأة والهة وواله، وماء موله: أرسل في الصحارى. فالله سبحانه تتحير الألباب وتذهب في حقائق صفاته والفكر في معرفته. فعلى هذا أصل « إلاه » « ولاه » وأن الهمزة مبدلة من واو كما أبدلت في إشاح ووشاح، وإسادة ووسادة؛ وروي عن الخليل. وروي عن الضحاك أنه قال: إنما سمي « الله » إلها، لأن الخلق يتألهون إليه في حوائجهم، ويتضرعون إليه عند شدائدهم. وذكر عن الخليل بن أحمد أنه قال: لأن الخلق يألهون إليه ( بنصب اللام ) ويألهون أيضا ( بكسرها ) وهما لغتان. وقيل: إنه مشتق من الارتفاع؛ فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع: لاهاً، فكانوا يقولون إذا طلعت الشمس: لاهت. وقيل: هو مشتق من أله الرجل إذا تعبد. وتأله إذا تنسك؛ ومن ذلك قوله تعالى: « ويذرك وإلاهتك » [ الأعراف:127 ] على هذه القراءة؛ فإن ابن عباس وغيره قالوا: وعبادتك. قالوا: فاسم الله مشتق من هذا، فالله سبحانه معناه المقصود بالعبادة، ومنه قول الموحدين: إلا إله إلا الله، معناه لا معبود غير الله. و « إلا » في الكلمة بمعنى غير، لا بمعنى الاستثناء. وزعم بعضهم أن الأصل فيه « الهاء » التي هي الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام الملك إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار « له » ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيماً وتفخيماً.
القول الثاني: ذهب إليه جماعة من العلماء أيضاً منهم الشافعي وأبو المعالي والخطابي والغزالي والمفضل وغيرهم، وروي عن الخليل وسيبويه: أن الألف واللام لازمة له لا يجوز حذفهما منه. قال الخطابي: والدليل على أن الألف واللام من بنية هذا الاسم، ولم يدخلا للتعريف: دخول حرف النداء عليه؛ كقولك: يا الله، وحروف النداء لا تجتمع مع الألف واللام للتعريف؛ ألا ترى أنك لا تقول: يا الرحمن ولا يا الرحيم، كما تقول: يا الله، فدل على أنهما من بنية الاسم. والله أعلم.

واختلفوا أيضاً في اشتقاق اسمه الرحمن، فقال بعضهم: لا اشتقاق له لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، ولأنه لو كان مشتقاً من الرحمة لا تصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده. وأيضاً لو كان مشتقاً من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم، وقد قال الله عز وجل: « وإذ قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن » [ الفرقان:60 ] الآية. ولما كتب علي رضي الله عنه في صلح الحديبية بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال سهيل بن عمرو: أما « بسم الله الرحمن الرحيم » فما ندري ما « بسم الله الرحمن الرحيم » ! ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم، الحديث. قال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف، واستدل على ذلك بقولهم: وما الرحمن؟ ولم يقولوا: ومن الرحمن؟ قال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى: « وهم يكفرون بالرحمن » [ الرعد:30 ] وذهب الجمهور من الناس إلى أن « الرحمن » مشتق من الرحمة مبني على المبالغة؛ ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، فلذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى « الرحيم » ويجمع.
قال ابن الحصار: ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: ( قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ) . وهذا نص من الاشتقاق، فلا معنى للمخالفة والشقاق، وإنكار العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له.

زعم المبرد فيما ذكر ابن الأنباري في كتاب « الزاهر » له: أن « الرحمن » اسم عبراني جاء معه بـ « الرحيم » . وأنشد:
لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا
أو تتركون إلى القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمان قربانا
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن: وقال أحمد بن يحيى: « الرحيم » عربي و « الرحمن » عبراني، فلهذا جمع بينهما. وهذا القول مرغوب عنه. وقال أبو العباس: النعت قد يقع للمدح، كما تقول: قال جرير الشاعر: وروى مطرف عن قتادة في قول الله عز وجل: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال: مدح نفسه. قال أبو إسحاق وهذا قول حسن. وقال قطرب: يجوز أن يكون جمع بينهما للتوكيد. قال أبو إسحاق: وهذا قول حسن. وفي التوكيد أعظم الفائدة، وهو كثير في كلام العرب، ويستغني عن الاستشهاد، والفائدة في ذلك ما قاله محمد بن يزيد: إنه تفضل بعد تفضل، وإنعام بعد إنعام، وتقوية لمطامع الراغبين، ووعد لا يخيب آمله.

واختلفوا هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فقيل: هما بمعنى واحد؛ كندمان ونديم. قاله أبو عبيدة. وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع ألا على مبالغة الفعل، نحو قولك: رجل غضبان، للمتلىء غضباً. وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال عملس:
فأما إذا عضت بك الحرب عضة فإنك معطوف عليك رحيم
فـ « الرحمن » خاص الاسم عام الفعل. و « الرحيم » عام الاسم خاص الفعل. هذا قول الجمهور. قال أبو علي الفارسي: « الرحمن » اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختصر به الله. « والرحيم » إنما هو في وجهة المؤمنين؛ كما قال تعالى: « وكان بالمؤمنين رحيما » [ الأحزاب:43 ] . وقال العرزمي: « الرحمن » بجميع خلقه في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة، « والرحيم » بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف بهم. وقال ابن المبارك: « الرحمن » إذا سئل أعطي، و « الرحيم » إذا لم يسأل غضب. وروى ابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من لم يسأل الله يغضب عليه » لفظ الترمذي. وقال ابن ماجة: « من لم يدع الله سبحانه غضب عليه » . وقال: سألت أبا زرعة عن أبي صالح هذا، فقال: هو الذي يقال له: الفارسي وهو خوزي ولا أعرف اسمه. وقد أخذ بعض الشعراء هذا المعنى فقال:
الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب
وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة.
قال الخطابي: وهذا مشكل؛ لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله تعالى. وقال الحسين بن الفضل البجلي: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في شيء، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من صفات الله عز وجل؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ) .

أكثر العلماء على أن « الرحمن » مختص بالله عز وجل، لا يجوز أن يسمى به غيره، ألا تراه قال: « قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن » [ الإسراء:110 ] فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره. وقال: « واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون » [ الزخرف:45 ] فأخبر أن « الرحمن » هو المستحق للعبادة جل وعز. وقد تجاسر مسيلمة الكذاب - لعنه الله - فتسمى برحمان اليمامة، ولم يتسم به حتى قرع مسامعه نعت الكذاب فألزمه الله تعالى نعت الكذاب لذلك، وأن كان كل كافر كاذباً، فقد صار هذا الوصف لمسيلمة علماً يعرف به، ألزمه الله إياه. وقد قيل في اسمه الرحمن: إنه اسم الله الأعظم؛ ذكره ابن العربي.

« الرحيم » صفة مطلقة للمخلوقين، ولما في « الرحمن » من العموم قدم في كلامنا على « الرحيم » مع موافقة التنزيل؛ وقيل: إن معنى « الرحيم » أي بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن، فـ « الرحيم » نعت محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي وبمحمد صلى الله عليه وسلم وصلتم إلي، أي باتباعه وبما جاء به وصلتم إلى ثوابي وكرامتي والنظر إلى وجهي؛ والله أعلم.

روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في قوله « بسم الله » : إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما « الرحمن » هو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره. وأما « الرحيم » ، فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحاً.
وقد فسره بعضهم على الحروف؛ فروي عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير « بسم الله الرحمن الرحيم » فقال: ( أما الباء فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما الميم فملك الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر من خلقه وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة ) . وروي عن كعب الأحبار أنه قال: الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شيء أعلى منه والميم ملكه وهو على كل شيء قدير فلا شيء يعازه. وقد قيل: إن كل حرف هو افتتاح اسم من أسمائه؛ فالباء مفتاح اسمه بصير، والسين مفتاح اسمه سميع، والميم مفتاح اسمه مليك، والألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والهاء مفتاح اسمه هادي، والراء مفتاح اسمه رازق، والحاء مفتاح اسمه حليم، والنون مفتاح اسمه نور؛ ومعنى هذا كله دعاء الله تعالى عند افتتاح كل شيء.

واختلف في وصل « الرحيم » بـ « الحمد لله » ؛ فروي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: « الرحيم. الحمد » يسكن الميم ويقف عليها، ويبتدئ بألف مقطوعة. وقرأ به قوم من الكوفيين. وقرأ جمهور الناس: « الرحيم الحمد » ، تعرب « الرحيم » بالخفض وبوصل الألف من « الحمد » . وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ « الرحيمَ الحمد » بفتح الميم وصلة الألف؛ كأنه سكنت الميم وقطعت الألف ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت. قال ابن عطية: ولم ترو عن هذه قراءة عن أحد فيما علمت. وهذا نظر يحيى بن زياد في قوله تعالى: « الَم الله » .