Стих: 120 ( Вы не будут удовлетворены до тех пор, пока евреи и христиане последующих Engorged Скажем руководящие указания от Бога, и после их пожелания, в то время, после чего приходит к вам от Бога наукой вы опекун, ни помощника)

Говорит: «Вы не будут удовлетворены до тех пор, пока евреи и христиане последующих Engorged», где вопросы:
I: говорит:: «Вы не будут удовлетворены до тех пор, пока евреи и христиане последующих Engorged» смысл: "Мухаммад не является целью предлагается верить в стихах, но если все Otihm прошу вас, не понравилось, но вы остались недовольны по исламу и его последователям. Скажите: может он принять несчастий и несчастий Radwana Radwana и удовольствие, с языком, и, как сообщается, в откомандировав: Радван, скажите Alexaii: Rzian. Комментирует удовлетворение и вытянутая, как будто источник Ради ликвидации Mradap и удовлетворение. «Последующие» в винительный, но это не представляется даже сказал Хевроне. Это настолько мягкими, чтобы имя, Kcolh: «До начала рассвете» [ Объем: 5] и работает во имя этого закона не работает вообще, и сократить название не на чем. В меди: «Последующие», даже с винительный, и «До» надбавки. И конфессий: имя Бога узаконил в качестве рабов в книгах и посланцами года. Ислама и шариата, независимо от того, как задолженность была разница между ним и ислама и шариата, ислама и шариата, как это сделать рабов Божьих, религия сделала для его субъектов.
B: присоединение к этому стих группа ученых, в том числе Абу Ханифа Shaafa'i Дауд и Ахмад бин Hanbal, и что все религии неверных и по ним: «Engorged» Он объединенных исламом, и Всевышний сказал: «Вам религия религией короны» [ Kafirun: 6], и он, мир ему: ( Не народ наследия Mlten) в том смысле, что ислам и Куфр, как говорят, мир ему: ( Мусульманским не наследуют неверных). Владелец золота и Ахмад в своей книге, что другие конфессии в неверности, он наследует еврейских христианских и Irthan Almjusy, принимая Захиром сказал, мир ему: ( Не народ наследия Mlten), но говорит: «Engorged» имеется в виду под многих, но едины в доказательство термин добавить в сознании многих людей, она говорит: Ученые по городу - например, - их знания, и я услышал их разговор, я имею в виду, их науки и бесед.

Говорит: «Скажи Бог Худ Худ» означает, что ты мой Бог, Худа Мухаммед, который посадил его прямо в центре внимания руководства к которому он является реальной, а не претензии тех.

Говорит: «В то время как после их желания» Аль-Хуэйский коллекции, говорится: Ajmal и фраз, и когда он собрал отличается, даже если члены конфессий до момента, то он бы сказал. В этой речи являются две стороны: одна: это пророк, для руководства дискурса. И второй: что пророк означает нации, и первая, в которой дисциплина в стране, так как статус без звания. Стих и почему они были мирными и просить подарков, а также подготовке Божье благословение и мир ему в исламе, Боже Voalmh они не будут принимать его, пока он следующим всеядны, и приказал ему вести джихад против них.

Говорит: «После того как флаг приходит к вам, Бог ваш опекун, ни помощника», таких, как Ахмад ибн Hanbal, который сказал: Quran существо, говорит: неверный, и сказала: Kfrh Бам? Он сказал: стихи Книги Аллаха Всемогущего: «В то время как после следуют своей собственной душе науки приходит к Вам» [ Baqarah: 145], и в Коране с Божьей цели. Он утверждал, что существо является kaafir.

Стихи: 121 123 ( Кто дал им право читать книги Ithelonh тех, кто считает это неверным, они проиграли, O Дети Израиля, помните мой пользу которыми я благоприятствования вы и я, как вы предпочли им, и страх не санкция же день по той же вещи, которые не принимают его, ни пособия, ни они должны быть помогло заступничество)

Говорит: «Кто дал им книгу» Qatada сказал: "Они являются спутники пророка мир праху его, и такое толкование книги Корана. Ибн Зайд сказал: "Они являются одним из наиболее надежных из сынов Израилевых. Книга по этому толкованию: Библия, и весь стих. И «Кто» Balaptda подъема, «Мы дали им» относится, «Ithelonh» Начинаем новостей, и вы хотите Новости «Те, кто считает».
Несогласие по смыслу «Ithelonh читать право», было: право на свои собственные последователи, чтобы заниматься этим вопросом и, запрещающий, Faihllon Халалеха, и отрицал Hramh, выступающей в том, что Акрама сказал. Умар: Я услышал слова Бога: «Если после, луна» [ Sun: 2, после чего какое-либо значение, по словам Ибн Аббаса и Ибн Масуд мая Allaah с удовольствием с ними. Поэт сказал:
Сделали генерирует Tsttlini
Ан-Наср бен Иса пользу владельца сын Омар, пророк мир праху его говорит: «Ithelonh Право читать», он сказал: ( Их право на последующие). Атрибуты это один из неизвестных с Абу Бакр аль-Хатиб сказал Ахмед, но по смыслу верно. "Абу-Муса Ash'ari: из Корана, после чего осенью в детский сад небес. Омар ибн Аль Хаттаб мая Аллах будет доволен им: кто, если прошло стиха просили милости от Бога, и если прошло Astazu стих агонии его. Рой в этом смысле Божьего благословения и мир ему: если он обратился с просьбой о милости стих, и если наказание Taoz за стих. Хасан сказал: "Они несут службу в суд, и полагаем, Bmchapha, и то, что я Ichaelon им его мир. В нем было сказано: они читают право его прочитать.
Я сказал: это, но эффект Erthelon его словам, и понять его смысл, понимание значения, в соответствии с теми, которые последовали.

Стих: 124 ( Принимая словам Ибрагима, который страдает Votmhn Я сказал народу Jaalk имам сказал Dhiriti сказано не затрагивает harmdoers Двадцать два вопроса:)

Первое: то, что было сказано в Каабу и Qibla связи упомянуть, что Авраама, мир праху его, и кто построил дома, она была права евреев, - которые являются потомками Авраама - хочу в религии. И Lughah: обследование и тестирование, и предназначена для поклонения. Ибрагим говорит, что его интерпретация Balsrayanip с маори, и на арабском языке, как Ибн-Аттия сказал: милосердного отца. Аль Suhaili сказал: Часто, что такое соглашение между сирийском и арабском языках, или, по крайней мере, близкие по произношению, а не тем, что толкование отец Ибрагим Rahm за милосердие к детям, и, следовательно, заключается в том, чтобы его жена, Сара Coughlin для детей верующих умереть молодым в День воскресения.
Я сказал: Это свидетельствует в Аль-Бухари рассказал от hadeeth зрения о долгосрочном Самра, и в нем: это пророк мая благословит Аллах его и видели в детском саду, Авраама, мир праху его, и дети люди вокруг него. Мы вышли в книге билет, благодаря Бога.
Ибрагим является сыном историю Бен Nakhur говорить некоторые историки. В скачать: «И когда Авраам сказал отцу другу» [ Крупный рогатый скот: 74], а также в Sahih аль-Бухари, никакого противоречия в этом, это происходит в «Скот», своего Бога Вседержителя. И четырех мальчиков: Исаак и Измаил, должник и Mada'in, Аль Suhaili сказал. Внимание преступника, а тот факт, что Господь Всемогущий благословит и чумы известен и тот факт, что сила в арабском сознании связана с предоставлением Balvaal позитивный эффект, он был построен, чтобы поговорить с этой озабоченностью, Vaalmh. Читающей публики «Авраам» defrauding, «Raboh» колес, какие мы имеем. Было рассказанная от Джабир ибн Зайду, что он читал об обратном, утверждается, что Ибн Аббас прочитать его. Смысл называется Ибрагима, который спросил, и тем не менее, для B сказал: «Слова».

II: говорит: «Слова» словами коллекции этого слова, поскольку для достижения смысле слова Бари, но выраженные на функции, возложенные на Ибрагима мир праху его, и то, что открывается мандат говорить, как Иисус был назван словом, потому что это было слово, которое «Пребывание». А назначение одно Bmekdmth разделы Majaz, Ибн аль-'Arabi сказал.

Третье: Ученые отличается, как быть в словах слова: одно: учение ислама, которое разделяет тридцать, десять из которых имеют патент в Сурат: «Repenter верующих» [ Покаяние: 112] для самой последней, и десять из сторон: «Мусульмане» [ Стороны: 35] для самой последней, и десять верующих: «Вернулись верующих» [ Верующие: 1], чтобы сказать: «Молитвы держать» [ Верующие: 9] и сказал, в «Задаваемые средства»: «Только добросовестное» сказал: «И те, кто поддерживает связи». Ибн Аббаса, возможно, Аллах будет доволен им: что обрушилась одна из их Бог, и поэтому все, от Авраама, мир праху его, однако, страдают Votmh написал Бог исламе считается невиновным, и сказал: «Ибрагим, который в» [ Звезда: 37]. Некоторые из них говорили: Заказ и предупреждения, и другие: убийство своего сына, и говорит, что некоторые из них: выполнение сообщение и смысл одинаково соответствием. Муджахид сказал: Аллах сказал: Я Mbtelic тем, он сказал: сделайте мне имама для народа? Саид да. Саид: Это Dhiriti? Сказал: не затрагивает две неправильные-исполнителя, он сказал: сделайте народа Дом представляет собой? Саид да. Саид: безопаснее? Саид да. Саид: ТРЕНЬЯК Mnaskna и покаяться? Саид да. Саид: Плоды его рождения? Саид да. И это Бог Вседержитель, который будет завершен. И точно то, что было сказано по этому Abdulrazzaq Moamer по Таус от Ибн Аббас сказал: «Принимая словам Ибрагима, который страдает Votmhn» сказал: Abtlah Btharp Бога, пять по голове и пять в организме: вырежьте усы, и mouthwashes и ингаляторы и siwaak и групп волосы. В организме: Alozvar зачистка бритья на лобке, и обрезание, и plucking с мышкой, и место денег фекалии и мочу, воду, и это то, что Ибрагим завершен, который, по-видимому, в Коране. Рассказанный от Абу Матар, кожу она также десять, однако, сделать предметом разница Albraszm деньги, и при условии очистки себя после освобождения себя бритья. Qutaadah сказал: "Хадж является частным. Хасан: шесть Alkhalal: планета, луна, солнце, огонь, и миграция, и калечащие операции на женских гениталиях. Абу Исхак стекло: это не Bmtnaqdp слова, потому что это всего страдают от Ибрагима мир праху его.
Я сказал: "в" Аль-Muwatta Яхья и других, что он слышал бен Саид бен Саид Мусайибе говорит: Ибрахим, мир ему, в первую Achttn, и первый из зрителей сказал, первый из Asthd, и первыми Alozvar реестра, и первая разрезе верхней губы, и в первую юношу, когда он увидел серый сказал Что это такое? Сказала: смол, он сказал: Господи, Zdni достойно. Он сказал Абу Бакр ибн Аби Shaybah Саид бин Ибрагим от своего отца, он сказал: первое выступление на платформах, Халил Ибрагим сказал. Сказал другой: первая Therd кашу, и первым ударил мечом, и в первую очередь Astak, и первыми Astnjy воду, и первый носить брюки. В Moaz бен Джебель сказал: Пророк мир ему: ( На платформе было принято отец Авраама и пряника был принят в Абу Ибрагим).
Я сказал: "Эти положения должны быть раскрыты и остаться, и говорить, первый такой «Эксцизия» Что в нем.

IV: ученые единогласно согласились с тем, что Ибрагим мир праху его, прежде Achttn. Различались в возрасте, в котором Achttn, которое, в "Аль-Muwatta заключенных из Абу-Hurayrah: ( Он является сыном сто двадцать лет спустя и прожил восемьдесят лет). Такая точка зрения не является, привела к Ouzai рассказанной Яхья бен Саид аль Саид, сын Мусайибе от Абу Hurayrah cкaзaл: "Посланник Аллаха и мир ему: ( Achttn Ибрахим, мир ему, сыну сто двадцать лет, а потом жил восемьдесят лет). Абу Омар сказал. Рой и установленных неприсоединения пролетел версию объекта Яхья: ( Achttn, что в то время как восемьдесят лет, чтобы прийти Achttn). Как и в Saheeh мусульманской и других «Сын восьмидесяти лет», которая сохраняется в интервью и интервью с сыном Ajlan из Абу Арадж Hurayrah что пророк мир праху его. Акрама заявил: Achttn Ибрагим, сын восьмидесяти лет. Саид: Itef Дом пока еще нет, однако, религией Авраама обрезание, и, таким образом, Акрама заявил Mussayab бен Rafie года Almrozi. И «День», и он сказал, размягчения. Абу-триггеров: Прибытие ( Подчеркивая): предметом.

V: ученые отличаются как по обрезанию, Fjmhoarham что это Mwkdat Sunnahs наступление ислама, которое не может быть оставлен у мужчин. Ассортимент: он ввел на него: «Последующие религией Авраама, в вертикальном положении» [ Пчелы: 123]. Qatada сказал: о обрезания, и Almalkyin деньги, которые в соответствии с "Эль-Шафеи. Он привел в качестве доказательства того, что сын встретились Srij единогласно рассмотреть вопрос о запрете на гениталии и сказал: не для того факта, что введение обрезания, как с точки зрения свободы Almxton. Ответ заключается в том, что это допустимо в интересах соответствующего органа Knzer доктор, медицина не является обязанностью единогласия, то есть «Пчела» с заявлением, Бога Всемогущего. Протестовали, в том числе некоторые из наших товарищей рассказанной Хаджадж бин Аби Milih Ortop от своего отца от Shaddad ибн AWS, что Посланник Аллаха и мир ему сказал: ( Обрезание мужчин честь для женщин). И паломники, которые не ссылаться.
Я сказал: высокая утверждает в этом разделе является hadeeth Абу Hurayrah что пророк мир ему сказал: ( Fitra пять обрезания ...) поговорить, и она придет. Комментирует Абу Дауд рассказал, что Умм Аттиа, женщина была в городе женщин обрезанию, говорит, что ее благословение и мир Allaah ему: ( Tneki не в том, что я женщина и мне нравится играть). Абу Дауд сказал: Это hadeeth слаба рассказчик неизвестно. В истории упоминается трезво: ( Анвар Tneki они не сталкиваются, когда мужчина и я).

Шестое: мальчик родился Mxtona хватает Viand обрезания. Almimouni сказал Ахмед сказал мне: что здесь родился один ребенок человек обрезание, Vaghtm так сильно шахты, так что я сказал ему: если Богу было достаточно, что обновленная ГМК этом.

G: Абу Фарадж аль-Jawzi произошедших на пятки раввинов сказал: создание тринадцати Mxtonin пророков: Адам, Идрис, и Сифовых, а Сэм и Ной, и Лот Иосиф, Моисей, Соломон и Shoaib Яхья и Иса, пророк мир праху его. В Мохаммед бин Хабиб аль-Хашеми: Четырнадцать являются: Адам и Ной, и Сифовых капот и Салеха, а длина Shoaib и Иосиф, Моисей, Соломон, и Иисус, и Закария бин Сафван Hanadzlah ( Пророка запястному) и Мухаммад мая благословит Аллах его и все.
Я сказал: различные версии пророк мир праху его, он указал в "Аль-Хафиз Абу-Наим «Книга Орнамент» Bisnadh что пророк мир ему родилась Mxtona. Абу Омар был представлен нам в предисловии, Ахмед бен Мухаммед бен Ахмед бен Мухаммед рассказал нам рассказали нам Яхья бен Иса бен Айюб Падди Аллаф сказал Мохаммед ибн Аби Alasaglani тайного-Валида ибн мусульманских рассказали нам о торгах по конкретному Shuayb на Акрама от Ибн Аббаса: В Abdalmtalb обрезание благословения Allaah ему На седьмой день, в результате чего ему ужин, и он призвал «Мухаммед». Абу Омара: Это современный Datum Граиб. Яхья бен Аюб сказал: Ток не считаете эту информацию на одном из людей, которые говорят только тогда, когда уделяется отца моего сына путем тайного голосования. Абу Омар сказал: Как уже было сказано: Пророк мир ему родилась Mxtona.

Восьмое: мальчик обрезан, когда они отличаются, были проверены на новости о группе ученых, они сказали: обрезание Ибрагим Исмаил течение трех лет. Обрезание своего сына Исаака, и в течение семи дней. Было рассказанная от Фатима была обрезал ее сына на седьмой день, и владелец отрицали это и говорит, что деятельность евреев. Сказал, что дал ему сына. Саид Саад ибн Layth: обрезанию мальчика от семи до десяти лет. И сказал ему сына владельца пожертвования. Ахмед сказал: Я не слышал ничего. Аль-Bukhaari от Саида ибн Jubayr сказал: "Ибн Аббас был задан вопрос: кто такие, как вы будете арестованы, в то время как Посланник Аллаха, и мир будет на нем? Сказал: "Я тогда обрезаны. Саид: Echtnon мужчины даже не были известны или половой зрелости.
Asthab и ученые признали, что великие люди обрезанию, и ставка была бы сказать: ислам не является, хотя Echttn было восемьдесят лет. Было от Хасан рассказал, что он был уполномочен шейх, который Echttn не признается, не видит вреда в Zbihth доказательства и аргументы и ссылки, сын Abdalber сказал: ученых и общественности на этот счет. А Ag в Buraidah Aloglv не доказано. Было рассказал от Ибн Аббаса и Джабир бен Заид Акрама: Aloglv не едят Zbihth не может быть свой.

IX: сказав: [ Первый из Asthd] Valasthaddad использование железа в лобке часов. Умм Салама рассказал о том, что пророк мир праху его, если Короны пострадали Ataly руке. Ибн Аббас рассказал, что мужчина покрытием Аллах и мир праху его, даже если много было сказано ему: я оставляю моим пальто, и тогда пострадал его стороны. Анас рассказал, что пророк мир ему не Itnor, а если много волос на многое. Ибн аль-Khuyz Mndad: Это свидетельствует о том, что большинство из горла было сделано, но редко просвещать, для правильного сочетания современных.

Х: в Alozvar дифферента. А отделка Alozvar: вырезать, и по-прежнему Parings них. Малик заявил: Я люблю разреза женщин бритье лобковых Alozvar такие как то, что на мужчин. Саид бен Харит Сахнуна из бедных и сын знаменателю. По словам аль-Хаким аль-Tirmidhi «Анекдоты активов» на

Расскажите нам, Омар ибн Аби Умар сказал: Расскажи нам Алаа Омар бин Ибрагим Аль-Зубайди по Alfsari Биляль сказал: Я слышал, Абдулла ибн Бишр Мезни гласит: "Посланник Аллаха и мир ему: ( Qsoa Ozaverm и Advinoa Qlamatkm и Nqgua Braszmkm и очищены от продуктов питания и Thatkm Tsennoa не вмешивался в Qjara Boukra), а затем он говорил так хорошо. Tirmidhi сказал: либо она должна сократить Alozvar что оскорбляет и Ikhmc и убытков, сообщество грязь, оно не может допустить кожи с водой грязи остаться вместе. Она заключается в том, чтобы предотвратить оставить иглу в тело после мытья Unlaundered является одной стороне с тем чтобы весь мытья его теле, и, следовательно, возложенные на сокращение Alozvar. Alozaver Alozfor и сбора, а также гвоздь Alozvar коллекции. В интервью с Посланником Аллаха и мир праху его, где Сухой сказал в своей молитве: ( То, что я не deludes между вами и отмены Pterygium и Onmmelth и вы спросите меня о новостях в небо и Ozaverh janaabah Altfet). По данным новости Хасан Абу Али ибн Мухаммед аль-Табари, известный в Balekia «Положения Корана» его, Сулейман ибн Абу Фарадж сказал, и продолжал: Я АЙЮБ отец Vsafanh мая Аллах будет доволен им, он увидел в Ozvari больше, он сказал: Человек пришел к Пророку мая благословит Аллах его и спросил его о новостях в небо, он сказал: ( Вы приходите, чтобы узнать о новостях в небо, и птиц, до тех пор, пока в возрасте Kozvar грязи и отвечает Altfet).
Поговорка: ( Advinoa Qlamatkm), неприкосновенность тела застрахованного в том, что убил его, и до сих пор Vhfezh конфиденциальности существует, право на Idvenh, и что, если он умер был похоронен, если он умер, некоторые из них также отказали ему, так похоронили, так как не разойтись, не в огне, либо в грязной Mzabl . Посланник Аллаха мая благословит Аллах его и похоронили в его крови, так как не Ahtjm ищет собак. Мой отец сказал нам, что Всемогущий Бог в милости, он сказал: Расскажи нам Муса бин Исмаил сказал: Расскажи нам Hinid бин Касима бен Абдулрахман бен козла сказал: Я слышал, Абдулла ибн Амир ибн аль-Зубайр сказал, что его отец сказал ему, что Посланник Божий сошел на него Ihtjm мира, когда завершено, он сказал: ( Абдулла Переход к этой крови Vohrgah где видит вас). Когда он появился с Посланником Аллаха мая благословит его Аллах и кровь Fsharbh, когда он вернулся, он сказал: ( Абдулла выступил какие?). Саид: спрятали его в тайном месте, что я подумал, из народа. Саид: ( Возможно, вы Cherbth?) Саид да. Саид: ( Не питья крови, и воля народа вы будете вы человек). Мой отец сказал мне, он сказал: Расскажи нам Heravi Малика бин Сулейман сказал: Расскажи нам Дауд бин Хишам бен Абдулрахман о Эрва от отца из Айша сказала: Посланник Аллаха мая благословит Аллах его и приказал похоронить семь человеческих вещей: волосы и ногти, и кровь, и Alehidp, возраст, и крайняя плоть и Alepeshimp.
Поговорка: ( Nqgua Braszmkm) Valbraszm этих соединений тем, сообщество туберкулез ( И один огузок), узел на каждую деталь, так называемые огузка отчаянно узла, а также между Alakd призвал Rajpp, сбор Roajp в спину из следующих, в поселке пальцев, каждый палец и три Bergmtan Roajp только большой палец огузка и Rajptin, приказал Ptnkith чтобы не оставлять это работает janaabah и предотвращения туберкулеза между водой и кожей.
Поговорка: ( Очистите Thatkm) Valltp, один Allthat группы, на ткани зубов, без зубов, которая Mnaptha. В Amour: сплоченности между несколько лет, одним из Омара. Упорядоченные чистить, чтобы не остаться там Odhar питание Vtaatger он игнорирует запаха и вкуса, и ангелы вызовет преступление, поскольку оно является Коран, а место на грубый королей. Рой сказал в ходе говорит: «Переживает, что сказать, однако, сильно сержант» [ S: 18] сказал: "Если наступление. Расскажите нам о том, что Мухаммед бен Али братского сказал: Я слышал, мой отец упоминания о том, что Суфиан бен Aienp, и что он говорит серьезно, и что этот термин является работа губ произнести его языком говорить о кал. И сказал: «Иметь» есть, и АНАД Alldy и участвует в их собственном языке, и смысл, а, как говорят «Родился» Valenon излишним. Несмотря на то, что стихи говорят о том, что сержант в сильном Mgz говорить собак.
Поговорка: ( تسننوا ) وهو السواك مأخوذ من السن، أي نظفوا السن.
وقوله: ( لا تدخلوا علي قخرا بخرا ) فالمحفوظ عندي ( قحلا وقلحا ) . وسمعت الجارود يذكر عن النضر قال: الأقلح الذي قد اصفرت أسنانه حتى بخرت من باطنها، ولا أعرف القخر. والبخر: الذي تجد له رائحة منكرة لبشرته، يقال: رجل أبخر، ورجال بخر. حدثنا الجارود قال: حدثنا جرير عن منصور عن أبي علي عن أبي جعفر بن تمام بن العباس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( استاكوا، ما لكم تدخلون علي قلحا ) .

الحادية عشرة: في قص الشارب. وهو الأخذ منه حتى يبدو طرف الشفة وهو الإطار، ولا يجزه فيمثل نفسه، قاله مالك. وذكر ابن عبدالحكم عنه قال: وأرى أن يؤدب من حلق شاربه. وذكر أشهب عنه أنه قال في حلق الشارب: هذه بدع، وأرى أن يوجع ضربا من فعله. وقال ابن خويز منداد قال مالك: أرى أن يوجع من حلقه ضربا. كأنه يراه ممثلا بنفسه، وكذلك بنتفه الشعر، وتقصيره عنده أولى من حلقه. وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ذا لمة، وكان أصحابه من بين وافر الشعر أو مقصر، وإنما حلق وحلقوا في النسك. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقص أظافره وشاربه قبل أن يخرج إلى الجمعة. وقال الطحاوي: لم نجد عن الشافعي في هذا شيئا منصوصا، وأصحابه الذين رأيناهم: المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما، ويدل ذلك أنهما أخذا ذلك عن الشافعي رحمه الله تعالى. قال: وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الرأس والشارب أن الإحفاء أفضل من التقصير. وذكر ابن خويز منداد عن الشافعي أن مذهبه في حلق الشارب كمذهب أبي حنيفة سواء. وقال أبو بكر الأثرم: رأيت أحمد بن حنبل يحفي شاربه شديدا، وسمعته سئل عن السنة في إحفاء الشارب فقال: يحفى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( احفوا الشوارب ) . قال أبو عمر: إنما في هذا الباب أصلان: أحدهما: أحفوا، وهو لفظ محتمل التأويل. والثاني: قص الشارب، وهو مفسر، والمفسر يقضي على المجمل، وهو عمل أهل المدينة، وهو أولى ما قيل به في هذا الباب. روى الترمذي عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من شاربه ويقول: ( إن إبراهيم خليل الرحمن كان يفعله ) . قال: هذا حديث حسن غريب. وخرج مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط ) . وفيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( خالفوا المشركين احفوا الشوارب وأوفوا اللحى ) . والأعاجم يقصون لحاهم، ويوفرون شواربهم أو يوفرونهما معا، وذلك عكس الجمال والنظافة. ذكر رزين عن نافع أن ابن عمر كان يحفي شاربه حتى ينظر إلى الجلد، ويأخذ هذين، يعني ما بين الشارب واللحية. وفي البخاري: وكان ابن عمر يأخذ من طول لحيته ما زاد على القبضة إذا حج أو اعتمر. وروى الترمذي عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها. قال: هذا حديث غريب.

الثانية عشرة: وأما الإبط فسنته النتف، كما أن سنة العانة الحلق، فلو عكس جاز لحصول النظافة، والأول أولى، لأنه المتيسر المعتاد.

الثالثة عشرة: وفرق الشعر: تفريقه في المفرق، وفي صفته صلى الله عليه وسلم: إن انفرقت عقيصته فرق، يقال: فرقت الشعر أفرقه فرقا، يقال: إن انفرق شعر رأسه فرقه في مفرقه، فإن لم ينفرق تركه وفرة واحدة. خرج النسائي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره، وكان المشركون يفرقون شعورهم، وكان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، أخرجه البخاري ومسلم عن أنس. قال القاضي عياض: سدل الشعر إرساله، والمراد به ههنا عند العلماء إرساله على الجبين، واتخاذه كالقصة، والفرق في الشعر سنة، لأنه الذي رجع إليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي أن عمر بن عبدالعزيز كان إذا انصرف من الجمعة أقام على باب المسجد حرسا يجزون ناصية كل من لم يفرق شعره. وقد قيل: إن الفرق كان من سنة إبراهيم عليه السلام، فالله اعلم.

الرابعة عشرة: وأما الشيب فنور ويكره نتفه، ففي النسائي وأبي داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا تنتفوا الشيب ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كانت له نورا يوم القيامة وكتب الله له حسنة وحط عنه خطيئة ) .
قلت: وكما يكره نتفه كذلك يكره تغييره بالسواد، فأما تغييره بغير السواد فجائز، لقوله صلى الله عليه وسلم في حق أبي قحافة - وقد جيء به ولحيته كالثغامة بياضا - : ( غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد ) . ولقد أحسن من قال:
يسود أعلاها ويبيض أصلها ولا خير في الأعلى إذا فسد الأصل
وقال الآخر:
يا خاضب الشيب بالحناء تستره سل المليك له سترا من النار

الخامسة عشرة: وأما الثريد فهو أزكى الطعام وأكثره بركة، وهو طعام العرب، وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالفضل على سائر الطعام فقال: ( فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) . وفي صحيح البستي عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت إذا ثردت غطته شيئا حتى يذهب فوره وتقول: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إنه أعظم للبركة ) .

السادسة عشرة: قلت: وهذا كله في معنى ما ذكره عبدالرزاق عن ابن عباس، وما قاله سعيد بن المسيب وغيره. ويأتي ذكر المضمضة والاستنشاق والسواك في سورة « النساء » وحكم الاستنجاء في « براءة » وحكم الضيافة في « هود » إن شاء الله تعالى. وخرج مسلم عن أنس قال: وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ألا نترك أكثر من أربعين ليلة، قال علماؤنا: هذا تحديد في أكثر المدة، والمستحب تفقد ذلك من الجمعة إلى الجمعة، وهذا الحديث يرويه جعفر بن سليمان. قال العقيلي: في حديثه نظر. وقال أبو عمر فيه: ليس بحجة، لسوء حفظه وكثرة غلطه. وهذا الحديث ليس بالقوي من جهة النقل، ولكنه قد قال به قوم، وأكثرهم على ألا توقيت في ذلك، وبالله التوفيق.

السابعة عشرة: قوله تعالى: « قال إني جاعلك للناس إماما » الإمام: القدوة، ومنه قيل لخيط البناء: إمام، وللطريق: إمام، لأنه يؤم فيه للمسالك، أي يقصد. فالمعنى: جعلناك للناس إماما يأتمون بك في هذه الخصال، ويقتدي بك الصالحون. فجعله الله تعالى إماما لأهل طاعته، فلذلك اجتمعت الأمم على الدعوى فيه - والله اعلم - أنه كان حنيفا.

الثامنة عشرة: قوله تعالى: « قال ومن ذريتي » دعاء على جهة الرغباء إلى الله تعالى، أي من ذريتي يا رب فاجعل. وقيل: هذا منه على جهة الاستفهام عنهم، أي ومن ذريتي يا رب ماذا يكون؟ فأخبره الله تعالى أن فيهم عاصيا وظالما لا يستحق الإمامة. قال ابن عباس: سأل إبراهيم عليه السلام أن يجعل من ذريته إمام، فأعلمه الله أن في ذريته من يعصي فقال: « لا ينال عهدي الظالمين » .

التاسعة عشرة: قوله تعالى: « ومن ذريتي » أصل ذرية، فعلية من الذر، لأن الله تعالى أخرج الخلق من صلب آدم عليه السلام كالذر حين أشهدهم على أنفسهم. وقيل: هو مأخوذ من ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا خلقهم، ومنه الذرية وهي نسل الثقلين، إلا أن العرب تركت همزها، والجمع الذراري. وقرأ زيد بن ثابت « ذرية » بكسر الذال و « ذرية » بفتحها. قال ابن جني أبو الفتح عثمان: يحتمل أصل هذا الحرف أربعة ألفاظ: أحدها: ذرأ، والثاني: ذرر، والثالث: ذرو، والرابع: ذري، فأما الهمزة فمن ذرأ الله الخلق، وأما ذرر فمن لفظ الذر ومعناه، وذلك لما ورد في الخبر ( أن الخلق كان كالذر ) وأما الواو والياء، فمن ذروت الحب وذريته يقالان جميعا، وذلك قوله تعالى: « فأصبح هشيما تذروه الرياح » [ الكهف: 45 ] وهذا للطفه وخفته، وتلك حال الذر أيضا. قال الجوهري: ذرت الريح التراب وغيره تذروه وتذريه ذروا وذريا أي نسفته، ومنه قولهم: ذرى الناس الحنطة، وأذريت الشيء إذا ألقيته، كإلقائك الحب للزرع. وطعنه فأذراه عن ظهر دابته، أي ألقاه. وقال الخليل: إنما سموا ذرية، لأن الله تعالى ذرأها على الأرض كما ذرأ الزارع البذر. وقيل: أصل ذرية، ذرورة، لكن لما كثر التضعيف أبدل من إحدى الراءات ياء، فصارت ذروية، ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذرية. والمراد بالذرية هنا الأبناء خاصة، وقد تطلق على الآباء والأبناء، ومنه قوله تعالى: « وآية لهم أنا حملنا ذريتهم » [ يس: 41 ] يعني آباءهم.

عشرون: قوله تعالى: « قال لا ينال عهدي الظالمين » اختلف في المراد بالعهد، فروى أبو صالح عن ابن عباس أنه النبوة، وقال السدي. مجاهد: الإمامة. قتادة: الإيمان. عطاء: الرحمة. الضحاك: دين الله تعالى. وقيل: عهده أمره. ويطلق العهد على الأمر، قال الله تعالى: « إن الله عهد إلينا » [ آل عمران: 183 ] أي أمرنا. وقال: « ألم أعهد إليكم يا بني آدم » [ يس: 60 ] يعني ألم أقدم إليكم الأمر به، وإذا كان عهد الله هو أوامره فقوله: « لا ينال عهدي الظالمين » أي لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر الله ولا يقيمون عليها، على ما يأتي بيانه بعد هذا آنفا إن شاء الله تعالى. وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى: « لا ينال عهدي الظالمين » قال: لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمين، فأما في الدنيا فقد ناله الظالم فأمن به، وأكل وعاش وأبصر. قال الزجاج: وهذا قول حسن، أي لا ينال أماني الظالمين، أي لا أؤمنهم من عذابي. وقال سعيد بن جبير: الظالم هنا المشرك. وقرأ ابن مسعود وطلحة بن مصرف « لا ينال عهدي الظالمون » برفع الظالمون. الباقون بالنصب. وأسكن حمزة وحفص وابن محيصن الياء في « عهدي » ، وفتحها الباقون.

استدل جماعة من العلماء بهذه الآية على أن الإمام يكون من أهل العدل والإحسان والفضل مع القوة على القيام بذلك، وهو الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا ينازعوا الأمر أهله، على ما تقدم من القول فيه. فأما أهل الفسوق والجور والظلم فليسوا له بأهل، لقوله تعالى: « لا ينال عهدي الظالمين » ولهذا خرج ابن الزبير والحسين بن علي رضي الله عنهم. وخرج خيار أهل العراق وعلماؤهم على الحجاج، وأخرج أهل المدينة بني أمية وقاموا عليهم، فكانت الحرة التي أوقعها بهم مسلم بن عقبة. والذي عليه الأكثر من العلماء أن الصبر على طاعة الإمام الجائر أولى من الخروج عليه، لأن في منازعته والخروج عليه استبدال الأمن بالخوف، وإراقة الدماء، وانطلاق أيدي السفهاء، وشن الغارات على المسلمين، والفساد في الأرض. والأول مذهب طائفة من المعتزلة، وهو مذهب الخوارج، فاعلمه.

قال ابن خويز منداد: وكل من كان ظالما لم يكن نبيا ولا خليفة ولا حاكما ولا مفتيا، ولا إمام صلاة، ولا يقبل عنه ما يرويه عن صاحب الشريعة، ولا تقبل شهادته في الأحكام، غير أنه لا يعزل بفسقه حتى يعزله أهل الحل والعقد. وما تقدم من أحكامه موافقا للصواب ماض غير منقوض. وقد نص مالك على هذا في الخوارج والبغاة أن أحكامهم لا تنقض إذا أصابوا بها وجها من الاجتهاد، ولم يخرقوا الإجماع، أو يخالفوا النصوص. وإنما قلنا ذلك لإجماع الصحابة، وذلك أن الخوارج قد خرجوا في أيامهم ولم ينقل أن الأئمة تتبعوا أحكامهم، ولا نقضوا شيئا منها، ولا أعادوا أخذ الزكاة ولا إقامة الحدود التي أخذوا وأقاموا، فدل على أنهم إذا أصابوا وجه الاجتهاد لم يتعرض لأحكامهم.

قال ابن خويز منداد: وأما أخذ الأرزاق من الأئمة الظلمة فلذلك ثلاثة أحوال: إن كان جميع ما في أيديهم مأخوذا على موجب الشريعة فجائز أخذه، وقد أخذت الصحابة والتابعون من يد الحجاج وغيره. وإن كان مختلطا حلالا وظلما كما في أيدي الأمراء اليوم فالورع تركه، ويجوز للمحتاج أخذه، وهو كلص في يده مال مسروق، ومال جيد حلال وقد وكله فيه رجل فجاء اللص يتصدق به على إنسان فيجوز أن تؤخذ منه الصدقة، وإن كان قد يجوز أن يكون اللص يتصدق ببعض ما سرق، إذا لم يكن شيء معروف بنهب، وكذلك لو باع أو اشترى كان العقد صحيحا لازما - وإن كان الورع التنزه عنه - وذلك أن الأموال لا تحرم بأعيانها وإنما تحرم لجهاتها. وإن كان ما في أيديهم ظلما صراحا فلا يجوز أن يؤخذ من أيديهم. ولو كان ما في أيديهم من المال مغصوبا غير أنه لا يعرف له صاحب ولا مطالب، فهو كما لو وجد في أيدي اللصوص وقطاع الطريق، ويجعل في بيت المال وينتظر طالبه بقدر الاجتهاد، فإذا لم يعرف صرفه الإمام في مصالح المسلمين.

الآية: 125 ( وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود )

قوله تعالى: « وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا » فيه مسألتان:
الأولى: قوله تعالى: « جعلنا » بمعنى صيرنا لتعديه إلى مفعولين، وقد تقدم. « البيت » يعني الكعبة. « مثابة » أي مرجعا، يقال: ثاب يثوب مثابا ومثابة وثؤوبا وثوبانا. فالمثابة مصدر وصف به ويراد به الموضع الذي يثاب إليه، أي يرجع إليه. قال ورقة بن نوفل في الكعبة:
مثابا لأفناء القبائل كلها تخب إليها اليعملات الذوامل
وقرأ الأعمش: « مثابات » على الجمع. ويحتمل أن يكون من الثواب، أي يثابون هناك. وقال مجاهد: لا يقضي أحد منه وطرأ، قال الشاعر:
جعل البيت مثابا لهم ليس منه الدهر يقضون الوطر
والأصل مثوبة، قلبت حركة الواو على الثاء فقلبت الواو ألفا اتباعا لثاب يثوب، وانتصب على المفعول الثاني، ودخلت الهاء للمبالغة لكثرة من يثوب أي يرجع، لأنه قل ما يفارق أحد البيت إلا وهو يرى أنه لم يقض منه وطرا، فهي كنسابة وعلامة، قاله الأخفش. وقال غيره: هي هاء تأنيث المصدر وليست للمبالغة.
فإن قيل: ليس كل من جاءه يعود إليه، قيل: ليس يختص بمن ورد عليه، وإنما المعنى أنه لا يخلو من الجملة، ولا يعدم قاصدا من الناس، والله تعالى اعلم.
الثانية: قوله تعالى: « وأمنا » استدل به أبو حنيفة وجماعة من فقهاء الأمصار على ترك إقامة الحد في الحرم على المحصن والسارق إذا لجأ إليه، وعضدوا ذلك بقوله تعالى: « ومن دخله كان آمنا » [ آل عمران: 97 ] كأنه قال: آمنوا من دخل البيت. والصحيح إقامة الحدود في الحرم، وأن ذلك من المنسوخ، لأن الاتفاق حاصل أنه لا يقتل في البيت، ويقتل خارج البيت. وإنما الخلاف هل يقتل في الحرم أم لا؟ والحرم لا يقع عليه اسم البيت حقيقة. وقد أجمعوا أنه لو قتل في الحرم قتل به، ولو أتى حدا أقيد منه فيه، ولو حارب فيه حورب وقتل مكانه. وقال أبو حنيفة: من لجأ إلى الحرم لا يقتل فيه ولا يتابع، ولا يزال يضيق عليه حتى يموت أو يخرج. فنحن نقتله بالسيف، وهو يقتله بالجوع والصد، فأي قتل أشد من هذا. وفي قوله: « وأمنا » تأكيد للأمر باستقبال الكعبة، أي ليس في بيت المقدس هذه الفضيلة، ولا يحج إليه الناس، ومن استعاذ بالحرم أمن من أن يغار عليه. وسيأتي بيان هذا في « المائدة » إن شاء الله تعالى.

قوله تعالى: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » فيه ثلاث مسائل:
الأولى: قوله تعالى: « واتخذوا » قرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء على جهة الخبر عمن اتخذه من متبعي إبراهيم، وهو معطوف على « جعلنا » أي جعلنا البيت مثابة واتخذوه مصلى. وقيل هو معطوف على تقدير إذ، كأنه قال: وإذ جعلنا البيت مثابة وإذ اتخذوا، فعلى الأول الكلام جملة واحدة، وعلى الثاني جملتان. وقرأ جمهور القراء « واتخذوا » بكسر الخاء على جهة الأمر، قطعوه من الأول وجعلوه معطوفا جملة على جملة. قال المهدوي: يجوز أن يكون معطوفا على « اذكروا نعمتي » كأنه قال ذلك لليهود، أو على معنى إذ جعلنا البيت، لأن معناه اذكروا إذ جعلنا. أو على معنى قوله: « مثابة » لأن معناه ثوبوا.
الثانية: روى ابن عمر قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث: في مقام إبراهيم، وفي الحجاب، وفي أسارى بدر. خرجه مسلم وغيره. وخرجه البخاري عن أنس قال: قال عمر: وافقت الله في ثلاث، أو وافقني ربي في ثلاث... الحديث، وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده فقال: حدثنا حماد بن سلمة حدثنا علي بن زيد عن أنس بن مالك قال قال عمر: وافقت ربي في أربع، قلت يا رسول الله: لو صليت خلف المقام؟ فنزلت هذه الآية: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » وقلت: يا رسول الله، لو ضربت على نسائك الحجاب فإنه يدخل عليهن البر والفاجر؟ فأنزل الله: « وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب » [ الأحزاب: 53 ] ، ونزلت هذه الآية: « ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين » [ المؤمنون: 12 ] ، فلما نزلت قلت أنا: تبارك الله أحسن الخالقين، فنزلت: « فتبارك الله أحسن الخالقين » [ المؤمنون: 14 ] ، ودخلت على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: لتنتهن أو ليبدلنه الله بأزواج خير منكن، فنزلت الآية: « عسى ربه إن طلقكن » [ التحريم: 5 ] .
قلت: ليس في هذه الرواية ذكر للأسارى، فتكون موافقة عمر في خمس.
الثالثة: قوله تعالى: « من مقام » المقام في اللغة: موضع القدمين. قال النحاس: « مقام » من قام يقوم، ويكون مصدرا واسما للموضع. ومقام من أقام، فأما قول زهير:
وفيهم مقامات حسان وجوههم وأندية ينتابها القول والفعل
فمعناه: فيهم أهل مقامات. واختلف في تعيين المقام على أقوال، أصحها - أنه الحجر الذي تعرفه الناس اليوم الذي يصلون عنده ركعتي طواف القدوم. وهذا قول جابر بن عبدالله وابن عباس وقتادة وغيرهم. وفي صحيح مسلم من حديث جابر الطويل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى البيت استلم الركن فرمل ثلاثا، ومشى أربعا، ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » فصلى ركعتين قرأ فيهما بـ « قل هو الله أحد » [ الإخلاص ] و « قل يا أيها الكافرون » [ الكافرون ] . وهذا يدل على أن ركعتي الطواف وغيرهما من الصلوات لأهل مكة أفضل ويدل من وجه على أن الطواف للغرباء أفضل، على ما يأتي. وفي البخاري: أنه الحجر الذي ارتفع عليه إبراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان إسماعيل يناولها إياه في بناء البيت، وغرقت قدماه فيه. قال أنس: رأيت في المقام أثر أصابعه وعقبه وأخمص قدميه، غير أنه أذهبه مسح الناس بأيديهم، حكاه القشيري. وقال السدي: المقام الحجر الذي وضعته زوجة إسماعيل تحت قدم إبراهيم عليه السلام حين غسلت رأسه. وعن ابن عباس أيضا ومجاهد وعكرمة وعطاء: الحج كله. وعن عطاء: عرفة ومزدلفة والجمار، وقاله الشعبي. النخعي: الحرم كله مقام إبراهيم، وقاله مجاهد.
قلت: والصحيح في المقام القول الأول، حسب ما ثبت في الصحيح. وخرج أبو نعيم من حديث محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل بين الركن والمقام، أو الباب والمقام وهو يدعو ويقل: اللهم اغفر لفلان، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما هذا ) ؟ فقال: رجل استودعني أن أدعو له في هذا المقام، فقال: ( ارجع فقد غفر لصاحبك ) . قال أبو نعيم: حدثناه أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم القاضي قال حدثنا محمد بن عاصم بن يحيى الكاتب قال حدثنا عبدالرحمن بن القاسم القطان الكوفي قال حدثنا الحارث بن عمران الجعفري ابن سوقه، فذكره. قال أبو نعيم: كذا رواه عبدالرحمن عن الحارث عن محمد عن جابر، وإنما يعرف من حديث الحارث عن محمد عن عكرمة عن ابن عباس. ومعنى « مصلى » . مدعى يدعى فيه، قال مجاهد. وقيل: موضع صلاة يصلى عنده، قال قتادة. وقيل: قبلة يقف الإمام عندها، قال الحسن.

قوله تعالى: « وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود » فيه ست مسائل:
الأول: قوله تعالى: « وعهدنا » قيل: معناه أمرنا. وقيل: أوحينا. « أن طهرا » « أن » في موضع نصب على تقدير حذف الخافض. وقال سيبويه: إنها بمعنى أي مفسرة، فلا موضع لها من الإعراب. وقال الكوفيون: تكون بمعنى القول. و « طهرا » قيل معناه: من الأوثان، عن مجاهد والزهري. وقال عبيد بن عمير وسعيد بن جبير: من الآفات والريب. وقيل: من الكفار. وقال السدي: ابنياه وأسساه على طهارة ونية طهارة، فيجئ مثل قوله: « أسس على التقوى » [ التوبة: 108 ] . وقال يمان: بخراه وخلقاه. « بيتي » أضاف البيت إلى نفسه إضافة تشريف وتكريم، وهي إضافة مخلوق إلى خالق، ومملوك إلى مالك. وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وأهل المدينة وهشام وحفص: « بيتي » بفتح الياء، والآخرون بإسكانها.
الثانية: قوله تعالى: « للطائفين » ظاهره الذين يطفون به، وهو قول عطاء. وقال سعيد بن جبير: معناه للغرباء الطارئين على مكة، وفيه بعد. « والعاكفين » المقيمين من بلدي وغريب، عن عطاء. وكذلك قوله: « للطائفين » . والعكوف في اللغة: اللزوم والإقبال على الشيء، كما قال الشاعر:
عكف النبيط يلعبون الفنزجا
وقال مجاهد: العاكفون المجاورون. ابن عباس: المصلون. وقيل: الجالسون بغير طواف والمعنى متقارب. « والركع السجود » أي المصلون عند الكعبة. وخص الركوع والسجود بالذكر لأنهما أقرب أحوال المصلي إلى الله تعالى. وقد تقدم معنى الركوع والسجود لغة والحمد لله.
الثالثة: لما قال الله تعالى « أن طهرا بيتي » دخل فيه بالمعنى جميع بيوته تعالى، فيكون حكمها حكمه في التطهير والنظافة. وإنما خص الكعبة بالذكر لأنه لم يكن هناك غيرها، أو لكونها أعظم حرمة، والأول أظهر، والله أعلم. وفي التنزيل « في بيوت أذن الله أن ترفع » [ النور: 36 ] وهناك يأتي حكم المساجد إن شاء الله تعالى. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع صوت رجل في المسجد فقال: ما هذا! أتدري أين أنت!؟ وقال حذيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله أوحى إلي يا أخا المنذرين يا أخا المرسلين أنذر قومك ألا يدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب سليمة وألسنة صادقة وأيد نقية وفروج طاهرة وألا يدخلوا بيتا من بيوتي ما دام لأحد عندهم مظلمة فإني ألعنه ما دام قائما بين يدي حتى يرد تلك الظلامة إلى أهلها فأكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويكون من أوليائي وأصفيائي ويكون جاري مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ) .
الرابعة: استدل الشافعي وأبو حنيفة والثوري وجماعة من السلف بهذه الآية على جواز الصلاة الفرض والنفل داخل البيت. قال الشافعي رحمه الله: إن صلى في جوفها مستقبلا حائطا من حيطانها فصلاته جائزة، وإن صلى نحو الباب والباب مفتوح فصلاته باطلة، وكذلك من صلى على ظهرها، لأنه لم يستقبل منها شيئا. وقال مالك: لا يصلى فيه الفرض ولا السنن، ويصلى فيه التطوع، غير أنه إن صلى فيه الفرض أعاد في الوقت. وقال أصبغ: يعيد أبدا.
قلت: وهو الصحيح، لما رواه مسلم عن ابن عباس قال: أخبرني أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج منه، فلما خرج ركع في قبل الكعبة ركعتين وقال: ( هذه القبلة ) وهذا نص.
فإن قيل: فقد روى البخاري عن ابن عمر قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي البيت فأغلقوا عليهم الباب. فلما فتحوا كنت أول من ولج فلقيت بلالا فسألته: هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال، نعم بين العمودين اليمانيين. وأخرجه مسلم، وفيه قال: جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة. قلنا: هذا يحتمل أن يكون صلى بمعنى دعا، كما قال أسامة، ويحتمل أن يكون صلى الصلاة العرفية، وإذا احتمل هذا وهذا سقط الاحتجاج به.
فإن قيل: فقد روى ابن المنذر وغيره عن أسامة قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم صورا في الكعبة فكنت آتية بماء في الدلو يضرب به تلك الصور. وخرجه أبو داود الطيالسي قال: حدثنا ابن أبي ذئب عن عبدالرحمن بن مهران قال حدثنا عمير مولى ابن عباس عن أسامة بن زيد قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا قال: فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: ( قاتل الله قوما يصورون مالا يخلقون ) . فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم صلى في حالة مضي أسامة في طلب الماء فشاهد بلال ما لم يشاهده أسامة، فكان من أثبت أولى ممن نفى، وقد قال أسامة نفسه: فأخذ الناس بقول بلال وتركوا قولي. وقد روى مجاهد عن عبدالله بن صفوان قال: قلت لعمر بن الخطاب: كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة؟ قال: صلى ركعتين.
قلنا: هذا محمول على النافلة، ولا نعلم خلافا بين العلماء في صحة النافلة في الكعبة، وأما الفرض فلا، لأن الله تعالى عين الجهة بقوله تعالى: « فولوا وجوهكم شطره » [ البقرة: 144 ] على ما يأتي بيانه، وقوله صلى الله عليه وسلم لما خرج: ( هذه القبلة ) فعينها كما عينها الله تعالى. ولو كان الفرض يصح داخلها لما قال: ( هذه القبلة ) . وبهذا يصح الجمع بين الأحاديث، وهو أولى من إسقاط بعضها، فلا تعارض، والحمد لله.
الخامسة: واختلفوا أيضا في الصلاة على ظهرها، فقال الشافعي ما ذكرناه. وقال مالك: من صلى على ظهر الكعبة أعاد في الوقت. وقد روي عن بعض أصحاب مالك: يعيد أبدا. وقال أبو حنيفة: من صلى على ظهر الكعبة فلا شيء عليه.
السادسة: واختلفوا أيضا أيما أفضل الصلاة عند البيت أو الطواف به؟ فقال مالك: الطواف لأهل الأمصار أفضل، والصلاة لأهل مكة أفضل وذكر عن ابن عباس وعطاء ومجاهد. والجمهور على أن الصلاة أفضل. وفي الخبر: ( لولا رجال خشع وشيوخ ركع وأطفال رضع وبهائم رتع لصببنا عليكم العذاب صبا ) . وذكر أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في كتاب ( السابق واللاحق ) عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لولا فيكم رجال خشع وبهائم رتع وصبيان رضع لصب العذاب على المذنبين صبا ) . لم يذكر فيه « وشيوخ ركع » . وفي حديث أبي ذر ( الصلاة خير موضوع فاستكثر أو استقل ) . خرجه الآجري. والأخبار في فضل الصلاة والسجود كثيرة تشهد لقول الجمهور، والله تعالى اعلم.

الآية: 126 ( وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير )

قوله تعالى: « وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا » « بلدا آمنا » يعني مكة، فدعا لذريته وغيرهم بالأمن ورغد العيش. فروي أنه لما دعا بهذا الدعاء أمر الله تعالى جبريل فاقتلع الطائف من الشام فطاف بها حول البيت أسبوعا، فسميت الطائف لذلك، ثم أنزلها تهامة، وكانت مكة وما يليها حين ذلك قفرا لا ماء ولا نبات، فبارك الله فيما حولها كالطائف وغيرها، وأنبت فيها أنواع الثمرات، على ما يأتي بيانه في سورة « إبراهيم » إن شاء الله تعالى.

اختلف العلماء في مكة هل صارت حرما آمنا بسؤال إبراهيم أو كانت قبله كذلك على قولين: أحدهما: أنها لم تزل حرما من الجبابرة المسلطين، ومن الخسوف والزلازل، وسائر المثلات التي تحل بالبلاد، وجعل في النفوس المتمردة من تعظيمها والهيبة لها ما صار به أهلها متميزين بالأمن من غيرهم من أهل القرى. ولقد جعل فيها سبحانه من العلامة العظيمة على توحيده ما شوهد من أمر الصيد فيها، فيجتمع فيها الكلب والصيد فلا يهيج الكلب الصيد ولا ينفر منه، حتى إذا خرجا من الحرم عدا الكلب عليه وعاد إلى النفور والهرب.
وإنما سأل إبراهيم ربه أن يجعلها آمنا من القحط والجدب والغارات، وأن يرزق أهله من الثمرات، لا على ما ظنه بعض الناس أنه المنع من سفك الدم في حق من لزمه القتل، فإن ذلك يبعد كونه مقصودا لإبراهيم صلى الله عليه وسلم حتى يقال: طلب من الله أن يكون في شرعه تحريم قتل من التجأ إلى الحرم، هذا بعيد جدا.
الثاني: أن مكة كانت حلالا قبل دعوة إبراهيم عليه السلام كسائر البلاد، وأن بدعوته صارت حرما آمنا كما صارت المدينة بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمنا بعد أن كانت حلالا.
احتج أهل المقالة الأولى بحديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ( إن هذا البلد حرمه الله تعالى يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته إلا من عرفها ولا يختلى خلاها ) فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم، فقال: ( إلا الإذخر ) . ونحوه حديث أبي شريح، أخرجهما مسلم وغيره.
وفي صحيح مسلم أيضا عن عبدالله بن زيد بن عاصم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة وإني دعوت في صاعها ومدها بمثلي ما دعا به إبراهيم لأهل مكة ) . قال ابن عطية: « ولا تعارض بين الحديثين، لأن الأول إخبار بسابق علم الله فيها وقضائه، وكون الحرمة مدة آدم وأوقات عمارة القطر بإيمان. والثاني إخبار بتجديد إبراهيم لحرمتها وإظهاره ذلك بعد الدثور، وكان القول الأول من النبي صلى الله عليه وسلم ثاني يوم الفتح إخبارا بتعظيم حرمة مكة على المؤمنين بإسناد التحريم إلى الله تعالى، وذكر إبراهيم عند تحريم المدينة مثالا لنفسه، ولا محالة أن تحريم المدينة هو أيضا من قبل الله تعالى ومن نافذ قضائه وسابق علمه » . وقال الطبري: كانت مكة حراما فلم يتعبدالله الخلق بذلك حتى سأله إبراهيم فحرمها.

قوله تعالى: « وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر » تقدم معنى الرزق. والثمرات جمع ثمرة، قد تقدم. « من آمن » بدل من أهل، بدل البعض من الكل. والإيمان: التصديق، وقد تقدم.
« قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير » « قال ومن كفر » « من » في قوله « ومن كفر » في موضع نصب، والتقدير وارزق من كفر، ويجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء، وهي شرط والخبر « فأمتعه » وهو الجواب.
واختلف هل هذا القول من الله تعالى أو من إبراهيم عليه السلام؟ فقال أبي بن كعب وابن إسحاق وغيرهما: هو من الله تعالى، وقرؤوا « فأمتعه » بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد التاء. « ثم أضطره » بقطع الألف وضم الراء، وكذلك القراء السبعة خلا ابن عامر فإنه سكن الميم وخفف التاء. وحكى أبو إسحاق الزجاج أن في قراءة أبي « فنمتعه قليلا ثم نضطره » بالنون. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: هذا القول من إبراهيم عليه السلام. وقرؤوا « فأمتعه » بفتح الهمزة وسكون الميم، « ثم اضطره » بوصل الألف وفتح الراء، فكأن إبراهيم عليه السلام دعا للمؤمنين وعلى الكافرين، وعليه فيكون الضمير في « قال » لإبراهيم، وأعيد « قال » لطول الكلام، أو لخروجه من الدعاء لقوم إلى الدعاء على آخرين. والفاعل في « قال » على قراءة الجماعة اسم الله تعالى، واختاره النحاس، وجعل القراءة بفتح الهمزة وسكون الميم ووصل الألف شاذة، قال: ونسق الكلام والتفسير جميعا يدلان على غيرها، أما نسق الكلام فإن الله تعالى خبر عن إبراهيم عليه السلام أنه قال: « رب اجعل هذا بلدا آمنا » ثم جاء بقوله عز وجل: « وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر » ولم يفصل بينه بقال، ثم قال بعد: « قال ومن كفر » فكان هذا جوابا من الله، ولم يقل بعد: قال إبراهيم. وأما التفسير فقد صح عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب. وهذا لفظ ابن عباس: دعا إبراهيم عليه السلام لمن آمن دون الناس خاصة، فأعلم الله عز وجل أنه يرزق من كفر كما يرزق من آمن، وأنه يمتعه قليلا ثم يضطره إلى عذاب النار. قال أبو جعفر: وقال الله عز وجل: « كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك » [ الإسراء: 20 ] وقال جل ثناؤه: « وأمم سنمتعهم » [ هود: 48 ] . قال أبو إسحاق: إنما علم إبراهيم عليه السلام أن في ذريته كفارا فخص المؤمنين، لأن الله تعالى قال: « لا ينال عهدي الظالمين » .