Стих: 164 ( В создании небес и земли и смена дня и ночи, и астрономы находятся в море, и в интересах народа Бог послал с небес Vohya воду с земли после его смерти и радиовещания от удаления всех животных и поставляется ветер и тучи между небом и землей признаки тех, кто понял?)

Тендерные сказал: Как я уже получил «Ваш Бог един Бог» Курайш неверными сказал: Как можно Бога и людей, римляне «В создании небес и земли». Рассказанной Sufyan и с его отцом из Абу духа сказал: Как я уже получил «Бог и ваш Бог, и один» руководства вы скажете на это? Ubayy Бога «В создании небес и земли» Vkonhm попросили никаких доказательств унификации между ними, и что этот мир странных и строительства, он должен что создатель. И сбор небо потому, что они разных типов, каждый из неба, однако, на поле другого пола. И ограниченность земли, поскольку они являются пыль, и Бог знает.
Любой из небес: подняться из-под неумышленно и связи с вышеизложенным, отражающей способности и нарушение обычая. Задача пророка, даже если стоянка в горный воздух без отношения Madza. Какие солнце и луне и звездах и планетах, занимающихся в Шардже и процветает Garbp Наира и Mmhop на второй срок.
Земля и аятоллы: в реках и морях, и металл Cjrha и организовало и Uarha.

Говорит: «В отличие ночь и день", сказал: различные Idbar популярной и других от неизвестного. Было высказано предположение: различия в описании света и темноты, высоты и несовершеннолетних. В ночь собрались на ночь, как, например, Тамра и с пальмы и пальмовых деревьев. А также сочетается с и ночи, то есть меры, которые отходят от толпы, и Kcbh аналогичного необходимость Hawwaij сказал Музакира, а если ночи в сборе измерения Cry. Был использован в поэзии, он сказал:
Каждый день Каждую Cry
Другой представитель заявил:
В каждый день говорить о горе мне, даже когда он увидел все эти
IHA с вами и верблюд Ohqah
Ибн аль-Фарис, большинство: Говорят, что некоторые птицы назвал ночью, и я знаю, что день и приносит реки и реки. Саид Ахмед бен Яхья Фокс: сбор коллекции является сочетание день, и это название одного дня не собирать, потому что смысл этого источника, Kcolk свет, и это слишком много. И первое более, поэт сказал:
Лула Althreydan Hlkna Baldmr ночь каша овсяная каша и реки
Ибн аль-Фарис: день известно, сочетание реки и реки. Он сказал: На следующий день на реке приносит. А за день: День от рассвета до заката. А река: день. Говорят, что день птенец Alhbary. Шамиль сказал Nadr ОГРН: В первый день солнце встает, он не за день до этого. Фокс сказал: "Пожалуйста, арабов на рассвете, он приводит слова Ибн Аби аль-Соль неграмотности.
И солнце все посмотрел вчера вечером, становится красным цветом Itord
И пели слова Ади бен Заид:
Видеообработки и солнце скрывается, настаивая между днем и ночью были главы
Alexaii и пели:
Талата Шамсе день, если они Tzlimi образом, вы Vslmi
Стекло сказано в письме от невзгод: первый день, когда солнце муки. Раздел Anbari время сын из трех разделов: раздел, чтобы сделать ее исключительно за ночь, от заката до рассвета. И сделать это в день, исключительно с заката до рассвета. И сделать его частью совместных между днем и ночью, а на рассвете до восхода солнца, остатки мрак ночи и свет дня.
Я сказал: Это верно, что день от рассвета до заката, как рассказал Ибн Фарис в общей сложности, о чем свидетельствует тот доказал в Saheeh мусульманских из Ади бен Хатим сказал: Как я уже получил «Таким образом, вы можете увидеть белые нити из черного нить рассвете» [ Baqarah: 187] Удая сказал ему: "О Посланник Аллаха, я делаю под Akalin и господа: Akala Akala черный и белый, я знаю, в ночь на день. "Посланник Аллаха и мир ему: ( САДК является широкой темной ночи и белизны в день). Это предполагает, что современный от рассвета до заката, который подходит в доктрине веры, и связанные с ней положения. НАТО не поговорив с Flana день до восхода солнца слово вернулись, и я не Ihnt. Слова пророка является Фейсала и управления. Язык и явное в год взята с момента флуоресценции время суток, если расширяется, он сказал:
Тогда эффективная Vonehrt Vtgaha без просмотра, и в последующий период
В Hudhayfah на доказательство этого утверждения, женского комментирует. Войду быстро, Бога Всемогущего.

Говорит: «Астрономия и провели в море» Астрономия: корабли, и персонал, и словом, одно немного женственной. Есть движения в единственном Boaianha тех, во множественном числе, но построен как сочетание другое здание, свидетельствует о том, что посредником откомандировав поговорка: Возможно. Сингулярные маскулинного и астрономии, Всемогущий сказал: «В груженого судна» [ Будет: 41] Он пришел, и сказал: «Астрономия и провели в море» Vont. И, возможно, одна комбинация, и сказал: «Даже если вы находитесь в области астрономии и зеленой хорошие Barieh» [ Юнус: 22] Собрание, а если он идет, если вспомнить, лодки и корабли Viwnt. Было: одна орбита, таких, как лев, и лев, а также древесины и древесины, а также о происхождении ротации, в том числе: на орбиту небо, которое является звезд. И нынешняя превратили Vket груди, и от мутовки. Корабль был назван Vellca водой, так как они просты для воспроизведения.
В стихе в астрономии: от Бога, даже находясь в воде, и стал на нее с весом. Первые работы Ной, мир праху его, и сказал ему, и сказал ему Гибрил: Сделать им птица Jwjw нескладный Ной, мир праху его, и наследство мир, в том числе Джибрила видеть. Vambassnp птиц вниз и воды в нижнем воздуха в верхней, что Ибн-аль-'Arabi.
То, что этот стих как доказательство того, что это разрешается выходить в море и не на торговле или вероисповедания, Kahadj и джихада. Это год hadeeth Абу Hurayrah сказал: Человек пришел к Посланнику Аллаха и мир ему сказали: О Посланник Бога, я получаю на море, и носить с нами немного воды. Говорить. В hadeeth от Анас ибн Малик в историю или нет, не чужой имамов: Малик и другие. Рой на hadeeth НАНА с группой Исаака бен Абдулла бин Аби Тальха от Анас и комментирует Бишр Омар ибн Малик из Исхак из Анас или неправильно, делают его отходы предикатных или не колодки объектива. Таким образом, это произошло BINDAR путем Мухаммад ибн Башара, он имеет четкие доказательства море верх в борьбе за мужчин и женщин, а если верх Frckoppe Джихад для хаджа сначала требуется. Было рассказанная от Умара ибн аль-Хаттаб и Умар ибн Абдель Азиз, может быть Бог приятно ездить их профилактике. В Коране и Сунне, что есть, даже если ехать это ненавидел, а может и не запрещено Пророка мир ему, который сказал ему: "Я получаю от моря. Этот стих был тот же текст и цели, а также тревогу. Распоряжение о Рой в возрасте, что это мобильный резерв и оставить коррупцию в применении минимальных Palmej и Begrudging включая, но не при исполнении служебных обязанностей. Он показывает, что это разрешается ездить в смысле, что Бог Всемогущий попала в центр земли и морских существ сделать в разделе Alttin, выгоды между двумя не является благоприятной для строительства в море, однако, приняли их, Бог освободил Vshl астрономии, Ибн аль-'Arabi сказал. Абу Омар: Владелец ненавидит женщин, ездить на море для совершения хаджа, то джихад этой ненависти. И Коран и Сунна говорят, но некоторые из наших товарищей из народа Басре, он сказал: Это ксенофобии происходит потому, что владелец Balhijaz маломерных судов, а также о том, что женщины не чувствуют себя в состоянии скрыть на открытых в тесноте и скученности населения, а также дорога из Мекки в город с материком возможно, поэтому владелец Теннис так. Большие корабли вокруг одних и тех же людей в Басре, не так хорошо. Саид: В принципе, паломничества для всех, кто может позволить себе либералов от взрослых, которые были женщинами или мужчинами, если большую часть дороги, но не за морем от материка.
Я сказал: книги и показал нам год, и верхом на легализацию всех тех, кто занимается: культа, торговли, и где аргумент Alosop. Тем не менее, люди, езда в различных морских условиях Любой пассажир, что это не просто найти, последнее сокращение и ослаблена в результате чрезмерного Kalmaid Almid, и он не в состоянии выполнять свои молитвы и введение обязательства так, то первое, что она является допустимой, а вторые отрицали это и не допустить ее.
Нет разногласий между учеными заключается в том, что море не является допустимым, если пара из ехать в одну сторону, а Artjajh или в тот момент, скорее всего, он не имеет охраны, но, возможно, на борт в тот момент, когда большинство безопасности, охраны случае Erkponh, кому удается выжить, и не окружили их, и кто умирает, когда в ловушке.

Говорит: «Хорошие люди», что любое хорошее и других профессий, которые могли бы служить целям их положение. Правление и море прибыли и выгоды от реализации багажника тоже. Он говорит, что некоторые из привлекательность религии: Бог Всемогущий говорит в Ktabkm: «Frtna ничего в этой книге» [ Крупный рогатый скот: 38] В тех случаях, когда заявил, интерес пищевых специй соль, перец и другие? Ему сказали, чтобы сказать: «Благо народа».

Говорит: «Что Аллах послал вниз вода с неба Vohya землю после ее смерти» от среднего количества осадков в мире и восстановление завода производства и средств к существованию, и сделать его для использования нескольких запасов в течение короткого времени, однако, как Всевышний сказал: «Vosknah в земле» [ Верующие: 18].

Говорит: «Вещания, в котором каждое животное» и распространение каких-либо различий, а от «Маленький освободили» [ Апокалипсис: 4] ездить объединяет всех животных и птиц, некоторые из людей, в свою очередь, Всемогущий Аллах сказал: «Существует не животное на земле, но к Богу, их жизнь» [ Гуд: 6], птиц на ногах заместителей в некоторых случаях, он говорит, الأعشى:
Batha ползучая кота в каждом Manhal
В Alqamah бен Абду:
Segaha сканировать Tirhn

Говорит: «Поведение ветром» распоряжение: направить стерильные и оплодотворенных и Asra и победы и смертоносных, и горячая и холодная, и мягкие, и буря. Было: разгружаемых и направил юге, севере, и Dbora и Сабо, и театр, в котором происходит между Mahbi Rihin. В нем было сказано: что в распоряжении суда осуществляется по мере взрослым, и молодым, а и выплатили им то, что вредит им, а не как старые замки или небольшие, если ветер пришел тело одного из замков утрамбовывали и затонул. Ветер и ветер сбор вызваны духе, что оно происходит нередко. Абу Дауд рассказал из Абу Hurayrah сказал: "Я слышал о Посланник Аллаха и мир ему говорю: ( Ветер Духа Божия милость, и если наказание не Roeetmoha Zboha и просить у Бога, и Бог в Astaizu Reader). А также рассказал Ибн Majah в его Sunan нам Абу Бакр ибн Аби Shaybah Опишите Яхья бен Саидом на Ouzai от сифилиса Alzarki постоянно говорят нам о том, что Абу Hurayrah сказал: "Посланник Аллаха и мир ему: ( Они не Zboa ветер Дух Божий сострадания и страдания, но Бог Silwa в Бога и Taozu из худших). Было рассказанная от Пророка мир праху его, он сказал: ( Они не ветер Zboa Рахман того же). Значение: что Бог сделал прореживанию убеждений и развлечений, а также добавление к действию. В смысле: что Бог сделал также. В мусульманских Saheeh от Ибн Аббаса, что Пророк мир праху его, он сказал: ( Насрат Babba вернулся и истреблены Baldbor). Таков смысл того, что было сказано, что Аллах Всемогущий для благословения Фараджа Аллах и мир праху его по ветру, стороны, Всевышний сказал: «Мы отправили их на ветер, и солдаты не видел его» [ Сторона: 9]. Он сказал: один и тот же Бог бедственное положение тяжелое столь низком уровне, какой-либо Фараджа него. В мусульманских Saheeh из hadeeth Абу Hurayrah мая Аллах будет доволен им: ( Из того же о бедственном положении мусульман судьбой мира в тяжелом того же Бога о бедственном положении в День воскресения). Любое Фараджа него. Поэт сказал:
Ветер был моложе, если печень Tensmt продемонстрировала концепцию Anmohma
Ибн аль-A'raabi: во-первых ветер ветер. А происхождение ветра дух, и это было сказано в коллекции несколько жизней, и сказать: Oriah на него с языка, но он сказал: ветры, с одной стороны, и задавали много соответствуют AZ. В Коране Hafsah «Поведение в жизни».

Говорит: «Поведение ветром» читать Хамза Alexaii «Ветер» для частных лиц, а также в таможенной и пещеры, и Ибрагим, муравьи и ром, и создатель и Шура الجاثية, никаких разногласий между 0 и Uagahma сын во многих обычаев, муравьи и ром, и творцом, и Совет шуры. И членов Хамза «Ветер Oaqah» [ Камень: 22]. И многие, посвященная сыну «Он тот, кто посылает ветры» [ Фуркан: 48], в Священном Коране и прочесть остальные, объединив все из которых лишь около Эйбрахам и Шура Iqrohma не только полезно для объединения, не отличаются лишь семь из этих позиций. Которых мы уже упоминали в греческой является вторым «Бог, который направляет ветер» [ Греческий: 48]. Не в споре, в том числе «Ветер евангелистов» [ Греческий: 46]. Абу Джафар бен Какаа более ли ветер приносит A и L в Коране, только «Давай вниз по ветру» [ Хадж: 31] и «Ветер стерильные» [ Almariaat: 41] не имеет, L выделены. Это происходит потому, что ветер и название какое-то секс-шоу и многое другое. Это коллекция Vlachtlav, которые ветер дует. Это в сочетании с состраданием, а также объединиться с страдания, как он сделал это Balogelb в Коране, чтобы: «Евангелисты и ветра» ветра и стерильные «В Коране пришли с набором сострадания со страданиями лицо, за исключением сказать Юнус:» зеленый, и запах хороший «[ Юнус: 22]. Рой говорит, что посланник Аллаха, и мир праху его, говорил он, если ветер подул: ( О Боже, Сделать это не делают порывы ветра). Это происходит потому, что ветер, страдающих тяжелыми Mmeltimp частей как одного объекта, а также мягкий ветер милосердия поэтому прерывистому ветров. Voferdt с астрономией в »Юнис «О том, что проведение суда Ветер Ветер является одним описал, а затем исчез в условиях участия Bataib между ними и ветер страдания. »

Ученые сказали: ветер движущегося воздуха, был сильнее и получать ослабить. Если движение воздуха, как для поцелуя Samt будет целовать ветра было сказано, что: «Молодежный». Если движение появилось из-за воздушным поцелуем шел в направлении к Мекке было сказано о том, что ветер: «Хорнет». Если воздушный поцелуй, как представляется, по праву будет Isarha она сказала: «Южный ветер». Если воздушный поцелуй, как представляется, слева будет Iminha сказал ей: «Северный Ветер». Каждый из этих ветер-бумажную, выиграли бы в печати, Vabba горячая земля, и оса холодно, мокро, жарко и влажно юг, север, холодный и жесткий. Taballa Kachtlav и различные виды сезонов. И, что Бог установил для четырех глав время в связи с изменением условий воздух, толкаемых к весне был первый теплый мокрый сезона, и уровень экономического роста, в рамках которой молодые люди Vtensl, где вода, земля и закончил Zahrtha показать флоры и принимать людей в посадке деревьев и многие трансплантата и породы животных, которые изобилуют албанцев. Если прошло, а затем весна, лето, которое проблем весной в Tabiotaih температура, и другие, в которых Mbayn влаги, так как горячий воздух в летнее Иебиса, Vtndj где фрукты и строгости, в которых зерно посадил на весну. Если прошло, а затем летом, осенью, что проблемы, связанные с лета и является одной из Tabiotaih Alibs и Mbayn в других тепла, потому что холодный воздух в осенне Иебиса, когда Салах Vinahy и сухих фруктов Vtasir и строгость в отношении экономии, Vtktef фрукты и ягоды собирают и полная коллекция деревьев. Если прошло, после чего осенью, зимой, и подходит для осени в Tabiotaih прохладном, Mbayn в Alibs друга, потому что воздух зимой холодно, мокро, Vtkther дождя, снега и земли Thmd Kaljsd угодно, не только вновь перейти от Бога Всевышнего благословить весеннего тепла, если встретились при влажности, когда она была молодой и растущий, Бога Всемогущего. Пенообразующее ветров многих, только выше, однако, что активы этих четырех. Каждый Ветер дует между Rihin Vgmha правила, которые находятся на ветер проходят ближе к призвал «Alinkaba».

Говорит: «Поставка между облаками и небо и земля» Zhaba Облако призвал 0 его в воздух, и нажал на хвосты облаков. И уйти, чтобы лицо: Ajtro. И облака: тяжесть пищи и питья. И поставляются: Almzll, а использовать для этой миссии из другого места. В нем было сказано: использовать место между небом и землей, однако, не связями, и я показал. Это может быть вода и более, мусульманских рассказал из Абу Hurayrah мая Аллах будет доволен им, что Пророк мир ему сказал: ( Несмотря на то, что человек от земли Pflap Vsama голос в облаке Bartend парк отложено, чтобы облака Vofrg сто бесплатно Если Acharaj ануса этого покрыть все воды, которая следит за воду, если человек в своем саду не позволяет воде Bmshath сказал ему, Абдулла сказал, что имя человека, который услышал имя в облаке сказал ему, Абдулла не спрашивают меня, мое имя я сказал, что я услышал голос, в облаках, в котором говорится, что с их Bartend сад Как вас зовут так сделать? Как я уже говорил об этом потому, что я вижу, чтобы выйти Votsedk Butlth и я есть, и дети составляют две трети от третьего). В романе «И сделать трети бедных и путник, и интервьюер). На скачать: »Бог и Taahir Zhaba Vsagnah к мертвым «[ Создатель: 9], и сказал: », даже если совершил Zhaba ثقالا упоминали о стране мертвых «[ Институты: 57], во многих из скачивания. Ибн Majah, и взял Посланник Аллаха и мир праху его, если он был Zhaba будущее горизонте того, что осталось, и что было в молитве, пока он не получил: ( О Боже, мы ищем убежище от зла того, что вы послали ему), распыленного, он сказал: ( О Боже, Ciba полезно) два или три раза, но Бог не обнаружить дождь Хамдалла сделать это. Комментирует мусульманские чувства Айша мужа Пророка мир ему сказал: Посланник Аллаха мая Аллах благословил его и, если по ветру и облакам, выявленных в лицо и признать, и нет, если шел дождь, и тайна золота в нем. Аиша сказала: Когда я спросил его, он сказал: ( Я боюсь, что наказание будет доведено до моего). По его словам, если дождь: ( Мерси). В романе, он сказал: ( Может быть, вы, Айша, говорит, люди, которые вернулись »Когда они видели будущее участников сказал, что Oaudetthm отличие Mmatarna «) [ Калифорния: 24]. Эти разговоры и IP сообщить правду о выступлении я не была доказана, и использовать, и Allaah знает лучше всего. В текстах, что свидетельствует об отсутствии переходного периода в том, чтобы быть стабильной в воздухе, а не на небе, ни на земле, правда, сказать »между «Это, однако, используя портативный, с большими возможностями, Ktair в воздухе, Бог сказал:» Если вы не нашли птицы подвергаются в атмосфере неба, но Бог Imskhn «[ Пчелы: 79] и сказал: »и не видят птиц над ними, Сафате и CLUTCHING только Imskhn Рахман «[ Король: 19]. »

Ka'b сказал чернил: Ghorbal дождем тучи, но облака, в то время как вода приходит с неба испортить то, что они с Земли, комментирует Ибн Аббаса. Абу Бакр аль-Хатиб сказал Ахмед бен Али бен Абдаллы бен Maaz Khbayb Юхани сказал: я видел, Ибн Аббаса, за урожаи, я Вания Саламах, пережил один разочарование со стороны сына женщина продаже пятки Он признал сына Аббаса ибн Аббас спросил его: Вы слышали крена раввинов сказать что-то в облаках? Сказал: "Да, он сказал: Ghorbal дождем тучи, но облака, в то время как вода приходит с неба испортить то, что они от земли. Саид: Я слышал, говорят Кааба в общественной земле растения растут, и растут в целом и других? Саид Да, слышал, как он сказал: Семя приходит с неба. Ибн Аббас сказал: Я слышал от пятки.

Говорит: «Признаки» каких-либо признаков в Haddanith и потенциалом, и говорит эти вещи Aqib говорю: «Ваш Бог един Бог», чтобы сообщить об искренности больше, чем принято смысле этого Haddanith, говорит, создавая помилования и милосердие. Было рассказанная от Пророка мир праху его, он сказал: ( Будут те, кто читал этот стих Fmj в) любой размышляет который не был рассмотрен.
Если он говорит: то, что они отказывают себе. Он сказал: Это невозможно, если сами они не могли не быть, о которых существует или не существует, что вызванные цессионарию, не существует, так как события, не только из мира, способного Mourid, а не Bmugod верно и то, что это не так, но петь, как они существовали на создание самих. Если джаз, а также то, что они уже говорил может произойти до самого здания, а также плотницкие, ткачество, и цессионарий, привело к цессионарию цессионария. ثم أن اللّه تعالى لم يقتصر بها في وحدانيته على مجرد الأخبار حتى قرن ذلك بالنظر والاعتبار في آي من القرآن، فقال لنبيه صلى اللّه عليه وسلم: « قل انظروا ماذا في السموات والأرض » [ يونس: 101 ] والخطاب للكفار، لقوله تعالى: « وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون » ، وقال: « أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض » [ الأعراف: 185 ] يعني بالملكوت الآيات. وقال: « وفي أنفسكم أفلا تبصرون » [ الذاريات: 21 ] . يقول: أو لم ينظروا في ذلك نظر تفكر وتدبر حتى يستدلوا بكونها محلا للحوادث والتغييرات على أنها محدثات، وأن المحدث لا يستغني عن صانع يصنعه، وأن ذلك الصانع حكيم عالم قدير مريد سميع بصير متكلم، لأنه لو لم يكن بهذه الصفات لكان الإنسان أكمل منه وذلك محال. وقال تعالى: « ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين » [ المؤمنون: 12 ] يعني آدم عليه السلام، « ثم جعلناه » أي جعلنا نسله وذريته « نطفة في قرار مكين » [ المؤمنون: 13 ] إلى قوله « تبعثون » . فالإنسان إذا تفكر بهذا التنبيه بما جعل له من العقل في نفسه رآها مدبرة وعلى أحوال شتى مصرفة. كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم لحما وعظما، فيعلم أنه لم ينقل نفسه من حال النقص إلى حال الكمال، لأنه لا يقدر على أن يحدث لنفسه في الحال الأفضل التي هي كمال عقله وبلوغ أشده عضوا من الأعضاء، ولا يمكنه أن يزيد في جوارحه جارحة، فيدله ذلك على أنه في حال نقصه وأوان ضعفه عن فعل ذلك أعجز. وقد يرى نفسه شابا ثم كهلا ثم شيخا وهو لم ينقل نفسه من حال الشباب والقوة إلى حال الشيخوخة والهرم، ولا اختاره لنفسه ولا في وسعه أن يزايل حال المشيب ويراجع قوة الشباب، فيعلم بذلك أنه ليس هو الذي فعل تلك الأفعال بنفسه، وأن له صانعا صنعه وناقلا نقله من حال إلى حال، ولولا ذلك لم تتبدل أحواله بلا ناقل ولا مدبر. وقال بعض الحكماء: إن كل شيء في العالم الكبير له نظير في العالم الصغير، الذي هو بدن الإنسان، ولذلك قال تعالى: « لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم » [ التين: 4 ] وقال: « وفي أنفسكم أفلا تبصرون » [ الذاريات: 21 ] . فحواس الإنسان أشرف من الكواكب المضيئة، والسمع والبصر منها بمنزلة الشمس والقمر في إدراك المدركات بها، وأعضاؤه تصير عند البلى ترابا من جنس الأرض، وفيه من جنس الماء العرق وسائر رطوبات البدن، ومن جنس الهواء فيه الروح والنفس، ومن جنس النار فيه المرة الصفراء. وعروقه بمنزلة الأنهار في الأرض، وكبده بمنزلة العيون التي تستمد منها الأنهار، لأن العروق تستمد من الكبد. ومثانته بمنزلة البحر، لانصباب ما في أوعية البدن إليها كما تنصب الأنهار إلى البحر. وعظامه بمنزلة الجبال التي هي أوتاد الأرض. وأعضاؤه كالأشجار، فكما أن لكل شجر ورقا وثمرا فكذلك لكل عضو فعل أو أثر. والشعر على البدن بمنزلة النبات والحشيش على الأرض ثم إن الإنسان يحكي بلسانه كل صوت حيوان، ويحاكي بأعضائه صنيع كل حيوان، فهو العالم الصغير مع العالم الكبير مخلوق محدث لصانع واحد، لا إله إلا هو.

الآية: 165 ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب )

لما أخبر اللّه سبحانه وتعالى في الآية قبل ما دل على وحدانيته وقدرته وعظم سلطانه أخبر أن مع هذه الآيات القاهرة لذوي العقول من يتخذ معه أندادا، وواحدها ند، وقد تقدم. والمراد الأوثان والأصنام التي كانوا يعبدونها كعبادة اللّه مع عجزها، قاله مجاهد.

قوله تعالى: « يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله » أي يحبون أصنامهم على الباطل كحب المؤمنين لله على الحق، قاله المبرد، وقال معناه الزجاج. أي أنهم مع عجز الأصنام يحبونهم كحب المؤمنين لله مع قدرته. وقال ابن عباس والسدي: المراد بالأنداد الرؤساء المتبعون، يطيعونهم في معاصي اللّه. وجاء الضمير في « يحبونهم » على هذا على الأصل، وعلى الأول جاء ضمير الأصنام ضمير من يعقل على غير الأصل. وقال ابن كيسان والزجاج أيضا: معنى « يحبونهم كحب اللّه » أي يسوون بين الأصنام وبين اللّه تعالى في المحبة. قال أبو إسحاق: وهذا القول الصحيح، والدليل على صحته: « والذين آمنوا أشد حبا لله » وقرأ أبو رجاء « يحبونهم » بفتح الياء. وكذلك ما كان منه في القرآن، وهي لغة، يقال: حببت الرجل فهو محبوب. قال الفراء: أنشدني أبو تراب:
أحب لحبها السودان حتى حببت لحبها سود الكلاب

و « من » في قوله « من يتخذ » في موضع رفع بالابتداء، و « يتخذ » على اللفظ، ويجوز في غير القرآن « يتخذون » على المعنى، و « يحبونهم » على المعنى، و « يحبهم » على اللفظ، وهو في موضع نصب على الحال من الضمير الذي في « يتخذ » أي محبين، وإن شئت كان نعتا للأنداد، أي محبوبة. والكاف من « كحب » نعت لمصدر محذوف، أي يحبونهم حبا كحب اللّه. « والذين آمنوا أشد حبا لله » أي أشد من حب أهل الأوثان لأوثانهم والتابعين لمتبوعهم. وقيل: إنما قال « والذين آمنوا أشد حبا لله » لأن اللّه تعالى أحبهم أولا ثم أحبوه. ومن شهد له محبوبه بالمحبة كانت محبته أتم، قال اللّه تعالى: « يحبهم ويحبونه » [ المائدة: 54 ] . وسيأتي بيان حب المؤمنين لله تعالى وحبه لهم في سورة « آل عمران » إن شاء اللّه تعالى.

قوله تعالى: « ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب » قراءة أهل المدينة وأهل الشام بالتاء، وأهل مكة وأهل الكوفة وأبو عمرو بالياء، وهو اختيار أبي عبيد. وفي الآية إشكال وحذف، فقال أبو عبيد: المعنى لو يرى الذين ظلموا في الدنيا عذاب الآخرة لعلموا حين يرونه أن القوة لله جميعا. و « يرى » على هذا من رؤية البصر. قال النحاس في كتاب « معاني القرآن » له: وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير. وقال في كتاب « إعراب القرآن » له: وروي عن محمد بن يزيد أنه قال: هذا التفسير الذي جاء به أبو عبيد بعيد، وليست عبارته فيه بالجيدة، لأنه يقدر: ولو يرى الذين ظلموا العذاب، فكأنه يجعله مشكوكا فيه وقد أوجبه اللّه تعالى، ولكن التقدير وهو قول الأخفش: ولو يرى الذين ظلموا أن القوة لله. و « يرى » بمعنى يعلم، أي لو يعلمون حقيقة قوة اللّه عز وجل وشدة عذابه، فـ « يرى » واقعة على أن القوة لله، وسدت مسد المفعولين. و « الذين » فاعل « يرى » ، وجواب « لو » محذوف، أي لتبينوا ضرر اتخاذهم الآلهة، كما قال عز وجل. « ولو ترى إذ وقفوا على ربهم » [ الأنعام: 30 ] ، « ولو ترى إذ وقفوا على النار » [ الأنعام: 27 ] ولم يأت لـ « لو » جواب. قال الزهري وقتادة: الإضمار أشد للوعيد، ومثله قول القائل: لو رأيت فلانا والسياط تأخذه ومن قرأ بالتاء فالتقدير: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لأقروا أن القوة لله، فالجواب مضمر على هذا النحو من المعنى وهو العامل في « أن » . وتقدير آخر: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب وفزعهم منه لعلمت أن القوة لله جميعا. وقد كان النبي صلى اللّه عليه وسلم علم ذلك، ولكن خوطب والمراد أمته، فإن فيهم من يحتاج إلى تقوية علمه بمشاهدة مثل هذا. ويجوز أن يكون المعنى: قل يا محمد للظالم هذا. وقيل: « أن » في موضع نصب مفعول من أجله، أي لأن القوة لله جميعا. وأنشد سيبويه.
وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
أي لادخاره، والمعنى: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب لأن القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال ولاستعظمت ما حل بهم. ودخلت « إذ » وهي لما مضى في إثبات هذه المستقبلات تقريبا للأمر وتصحيحا لوقوعه. وقرأ ابن عامر وحده « يرون » بضم الياء، والباقون بفتحها. وقرأ الحسن ويعقوب وشيبة وسلام وأبو جعفر « إن القوة، وإن اللّه » بكسر الهمزة فيهما على الاستئناف أو على تقدير القول، أي ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب يقولون إن القوة لله. وثبت بنص هذه الآية القوة لله، بخلاف قول المعتزلة في نفيهم معاني الصفات القديمة، تعالى اللّه عن قولهم.

الآية: 166 ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب )

قوله تعالى: « إذ تبرأ الذين اتبعوا » يعني السادة والرؤساء تبرؤوا ممن اتبعهم على الكفر. عن قتادة وعطاء والربيع. وقال قتادة أيضا والسدي: هم الشياطين المضلون تبرؤوا من الإنس. وقل: هو عام في كل متبوع. « ورأوا العذاب » يعني التابعين والمتبوعين، قيل: بتيقنهم له عند المعاينة في الدنيا. وقيل: عند العرض والمساءلة في الآخرة.
قلت: كلاهما حاصل، فهم يعاينون عند الموت ما يصيرون إليه من الهوان، وفي الآخرة يذوقون أليم العذاب والنكال.

قوله تعالى: « وتقطعت بهم الأسباب » أي الوصلات التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا من رحم وغيره، عن مجاهد وغيره. الواحد سبب ووصلة. وأصل السبب الحبل يشد بالشيء فيجذبه، ثم جعل كل ما جر شيئا سببا. وقال السدي وابن زيد: إن الأسباب أعمالهم. والسبب الناحية، ومنه قول زهير:
ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ولو رام أسباب السماء بسلم

الآية: 167 ( وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار )

قوله تعالى: « وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة » « أن » في موضع رفع، أي لو ثبت أن لنا رجعة « فنتبرأ منهم » جواب التمني. والكرة: الرجعة والعودة إلى حال قد كانت، أي قال الأتباع: لو رددنا إلى الدنيا حتى نعمل صالحا ونتبرأ منهم « كما تبرؤوا منا » أي تبرأ كما، فالكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف. ويجوز أن يكون نصبا على الحال، تقديرها متبرئين، والتبرؤ الانفصال.

قوله تعالى: « كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم » الكاف في موضع رفع، أي الأمر كذلك. أي كما أراهم اللّه العذاب كذلك يريهم اللّه أعمالهم. و « يريهم اللّه » قيل: هي، من رؤية البصر، فيكون متعديا لمفعولين: الأول الهاء والميم في « يريهم » ، والثاني « أعمالهم » ، وتكون « حسرات » حال. ويحتمل أن يكون من رؤية القلب، فتكون « حسرات » المفعول الثالث. « أعمالهم » قال الربيع: أي الأعمال الفاسدة التي ارتكبوها فوجبت لهم بها النار. وقال ابن مسعود والسدي: الأعمال الصالحة التي تركوها ففاتتهم الجنة، ورويت في هذا القول أحاديث. قال السدي: ترفع لهم الجنة فينظرون إليها وإلى بيوتهم فيها لو أطاعوا اللّه تعالى، ثم تقسم بين المؤمنين فذلك حين يندمون. وأضيفت هذه الأعمال إليهم من حيث هم مأمورون بها، وأما إضافة الأعمال الفاسدة إليهم فمن حيث عملوها. والحسرة واحدة الحسرات، كتمرة وتمرات، وجفنة وجفنات، وشهوة وشهوات. هذا إذا كان اسما، فإن نعته سكنت، كقولك: ضخمة وضخمات، وعبلة وعبلات. والحسرة أعلى درجات الندامة على شيء فائت. والتحسر: التلهف، يقال: حسرت عليه ( بالكسر ) أحسر حسرا وحسرة. وهي مشتقة من الشيء الحسير الذي قد انقطع وذهبت قوته، كالبعير إذا عيي. وقيل: هي مشتقة من حسر إذا كشف، ومنه الحاسر في الحرب: الذي لا درع معه. والانحسار. الانكشاف.

قوله تعالى: « وما هم بخارجين من النار » دليل على خلود الكفار فيها وأنهم لا يخرجون منها. وهذا قول جماعة أهل السنة، لهذه الآية ولقوله تعالى: « ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط » [ الأعراف: 40 ] . وسيأتي.

الآية: 168 ( يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين )

قوله تعالى: « يا أيها الناس » قيل: إنها نزلت في ثقيف وخزاعة وبني مدلج فيما حرموه على أنفسهم من الأنعام، واللفظ عام. والطيب هنا الحلال، فهو تأكيد لاختلاف اللفظ، وهذا قول مالك في الطيب. وقال الشافعي: الطيب المستلذ، فهو تنويع، ولذلك يمنع أكل الحيوان القذر. وسيأتي بيان هذا في « الأنعام » و « الأعراف » إن شاء اللّه تعالى.

قوله تعالى: « حلالا طيبا » « حلالا » حال، وقيل مفعول. وسمي الحلال حلالا لانحلال عقدة الحظر عنه. قال سهل بن عبدالله: النجاة في ثلاثة: أكل الحلال، وأداء الفرائض، والاقتداء بالنبي صلى اللّه عليه وسلم. وقال أبو عبدالله الساجي واسمه سعيد بن يزيد: خمس خصال بها تمام العلم، وهي: معرفة اللّه عز وجل، ومعرفة الحق وإخلاص العمل لله، والعمل على السنة، وأكل الحلال، فإن فقدت واحدة لم يرفع العمل. قال سهل: ولا يصح أكل الحلال إلا بالعلم، ولا يكون المال حلالا حتى يصفو من ست خصال: الربا والحرام والسحت - وهو اسم مجمل - والغلول والمكروه والشبهة.

قوله تعالى: « ولا تتبعوا » نهي « خطوات الشيطان » « خطوات » جمع خطوة وخطوة بمعنى واحد. قال الفراء: الخطوات جمع خطوة، بالفتح. وخطوة ( بالضم ) : ما بين القدمين. وقال الجوهري: وجمع القلة خطوات وخطوات وخطوات، والكثير خطا. والخطوة ( بالفتح ) : المرة الواحدة، والجمع خطوات ( بالتحريك ) وخطاء، مثل ركوة وركاء، قال امرؤ القيس:
لها وثبات كوثب الظباء فواد خطاء وواد مطر
وقرأ أبو السمال العدوي وعبيد بن عمير « خطوات » بفتح الخاء والطاء. وروي عن علي بن أبي طالب وقتادة والأعرج وعمرو بن ميمون والأعمش « خطؤات » بضم الخاء والطاء والهمزة على الواو. قال الأخفش: وذهبوا بهذه القراءة إلى أنها جمع خطيئة، من الخطأ لا من الخطو. والمعنى على قراءة الجمهور: ولا تقفوا أثر الشيطان وعمله، وما لم يرد به الشرع فهو منسوب إلى الشيطان. قال ابن عباس: « خطوات الشيطان » أعماله. مجاهد: خطاياه. السدي: طاعته. أبو مجلز: هي النذور في المعاصي.
قلت: والصحيح أن اللفظ عام في كل ما عدا السنن والشرائع من البدع والمعاصي. وتقدم القول في « الشيطان » مستوفى.

قوله تعالى: « إنه لكم عدو مبين » أخبر تعالى بأن الشيطان عدو، وخبره حق وصدق. فالواجب على العاقل أن يأخذ حذره من هذا العدو الذي قد أبان عداوته من زمن آدم، وبذل نفسه وعمره في إفساد أحوال بني آدم، وقد أمر اللّه تعالى بالحذر منه فقال جل من قائل: « ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين » ، « إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون » [ البقرة: 169 ] وقال: « الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء » [ البقرة: 268 ] وقال: « ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا » [ النساء: 60 ] وقال: « إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون » [ المائدة: 91 ] وقال: « إنه عدو مضل مبين » [ القصص:15 ] وقال: « إن الشيطان لكم عدو فاتخذه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير » [ فاطر: 6 ] . وهذا غاية في التحذير، ومثله في القرآن كثير. وقال عبدالله بن عمر: إن إبليس موثق في الأرض السفلى، فإذا تحرك فإن كل شر الأرض بين اثنين فصاعدا من تحركه. وخرج الترمذي من حديث أبي مالك الأشعري وفيه: ( وآمركم أن تذكروا اللّه فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر اللّه ) الحديث. وقال فيه: حديث حسن صحيح غريب.

الآية: 169 ( إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون )

قوله تعالى: « إنما يأمركم بالسوء والفحشاء » سمي السوء سوءا لأنه يسوء صاحبه بسوء عواقبه. وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة إذا أحزنه. وسؤته فسيء إذا أحزنته فحزن، قال اللّه تعالى: « سيئت وجوه الذين كفروا » [ الملك: 27 ] . وقال الشاعر:
إن يك هذا الدهر قد ساءني فطالما قد سرني الدهر
الأمر عندي فيهما واحد لذاك شكر ولذاك صبر
والفحشاء أصله قبح المنظر، كما قال:
وجيد كجيد الريم ليس بفاحش
ثم استعملت اللفظة فيما يقبح من المعاني. والشرع هو الذي يحسن ويقبح، فكل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء. وقال مقاتل: إن كل ما في القرآن من ذكر الفحشاء فإنه الزنى، إلا قوله: « الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء » [ البقرة: 268 ] فإنه منع الزكاة.
قلت: فعلى هذا قيل: السوء ما لا حد فيه، والفحشاء ما فيه حد. وحكي عن ابن عباس وغيره، واللّه تعالى أعلم.

قوله تعالى: « وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون » قال الطبري: يريد ما حرموا من البحيرة والسائبة ونحوها مما جعلوه شرعا. « وأن تقولوا » في موضع خفض عطفا على قوله تعالى: « بالسوء والفحشاء » .