Стих: 275 ( Кто не едят виноград, но и от диавола, который Itakbth вреда, но сказал, что они продавали, как, например, ростовщичество, и Бог сделал законным продать кампусе и это деньги, которые он получил выговор от своего Господа из вышеперечисленных закончился, и приказал ему Богом, и открыли ответный огонь, они являются владельцами Бессмертный)

Говорит: «Кто ест виноград» ( Съел) принимать, вопрос о введении продовольственных, так как введение предназначено для пищи. Рост интереса к языку вообще, говорят: Господи, если за дело, и из разговора: ( Существует нет Бога, и мы принимаем на высшем уровне, однако, из-под головы) означает, что продукты питания, в котором он призвал Божье благословение и мир ему Balbrkp, возникли современные мусульмане, Божья милость. Bagliae письменной форме и измерение фракции в начале, и написал в Коране Ballowao. Аль-Шара действовал в этом все Vqzareth некоторые из его ресурсов, после того, как сделал чтобы получить землю, как Бог на евреев: «Захват ростовщичество было запрещено» [ Женщины: 161]. Был не законным путем ростовщичества в положение флейты, но мы хотели бы, чтобы деньги человек в земле, как Всевышний сказал: «Smaon лежать на улучшение Okalon» [ Раунд: 42] нечестно богатства путем подкупа, и деньги Asthloh неграмотными, сказав: «Мы не неграмотных в пути» [ Аль-Имран: 75]. И консультирования, что он запрещен для всех запрещены в любых денег получили. И риба аль-Шараа, кто знал две вещи: запрет женщинам, а также дифференциации в контрактах в Almtaomat вновь. И большинство из того, что арабы делать, говорить, чтобы Грим: Otqdi или повышение? Более знакомы в число студентов денег и терпения его. Все эти соглашения запрещено нации.
Подробнее продажи запрещены в целях предотвращения их найти смысл в глазах увеличение либо деньги, либо в интересах одного из задержка и так далее. Это когда продажи не смысл рост, таких как продажа фруктов до Лабадо действительности, и, как в продаже час апелляции в пятницу, заявил преступник, и риба Vtjoz аналогии.

Рой произношения и мусульманских имамов из Абу Саид аль-Khudri сказал: Посланник Аллаха и мир ему: ( Золото, серебро, золото, серебро и Китая пивоваренный ячмень и даты, сроки и соли, например, соли так руки в стороны, увеличилось или Astzad Mo'ti поднять и считать, либо). В интервью с бен молчание поклонения: ( Если эти элементы отличаются Fbiawa как если вы рука об руку). Комментирует Абу Дауд, Ибн молчание поклонения, что Посланник Аллаха и мир ему сказал: ( Nbarha золото, серебро и золото, и серебро же Nbarha и назначаются Земельного банка степени масштабности и пивоваренный ячмень по поводу масштабов и сроки с даты поводу степени срочности и соли в диапазоне, он вырос и оказывает значительное повышение в продаже золота, серебра, серебряные Oktherhma А Nciip не продавать землю в хорошем ячмень и ячменный Oktherhma руку Однако, несмотря на отсутствие Nciip). Ученые единодушно согласились с тем, что в рамках этого года, а также мусульманских ученых, однако, на земле, и владелец ячменя и сделать их один, не два из них может быть один, скажем, льва и Awzaa'i Большинство ученых города и Леванта, и добавил их к владельцу Alselt. Layth сказал: Alselt кукуруза, просо, и один класс, и он сказал, что сын пожертвования.
Я сказал: а если он находится не на год, говорят с ними. Он сказал, мир ему: ( Если эти элементы отличаются Fbiawa как если вы рука об руку). И говорю: ( Земельный банк ячмень, и ячмень) является свидетельством того, что они являются двумя различными видами правонарушений с материком, и что в разных качествах и различные бюро, а также, если Mahsd Palmnept и не считает аль-Шараа, а разделение между ними и о том, что доктрина Абу Ханифа Shaafa'i и революционные и современные, и владельцам.

Muawiya ибн Аби Sufyaan был идти и о том, что запрет является запрет на Пророка мир ему в динар и дирхам блокаду не только на золото, серебро, золото Palmdharob, или в положение, Palmdharob. Было высказано предположение, что это положение, в частности, уже произошло с культом и других комментирует мусульман, он сказал: несколько десятков человек и Маауйя Vgnmna портит многих, который был своевременным Gnmna серебро Маауйя приказал человеку продавать народу Oattiyat Vtnazaa чего народ в том, что культовый Бен молчание тем, что он сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха мая благословит его Аллах и заканчивая продажей золота, серебра, золота, серебра и китайского материка пивоваренный ячмень и даты, даты, соль соли, однако, как глаз за глаз или поднять увеличились, люди приняли человека, приведения его обратно Mu'aawiyah проповедник, сказал: "Почему мужчины не говорят о Посланник Аллаха мая благословит его Аллах и разговоры, и мы являемся свидетелями Nsahbh не слышал его таким молчание поклонения бен ужас истории, а затем сказал: Nhdtn в том числе мы слышали от Посланника Аллаха и мир праху его, и ненавидеть Маауйя - и он сказал, но, несмотря на - Что за крики Osahbh набраны только в темное время суток на ночь. Хаммад сказал то или это. Ибн аль-Abdalber: Роя, что это был один рассказ, но с благословения Маауйя. И, по всей видимости, произошло с ним, но в современной использование зарезервированных для отправления культа, которые первоначально, на которые ученые в разделе [ Ростовщичество]. Не согласен, что Закон о Маауйя является неприемлемой, и не валик для нанесения краски Маауйя быть скрыта, как Абу Дарды знало о ее поклоняться им Jalilan с учеными из Сахаба, и старики, были скрыты в Абу Бакр и Омар находятся в других, кто является их Vamaaoip снова. Доктрина, вероятно, сын Аббаса, доктрины, это был морской науки не видит вреда до тех пор, пока Baldarhamin дирхам обмен Абу-Саида. История Сида с богослужения из них были в состоянии Омар. Бен сказал Aqbisp Zwib: Культ отрицал все на Маауйя сказал: "Вы Osakink землю и вошли в город. Омар сказал ему: что Okdmk? Он говорил ему. Он сказал: Вернуться на вашем месте, я не Vqbh земли, где Бог не любит тебя! Он писал Mu'aawiyah «Вы не в княжестве».

Рой и произношение имамов Али Darqtunai мая Аллах будет доволен им сказал: "Посланник Аллаха и мир ему: ( Динар, динар и дирхам дирхам их предпочитали не было необходимости в документе Vlbarvha Bzhb но оно необходимо Bzhb бумаги Vlbarvha Е и Е). Vcolh ученых сказал, мир ему: ( Динар, динар и дирхам дирхам предпочтительнее между двумя) ссылка на пол происхождения вводятся, как говорят: ( Серебро, золото, серебро и золото) поговорить. Серебряный и черный и белый и золотой, красный и желтый все это не может быть продано, некоторые, например, лишь некоторые из идеалов, как в любом случае, эта группа ученых о том, что мы имеем. Версии отличаются от владельца денег Volhakha Baldriham с точки зрения цены на вещи, а также предотвращение установленного времени, а это не цена в каждой стране, но и для страны, не страны.

Не могут рассматриваться в качестве Рой для многих владельцев собственником и владельцем ряда счетов в торговом инициативе необходимо выйти с DH умноженными, умноженными или доктора, это дом или избиение Pfdth Zhbh Потом он рассказывает Dharab, Vdti принять этот золотой или принимать как работа рук и оплатить умножается на Дж.Д. Золото или AED Vdti умноженный на этом, потому что я мотивированы выходить и боится потерпеть неудачу из него, что это допустимо по необходимости, и что она может работать на некоторых людей. Рассказы и Ибн аль-'Arabi в Qbsa от владельца в не торговец, но владелец на это, в картину было продано Vdth путем взвешивания сто и пятьсот дирхамов выплатили, и это само ростовщичества. Какой может быть с тем, что если он сказал ему: я пошел на эти и сокращение программ, что, когда хит принятых его и дал ему, что это первый акт владельцем которого является не менее, и считается владельцем деньги Frckb приговорил дела, его отец и другие ученые. Ибн аль-Араби ": Довод, в котором владелец свидетельства. "Саид Абу Омар, возможно, Бог помиловал его, это деньги, которые были назначены женой Аллах и мир праху его, говоря: ( Расширения или повышения увеличилось). Реакция дал сын владельца этого вопроса и отрицали. В нем утверждалось, что аортальной раздел с просьбой о снисхождении, и рыночной торговли, чтобы не пропустить, а не интерес только для тех, кто хочет сохранить средний и любил его. Аорты происхождения и забыл отрезать оправдываться и говорить, с одной он продал Penciip платье не намерен купить, а затем найти на рынке продавали: Он не может Aptiall продал без него, и не означает, что она не Eptgh, как и многие, если не только проценты намерение кампусе только для ученых. Омар сказал: Есть только торгуют на рынке, и только в доктрине Риба. Это между справедливостью и средства к существованию тех, кто вдохновил смыслах.
Я сказал: "Сам владелец милости Божией в деле предотвращения увеличения даже себе сделать Kalmthakq, профилактика динарах динар и дирхам AED плотины и предлога для урегулирования Tohmat, а не только из-за роста на бирже. Объяснение неспособность предотвратить в то же распределение, необходимо ему для золота и серебра Bzhb. Предупреждение дифференциацию моральных, и о том, что профилактика динарах золота высшей и Дон динарах золота, в интервью, и две тысячи высокого Дону, и это внимание Божьей милости, показали нам, что в истории было не так унизительным. И Allaah знает лучше всего.

Он сказал, риторически: золото и серебро куски золота до начала забастовки, и печатные динарах или дирхамов, а Ahdtha Nbarp. Аль-Айн: блокада динарах или дирхамов. В городке Посланника Аллаха мая благословит его Аллах и продаются на вес не менее был назначен, и некоторые из взносов, однако, Drubbed. Кампус, а также несоответствие между осадой серебра и не введены, и о том, что смысл слова: ( Nbarha а так же).

Ученые единодушно согласились с тем, что дата дата не может быть лишь такой пример. И они отличаются в продаже Altmrp Baltmrtin, и одна таблетка пшеницы Bhptin, Fmnah Shaafa'i и Ахмад, Исхак, и революционер, который является измерение в соответствии с владельцем какого-либо права, поскольку то, что представляет интерес, в которых часто дифференцированы вступил в нескольких сравнению с тем. Утверждается, что потребителя уполномочила Altmrp Altmrtin и она не должна стоимости, он сказал: что McClellan не измеряется дифференциальным Vjaz.

Я знаю, Божья милость, что вопросы этого раздела много и разбросаны ветви, которая соединяет Вас рассмотреть возможность того, что я считаю, каждый из ученых в смысле интерес, говорит Абу Ханифа: одна ошибка, что для вас или Mozhuna расы, достаточно для всего, что он или вес одного и того же пола , продажи некоторых некоторых Mtfadila Nciia или не может, предотвращения продажи некоторых из некоторых почв Mtfadila, поскольку он входит в двойной, хлеб и принял CD Baqrchin, потому что она не вступит в него двойной, что происхождение, вспыхнула от пола к мастурбации, которая провела все остальное. Эль-Шафей говорит: Mtaoma плохого время гонки. Говорить в этом новом, он не может быть продана или продажи хлеба муки хлеб Mtfadila Новости Nciia нет, и хлеба или Kmira Aftyra. Могут не иметь яйца Bwhittin и гранатовый Bermantin, и арбуз Bbtechtin не рука об руку в Nciip, потому что все продукты питания едят. Он сказал в старой: она вам или Mozhuna. Отличаются с точки зрения наших товарищей Maalikis, наилучшим является Mguetata Mdechra часто расы жить, Kalhntp, ячмень, финики и соль, изложенных, и в ее смысл, как, например, кукуруза, просо, кунжут, бобовые Kalfol бобы, чечевицу и Нут, а также мясные, молочные и Alakhlul и масла, фруктов и Kanb изюм, маслины, различались в инжир и мед с сахаром. Это все хорошие с точки мастурбации женщин. А где дифференциация допустимо говорить о том, что мир ему: ( Если эти элементы отличаются Fbiawa как если вы рука об руку). В голову в мокрое, что плод остается Kaltvah, арбузы, гранаты, груши и Alqthae, баклажанов, огурцов и других овощей. Малик заявил: не может быть продана яиц яйца Mtfadila, так как это свободное, например, может быть таковой. Саид Мухаммед бен Абдалла бен Абдель-Хаким: Gaez Bwhittin яйца и больше, потому что она не жалеет, скажем, Awzaa'i.

Alnhap в разных слов «Процентный» Albesrion сказала: Он с языком, как вы говорите, в Ttnith: Rbwan, Sebojh сказал. В Alkovion: Bagliae писать, и Ttnith Bagliae, с тем чтобы Kesra в начале. Стекло говорит: "Я никогда не видел ошибку в уродливых и самых вопиющих ошибок не достаточно в строке до второго в том, и они следующим образом: «Давай с Господом, и поднять народные деньги» [ Греческий: 39] Мухаммад ибн Yazeed сказал: Книги «Процентный» Муз Ballowao разница между ним и прелюбодеяние, ростовщичество, и первый из которых Ballowao, потому что она находится над головой.

Говорит: «Как, однако, не является также ущерб от дьявола Itakbth» начала приговора Новости «Кто». Смысл их могилы, как Ибн Аббаса, Муджахид и Ибн Jubayr и Qutaadah и весной, и Aldhak и Sudai и сына Зейда. Некоторые из них говорили: делает его дьявол он дроссели. Ими являются: смерть ярости и Tmkita Mahcr людей вообще. И усиливает это толкование к сложным чтения Ибн Масуд «Не только в День воскресения также». Ибн аль-Аттия: Слова из стиха является нетерпимым, если аналогии с осторожностью и жадностью торговли в безумие в мире, из-за алчности и стремления Tstvzh даже нарушенных членов, и это также говорит, ходить в ускорителе в путать движений либо паники или другое: Цзинь это! В полу-الأعشى Nagueth их безумия говорил:
Исчезнуть и стать для тайного, как если бы пострадал от посещения в Jinn Oolq
Другой представитель заявил:
Для меня любишь имена Oolq
Но то, что было прочитано, сын Масуда и свидетельствуют заявления mufassireen ослабить эту интерпретацию. И «Itakbth» Itvolh ебешь л в беспорядок, говорит: в собственности и Tabdh. Создание бренда Бог есть ростовщичества, чтобы Orbah Vothaglhm в их желудках, они вышли из своей могилы, если они подпадают и. Он сказал: Они направили в День Воскресения имеет запыхаться Kalhbaly свои желудки, и чем больше они упали, и люди ходить по ним. Некоторые ученые сказали, но они знают, что лозунг о мучений в День воскресения, а затем из-за спины, а Уэльсе вступил в кандалы в День воскресения, а затем порочат репутацию страдания за него. Всемогущий сказал: «Питание» и зарабатывать деньги, которые вы хотите, и делает. Но в том, что касается питания будет самым решительным образом в целях человеческого капитала, и что D является самым жадным на помощь, она сказала: человеку жадность и алчность людей, жадных, он говорит, в набросках. Это создало некоторые из афтершоков с потерей потеря всего место, Valbas и жилья, сбережений и расходов в рамках, как говорят дети: «Кто ест».

Этот стих указывает на отказ от коррупции эпилепсии, с одной стороны, лишены Jinn, и, как утверждается акт Complexions, и дьявол не считать человека, не коснулись его, его ответ был достигнут в этой книге. Было рассказал Абу Yosr от женщин, он сказал: Посланник Аллаха мая Аллах благословил его, и он призывает: ( О Боже, дай мне вас от деградации и разрушения, утопления, пожары и упаси вас Itakbtunai дьявола смерти и небо, когда ты умрешь в этом Sbelk менеджер и не дай вам умирать от Дега). Рой и Мухаммад ибн аль-Мутанна нам Абу Дауд рассказал нам Хаммам Qatada от Анас от Пророка мир ему, что он сказал: ( О Боже, дай мне вас от безумия, проказа и проказа и плохими Alosagam). Препятствующее: безумие, он сказал: "Человек и имя Алиса является невменяемым и сумасшедший Molos того, в знак заинтересованности в дальнейшем. Рой и Аль в интервью: ( Таким образом, многие мужчины моего Fmrrt Гибрил каждый из них, как, например, желудок с огромным дом на Mtsidin Sablp Фиpayнy и фараоновой предлагая огонь утром и вечером, как, например, верблюды Almhump принять оказавшихся камни и деревья, не слышать и понимать их, если владельцы считают, что они, как их животы животы Faisron затем один из них как Faisra в области живота, где они не могут даже Igshahm фараона Vitwounam до боли, и организует его в подвешенном состоянии между настоящим миром и бyдyщeй, и фараон сказал Бог, не сделали вообще, Всевышний Аллах говорит: «О фараона допущены на казнь» [ Страхователь: 46] - I - O Джибриль этих? Саид: ( Те, кто не едят виноград, но и вреда от дьявола Itakbth). Вмешательство со слабоумием, а также Aloolq и Alols и Alrod.

Говорит: «Это происходит потому, что они говорят» Almtoolin смысл вообще в неверующие, и они сказали: «Он выше» называется верят в метафизическом, а непослушных и продажи не будет сделано, хотя и невежественных, поэтому он говорит, мир ему: ( Работа не является для нас это ответ). Но это может занять reprobates в ростовщичества в праздник участником этого стиха.

Говорит: «Такие, как ростовщичество, но продаем», однако какого-либо увеличения в перспективе не менее решения, такие, как цены в первые десять лет, и о том, что арабы не только Господь знает, если задолженность была сказал Грим: либо с целью устранения или храниться, больше, чем в религии. Отрицал, что Бог ответил, что право сказать: «Бог и законной продажи и кампус интересов» [ Baqarah: 275] Термин решение, если он не понимает, что приводит к посреднику. Это ростовщичества, которое заключается в том, чтобы скопировать Пророка мир ему, говоря о знаниях о том, что он сказал: ( Тем не менее, все эти темы и первый лорд лорд лорд положить холмы Аббас бен Abdalmtalb он является объектом в целом). Начал мая благословит его Аллах и дяди, и, в частности, со стороны людей. Это один из способов юстиции имама что избыток правосудия себя и беззаконник Vistvid то у людей.

Говорит: «Бог и законной продажи» Это всех святых, а одна тысяча урожая, а не пол Пакта не распространяется, потому что продажа упомянутого и Всемогущий сказал: «А раз о том, что человек в потеряли» [ Возраст 1, 2], а затем исключены «Только те, кто верит и делать добрые дела» [ Возраст: 3]. И если будет доказано, что продажа посвящен тому, что интерес и другие лица, чем в договоре, и чтобы предотвратить его, таким, как алкоголь и мертвых Alhablp и веревки, и т.д., которая фиксируется в год, а нация, запрещающий ему. И его «Vaqtheloa mushrikeen» [ Покаяние: 5] и других явлений, которые требуют Alamomat и мер по приватизации и ученые этой доктрины. Некоторые из них говорили: это весь Коран, который был истолкован Bamahll указ о продаже и не могут быть использованы в результате чего только запретила продажу и будет сопровождаться заявлением Пророка Мухаммада, благословение и мир ему, и легализации продажи указанных в предложении без детализации. Эта разница между домом и говорил. Valamom доказательств разрешить продажу в предложении, а также подробно не на доказательствах. В общем, не подробно указать разрешение на это связано заявление. И первым точно. И Allaah знает лучше всего.

Продажа продали в исходном языке, а также со ссылкой на какие-либо выплат вместо и принятия зачета. Она требует от владельца или продавца скачок вниз и Mptaa, которые делают цены и продажи Almtmon усилия по его цене. Об этом четыре Vorcan продажи: купил продавца и оценщика, а цена. А потом, когда от арабов отличаются добавить к нему, является одним из Almawwadin в интервью шеи назвал продажу, хотя в интервью благо шеи открывается в интересах нескольких Nkaha, но в интересах других лиц называется в аренду, а в натуральной форме на денежные компенсации, которая является продажа обмен , что является религией мира откладывается, заявление будет прийти в любой религии. Это стало правилом обменных это правило в лизинг «Рассказы» и верховенства приданого в брак в «Женщины», в свое место, Бога Всемогущего.

Согласен продажи и получения идти о будущем и прошлом, прошлое которого связано с будущим, и ребус Babih и концепции, включая передачу короля. Если он говорит: Batk этой товарной десять сказал: я купил его, или покупателем, сказал: я купил его продавец сказал: Batkha, или продавец, говорит: "Я Oabiek десяти, говорит покупатель:" Я могу купить или приобретенные, а также, если он говорит: Принять десять или Oattiytkha или Donkha или вы Bourke где десять или доставлено к вам - и вы хотите продать - то есть все, что я могу продать. Если продавец говорит: Batk десять затем вернулись до принятия покупателем, он сказал: это не потому, слышать о том, следует ли согласиться с покупателем, так как он из себя, и что она требует, и он сказал это ему, потому что контракт не был на нем. Если продавец сказал: я был игроком, то история была другой, он сказал однажды: продажи не должны быть услышаны, как говорят. Он сказал однажды: рассмотреть вопрос о стоимости товара.
Если цена аналогична стоимости Valabie необходимым, хотя и неравномерно, Славянский дом динар и дирхам, он не знает о продаже, но Hazla не было необходимости.

Говорит: « وحرم الربا » الألف واللام هنا للعهد، وهو ما كانت العرب تفعله كما بيناه، ثم تتناول ما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عنه من البيع الذي يدخله الربا وما في معناه من البيوع المنهي عنها.
عقد الربا مفسوخ لا يجوز بحال، لما رواه الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي سعيد الخدري قال: جاء بلال بتمر برني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من أين هذا ) ؟ فقال بلال: من تمر كان عندنا رديء، فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: ( أوه عين الربا لا تفعل ولكن إذا أردت أن تشتري التمر فبعه ببيع آخر ثم اشتر به ) وفي رواية ( هذا الربا فردوه ثم بيعوا تمرنا واشتروا لنا من هذا ) . قال علماؤنا: فقوله ( أوه عين الربا ) أي هو الربا المحرم نفسه لا ما يشبهه. وقوله: ( فردوه ) يدل على وجوب فسخ صفقة الربا وأنها لا تصح بوجه، وهو قول الجمهور، خلافاً لأبي حنيفة حيث يقول: إن بيع الربا جائز بأصله من حيث هو بيع، ممنوع بوصفه من حيث هو رباً، فيسقط الربا ويصح البيع. ولو كان على ما ذكر لما فسخ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفقة، ولأمره برد الزيادة على الصاع ولصحح الصفقة في مقابلة الصاع.
كل ما كان من حرام بين ففسخ فعلى المبتاع رد السلعة بعينها. فإن تلفت بيده رد القيمة فيما له القيمة، وذلك كالعقار والعروض والحيوان، والمثل فيما له مثل من موزون أو مكيل من طعام أو عرض. قال مالك: يرد الحرام البين فات أو لم يفت، وما كان مما كره الناس رد إلا أن يفوت فيترك.

قوله تعالى: « فمن جاءه موعظة من ربه » قال جعفر بن محمد الصادق رحمهما الله: حرم الله الربا ليتقارض الناس. وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( قرض مرتين يعدل صدقة مرة ) أخرجه البزار، وقد تقدم هذا المعنى مستوفى. وقال بعض الناس: حرمه الله لأنه متلفة للأموال مهلكة للناس. وسقطت علامة التأنيث في قوله تعالى: « فمن جاءه » لأن تأنيث « الموعظة » غير حقيقي وهو بمعنى وعظ. وقرأ الحسن « فمن جاءته » بإثبات العلامة.
هذه الآية تلتها عائشة لما أخبرت بفعل زيد بن أرقم. روى الدارقطني عن العالية بنت أنفع قالت: خرجت أنا وأم محبة إلى مكة فدخلنا على عائشة رضي الله عنها فسلمنا عليها، فقالت لنا: ممن أنتن ؟ قلنا من أهل الكوفة، قالت: فكأنها أعرضت عنا، فقالت لها أم محبة: يا أم المؤمنين ! كانت لي جارية وإني بعتها من زيد بن أرقم الأنصاري بثمانمائة درهم إلى عطائه وإنه أراد بيعها فابتعتها منه بستمائة درهم نقداً. قالت: فأقبلت علينا فقالت: بئسما شريت وما اشتريت ! فأبلغي زيداً أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب. فقالت لها: أرأيت إن لم آخذ منه إلا رأس مالي ؟ قالت: « فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف » . العالية هي زوج أبي إسحاق الهمداني الكوفي السبيعي أم يونس بن أبي إسحاق. وهذا الحديث أخرجه مالك من رواية ابن وهب عنه في بيوع الآجال، فان كان منها ما يؤدي إلى الوقوع في المحظور منع منه وإن كان ظاهره بيعاً جائزاً. وخالف مالكاً في هذا الأصل جمهور الفقهاء وقالوا: الأحكام مبنية على الظاهر لا على الظنون. ودليلنا القول بسد الذرائع، فإن سلم وإلا استدللنا على صحته. وقد تقدم. وهذا الحديث نص، ولا تقول عائشة ( أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده إلا أن يتوب ) إلا بتوقيف، إذ مثله لا يقال بالرأي فإن إبطال الأعمال لا يتوصل إلى معرفتها إلا بالوحي كما تقدم. وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يوقع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ) . وجه دلالته أنه منع من الإقدام على المتشابهات مخافة الوقوع في المحرمات وذلك سد للذريعة. وقال صلى الله عليه وسلم: ( إن من الكبائر شتم الرجل والديه ) قالوا: وكيف يشتم الرجل والديه؟ قال: ( يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه ) . فجعل التعريض لسب الآباء كسب الآباء. ولعن صلى الله عليه وسلم اليهود إذا أكلوا ثمن ما نهوا عن أكله. وقال أبو بكر في كتابه: لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. ونهى ابن عباس عن دراهم بدراهم بينهما جريرة. واتفق العلماء على منع الجمع بين بيع وسلف، وعلى تحريم قليل الخمر وإن كان لا يسكر، وعلى تحريم الخلوة بالأجنبية وإن كان عنيناً، وعلى تحريم النظر إلى وجه المرأة الشابة إلى غير ذلك مما يكثر ويعلم على القطع والثبات أن الشرع حكم فيها بالمنع، لأنها ذرائع المحرمات. والربا أحق ما حميت مراتعه وسدت طرائقه، ومن أباح هذه الأسباب فليبح حفر البئر ونصب الحبالات لهلاك المسلمين والمسلمات، وذلك لا يقوله أحد. وأيضا فقد اتفقنا على منع من باع بالعينة إذا عرف بذلك وكانت عادته، وهي في معنى هذا الباب. والله الموفق للصواب.

روى أبو داود عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم ) . في إسناده أبو عبدالرحمن الخراساني. ليس بمشهور. وفسر أبو عبيد الهروي العينة فقال: هي أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى، ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به. قال: فإن اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى، ثم باعها المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن فهذه أيضا عينة، وهي أهون من الأولى، وهو جائز عند بعضهم. وسميت عينة لحضور النقد لصاحب العينة، وذلك أن العَين هو المال الحاضر والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضر يصل إليه من فوره.
قال علماؤنا: فمن باع سلعة بثمن إلى أجل ثم ابتاعها بثمن من جنس الثمن الذي باعها به، فلا يخلو أن يشتريها منه بنقد، أو إلى أجل دون الأجل الذي باعها إليه، أو إلى أبعد منه، بمثل الثمن أو بأقل منه أو بأكثر، فهذه ثلاث مسائل: وأما الأولى والثانية فإن كان بمثل الثمن أو أكثر جاز، ولا يجوز بأقل على مقتضى حديث عائشة، لأنه أعطى ستمائة ليأخذ ثمانمائة والسلعة لغو، وهذا هو الربا بعينه. وأما الثالثة إلى أبعد من الأجل، فإن كان اشتراها وحدها أو زيادة فيجوز بمثل الثمن أو أقل منه، ولا يجوز بأكثر، فإن اشترى بعضها فلا يجوز على كل حال لا بمثل الثمن ولا بأقل ولا بأكثر. ومسائل هذا الباب حصرها علماؤنا في سبع وعشرين مسألة، ومدارها على ما ذكرناه فاعلم.

قوله تعالى: « فله ما سلف » أي من أمر الربا لا تباعة عليه منه في الدنيا ولا في الآخرة، قاله السدي وغيره. وهذا حكم من الله تعالى لمن أسلم من كفار قريش وثقيف ومن كان يتجر هنالك. وسلف: معناه تقدم في الزمن وانقضى.

قوله تعالى: « وأمره إلى الله » فيه أربع تأويلات: أحدها أن الضمير عائد إلى الربا، بمعنى وأمر الربا إلى الله في إمرار تحريمه أو غير ذلك. والآخر أن يكون الضمير عائداً على « ما سلف » أي أمره إلى الله تعالى في العفو عنه وإسقاط التبعة فيه. والثالث أن يكون الضمير عائدا على ذي الربا، بمعنى أمره إلى الله في أن يثبته على الانتهاء أو يعيده إلى المعصية في الربا. واختار هذا القول النحاس، قال: وهذا قول حسن بين، أي وأمره إلى الله في المستقبل إن شاء ثبته على التحريم وإن شاء أباحه. والرابع أن يعود الضمير على المنتهى، ولكن بمعنى التأنيس له وبسط أمله في الخير، كما تقول: وأمره إلى طاعة وخير، وكما تقول: وأمره في نمو وإقبال إلى الله تعالى وإلى طاعته.

قوله تعالى: « ومن عاد » يعني إلى فعل الربا حتى يموت، قاله سفيان. وقال غيره: من عاد فقال إنما البيع مثل الربا فقد كفر. قال ابن عطية: إن قدرنا الآية في كافر فالخلود خلود تأبيد حقيقي، وإن لحظناها في مسلم عاص فهذا خلود مستعار على معنى المبالغة، كما تقول العرب: ملك خالد، عبارة عن دوام ما لا يبقى على التأبيد الحقيقي.

الآية: 276 ( يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم )

قوله تعالى: « يمحق الله الربا » يعني في الدنيا أي يذهب بركته وإن كان كثيراً. روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( إن الربا وإن كثر فعاقبته إلى قل ) . وقيل: « يمحق الله الربا » يعني في الآخرة. وعن ابن عباس في قوله تعالى: « يمحق الله الربا » قال: لا يقبل منه صدقة ولا حجاً ولا جهاداً ولا صلةً. والمحق: النقص والذهاب، ومنه محاق القمر وهو انتقاصه. « ويربي الصدقات » أي ينميها في الدنيا بالبركة ويكثر ثوابها بالتضعيف في الآخرة. وفي صحيح مسلم: ( إن صدقة أحدكم لتقع في يد الله فيربيها له كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى يجيء يوم القيامة وإن اللقمة لعلى قدر أحد ) . وقرأ ابن الزبير « يمحق » بضم الياء وكسر الحاء مشددة « يربي » بفتح الراء وتشديد الباء، ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك.

قوله تعالى: « والله لا يحب كل كفار أثيم » ووصف كفار بأثيم مبالغة، من حيث اختلف اللفظان. وقيل: لإزالة الاشتراك في كفار، إذ قد يقع على الزارع الذي يستر الحب في الأرض: قاله ابن فورك.

الآية: 277 ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )

قوله تعالى: « إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة » تقدم القول فيه وخص الصلاة والزكاة بالذكر وقد تضمنها عمل الصالحات تشريفا لهما وتنبيها على قدرهما إذ هما رأس الأعمال الصلاة في أعمال البدن والزكاة في أعمال المال.

قوله تعالى: « لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون » الخوف هو الذعر ولا يكون إلا في المستقبل وخاوفني فلان فخفته أي كنت أشد خوفا منه والتخوف التنقص ومنه قوله تعالى « أو يأخذهم على تخوف » [ النحل: 47 ] وقرأ الزهري والحسن وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق ويعقوب « فلا خوف » بفتح الفاء على التبرمة والاختيار عند النحويين الرفع والتنوين على الابتداء لأن الثاني معرفة لا يكون فيه إلا الرفع لأن « لا » لا تعمل في معرفة فاختاروا في الأول الرفع أيضا ليكون الكلام من وجه واحد ويجوز أن تكون « لا » في قوله فلا خوف بمعنى ليس والحزن والحزن ضد السرور ولا يكون إلا على ماض وحزن الرجل - بالكسر - فهو حزن وحزين وأحزنه غيره وحزنه أيضا مثل أسلكه وسلكه ومحزون بنى عليه قال اليزيدي حزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم وقد قرئ بهما واحتزن وتحزن بمعنى والمعنى في الآية فلا خوف عليهم فيما بين أيديهم من الآخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من الدنيا وقيل ليس فيه دليل على نفي أهوال يوم القيامة وخوفها على المطيعين لما وصفه الله تعالى ورسوله من شدائد القيامة إلا أنه يخففه عن المطيعين وإذا صاروا إلى رحمته فكأنهم لم يخافوا والله أعلم.

الآية: 278 ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين )

قوله تعالى: « يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا » ظاهره أنه أبطل من الربا ما لم يكن مقبوضا وإن كان معقودا قبل نزول آية التحريم، ولا يتعقب بالفسخ ما كان مقبوضا. وقد قيل: إن الآية نزلت بسبب ثقيف، وكانوا عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على أن مالهم من الربا على الناس فهو لهم، وما للناس عليهم فهو موضوع عنهم، فلما أن جاءت آجال رباهم بعثوا إلى مكة للاقتضاء، وكانت الديون لبني عبدة وهم بنو عمرو بن عمير من ثقيف، وكانت على بني المغيرة المخزوميين. فقال بنو المغيرة: لا نعطي شيئا فإن الربا قد رفع ورفعوا أمرهم إلى عتاب بن أسيد، فكتب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت الآية فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عتاب، فعلمت بها ثقيف فكفت. هذا سبب الآية على اختصار مجموع ما روى ابن إسحاق وابن جريج والسدي وغيرهم. والمعنى اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بترككم ما بقي لكم من الربا وصفحكم عنه.

قوله تعالى: « إن كنتم مؤمنين » شرط محض في ثقيف على بابه لأنه كان في أول دخولهم في الإسلام. وإذا قدرنا الآية فيمن قد تقرر إيمانه فهو شرط مجازي على جهة المبالغة، كما تقول لمن تريد إقامة نفسه: إن كنت رجلاً فافعل كذا. وحكى النقاش عن مقاتل بن سليمان أنه قال: إن « إنْ » في هذه الآية بمعنى « إذ » . قال ابن عطية: وهذا مردود لا يعرف في اللغة. وقال ابن فورك: يحتمل أن يريد « يا أيها الذين آمنوا » بمن قبل محمد عليه السلام من الأنبياء « ذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين » بمحمد صلى الله عليه وسلم إذ لا ينفع الأول إلا بهذا. وهذا مردود بما روي في سبب الآية.

الآية: 279 ( فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون )

قوله تعالى: « فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله » هذا وعيد إن لم يذروا الربا، والحرب داعية القتل. وروى ابن عباس أنه يقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب. وقال ابن عباس أيضا: من كان مقيماً على الربا لا ينزع عنه فحق على إمام المسلمين أن يستثيبه، فإن نزع وإلا ضرب عنقه. وقال قتادة: أوعد الله أهل الربا بالقتل فجعلهم بهرجاً أينما ثقفوا. وقيل: المعنى إن لم تنتهوا فأنتم حرب لله ولرسوله، أي أعداء. وقال ابن خويز منداد: ولو أن أهل بلد اصطلحوا على الربا استحلالاً كانوا مرتدين، والحكم فيهم كالحكم في أهل الردة، وإن لم يكن ذلك منهم استحلالاً جاز للإمام محاربتهم، ألا ترى أن الله تعالى قد أذن في ذلك فقال: « فأذنوا بحرب من الله ورسوله » [ البقرة: 279 ] . وقرأ أبو بكر عن عاصم « فآذنوا » على معنى فأعلموا غيركم أنكم على حربهم.

ذكر ابن بكير قال: جاء رجل إلى مالك بن أنس فقال: يا أبا عبدالله، إني رأيت رجلاً سكراناً يتعاقر يريد أن يأخذ القمر، فقلت: امرأتي طالق إن كان يدخل جوف ابن آدم أشر من الخمر. فقال: ارجع حتى أنظر في مسألتك. فأتاه من الغد فقال له: ارجع حتى أنظر في مسألتك فأتاه من الغد فقال له: امرأتك طالق، إني تصفحت كتاب الله وسنة نبيه فلم أر شيئا أشر من الربا، لأن الله أذن فيه بالحرب.

دلت هذه الآية على أن أكل الربا والعمل به من الكبائر، ولا خلاف في ذلك على ما نبينه. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( يأتي على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا ومن لم يأكل الربا أصابه غباره ) وروى الدارقطني عن عبدالله بن حنظلة غسيل الملائكة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لدرهم ربا أشد عند الله تعالى من ست وثلاثين زنية في الخطيئة ) وروي عنه عليه السلام أنه قال: ( الربا تسعة وتسعون بابا أدناها كإتيان الرجل بأمه ) يعني الزنا بأمه. وقال ابن مسعود آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وروى البخاري عن أبي جحيفة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( اجتنبوا السبع الموبقات... - وفيها - وآكل الربا ) . وفي مصنف أبي داود عن ابن مسعود قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده.

قوله تعالى: « وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم » الآية. روى أبو داود عن سليمان بن عمرو عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع: ( ألا إن كل رباً من ربا الجاهلية موضوع لكم رؤوس أموالكم لا تَظْلِمون ولا تُظْلَمون ) وذكر الحديث. فردهم تعالى مع التوبة إلى رؤوس أموالهم وقال لهم: « لا تَظْلِمون » في أخذ الربا « ولا تُظْلَمون » في أن يتمسك بشيء من رؤوس أموالكم فتذهب أموالكم. ويحتمل أن يكون « لا تُظْلَمون » في مطل، لأن مطل الغني ظلم، فالمعنى أنه يكون القضاء مع وضع الربا، وهكذا سنة الصلح، وهذا أشبه شيء بالصلح. ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أشار إلى كعب بن مالك في دَيْن ابن أبي حدرد بوضع الشطر فقال كعب: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للآخر: ( قم فاقضه ) . فتلقى العلماء أمره بالقضاء سنة في المصالحات. وسيأتي في « النساء » بيان الصلح وما يجوز منه وما لا يجوز، إن شاء الله تعالى.

قوله تعالى: « وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم » تأكيد لإبطال ما لم يُقْبَض منه وأخذ رأس المال الذي لا ربا فيه. فاستدل بعض العلماء بذلك على أن كل ما طرأ على البيع قبل القبض مما يوجب تحريم العقد أبطل العقد، كما إذا اشترى مسلم صيدا ثم أحرم المشتري أو البائع قبل القبض بطل البيع، لأنه طرأ عليه قبل القبض ما أوجب تحريم العقد، كما أبطل الله تعالى ما لم يقبض، لأنه طرأ عليه ما أوجب تحريمه قبل القبض، ولو كان مقبوضا لم يؤثر. هذا مذهب أبي حنيفة، وهو قول لأصحاب الشافعي. ويستدل به على أن هلاك المبيع قبل القبض في يد البائع وسقوط القبض فيه يوجب بطلان العقد خلافا لبعض السلف، ويروى هذا الخلاف عن أحمد. وهذا إنما يتمشى على قول من يقول: إن العقد في الربا كان في الأصل منعقدا، وإنما بطل بالإسلام الطارئ قبل القبض. وأما من منع انعقاد الربا في الأصل لم يكن هذا الكلام صحيحا، وذلك أن الربا كان محرما في الأديان، والذي فعلوه في الجاهلية كان عادة المشركين، وأن ما قبضوه منه كان بمثابة أموال وصلت إليهم بالغصب والسلب فلا يتعرض له. فعلى هذا لا يصح الاستشهاد على ما ذكروه من المسائل. واشتمال شرائع الأنبياء قبلنا على تحريم الربا مشهور مذكور في كتاب الله تعالى، كما حكي عن اليهود في قوله تعالى « وأخذهم الربا وقد نهوا عنه » [ النساء: 161 ] . وذكر في قصة شعيب أن قومه أنكروا عليه وقالوا:
« أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء » [ هود: 87 ] فعلى هذا لا يستقيم الاستدلال به. نعم، يفهم من هذا أن العقود الواقعة في دار الحرب إذا ظهر عليها الإمام لا يعترض عليها بالفسخ إن كانت معقودة على فساد.

ذهب بعض الغلاة من أرباب الورع إلى أن المال الحلال إذا خالطه حرام حتى لم يتميز ثم أخرج منه مقدار الحرام المختلط به لم يحل ولم يطب لأنه يمكن أن يكون الذي أخرج هو الحلال والذي بقي هو الحرام. قال ابن العربي: وهذا غلو في الدين فإن كل ما لم يتميز فالمقصود منه ماليته لا عينه، ولو تلف لقام المثل مقامه والاختلاط إتلاف لتمييزه كما أن الإهلاك إتلاف لعينه والمثل قائم مقام الذاهب وهذا بين حسا بين معنى. والله أعلم.
قلت: قال علماؤنا إن سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام إن كانت من رباً فليردها على من أربى عليه، ويطلبه إن لم يكن حاضراً، فإن أيس من وجوده فليتصدق بذلك عنه. وإن أخذه بظلم فليفعل كذلك في أمر من ظلمه. فإن التبس عليه الأمر ولم يدرِ كَمْ الحرام من الحلال مما بيده، فإنه يتحرى قدر ما بيده مما يجب عليه رده، حتى لا يشك أن ما يبقى قد خلص له فيرده من ذلك الذي أزال عن يده إلى من عُرف ممن ظلمه أو أربى عليه. فإن أيس من وجوده تصدق به عنه. فإن أحاطت المظالم بذمته وعلم أنه وجب عليه من ذلك ما لا يطيق أداءه أبداً لكثرته فتوبته أن يزيل ما بيده أجمع إما إلى المساكين وإما إلى ما فيه صلاح المسلمين، حتى لا يبقى في يده إلا أقل ما يجزئه في الصلاة من اللباس وهو ما يستر العورة وهو من سرته إلى ركبتيه، وقوت يومه، لأنه الذي يجب له أن يأخذه من مال غيره إذا اضطر إليه، وإن كره ذلك من يأخذه منه. وفارق ههنا المفلس في قول أكثر العلماء لأن المفلس لم يصر إليه أموال الناس باعتداء بل هم الذين صيروها إليه، فيترك له ما يواريه وما هو هيئة لباسه. وأبو عبيد وغيره يرى ألا يترك للمفلس من اللباس إلا أقل ما يجزئه في الصلاة وهو ما يواريه من سرته إلى ركبته، ثم كلما وقع بيد هذا شيء أخرجه عن يده ولم يمسك منه إلا ما ذكرنا، حتى يعلم هو ومن يعلم حاله أنه أدى ما عليه.

هذا الوعيد الذي وعد الله به في الربا من المحاربة، قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في المخابرة. وروى أبو داود قال: أخبرنا يحيى بن معين قال أخبرنا ابن رجاء قال ابن خيثم حدثني عن أبي الزبير عن جابر بن عبدالله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من لم يذر المخابرة فليؤذن بحرب من الله ورسوله ) . وهذا دليل على منع المخابرة وهي أخذ الأرض بنصف أو ثلث أو ربع، ويسمى المزارعة. وأجمع أصحاب مالك كلهم والشافعي وأبو حنيفة وأتباعهم وداود، على أنه لا يجوز دفع الأرض على الثلث والربع، ولا على جزء مما تخرج، لأنه مجهول، إلا أن الشافعي وأصحابه وأبا حنيفة قالوا بجواز كراء الأرض بالطعام إذا كان معلوماً، لقوله عليه السلام: ( فأما شيء معلوم مضمون فلا بأس به ) خرجه مسلم. وإليه ذهب محمد بن عبدالله بن عبدالحكم، ومنعه مالك وأصحابه، لما رواه مسلم أيضا عن رافع بن خديج قال: ( كنا نحاقل بالأرض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنكريها بالثلث والربع والطعام المسمى، فجاءنا ذات يوم رجل من عمومتي فقال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان لنا نافعاً، وطواعية الله ورسوله أنفع لنا، نهانا أن نحاقل بالأرض فنكتريها على الثلث والربع والطعام المسمى، وأمر رب الأرض أن يزرعها أو يزارعها. وكره كراءها وما سوى ذلك ) . قالوا: فلا يجوز كراء الأرض بشيء من الطعام مأكولا كان أو مشروبا على حال، لأن ذلك في معنى بيع الطعام بالطعام نسيئا. وكذلك لا يجوز عندهم كراء الأرض بشيء مما يخرج منها وإن لم يكن طعاما مأكولا ولا مشروبا، سوى الخشب والقصب والحطب، لأنه عندهم في معنى المزابنة. هذا هو المحفوظ عن مالك وأصحابه. وقد ذكر ابن سحنون عن المغيرة بن عبدالرحمن المخزومي المدني أنه قال: لا بأس بإكراء الأرض بطعام لا يخرج منها. وروى يحيى بن عمر عن المغيرة أن ذلك لا يجوز، كقول سائر أصحاب مالك. وذكر ابن حبيب أن ابن كنانة كان يقول: لا تكرى الأرض بشيء إذا أعيد فيها نبت، ولا بأس أن تكرى بما سوى ذلك من جميع الأشياء مما يؤكل ومما لا يؤكل خرج منها أو لم يخرج منها، وبه قال يحيى بن يحيى، وقال: إنه من قول مالك. قال: وكان ابن نافع يقول: لا بأس بأن تكرى الأرض بكل شيء من طعام وغيره خرج منها أو لم يخرج، ما عدا الحنطة وأخواتها فإنها المحاقلة المنهي عنها. وقال مالك في الموطأ: فأما الذي يعطي أرضه البيضاء بالثلث والربع مما يخرج منها فذلك مما يدخله الغَرَر، لأن الزرع يقل مرة ويكثر أخرى، وربما هلك رأسا فيكون صاحب الأرض قد ترك كراء معلوما، وإنما مثل ذلك مثل رجل استأجر أجيرا لسفر بشيء معلوم، ثم قال الذي استأجر للأجير: هل لك أن أعطيك عشر ما أربح في سفري هذا إجارة لك. فهذا لا يحل ولا ينبغي. قال مالك: ولا ينبغي لرجل أن يؤاجر نفسه ولا أرضه ولا سفينته ولا دابته إلا بشيء معلوم لا يزول. وبه يقول الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما. وقال أحمد بن حنبل والليث والثوري والأوزاعي والحسن بن حي وأبو يوسف ومحمد: لا بأس أن يعطي الرجل أرضه على جزء مما تخرجه نحو الثلث والربع، وهو قول ابن عمر وطاوس. واحتجوا بقصة خيبر وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهلها على شطر ما تخرجه أرضهم وثمارهم. قال أحمد: حديث رافع بن خديج في النهي عن كراء المزارع مضطرب الألفاظ ولا يصح، والقول بقصة خيبر أولى وهو حديث صحيح. وقد أجاز طائفة من التابعين ومن بعدهم أن يعطى الرجل سفينته ودابته، كما يعطى أرضه بجزء مما يرزقه الله في العلاج بها. وجعلوا أصلهم في ذلك القراض المجمع عليه على ما يأتي بيانه في « المزمل » إن شاء الله تعالى عند قوله تعالى: « وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله » [ المزمل: 20 ] وقال الشافعي في قول ابن عمر: كنا نخابر ولا نرى بذلك بأساً حتى أخبرنا رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها، أي كنا نكري الأرض ببعض ما يخرج منها. قال: وفي ذلك نسخ لسنة خيبر.
قلت: ومما يصحح قول الشافعي في النسخ ما رواه الأئمة واللفظ للدارقطني عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وعن الثنيا إلا أن تُعلم. صحيح. وروى أبو داود عن زيد بن ثابت قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المخابرة. قلت: وما المخابرة ؟ قال: أن تأخذ الأرض بنصف أو ثلث أو ربع.

في القراءات. قرأ الجمهور « ما بقي » بتحريك الياء، وسكنها الحسن، ومثله قول جرير:
هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم ماضي العزيمة ما في حكمه جنف
وقال عمر بن أبي ربيعة:
كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم يا أشبه الناس كل الناس بالقمر
إني لأجذل أن أمسي مقابله حباً لرؤية من أشبهت في الصور
أصله « ما رضي » و « أن أمسي » فأسكنها وهو في الشعر كثير. ووجهه أنه شبه الياء بالألف فكما لا تصل الحركة إلى الألف فكذلك لا تصل هنا إلى الياء. ومن هذه اللغة أحب أن أدعوك، وأشتهي أن أقضيك، بإسكان الواو والياء. وقرأ الحسن « ما بقى » بالألف، وهي لغة طيء، يقولون للجارية: جاراة، وللناصية: ناصاة، وقال الشاعر:
لعمرك لا أخشى التصعلك ما بقى على الأرض قيسي يسوق الأباعرا
وقرأ أبو السمال من بين جميع القراء « من الربو » بكسر الراء المشددة وضم الباء وسكون الواو. وقال أبو الفتح عثمان بن جني: شذ هذا الحرف من أمرين، أحدهما الخروج من الكسر إلى الضم، والآخر وقوع الواو بعد الضم في آخر الاسم. وقال المهدوي. وجهها أنه فخم الألف فانتحى بها نحو الواو التي الألف منها، ولا ينبغي أن يحمل على غير هذا الوجه، إذ ليس في الكلام اسم آخره واو ساكنة قبلها ضمة. وأمال الكسائي وحمزة « الربا » لمكان الكسرة في الراء. الباقون بالتفخيم لفتحة الباء. وقرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة « فآذنوا » على معنى فآذنوا غيركم، فحذف المفعول. وقرأ الباقون « فأذنوا » أي كونوا على إذن، من قولك: إن على علم، حكاه أبو عبيد عن الأصمعي. وحكى أهل اللغة أنه يقال: أذنت به إذنا، أي علمت به. وقال ابن عباس وغيره من المفسرين: معنى « فأذنوا » فاستيقنوا الحرب من الله تعالى، وهو بمعنى الإذن. ورجح أبو علي وغيره قراءة المد قال: لأنهم إذا أمروا بإعلام غيرهم ممن لم ينته عن ذلك علموا هم لا محالة. قال: ففي إعلامهم علمهم وليس في علمهم إعلامهم. ورجح الطبري قراءة القصر، لأنها تختص بهم. وإنما أمروا على قراءة المد بإعلام غيرهم. وقرأ جميع القراء « لا تظلمون » بفتح التاء « ولا تظلمون » بضمها. وروى المفضل عن عاصم « لا تظلمون » « ولا تظلمون » بضم التاء في الأولى وفتحها في الثانية على العكس. وقال أبو علي: تترجح قراءة الجماعة بأنها تناسب قوله: « وإن تبتم » في إسناد الفعلين إلى الفاعل، فيجيء « تظلمون » بفتح التاء أشكل بما قبله.

الآية: 280 ( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون )

قوله تعالى: « وإن كان ذو عسرة » لما حكم جل وعز لأرباب الربا برؤوس أموالهم عند الواجدين للمال، حكم في ذي العسرة بالنظرة إلى حال الميسرة، وذلك أن ثقيفا لما طلبوا أموالهم التي لهم على بني المغيرة شكوا العسرة - يعني بني المغيرة - وقالوا: ليس لنا شيء، وطلبوا الأجل إلى وقت ثمارهم، فنزلت هذه الآية « وإن كان ذو عسرة » .
قوله تعالى: « وإن كان ذو عسرة » مع قوله « وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم » [ البقرة: 279 ] يدل على ثبوت المطالبة لصاحب الدين على المدين وجواز أخذ ماله بغير رضاه. ويدل على أن الغريم متى امتنع من أداء الدين مع الإمكان كان ظالماً، فإن الله تعالى يقول: « فلكم رؤوس أموالكم » فجعل له المطالبة برأس ماله. فإذا كان له حق المطالبة فعلى من عليه الدين لا محالة وجوب قضائه.

قال المهدوي وقال بعض العلماء: هذه الآية ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع مَنْ أعسر. وحكى مكي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به في صدر الإسلام. قال ابن عطية: فإن ثبت فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو نسخ وإلا فليس بنسخ. قال الطحاوي: كان الحر يباع في الدين أول الإسلام إذا لم يكن له مال يقضيه عن نفسه حتى نسخ الله ذلك فقال جل وعز: « وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة » . واحتجوا بحديث رواه الدارقطني من حديث مسلم بن خالد الزنجي أخبرنا زيد بن أسلم عن ابن البيلماني عن سرق قال: كان لرجل علي مال - أو قال دين - فذهب بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصب لي مالاً فباعني منه، أو باعني له. أخرجه البزار بهذا الإسناد أطول منه. ومسلم بن خالد الزنجي وعبدالرحمن بن البيلماني لا يحتج بهما. وقال جماعة من أهل العلم: قوله تعالى: « فنظرة إلى ميسرة » عامة في جميع الناس، فكل من أعسر أنظر، وهذا قول أبي هريرة والحسن وعامة الفقهاء. قال النحاس: وأحسن ما قيل في هذه الآية قول عطاء والضحاك والربيع بن خيثم. قال: هي لكل معسر ينظر في الربا والدين كله. فهذا قول يجمع الأقوال، لأنه يجوز أن تكون ناسخة عامة نزلت في الربا ثم صار حكم غيره كحكمه. ولأن القراءة بالرفع بمعنىً وإن وقع ذو عسرة من الناس أجمعين. ولو كان في الربا خاصة لكان النصب الوجه، بمعنى وإن كان الذي عليه الربا ذا عسرة. وقال ابن عباس وشريح: ذلك في الربا خاصة، فأما الديون وسائر المعاملات فليس فيها نظرة بل يؤدي إلى أهلها أو يحبس فيه حتى يوفيه، وهو قول إبراهيم. واحتجوا بقول الله تعالى: « إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها » [ النساء: 58 ] الآية. قال ابن عطية: فكان هذا القول يترتب إذا لم يكن فقر مدقع، وأما مع العدم والفقر الصريح فالحكم هو النظرة ضرورة.

من كثرت ديونه وطلب غرماؤه مالهم فللحاكم أن يخلعه عن كل ماله ويترك له ما كان من ضرورته. روى ابن نافع عن مالك أنه لا يترك له إلا ما يواريه. والمشهور أنه يترك له كسوته المعتادة ما لم يكن فيها فضل، ولا ينزع منه رداؤه إن كان ذلك مزرياً به. وفي ترك كسوة زوجته وفي بيع كتبه إن كان عالما خلاف. ولا يترك له مسكن ولا خادم ولا ثوب جمعة ما لم تقل قيمتها، وعند هذا يحرم حبسه. والأصل في هذا قوله تعالى: « وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة » . روى الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي سعيد الخدري قال: أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( تصدقوا عليه ) فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه: ( خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك ) . وفي مصنف أبى داود: فلم يزد رسول الله صلى الله عليه وسلم غرماءه على أن خلع لهم ماله. وهذا نص، فلم يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحبس الرجل، وهو معاذ بن جبل كما قال شريح، ولا بملازمته، خلافا لأبي حنيفة فإنه قال: يلازم لإمكان أن يظهر له مال، ولا يكلف أن يكتسب لما ذكرنا. وبالله توفيقنا.

ويحبس المفلس في قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم حتى يتبين عدمه. ولا يحبس عند مالك إن لم يتهم أنه غيب ماله ولم يتبين لدده. وكذلك لا يحبس إن صح عسره على ما ذكرنا.
فإن جمع مال المفلس ثم تلف قبل وصوله إلى أربابه وقبل البيع، فعلى المفلس ضمانه، ودين الغرماء ثابت في ذمته. فإن باع الحاكم ماله وقبض ثمنه ثم تلف الثمن قبل قبض الغرماء له، كان عليهم ضمانه وقد برئ المفلس منه. وقال محمد بن عبدالحكم: ضمانه من المفلس أبدا حتى يصل إلى الغرماء.

العسرة ضيق الحال من جهة عدم المال، ومنه جيش العسرة. والنظرة التأخير. والميسرة مصدر بمعنى اليسر. وارتفع « ذو » بكان التامة التي بمعنى وجد وحدث، هذا قول سيبويه وأبى علي وغيرهما. وأنشد سيبويه:
فدىً لبني ذهل بن شيبان ناقتي إذا كان يوم ذو كواكب أشهب
ويجوز النصب. وفي مصحف أبي بن كعب « وإن كان ذا عسرة » على معنى وإن كان المطلوب ذا عسرة. وقرأ الأعمش « وإن كان معسراً فنظرة » . قال أبو عمرو الداني عن أحمد بن موسى: وكذلك في مصحف أبي بن كعب. قال النحاس ومكي والنقاش: وعلى هذا يختص لفظ الآية بأهل الربا، وعلى من قرأ « ذو » فهي عامة في جميع من عليه دين، وقد تقدم. وحكى المهدوي أن في مصحف عثمان « فإن كان - بالفاء - ذو عسرة » . وروى المعتمر عن حجاج الوراق قال: في مصحف عثمان « وإن كان ذا عسرة » ذكره النحاس. وقراءة الجماعة « نظرة » بكسر الظاء. وقرأ مجاهد وأبو رجاء والحسن « فنظرة » بسكون الظاء، وهي لغة تميمية وهم الذين يقولون: في كَرْم زيد بمعنى كَرَم زيد، ويقولون كبْد في كبِد. وقرأ نافع وحده « ميسرة » بضم السين، والجمهور بفتحها. وحكى النحاس عن مجاهد وعطاء « فناظره - على الأمر - إلى ميسر هي » بضم السين وكسر الراء وإثبات الياء في الإدراج. وقرئ « فناظرة » قال أبو حاتم لا يجوز فناظرة، إنما ذلك في « النمل » لأنها امرأة تكلمت بهذا لنفسها، من نظرت تنظر فهي ناظرة، وما في « البقرة » فمن التأخير، من قولك: أنظرتك بالديْن، أي أخرتك به. ومنه قوله: « أنظرني إلى يوم يبعثون » [ الأعراف: 14 ] وأجاز ذلك أبو إسحاق الزجاج وقال: هي من أسماء المصادر، كقوله تعالى: « ليس لوقعتها كاذبة » [ الواقعة: 2 ] . وكقوله تعالى: « تظن أن يفعل بها فاقرة » [ القيامة: 25 ] وكـ « خائنة الأعين » [ المؤمن: 19 ] وغيره.

قوله تعالى: « وأن تصدقوا » ابتداء، وخبره « خير » . ندب الله تعالى بهذه الألفاظ إلى الصدقة على المعسر وجعل ذلك خيرا من إنظاره، قاله السدي وابن زيد والضحاك. وقال الطبري: وقال آخرون: معنى الآية وأن تصدقوا على الغني والفقير خير لكم. والصحيح الأول، وليس في الآية مدخل للغني.
روى أبو جعفر الطحاوي عن بريدة بن الخصيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من أنظر معسرا كان له بكل يوم صدقة ) ثم قلت: بكل يوم مثله صدقة، قال فقال: ( بكل يوم صدقة ما لم يحل الدين فإذا أنظره بعد الحل فله بكل يوم مثله صدقة ) . وروى مسلم عن أبي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان يخالط الناس وكان موسرا فكان يأمر غلمانه أن يتجاوزوا عن المعسر قال: قال الله عز وجل نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه ) . وروي عن أبي قتادة أنه طلب غريما له فتوارى عنه ثم وجده فقال: إني معسر. فقال: آلله ؟ قال: ألله. قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه ) ، وفي حديث أبي اليسر الطويل - واسمه كعب بن عمرو - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله ) . ففي هذه الأحاديث من الترغيب ما هو منصوص فيها. وحديث أبي قتادة يدل على أن رب الدين إذا علم عسرة غريمه أو ظنها حرمت عليه مطالبته، وإن لم تثبت عسرته عند الحاكم. وإنظار المعسر تأخيره إلى أن يوسر. والوضع عنه إسقاط الدين عن ذمته. وقد جمع المعنيين أبو اليسر لغريمه حيث محا عنه الصحيفة وقال له: إن وجدت قضاء فاقض وإلا فأنت في حل.

الآية: 281 ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون )

قيل: إن هذه الآية نزلت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بتسع ليال ثم لم ينزل بعدها شيء، قاله ابن جريج. وقال ابن جبير ومقاتل: بسبع ليال. وروي بثلاث ليال. وروي أنها نزلت قبل موته بثلاث ساعات، وأنه عليه السلام قال: ( اجعلوها بين آية الربا وآية الدين ) . وحكى مكي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( جاءني جبريل فقال اجعلها على رأس مائتين وثمانين آية ) .
قلت: وحكي عن أبي كعب وابن عباس وقتادة أن آخر ما نزل: « لقد جاءكم رسول من أنفسكم » [ التوبة: 128 ] إلى آخر الآية. والقول الأول أعرف وأكثر وأصح وأشهر. ورواه أبو صالح عن ابن عباس قال: آخر ما نزل من القرآن « واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون » فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ( يا محمد ضعها على رأس ثمانين ومائتين من البقرة ) . ذكره أبو بكر الأنباري في « كتاب الرد » له، وهو قول ابن عمر رضي الله عنه أنها آخر ما نزل، وأنه عليه السلام عاش بعدها أحدا وعشرين يوما، على ما يأتي بيانه في آخر سورة « إذا جاء نصر الله والفتح » [ النصر: 1 ] إن شاء تعالى. والآية وعظ لجميع الناس وأمر يخص كل إنسان. و « يوما » منصوب على المفعول لا على الظرف. « ترجعون فيه إلى الله » من نعته. وقرأ أبو عمرو بفتح التاء وكسر الجيم، مثل « إن إلينا إيابهم » [ الغاشية: 25 ] واعتبارا بقراءة أبي « يوما تصيرون فيه إلى الله » . والباقون بضم التاء وفتح الجيم، مثل « ثم ردوا إلى الله » [ الأنعام: 62 ] . « ولئن رددت إلى ربي » [ الكهف: 36 ] واعتبارا بقراءة عبدالله « يوما تردون فيه إلى الله » وقرأ الحسن « يرجعون » بالياء، على معنى يرجع جميع الناس. قال ابن جني: كأن الله تعالى رفق بالمؤمنين على أن يواجههم بذكر الرجعة، إذ هي مما ينفطر لها القلوب فقال لهم: « واتقوا يوما » ثم رجع في ذكر الرجعة إلى الغيبة رفقا بهم. وجهور العلماء على أن هذا اليوم المحذر منه هو يوم القيامة والحساب والتوفية. وقال قوم: هو يوم الموت. قال ابن عطية: والأول أصح بحكم الألفاظ في الآية. وفي قوله « إلى الله » مضاف محذوف، تقديره إلى حكم الله وفصل قضائه. « وهم » رد على معنى « كل » لا على اللفظ، إلا على قراءة الحسن « يرجعون » فقوله « وهم » رد على ضمير الجماعة في « يرجعون » . وفي هذه الآية نص على أن الثواب والعقاب متعلق بكسب الأعمال، وهو رد على الجبرية، وقد تقدم.