以上帝的名义慈
介绍调查
赞美上帝， Nhmayor和Nstainh和Nsthdi和Nstgfarh ，并寻求庇护真主从自己的罪恶和邪恶的工作， Ihdh的上帝不是误导，而不是误导赫迪阿纳它。
我保证，没有真主，阿拉没有单独的合作伙伴，我证明，穆罕默德是他的使者的使者，上帝的祈祷和上帝，所有他的同伴，经过：
这本书的生命的祝福上帝保佑意识到这一点，让幸福的人，如果这本书的伊玛目-这是一个穆斯林- Vahtdy奖金的管理后，他的招牌！ 最快乐的社会和汇集这样一个人！ 和大多数谁被剥夺了自己的苦难，他们的生活Hdaith Fajbtoa Emenp和高兴，并完成了损失他们的年龄和损失的世俗和Akrthm ：说：你的工作* Nnbikm Baloksrin谁失去了他们的追求在这个生活，他们的计算，他们*做好这些谁相信披露其主，次Vhabtt没有评估其他们的那天复活*重量，包括地狱，奖励不信教，并拿走了我的路标和沃斯利开玩笑
更次的池塘，提供这本书的体面生活与他的上帝的话全能，这Faihs Inajia Vertaki的地方，觉得上帝照顾的情况下，由手，高兴地耕作，特别是认识到这样的房子在这本书第一代，这是每一代人收到的最好的收据，并承诺执行。 觉得那么的深远影响，可兰经在个人生活和国家时，我意识到，谁和什么后收到的收据。 站在这个神圣的秘密本书是人们制定新的措辞使他们-作为个人和作为一个群体-独有的模式在人类历史上独特的长远。
意识到然后生活在这本书的上帝的深度的危险情况下，谁要求部署白话口语和写作，即使他们试图掩盖他们应共同提交更加困难，因为阿拉伯和决定，这些案件要链接的国家，使图书上帝万能Vtensk源的指导野外沉没和损失。
但是，真主，以确保维护他的书，他说： “我刚才提到我们去他来和列兵不要移动你的舌头，以加快它*我们收集已婚，我们已经阅读*如果结婚然后按照我们打败，企图阻挠他的每一次错过这本书， Vhfezth通过Hfezth线和上帝能够讲话的使者可能安拉真主保佑他，并寻求民族是上帝指定的理解这本书，好言。
或许我们- Baghawi -那些谁提供了良好的服务，预订真主万能在解释本（
参数的下载） ，其中依靠格言声明中所指的诗句，解释为Snfsal谈起（ 法的解释） 。 我们往往产生虚假的这本书的一个独立的调查员-在印刷版的老石，并就如何解释的脚注伊Kathir和Al Khazen ，一个脚注解释-是使用最好的， Ftherna通过研究圣地麦加清真寺手稿图书馆，我们在工作中的电影，然后问谢赫阿卜杜勒卡迪尔铝法迪勒Alornawot向我们在图书馆Bmktootp明显的是，他并鼓励我们采取上帝Vdzah很好，我们开始认识到这项工作的重要性，通过我们所看到的这本书的科学是需要的，由学者称赞这本书及其作者，后阶段，我们走过的消息说：两兄弟Fadilin他们实现这本书，他到图书馆，停止和我们不必浪费时间和精力，和工作在另一封信中，这本书抵达Bcildath四个Vtnolnah的研究和知识的程度，兴趣针对此文件Vfujina -这样说-这本书不符合的脸应该已经发现：
1 -通过印刷和地方的错误。
2 - -没有更多的交谈毕业只有少数没有被提到Baghawi Bisnadh 。
3 -频繁的失误和Altsahevat并增加和缺乏手稿。
在研究完成后的某些网页的书籍，一些学者的工作，并通知它们的后续行动表明，我们正受益于这本书，赢得赞誉的学者，从工作Fastonva上帝的帮助，并成功和支付服务，他的朋友，感谢我们的老师，博士穆罕默德法迪勒铝阿迪布萨利赫告诉我们，在他的， Vdzah Khairzad方块Bomthalh快乐的民族，我们感谢尊敬的教授：
谢赫阿卜杜勒卡迪尔Alornawot ，谁欣然告诉我们索取手稿虚拟图书馆。
和兄弟，博士上帝Dumaini Mesfer罚款和引用他的讲话是好的，上帝Fbark奖励。
和兄弟民族权力机构主席穆罕默德哈拉比，谁参加零和很长一段时间的采访和审查。 最后，我们感谢兄弟阿卜杜勒阿齐兹迪勒铝纳赛尔基德瓦贾利勒，图书馆是一个很好的房子在利雅得，接管了印刷这本书，并采取它本Alakecibp希拉。
5月真主保佑先知穆罕默德和他的家人和同伴与和平。
Baghawi法的解释
参数的平均下载图书，其中转让分类和口译先知，然后，一个书籍和的崇高和Osnaha ，写着真正的，可耻的是含糊不清的切碎和澄清古兰经，先知和当地影响ahaadeeth往往健康。
学者说，伊本Taymiyah ： （
Baghawi并简要解释Thaalabi ，但Sun解释会话发展，创新的意见）已要求任何解释，古兰经和松纳？ Elzimkhcri或传统或Baghawi ？ 或本？ 他回答说：
«三个解释正式Voslmha的 bid'ah ahaadeeth脆弱- Baghawi » 该Baghawi的东西，在他的介绍，其中规定：
« Vsolny一组我的朋友和忠于国旗前报价：下载了一本书的参数和解释Vojpthm ，他依靠上帝的青睐 ，并协助他们遵守的意愿和真主保佑他的和平，其中包括阿布赛义德叙述Khudri可能真主保佑他说 ， 和平是对他说： »男子国家Iotonkm土地Itvgahon在宗教，如果他们的良好Otokm Fastousoa « Palmadin仿效进展编纂知识，维护继承» 。 最高Msoubth上帝回应的愿望，他的学生和他的朋友们考虑的意愿，和平是真主和他Mguetdia良好的进展科学在他的书中，他说：
«文集-上帝的帮助和良好使其-问他有一本书，平均无聊之间的长期和短期行为，我将是有益的那些谁接受收益梅里达» 。 它是通过研究，我们可以站在办法伊玛目Baghawi Vnodzh包括下列内容：
1 -问题的解释古兰经诗句一词容易总之，语言的费用是不是长期的，它只是站在地板上，以显示外来参考意义的起源和来源，使用Balayat和谈论的影响Sahaba的，和人民同文字和语言。
2 -按照正确的轨道上的发言中的意思Vivsr古兰经或先知发言或报表，并争取报表和勤奋，并解释说，可兰经是最美丽的一部分，另一章的位置在其他地方，政府已拨出任何其他全诗。
找到并通过结合诗句的一个解释一词的含义中的诗句，因为它没有-例如-时解释说，万能：给予他们的傲慢，盲目的，因为所指的潮流，然后报告说，万能：和扩大他的惩罚，那么，意义重大供应骄傲据上帝：和Omddnakm资金和贝宁。
当说，万能的：在他的心中是一种疾病Vzadehm的疾病，说：由于下跌的迹象之后，任何国家，只要增加难以置信，相信，诗歌和虚伪，而且所指的说：对于那些在他们的心中是一种疾病Fsadthm Rjdzisa的脏物。
通过伊玛目Baghawi一年在解释古兰经是一个明确的解释。 怎能不携带一年！ 因此，充分的解释是ahaadeeth当选Vzla Bosanidha ，说，没有新回顾归属，或提供了一种新的低，我们发现一些在市场上的谈话每个诗句像他那样在解释的含义，他说： “你们谁相信！快速因为它是为那些明然后，或者您可能会保持谨慎说：诱惑和诗人其次
3 -不是奢侈的读数，发现当阅读改变所造成的影响，如万能说：世纪Biotkn它说，上帝的怜悯：
«阅读市人民并开设了一个世纪，阿西Alagaf ，阅读别人Peixrha ，当开Alagaf ： Oorteurn Biotkn任何时间地点说 ， 这一决定是通过...... 据说这是打破Alagaf ：是公认的手段Oorteurn打破Alra ，删除和移动率先Alagaf运动 ， 因为我们有，而且-更准确的-这是装饰，承诺Kcolhm ：亚丁，并链接：实现，即人瓦卡尔活动，对他说：所以 ， 因此决定批准 ， 如果住房和科拉肯定。 » 4 -提出的意见，教派称，库尔德和意见Mkhaalafim的意见胜利的一年惯坏了Mouncol和合理正如说：眼睛不能视表明远见，证明了全能说：对象的这一天向主* Nazirah校长说：他们都是在主日Mahgopon他说：对于那些谁做善，美，然后增加之间的先知穆罕默德可能真主保佑他，并解释了增加鉴于面对真主，然后证明，在新报告的视野，观念的差异和远见。
5 -和清楚地表明他有兴趣的意见Fiqhiyyah常常发现，它简化了学者们的看法很可能认为，一个最突出的Shaafa'is Vgahaihm ，有时没有加权反映的意见和读者会发现这种做法罗马通过阅读这一解释。
6 -有时一些以色列，我们通过对其中一些人-一些比较Baltvassir手-不加评论，因为当年的故事Harot并接受Marott美丽的女人在金星？ （
诗： 112苏拉特铝Baqarah ） ，或作为讲述在解释Aldhak说：大卫杀死哥利亚（ 诗： 251苏拉特铝Baqarah ） ，和其他地方会中提到的解释，上帝的意志。 值得指出的是，以色列妇女被分为三个部分：
阿-我们知道，他的健康状况，这是我们这是真理，是真实的。
乙-我们发起和违反科相反，真正的价值在他的故事。
笔-停止该部，它是第一部分，第二，这是没有错，他的故事，这远远不为主题的宗教和规定。
布哈里叙述在解释苏拉特铝Baqarah ：该说，我们相信真主和发送给我们，坐在：把先知和平是他：不问人民的这本书是讲述由阿布胡莱赖可能真主保佑他说：人民的图书Balabranip阅读和解释圣经阿拉伯语的人伊斯兰教， “真主的使者，并愿他安息：
«不相信人的图书在Tkzbohem ，并说 ， 我们相信真主和揭示了诗。 » 和良好的口译起飞从这个以色列-最后两节-这礼物不是什么是徒劳的， Sarva关注资产的基础上，我们已开始在安全和明智的。
7 - ，并指出，上帝的仁慈，在更新颖犬团：阿布Nadr批量本穆罕默德本Bishr本穆萨伊本阿卜杜勒犬哈里斯兵团，咖啡，死在库法和46个。 Moatamer本苏莱曼说，从他父亲：他是Kmaban库法，一犬队伍。
并有权Baghawi ，人民中的一员和解放现代小说，没有什么是转交了关于犬团说，侧重于所指的诗句，但扩大运输，有时人们知道什么是说，在概念的诗句，使之引用了声明犬团时指出，他有很好的东西要说根据解释在判词。 和犬兵团著名小说，其中包括科学家和立场。
我们的工作方式
我们的方法是删除此解释加利利有以下几个步骤：
阿-的案文的解释很可能是作者通过一个副本已经在调查中，提到的原因，及时，并与副本（ b ）通过原产地的文字，并确定了正确的事情在非原产地的短语或证明是正确的话，和脚注中所指出的需要时，我们常常发现稍有差别，有些词或字母将不会影响的意义，它可能会发现在一份在一些同情Balvae Ballowao例如，我们发现没有必要提到它，以免过多的图书利润往往是不必要的，并避免肿胀的大小书。
2 -归属的那种古兰经诗句中提到的作者的解释，并区别开来的诗句解释不同拱门。
3 -毕业的整个录Takrija详细Baezzo图书节和节和页码，并在一些书籍，以方便实用和便于查阅的所有不同版本。
如果说正确的，或在其中一人，我们限制自己的归属，因为归于健康的教师，因为该国已获得接受，他们不谈论他们的其他书籍Vnkrjh其他。 Calcnn ，和这本书，和作品，以及转让规则的学者和评论家和现代话语的儿子Kalhafez石头，并补充和Haythami ，和Al - Busayri ，和其他人，和弱及金属制品业ahaadeeth -数-转达的原因提供和Altha细节。
交谈中是否正确或在其他情况下，一直在他的书中叙述，种子
«解释一年» ，我们提到的立场，有利于纠正许多男子在权力Altsahevat特别是归于轻松查看Baghawi知识在现代的意义。 4 -去属性的原因，不同的故事和诗句去Mazanha谈论书籍书籍和下跌的原因，或其他书面说明，卡尔德龙分散，塔巴里，与伊本Kathir 。
5至5月需要意见或评论的一些公民在解释的声明认为Marjouh ，或提及一些以色列和批评，或在必要时，所讨论的各项主题的书籍，全能的上帝。
6 -重新分配的案文，并已任命他的读者，并易于阅读和审查与护理标点符号，这是非常重要的意义容易理解和容易。
7 -为了充分利用这本书是更好的，为了节省时间，对于读者寻找解释某些诗句，我们已经证明，在每一页上方的名称和号码soorah节。
这并不是说，我们的工作已达到了目的，让我们重新审视它一次又一次地说，上帝创造我们的原因，并为我们-的帮助下后真主-意见兄弟研究人员和读者最佳的矫正救济和改进我们的工作，在今后的版本，或在以下几节的第一部分，这本书的是，上帝保佑。
«我们请上帝保佑我们的初学者由于Almdemha拿出我们的缺点在圣战的感谢，最好在全国Gaalna到人：即有一个正确的理解这本书，和一年Nabeeh和言行所执行的权利 ， 我们要求我们不用增加» 。 并接受我们和我们的工作，使之成为一个纯粹的面对面卡里姆，以及包括Ithibna奖励忠诚的奴隶。
一切赞颂全归真主，上帝的世界，
塔伊夫一千四百〇八分之一
«调查» «目解释Baghawi » 是伊玛目铝哈菲兹，植根，勤劳： Mohye一年，阿布穆罕默德侯赛因本穆罕默德本马苏德毛皮Baghawi Shaafa'i并呼吁支柱宗教。
一位科学家谁服务的图书阿齐兹和穆罕默德的先知，他们从事研究与教学，并披露Knuzhma和Osraarhama和版权情况。
，毛皮：比例的工作和出售毛皮。
和Baghawi ： B的开放标准，然后Aghein Almagamp男，这一比率镇之间的MRO Boukrassan说，赫拉特省和
«祝»和 « Bgshawr » B 的开放标准，并保持沉默Aghein Almagamp组成新，楼，然后静止，然后后面。 这是不同的起源，从而Alsamaani说，这本书
«家谱» 。 出生：
大多数来源已经被翻译对他没有提及去年他在那里出生，但蓝宝石Hamwi表示，地名的国家：他出生一年（
433 e ）在Zrcelli中所提到的媒体说，他出生的这一年（ 436 e ）段。 老人：
伊玛目Baghawi听到了一些科学家，其中许多解释，并说，和学说记得其中的一些：
1 - Fakeeh Shaafa'is和Cikhm法官穆罕默德侯赛因斌Almrozi ， Fakeeh呼罗珊，并拥有“ Altaliqp ” 4 （ 462 ）体育
2 -阿卜杜勒瓦希德本艾哈迈德本阿布卡西姆Melehi ， Heravi ，叙述者权努艾米是好的，更多的小说，一年（ 463 ）体育
3 -哈桑植根阿布阿里伊本优素福Jouini ，称为：沙特阿拉伯谢赫类图书“科学Alslop苏菲主义” ，是值得的法学家，死亡岁（ 463 ）体育
4 -阿布哈桑阿里本赛义德Almniei -相对非常坚不可摧-这哈桑率领的息肉Alroz ，它的优点与呼罗珊， Berh和Ovdhalh并成立了全Almniei和大衣在同一年，大约有1000 ，死亡一年（ 463 ）体育
5 -艾布伯克尔穆罕默德伊本阿卜杜勒萨马德铝Turabi的Almrozi谢赫贾利勒，生活，呼罗珊基准面，独特的阿卜杜拉本穆罕默德本阿卜杜勒瓦哈卜铝拉齐，谁死在斋月一年（
463 e ）和已6年和9年。 6 -阿布-卡西姆阿卜杜勒卡里姆本Oguzn的儿子阿卜杜勒马利克本塔尔哈Alnisabure Alqhiri具体，伊玛目扎希德，基德瓦法莎菲学说的作者“ Alqhirip信，键入书”关于“核心塔伊夫，这本书引用”和“珠宝”和“的规定，听证会“和”艺术的眼神中的问题的答案“和”亲密“和”结束了男子的思想“和类型的解释，这是一个最好的解释死亡岁（ 465 ）体育
7 -艾布伯克尔艾哈迈德本雅各布铝谢赫Serafi Alnisabure主席去世，享年信心归因于该年（ 466 ）体育
8 -艾哈迈德阿布-萨利赫本阿卜杜勒马利克本阿里本艾哈迈德本阿卜杜勒萨马德斌港Alnisabure比拉尔苏菲，伊玛目，王根宝， Zahed ，基准面，更新呼罗珊，键入“骇人听闻的历史” ，并谈论，谢赫，他去世的一年（ 470 ）体育
9 -阿布尘埃本阿卜杜勒Baqi优素福本阿里本萨利赫本阿卜杜勒马利克本德哈伦发光MARAGHY Alnrizi ，萨尔瓦多，莎菲， Neishabour穆夫提，伊玛目植根死于今年马克（ 492 ）体育
10 -阿布哈桑拉赫曼本穆罕默德本Mozaffar斌达乌德本穆罕默德本艾哈迈德本Albocnge Moaz达乌迪，伊玛目，商标，虔诚，基德瓦贾马尔伊斯兰教，谢赫呼罗珊，以及，
陛下和支持，正确的叙述者，死亡岁（ 467 ）体育
11 -其中包括：奥马尔本阿卜杜勒阿齐兹迪勒铝坚称，伊玛目Alvachani 。 وأبو الحسن محمد بن محمد الشيرّزي، نسبة إلى شيرز قرية بسرخس، وأبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد المعلم الطوسي، وأبو محمد عبد الله بن عبد الصمد بن أحمد بن موسى الجوزجاني.
وأبو عبد الله محمد بن الفضل بن جعفر الخَرَقي نسبة إلى
« خرق » من قرى مرو، وعدة.
تلاميذه:
لقد أقبل عليه طلاب العلم لكثرة علمه، وفضله، وسعة معرفته بعلوم كثيرة، ومنهم:
1- الشيخ أبو منصور محمد بن أسعد بن محمد حفده العطَّاري- تصحفت في شذرات الذهب إلى العطاردي والصحيح ما أثبتناه - وهو الذي روى كتابي
« شرح السنة » ومعالم التنزيل
« » توفي سنة ( 571 ) هـ .
2 - الواعظ المحدث أبو الفتوح محمد بن أبي جعفر محمد بن علي بن محمد الطائي الهمداني، صاحب " الأربعين في إرشاد السائرين إلى منازل اليقين " توفي سنة ( 555 ) هـ .
3- أبو المكارم فضل الله بن المحدث العالم أبي سعيد محمد بن أحمد النوقاني الشافعي، وهو آخر من روى عنه بالإجازة، توفي سنة ( 600 ) هـ .
4 - الحسن بن مسعود البغوي أبو علي أخو الإمام الحسين البغوي تفقه على أخيه .
5- عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحسين بن محمد الليثي وهو إمام ورع، حافظ لمذهب الشافعي.
6- مثاور بن فزكوه أبو مقاتل الديلمي اليزدي، يلقب بعماد الدين، وهو من كبار تلامذته، توفي سنة ( 546 ) هـ .
7- ومنهم محمد بن الحسين الزاغولي توفي سنة (
559 هـ ) .
8- وعبد الرحمن بن علي بن أبي العباس النعيمي توفي سنة 542 هـ وغيرهم.
عقيدته:
والإمام البغوي من أئمة السلف الصالح، الذين تقيدوا بالكتاب والسنة، في مفهوم الاعتقاد وبخاصة فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته، ولنا على ذلك بعض الأدلة منها: تعليقه على الحديث الذي رواه مسلم في القدر: باب تصريف الله تعالى القلوب كيف شاء ( 4\2654 ) وذلك في الجزء الأول من كتابه العظيم شرح السنة ص ( 168 ) " قال الشيخ الإمام: والإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل ، وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله تعالى، كالنفس، والوجه، والعين، واليد، والرجل، والإتيان، والمجي، والنزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك والفرح - إلى أن يقول في صفحة ( 170 ) فهذه ونظائرها صفات الله تعالى، ورد بها السمع يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها معرضًا فيها عن التأويل، مجتنبًا عن التشبيه، معتقدًا أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيءٌ من صفاته صفاتِ الخلق، كما لا تشبه ذاتُه ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الشورى .
وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعًا بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل،
« اهـ ثم يذكر مدلِّلا على ذلك أقوال السلف وقد جاءت شهادات العلماء الذين ترجموا له تؤكد ذلك:» قال ابن شهبة في طبقات الشافعية (
1\310 ) : (
وكان دينًا، عالمًا، عاملًا على طريقة السلف ) .
وقال طاش كبرى زاده في مفتاح السعادة (
2\102 ) : (
كان ثبتًا حجة، صحيح العقيدة في الدين ) .
صفاته وثناء العلماء عليه:
لقد تحلّى الإمام البغوي، رحمه الله، بصفات ومزايا كان لها أكبر الأثر في تسميته بلقب
« محي السنة، والإمام » وغير ذلك من الصفات التي أثبتها له كل من ترجم له. فهو إمام في كتاب الله تعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إمام في مذهبه الذي نشأ عليه، المذهب الشافعي، وذلك بحكم البيئة التي نشأ فيها، والعلماء الذين أخذ عنهم، إلا أنه لم يتعصب لإمامه، بل كان يتتبع الدليل، وينظر في أقوال العلماء وأدلتهم، وأخذ يدعو إلى الاعتصام بكتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اللذين هما أصل الدين وملاكه، ومنهما يصدر كل أمر شرعي. وهذا هو حال العلماء، الذين نهضوا بهذا الدين على بصيرة من أمرهم.
قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء: (
كان البغوي يلقب بمحي السنة، وبركن الدين، وكان سيدًا، إمامًا، عالمًا علامة، زاهدًا، قانعًا باليسير ) .
وقال السيوطي في طبقات الحفاظ: (
وبورك له في تصانيفه، لقصده الصالح، فإنه كان من العلماء الربانيين، ذا تعبد ونسك، وقناعة باليسير ) .
وقال أيضًا في طبقات المفسرين: (
كان إمامًا في التفسير، إمامًا في الحديث، إمامًا في الفقه ) .
وقال ابن كثير في البداية والنهاية: (
وكان علامة زمانه، وكان دينًا ورعًا، زاهدًا، عابدًا، صالحًا ) .
وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان: (
الفقيه، الشافعي، المحدث، المفسر، كان بحرًا في العلوم ) .
آثاره:
لقد ترك الإمام البغوي علومًا مفيدة وكثيرة في التفسير والحديث، والفقه، كان لها الأثر النافع، والعظيم فيمن جاء بعده، وكانت مؤلفاته تتصف بموضوعاتها القيمة، وبكلماتها السهلة، وبطريقتها المفيدة يتحرى فيها الحق، والانقياد وراء الأدلة الصحيحة، فقد وقف وقفات مع كتاب الله مبتعدًا فيها عن حشو الكلام، وآراء المتكلمين، مع تقيده بالمأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فهم النص القرآني، وبمنهج الصحابة الكرام في ذلك، كما أنه روى الحديث واعتنى بدراسته، وشرحه ومعرفة صحيحه من سقيمه، وقد صنف كتبًا كثيرة نذكر منها:
1- التهذيب: في فقه الإمام الشافعي، وهو كتاب مشهور متداول عند الشافعية، كما أنه تأليف مهذب مجرد من الأدلة غالبًا، لخصه من تعليقة شيخه القاضي حسين وعدَّل فيه زيادة وحذفًا، وكثيرًا ما ينقل عنه الإمام النووي رحمه الله في كتابه " روضة الطالبين " . وكتاب التهذيب يقع في أربعة مجلدات ضخمام يوجد منه المجلد الرابع في المكتبة الظاهرية بدمشق تحت رقم ( 292 ) فقه شافعي يرجع تاريخ نسخه إلى سنة 599 هـ هذا ما أشار إليه محقق سير أعلام النبلاء 19\440.
2- معالم التنزيل: والمعروف بتفسير البغوي وقد تقدم الكلام عنه في مبحث منهج البغوي في التفسير إلا أننا نشير إلى أنَّ هذا التفسير قد طبع عدة طبعات كانت الأولى عام ( 1285 ) هـ طبعة حجرية أثبت على حاشيتها بعض التعليقات والتراجم وهي في أربعة أجزاء مجموعة في مجلد واحد.
والثانية: المطبوعة على هامش تفسير ابن كثير في تسعة مجلدات طبعت بمطبعة المنار بمصر سنة ( 1343 ) هـ.
والثالثة: النسخة المطبوعة على هامش (
تفسير الخازن ) في أربعة مجلدات.
والرابعة: التي صدرت قريبًا في أربعة مجلدات بتحقيق خالد عبد الرحمن العك ومروان سوار. وجميع هذه الطبعات قد حوت من الأخطاء والتصحيفات، التي ظهرت خلال المقابلة مع النصوص المخطوطة، الشيءَ الكثير، مما حملنا على خدمة هذا التفسير العظيم.
3- شرح السنة: قال فيه مؤلفه في الجزء الأول ص 2 - 4:
« فهذا كتاب في شرح السنة، يتضمن إن شاء اللّه سبحانه وتعالى كثيرًا من علوم الأحاديث، وفوائد الأخبار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلِّ مشكلها، وتفسير غريبها، وبيان أحكامها، يترتب عليها من الفقه واختلاف العلماء جُمَلٌ لا يستغني عن معرفتها المرجوع إليه في الأحكام، المعَّول عليه في دين الإسلام.» ولم أودع هذا الكتاب من الأحاديث إلا ما اعتمده أئمة السلف الذين هم أهل الصنعة، المْسلَّم لهم الأمر من أهل عصرهم، وما أودعوه كتُبَهم. فأما ما أعرضوا عنه من المقلوب، والموضوع، والمجهول واتفقوا على تركه فقد صنت الكتاب عنه، وما لم أذكر أسانيدها من الأحاديث فأكثرها مسموعة، وعامتها في كتب الأئمة، غير أني تركت أسانيدها حذرًا من الإطالة واعتمادًا على نقل الأئمة
« اهـ.» لقد جمع محي السنة في كتابه هذا بين الرواية والدراية، مما جعله من الكتب القيمة، بالإضافة إلى معرفته بأقوال الصحابة والتابعين والأئمة، والمجتهدين وقد قام بخدمة هذا الكتاب كلٌ من الأستاذين شعيب الأرناؤوط وزهير الشاويش وقد صدر عن المكتب الإسلامي ببيروت في 16 مجلدًا مع الفهارس.
4- مصابيح السنة: جمع فيه مؤلفه طائفة من الأحاديث، محذوفة الأسانيد، اعتمد على نقل الأئمة لها، وقسم أحاديث كل باب إلى صحاح وحسان وعنى بالصحاح ما أخرجه الشيخان، وبالحسان ما أخرجه أصحاب السنن وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشار إليه، وأعرض عن ذكر ما كان منكرًا أو موضوعًا، وهو كتاب مشهور طبع أكثر من طبعة، واعتنى بشأنه العلماء بالقراءة والتعليق وعملوا عليه الكثير من الشروحات، من أهمها ما قام به الشيخ ولي الله أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب، حيث كمل المصابيح، وذيل أبوابه فذكر الصحابي الذي روى الحديث عنه، وذكر الكتاب الذي أخرجه منه، وزاد على كل باب من صحاحه وحسانه- إلا نادرًا- فصلًا ثالثًا وسماه
« مشكاة المصابيح » فصار كتابًا كاملًا .
وقد طبع هذا الأخير عدة طبعات، وكان آخرها التي قام بنشرها المكتب الإسلامي بتحقيق الأستاذ\ ناصر الدين الألباني في ثلاثة مجلدات وطبع أيضًا مصابيح السنة في أربعة مجلدات.
5- الأنوار في شمائل النبي المختار: أشار إلى ذلك صاحب كشف الظنون والشيخ محمد بن جعفر الكتاني في كتاب الرسالة المستطرفة. رتبه على واحد ومائة باب على طريقة المحدثين بالأسانيد
6- الجمع بين الصحيحين: ذكره صاحب معجم المؤلفين وبعض من ترجم له.
7- الأربعين حديثًا: ذكره ابن قاضي شهبة عن الذهبي.
8- مجموعة من الفتاوى: حوت فتاوى شيخه من المسائل الفقهية التي سئل عنها الإمام أبو علي الحسين بن محمد المروزي
« صاحب التعليقة » فتتبعها البغوي وجمعها. توجد نسخة منها في دار الكتب الظاهرية بدمشق
وفاته:
توفي رحمه الله بَمرْو الرُّوذ. مدينة من حدائق خراسان في شوال سنة ستَّ عشرة وخمس مائة للهجرة. ودفن بجانب شيخه القاضي حسين، وعاش بضعًا وسبعين رحمه الله.
وصف النسخ
لقد حوت المكتبة الإسلامية الكثير من النسخ الخطية لهذا الكتاب القيم، وإن كانت تختلف في جودتها، ووضوحها، واستكمالها، وبعدها أو قربها من مؤلفها، وإليك بيانًا ببعض تلك النسخ:
1- نسخة " المكتبة الظاهرية " بدمشق حرسها الله وأعاد مجدها حصلنا عليها بواسطة الأستاذ الشيخ عبد القادر أرناؤوط، فجزاه الله خيرًا، ورمزنا لها بالحرف ( أ ) وجعلناها أصلًا وهي نسخة كاملة، وواضحة الخط، وعليها بعض الحواشي، والتعليقات وافق الفراغ منها بالقدس الشريف في المدرسة الصلاحية يوم الثالث عشر من شوال، من شهور سنة خمسة وعشرين وثمانمائة هجرية، وهي بخط سليمان بن أحمد بن سليمان الحدادي القرشي، الجزء الأول منها برقم خاص ( 40 ) ورقم عام ( 413 ) تفسير، وعدد صفحاته ( 223 ) ورقة من الفاتحة إلى آخر سورة الكهف، والجزء الثاني برقم خاص ( 41 ) ورقم عام ( 414 ) تفسير، وعدد صفحاتها ( 205 ) ورقة من سورة مريم إلى الناس.
2- نسخة " مكتبة الحرم المكي الشريف " برقم عام ( 283 ) ورقم خاص ( 257 ) ، وهي نسخة واضحة ومتكاملة، ومتأخرة في النسخ عن نسخة الظاهرية ورمزنا لها بالحرف ( ب ) وتقع في مجلدين، وتنتهي بنهاية النصف الأول من القرآن الكريم، ولذا أكملنا النقص من نسخة أخرى في مكتبة الحرم أيضًا برقم ( 713 ) تفسير في مجلدين، والثاني منهما يقع في ( 258 ) ورقة.
3- وقد حوت المكتبة المركزية لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في مدينة الرياض العديد من النسخ الخطية بعضها مرمم والبعض الآخر ناقص.
فالنسخة الأولى: برقم (
1696 ) أولها (
بسم الله الرحمن الرحيم، قال الشيخ الإمام الأجل السيد ناصر الحديث ركن الدين أبو محمد الحسين ) .
وجاء في نهايتها: (
وقع الفراغ في تتميم هذه النسخة في غرة شهر رمضان سنة ثمان وأربعين ومائة بعد ألف ) .
عدد أوراقها 504.
والثانية: برقم (
3629 ) جاء في أولها: (
بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن يا كريم، أخبرنا الشيخ الإمام عفيف الدين أبو علي الحسن بن ملجد بن إبراهيم المريدي رحمه الله قال:-
وآخرها: تفسير سورة التوبة عدد أوراقها: ( 236 ) وهي مرممة ترميمًا نتج عنه ضياع بعض الكلمات في بداية سورة الفاتحة ص 9- 10- 11- 13- 14.
ويوجد عليها حواش وتعليقات.
والثالثة: رقمها ( 3782 ) عدد أوراقها ( 208 ) تبدأ بسورة البقرة وسورة آل عمران وسورة النساء وآخر المخطوطة كتبت هذه العبارة ( آخر الجزء الأول من معالم التنزيل، وكان الفراغ من نسخه يوم السبت رابع عشر شهر ربيع الآَخر سنة ست وأربعين وسبعمائة على يد أفقر العباد وأحوجهم إلى عفو ربه ) .
والرابعة: برقم ( 3627 ) الجزء الأول فقط عدد أوراقها ( 298 ) وفي ورقة 297 كتب عليها: تم الربع الأول بحمد اللّه وتوفيقه وكان الفراغ من كتاب ( معالم التنزيل ) بإذن الله الملك الجليل في يوم الجمعة قبل الظهر اثنين وعشرين يومًا خلا من شهر ربيع الأول سنة ألف ومائة وتسعة وعشرين سنة 1129 هـ.
هذا بالإضافة إلى العديد من النسخ الناقصة وقد اخترنا النسخة ( أ ) أصلًا، أي نسخة المكتبة الظاهرية وذلك لقربها من وفاة المؤلف ولتمامها ولوجود بعض الحواشي والتعيقات عليها واستعنا بعد عون الله تعالى وتوفيقه بالنسخة ( ب ) التي جعلناها في المرتبة الثانية وذلك لوضوحها وتمامها وسبب اقتصارنا على النسختين ( أ، ب ) وصرف النظر عن غيرهما هو التحرز من ضغط الهوامش بالاختلافات التي قد تؤدي إلى النفور والملل، لعدم فائدتها للقارئ والله الهادي إلى سواء السبيل.
الصحيفة الأولى لمخطوطة الظاهرية والتي رمزنا لها بالحرف ( أ )
الصفحة الأخيرة من المجلد الأول - الظاهرية ( أ )
الصفحة الأولى من المجلد الثاني - ظاهرية
الصفحة الأخيرة من المجلد الثاني - ظاهرية
الصحيفة الأولى لمخطوطة الحرم المكي والتي رمزنا إليها بالحرف ( ب )
الصفحة الأخيرة من المجلد الثاني - نسخة الحرم
الصفحة الأولى من نسخة الحرم الثانية
الصفحة الأخيرة من نسخة الحرم الثانية
بسم الله الرحمن الرحيم
[ ربّ يسِّر وأعن ]
[ قال الشيخ الإمام الأجلُّ السيد محيي السنة، ناصر الحديث، ركن الدين، أبو محمد الحسين ابن مسعود الفرّاء رحمه اللّه ] .
الحمد للَه ذي العظمة والكبرياء، والعزة والبقاء، والرفعة والعلاء، والمجد والثناء تعالى عن الأنداد والشركاء، وتقدس عن الأمثال والنظراء، والصلاة على نبيه وصفيه محمد خاتم الأنبياء وإمام الأتقياء، عدد ذرات الثرى، ونجوم السماء، والحمد لله الملك السلام، المؤمن المهيمن العلّام، شارع الأحكام، ذى الجلال والإكرام الذي أكرمنا بدين الإسلام ومنَّ علينا بنبينا محمد عليه التحية والسلام، وأنعم علينا بكتابه المفرق بين الحلال والحرام، والصلاة [ والسلام ] على حبيبه، وخيرته من خلقه محمد سيد الأنام، عدد ساعات الليالي والأيام، وعلى آله وأصحابه نجوم الظلام، وعلى جميع الأنبياء والملائكة البررة الكرام.
أما بعد:
فإن الله جل ذكره أرسل رسوله بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين، وبشيرًا للمؤمنين، ونذيرًا للمخالفين، أكمل به بنيان النبوة، وختم به ديوان الرسالة، وأتم به مكارم الأخلاق، ومحاسن الأفعال، وأنزل عليه بفضله نورًا هَدَى به من الضلالة، وأنقذ به من الجهالة، وحكم بالفلاح لمن تبعه، وبالخسارة لمن أعرض عنه بعد ما سمعه أعجز الخليقة عن معارضته وعن الإتيان بسورة من مثله في مقابلته، وسهل على الخلق مع إعجازه تلاوته، ويسر على الألسن قراءته، أمر فيه وزجر، وبشر وأنذر وذكر المواعظ ليُتذكر، وقص عن أحوال الماضين ليُعتبر، وضرب فيه الأمثال ليُتدبر، ودل على آيات التوحيد ليُتفكر، ولا حصول لهذه المقاصد فيه إلا بدراية تفسيره وأَعلامه، ومعرفة أسباب نزوله وأحكامه، والوقوف على ناسخه ومنسوخه، وخاصِّه وعامه، ثم هو كلام معجز وبحر عميق، لا نهاية لأسرار علومه، ولا درك لحقائق معانيه، وقد ألف أئمة السلف في أنواع علومه كتبًا، كلٌّ على قدر فهمه، ومبلغ علمه، ( نظرًا للخلف ) فشكر الله تعالى سعيهم ورحم كافَّتهم.
فسألني جماعة من أصحابي المخلصين، وعلى اقتباس العلم مقبلين: كتابًا في معالم التنزيل وتفسيره، فأجبتهم إليه، معتمدًا على فضل الله تعالى وتيسيره، ممتثلًا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فيما يرويه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال: « إن رجالًا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في الدين، فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرًا »
واقتداء بالماضين من السلف في تدوين العلم إبقاء على الخلف، وليس على ما فعلوه مزيد ولكن لا بد في كل زمان من تجديد ما طال به العهد، وقَصُر للطالبين فيه الجد والجهد تنبيهًا للمتوقفين وتحريضًا للمتثبطين.
فجمعت- بعون الله تعالى وحسن توفيقه- فيما سألوا كتابًا وسطًا بين الطويل الممل،1/ب والقصير المخل، أرجو أن يكون مفيدًا لمن أقبل على تحصيله مريدًا.
وما نقلت فيه من التفسير عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، حبر هذه الأمة، ومن بعده من التابعين، وأئمة السلف، مثل: مجاهد، وعكرمة، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، وقتاده، وأبي العالية، ومحمد بن كعب القرظي، وزيد بن أسلم، والكلبي، والضحاك، ومقاتل بن حيان، ومقاتل بن سليمان، والسُّدّي، وغيرهم فأكثرها مما أخبرنا به الشيخ أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي الخوارزمي، فيما قرأته عليه عن الأستاذ أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي عن شيوخه رحمهم الله.
* أما تفسير عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: « اللهم علمه الكتاب » وقال: « اللهم فقهه في الدين » قال أبو إسحاق: أخبرنا أبو محمد ابن عبد الله بن حامد أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا عبد الله بن صالح أن معاوية بن صالح حدثه عن علي بن أبي طلحة الوالبي عن عبد الله بن عباس. وقال: أنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ثنا عبد الله بن محمد الثقفي أنا أبو جعفر محمد بن نصرويه المازني أنا محمد بن سعيد بن محمد بن الحسن بن عطيه بن سعد العوفي قال حدثني عمي الحسين بن الحسن بن عطيه حدثني أبي عن جدي عطيه عن ابن عباس. وقال الثعلبي ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن النيسابوري أنا أحمد بن محمد إبراهيم الصريمي المروزي أنا أبو العباس أحمد بن الخضر الصيرفي، أنا أبو داود سليمان بن معبد السنجي أنا علي بن الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس.
* وأما تفسير مجاهد بن جبر المكي قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني قال أنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة ثنا عبد الله بن محمد بن زكريا ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي ثنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد.
* وأما تفسير عطاء بن أبي رباح قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حسن النيسابوري ثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن ياسين بن الجراح الطبري أنا أبو محمد بن بكر بن سهل الدمياطي ثنا عبد الغني ابن سعيد الثقفي عن أبي محمد موسى بن عبد الرحمن الصنعاني عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح.
* وأما تفسير الحسن البصري قال: حدثني أبو القاسم الحسن بن محمد بن عبد الله بن المكتب حدثني أبو الحسن محمد بن أحمد بن الصلت المعروف بابن شنبوذ المقرئ 2/أ ثنا سعيد بن محمد ثنا المستهل بن واصل عن أبي صالح عن عمرو بن عبيد عن الحسن بن أبي الحسن البصري.
* وأما تفسير قتادة قال: أنا أبو محمد عبد الله بن حامد الأصفهاني أنا أبو علي حامد بن محمد بن الهروي ثنا أبو يعقوب إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي ثنا أبو أحمد الحسين بن محمد المروزي ثنا شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن قتادة وقال ثنا أبو القاسم الحبيبي أنا أبو زكريا العنبري ثنا جعفر ابن محمد بن سوار أنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بن دعامة السدوسي.
*
وأما تفسير أبي العالية واسمه رُفيع بن مهران قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن المفسر أنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن منصور العمركي بَسْرخَس ثنا أبو الحسن أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن [ يزيد ] [ البصري ] أنا أبو علي الحسن بن موسى الأزدي عن عمار بن الحسن بن بشير الهمذاني عن عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس عن أبي العالية الرياحي.
* وأما تفسير القرظي: قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ثنا أبو العباس محمد بن الحسن الهروي ثنا رجاء بن عبد الله أنا مالك بن سليمان الهروي عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي.
* وأما تفسير زيد بن أسلم قال: أنا الحسن بن محمد بن الحسن قال كتب إليَّ أحمد بن كامل ابن خلف أن محمد بن جرير الطبري حدثهم قال: ثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي أنا عبد الله بن وهب أخبرني عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه.
* وأما تفسير الكلبي: فقد قرأت بمرو على الشيخ أبي عبد الله محمد بن الحسن المروزي في شهر رمضان سنة أربع وستين وأربعمائة قال: أنا أبو مسعود محمد بن أحمد بن محمد بن يونس الخطيب الكُشْمِيْهَني في محرم سنة خمسين وأربعمائة قال أنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد بن معروف [ الهُرْمُزْفَرَهي ] ثنا محمد بن علي الأنصاري المفسر ثنا علي بن إسحاق وصالح بن محمد السمرقندي قالا: ثنا محمد بن مروان السدي عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أنا باذان مولى أم هانئ عن ابن عباس.
* وأما تفسير الضحاك بن مزاحم الهذلي قال: أنا الأستاذ إسحاق الثعلبي ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد السدوسي ثنا أبو عمر أحمد بن محمد العمركي بسرخس ثنا جعفر بن محمد بن سوار ثنا أحمد بن محمد بن جميل المروزي ثنا أبو معاذ عن عبيد الله بن سليمان الباهلي عن الضحاك.
* وأما تفسير مقاتل بن حيان قال: أنا عبد الله بن حامد الوزَّاني ثنا أحمد بن محمد بن عبدوس ثنا إسماعيل بن قتيبة ثنا أبو خالد يزيد بن صالح الفراء النيسابوري حدثنا [ بكير بن معروف البلخي الأسدي ] أبو معاذ 2/ب عن مقاتل بن حيان.
* وأما تفسير مقاتل بن سليمان قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد المهرجاني أنا أبو محمد عبد الخالق بن الحسين بن محمد السقطي المعروف بابن أبي رؤبة ثنا عبد الله بن ثابت بن يعقوب المَقْرِيّ أبو محمد قال: حدثني أبي حدثني الهذيل بن حبيب أبو صالح [ الدنداني ] عن مقاتل بن سليمان.
* وأما تفسير السدي قال: ثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن أنا أبو الطيب محمد بن عبد الله ابن مبارك الشعيري ثنا أحمد بن محمد بن نصر اللباد ثنا عمرو بن طلحة القناد عن +اسباط عن إسماعيل السدي. وما نقلته عن المبتدأ لوهب بن منبه وعن المغازي لمحمد بن إسحاق أبو شعيب فأخبرنيه أبو سعيد الشريحي قال: أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي قال: أنبأني أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد بن إسحاق بن الأزهري أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء العبدي قال: قرأت على أبي عبد الله عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه. وأنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ أنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف المعقلي ثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي أنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق بن يسار المدني وأنا أبو سعيد الشريحي أنا أبو إسحاق الثعلبي أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد بن عقيل الأنصاري أنا أبو الحسن علي بن الفضل الخزاعي أنا أبو شعيب بن عبد الله بن الحسين الحراني أنا النفيلي أنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق.
فهذه أسانيد أكثر ما نقلته عن هؤلاء الأئمة وهي مسموعة من طرق سواها تركت ذكرها حذرًا من الإطالة وربما حكيت عنهم وعن غيرهم من الصحابة أو التابعين قولًا سمعته بغير هذه الأسانيد بل أذكر أسانيد بعضها في موضعه من الكتاب إن شاء الله تعالى.
ثم إن الناس كما أنهم متعبدون باتباع أحكام القرآن وحفظ حدوده فهم متعبدون بتلاوته، وحفظ حروفه على سنن خط المصحف الإمام الذي اتفقت عليه الصحابة، وأن لا يجاوزوا فيما يوافق الخط عما قرأ به القراء المعروفون الذين خلفوا الصحابة والتابعين، واتفقت الأئمة على اختيارهم.
وقد ذكرت في الكتاب قراءات من اشتهر منهم بالقراءة، واختياراتهم على ما قرأته على الإمام أبي نصر محمد بن أحمد بن علي المروزي رحمه الله تلاوة ورواية قال: قرأت على أبي القاسم طاهر بن علي الصيرفي قال: قرأت على أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران بإسناده المذكور في كتابه المعروف بكتاب الغاية وهم: أبو جعفر يزيد بن القعقاع، وأبو عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن المدنيان، وأبو معبد عبد الله بن كثير الداري المكي، وأبو عمران عبد الله بن عامر الشامي، وأبو عمرو زبان بن العلاء المازني، وأبو محمد يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصريان، وأبو بكر عاصم بن أبي النجود الأسدي، وأبو عمارة حمزة بن حبيب الزيات، وأبو الحسن علي بن حمزة الكسائي الكوفيون فأما أبو جعفر فإنه أخذ القراءة عن عبد الله بن عباس وأبي هريرة وغيرهما وهم قرأوا على أبي بن كعب، وأما نافع فإنه قرأ على أبي جعفر القارئ وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وشيبه بن نصاح وغيرهم من التابعين الذين قرأوا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الأعرج قرأت على أبي هريرة، وقرأ أبو هريرة على أُبِّي بن كعب.
وأما عبد الله بن كثير فإنه قرأ على مجاهد بن جبر وقرأ مجاهد على ابن عباس، وقرأ ابن عباس على أبي ابن كعب، وقرأ أبي بن كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
[ وأما أبو عمرو فإنه قرأ على مجاهد وسعيد بن جبير، وهما قرآ على ابن عباس وقرأ ابن عباس على أبي ابن كعب وقرأ أبي بن كعب على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ] وأما عبد الله بن عامر فإنه قرأ على المغيرة بن شهاب المخزومي، وقرأ المغيرة على عثمان بن عفان.
وأما عاصم فإنه قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وقرأ أبو عبد الرحمن على علي بن أبي طالب قال عاصم: وكنت أرجع من عند أبي عبد الرحمن فأقرأ على زر بن حبيش، وكان زر قد قرأ على عبد الله بن مسعود.
وأما حمزة فإنه قرأ على عبد الرحمن بن أبي ليلى، وسليمان الأعمش، وحمران بن أعين وغيرهم. وقرأ عبد الرحمن بن أبي ليلى على جماعة من أصحاب علي، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب، وقرأ يحيى على جماعة من أصحاب عبد الله، وقرأ حمران على أبي الأسود الدؤلي وفرأ أبو الأسود الدؤلي على عثمان وعلي.
وأما الكسائي فإنه قرأ على حمزة، وأما يعقوب فإنه قرأ على أبي المنذر سلام بن سليمان الخراساني، وقرأ سلام على عاصم.
فذكرت قراءات هؤلاء للاتفاق على جواز القراءة بها، وما ذكرت من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثناء الكتاب على وفاق آية، أو بيان حكم فإن الكتاب يطلب بيانه من السنة، وعليهما مدار الشرع وأمور الدين - فهي من الكتب المسموعة للحفاظ وأئمة الحديث، وأعرضت عن ذكر المناكير، وما لا يليق بحال التفسير، فأرجو أن يكون مباركًا على من أراده وبالله التوفيق.
( فصل في فضائل القرآن وتعليمه )
أنا عبد الواحد المليحي، أنا [ أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح ] أنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن الجعد أنا شعبة عن علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن ( عبيدة ) يحدث عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال شعبة: قلت: عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم قال: « خيركم من تعلم القرآن وعلمه » هذا حديث صحيح أخرجه البخاري عن الحجاج بن منهال عن شعبة .
أنا أبو بكر بن محمد بن عبد الصمد الترابي 3/أ أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حموية السرخسي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي، أنا أبو محمد عبد الله بن حميد الشاشي ثنا حسين بن علي الجعفي قال: سمعت حمزة الزيات عن أبي المختار الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور عن الحارث الأعور قال: « مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث فدخلت على علي رضي الله عنه فقلت: يا أمير المؤمنين ألا ترى أن الناس قد خاضوا في الأحاديث؟ قال: أو قد فعلوها؟ قلت: نعم قال: أما إني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: » ألا إنها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغُ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا إنا سمعنا قرآنًا عجبًا يهدي إلى الرشد فآمنا به، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم « خذها إليك يا أعور . قال أبو عيسى: هذا ( الحديث ) لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإسناده مجهول، والحارث فيه مقال.»
أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور محمد بن محمد بن سمعان السمعاني أنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا إسحاق بن عيسى قال: سمعت ابن لهيعة يقول: ثنا مشْرَح بن ( هاعان ) قال: سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « لو كان هذا القرآن في إهاب ما مسته النار » قيل معناه من حمل القرآن وقرأه لم تمسه النار يوم القيامة.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا جعفر ابن عون أنا إبراهيم بن مسلم عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: « [ إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم إن ] هذا القرآن حبل الله والنور المبين والشفاء النافع وعصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه لا يزيغ فيستعتب ولا يعوج فيقوم ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد فاتلوه فإن الله عز وجل يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول ألم حرف ولكن الألف حرف واللام حرف والميم حرف » ورواه بعضهم عن ابن مسعود مرفوعًا.
أنا أبو جعفر أحمد بن أبي أحمد بن متويه أنا الشريف أبو القاسم علي بن محمد بن علي الحسيني الحراني فيما كتبّ إليَّ أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري ثنا أبو الفضل جعفر بن محمد ابن الصندلي ثنا الحسن بن محمد الزعفراني ثنا علي بن عاصم عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بمعناه.
أنا الإمام أبو علي الحسين بن محمد القاضي ثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد بن بامُويَةَ الأصْبهاني أنا أبو محمد عبد الرحمن بن يحيى القاضي الزُّهْرِي بمكة أنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ أنا سليمان بن داود الهاشمي ثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب الزهري عن عامر بن وَاثِلةَ أبي الطُّفيل « أن نافع بن عبد الحارث لقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعُسْفَان- وكان عمر استعمله على مكة - فقال له عمر: من استخلفت على أهل الوادي؟ قال: استخلفت عليهم ابن أبْزَى قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا قال عمر: فاستخلفت عليهم مولى؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنه رجل قارئ للقرآن عالم بالفرائض قاضٍ فقال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قال: » إن الله تعالى يرفع بالقرآن أقوامًا ويضع به آخرين « صحيح أخرجه مسلم عن زهير بن حرب .»
أنا أبو بكر بن محمد عبد الصمد الترابي المعروف بابن أبي الهيثم أنا الحاكم أبو الفضل محمد بن الحسين الحدادي سنة أربع وثمانين وثلاثمائة أنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنا جرير يعني ابن عبد الحميد عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: « إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب » قال أبو عيسى هذا حديث صحيح.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه أنا أبو أيوب الدمشقي ثنا سعدان بن يحيى ثنا عبد الله بن أبي حميد عن أبي الحكم المليح الهذلي عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أعطيت مكان التوراة السبع الطوال، وأعطيت مكان الإنجيل المئين، وأعطيت مكان الزبور المثاني، وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة من تحت العرش لم يعطها نبيّ قبلي، وأعطاني ربي المفصل نافلة » غريب.
( فصل في فضائل تلاوة القرآن )
أنا عبد الواحد المليحي أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزيز البغوي ثنا علي بن الجعد أنا شعبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي اللّه عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « مثل الماهر بالقرآن مثل السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرؤه وهو عليه شاق له أجران » صحيح. وقال هشام الدستوائي عن قتادة بهذا الإسناد: « الذي يقرأ القرآن وهو ماهر مع السفرة الكرام البررة »
أنا أبو حامد أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو عمر بكر بن محمد المزني حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة ثنا أبو علي الحسين بن الفضل البجلي ثنا عفان ثنا أبان بن يزيد ثنا قتادة عن أنس عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: « مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأُتْرُجَّة طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب ولا طعم لها، ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها » صحيح أخرجه البخاري عن قتيبه عن أبي عوانة عن قتادة .
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني ثنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عاصم، يعني ابن بهدلة، عن زر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « يقال لصاحب القرآن اقرأ: وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها » قال أبو عيسى هذا حديث صحيح حسن.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه، ثنا النضر بن شميل ثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن أبي أمامة أنه حدثه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: « اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شافعًا لأصحابه اقرؤوا الزهراوين البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صوافَّ تُحاجَّان عن صاحبهما اقرءوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البَطَلَة » صحيح.
أنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجوية ثنا أبو نعيم ثنا بشير بن مهاجر الغنوي 3/ب ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كنت جالسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: « اقرءوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة، ثم سكت ساعة ثم قال: تعلموا سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان، وإنهما تُظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو غيايتان أو فرقان من طير صواف، وإن القرآن يأتي صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له: هل تعرفني فيقول: ما أعرفك فيقول: أنا صاحبك القرآن أظمأتك بالهواجر، وأسهرت ليلك، وإن كل تاجر من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه، والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسي والداه حُلَّتين لا يقوم لهما أهل الدنيا فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن ثم يقال: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعودها ما دام يقرأ، هذًَّا كان أو ترتيلًا » غريب.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا أبو أيوب الدمشقي ثنا إسماعيل بن عياش ثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « من استمع إلى آية من كتاب الله عز وجل كتبت له حسنة مضاعفة ومن قرأ آية من كتاب الله كانت له نورًا يوم القيامة » .
أخبرنا الإمام أبو علي حسين بن محمد القاضي أنا أبو طاهر ( محمد ) بن محمد بن محمش الزيادي أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص التاجر ثنا إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن بكير الكوفي أنا وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خَلِفاتٍ عِظام سمان؟ قلنا نعم قال: فثلاث آيات يقرؤهن أحدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان » صحيح.
أنا عبد الواحد المليحي أنا أبو منصور السمعاني أنا أبو جعفر الزياتي ثنا حميد بن زنجويه ثنا أبو الأسود ثنا ابن لهيعه عن زبان هو ابن فايدٍ عن سهل، هو ابن معاذ الجهني، عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « من قرأ القرآن فأحكمه وعمل بما فيه أُلبس والداه يوم القيامة تاجًا ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيت من بيوت الدنيا لو كانت فيه، فما ظنكم بالذي عمل به » .
أنا أحمد بن عبد الله الصالحي أنا أبو سعيد محمد بن موسى الصيرفي أنا محمد بن عبد الله الصفَّار ثنا أحمد بن محمد بن عيسى البرتي ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن خيثمة عن رجل أن عمران بن حصين مر على رجل يقرأ على قوم فلما قرأ سأل فقال عمران: إنا لله وإنا إليه راجعون، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « من قرأ القرآن فليسأل الله عز وجل به فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون الناس به » رواه أبو عيسى عن محمود بن غيلان عن أبي أحمد عن سفيان عن الأعمش عن خيثمة عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال. وقال محمد بن إسماعيل هو خيثمة البصري الذي روى عنه جابر الجعفي وليس هو خيثمة بن عبد الرحمن.
( فصل في وعيد من قال في القرآن برأيه من غير علم )
أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه السرخسي أنا أبو إسحاق إبراهيم بن خزيم الشاشي ثنا أبو محمد عبد بن حميد ثنا عبد الرزاق أنا الثوري عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار » .
أنا أبو منصور محمد بن عبد الملك المظفري أنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن الفضل الفقيه أنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن البصري ثنا أبو الفضل العباس بن محمد الدوري أخبرنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانه عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار » .
أنا أبو بكر محمد بن عبد الصمد الترابي حدثنا عبد الله بن أحمد بن حمويه أنا إبراهيم بن خزيم أنا عبد بن حميد ثنا حبان بن هلال ثنا سهيل أخو حزم القطيعي، ثنا أبو عمران ( الجوني ) عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ » غريب.
وسئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله تعالى وَفَاكِهَةً وَأَبًّا ( 31- عبس ) فقال: وأي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم.
وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوهًا كثيرة قال حماد: قلت لأيوب: ما معنى قول أبي الدرداء رضي الله عنه؟ فجعل يتفكر فقلت: هو أن ترى له وجوهًا فتهاب الإقدام عليه فقال: هو ذاك، هو ذاك.
قال شيخنا الإمام رحمه الله: قد جاء الوعيد في حق من قال في القرآن برأيه وذلك فيمن قال من قِبَلِ نفسه شيئًا من غير علم. فأما التأويل- وهو صرف الآية إلى معنى محتملٍ موافق لما قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط - فقد رخص فيه لأهل العلم.
أما التفسير: وهو الكلام في أسباب نزول الآية وشأنها وقصتها، فلا يجوز إلا بالسماع بعد ثبوته من طريق النقل.
وأصل التفسير من التفسرة وهي: الدليل من الماء الذي ينظر فيه الطبيب فيكشف عن علة المريض، كذلك المفسر يكشف عن شأن الآية وقصتها.
واشتقاق التأويل من الأوْل وهو الرجوع. يقال: أوّلْتُه فآل أي: صرفته فانصرف.
أخبرنا أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي أنا الحاكم أبو الفضل الحدادي أنا أبو يزيد محمد بن يحيى أنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ثنا جرير بن عبد الحميد عن المغيرة عن واصل بن حيان عن أبي هذيل عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، لكل آية منها ظهر وبطن ولكل حدّ مطلع ويروى لكل حرف حدّ ولكل حدّ مطلع » واختلفوا في تأويله، قيل: الظهر لفظ القرآن والبطن تأويله. وقيل: الظهر ما حدث عن أقوام أنهم عصوا فعوقبوا فهو في الظاهر خبر وباطنه عظة وتحذير أن يفعل أحد مثل ما فعلوا فيحل به ما حل بهم وقيل معنى الظهر والبطن: التلاوة والتفهم، يقول: لكل آية ظاهر وهو أن يقرأها كما أنزلت قال الله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا ( 4- المزمل ) وباطن وهو التدبر والتفكر قال الله تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ ( 29- ص ) ثم التلاوة تكون بالتعلم والحفظ بالدرس، 4/أ والتفهم يكون بصدق النية وتعظيم الحرمة وطيب الطعمه.
وقوله: « لكل حرف حدّ » أراد له حدٌّ في التلاوة والتفسير لا يجاوز، ففي التلاوة لا يجاوز المصحف، وفي التفسير لا يجاوز المسموع، وقوله لكل حد مطلع أي مصعد يصعد إليه من معرفة علمه ويقال: المطلع الفهم. وقد يفتح الله على المدبِّر والمتفكر في التأويل والمعاني ما لا يفتح على غيره، وفوق كل ذي علم عليم.