诗： 122 （该Hemmat两个你的上帝，和Tvfal Ehma ，让信徒把他们对上帝的信仰）

工作 «自-召开»或 «听证会，了解» 。这两个社区：完整Alkhozrj人，并正在从Aloss Haritha ，谁是其中一个两翼的军事。和意义 «这Tvfal » Tjbna这一点。在贾比尔布哈里说：我们下跌 «两人你Himmat Tvfal和上帝Ehma »说：我们两个社区： Haritha存在和完整性的人，她不喜欢它;说真主： «上帝和Ehma » 。有人说：哈里斯都是人类和Alkhozrj Alnbet人，是Alnbet Amr本马利克Aloss人。心力衰竭是一种干酪，以及在语言。关注两个社区已退出后，阿卜杜拉伊本阿比包括符合伪君子，他们的心中，上帝没有回来，它说： «上帝和Ehma » Gulwbhma手段实现这一关注的问题。这是：他们想退休了，而且他们小。有人说：这是一个风险同Bbalhm他介绍了他们的上帝，愿他安息的纳比Vazdedua视觉;溪没有获得他们的答案Fsmanm上帝的指控对方，并随时与先知，和平是他Vamady真主保佑他和面临的异教徒，出口的城市，由Faraga阿卜杜拉伊本阿比斌Slol Butlaosmaip男子Mgailla ;作为Julv他心里当他Balqaud和战斗的城市，上升到敌人，他心里并同意考虑与和平真主保佑他，和爸爸更多的支持者，会来。和玫瑰真主保佑他和穆斯林的证词提到上帝荣誉他。老板说，上帝的怜悯：杀死一个移民的4个， 7个支持者可能安拉很高兴与他们。席位：席位，收集的失败，这相当于职位，但未能D字文本;尤其是因为射手是Qauda 。这意味着一个侵略者，一个简短的详细说明将来自追回。异教徒的马100天的哈立德本瓦利德，不与穆斯林每天一匹黑马。和受伤的安拉与和平是他在他的脸上和右下打破石头蛋Rbaith破获的头部的祝福与和平真主保佑他，并分为民族和宗教最好能由他的先知预言，他的耐心。有人认为，先知，和平是他Qmiip Amr伊本Laithi ，并门槛斌阿比Waqas 。有人说：非常阿卜杜拉本谢哈布基地，植根穆斯林本穆罕默德本谢哈布感到鼓舞的是，真主的使者，和平是对他的额头。 Allowakadi说：固定的，我们不得不面对先知，和平Qmiip对他的儿子，这是受灾最严重的唇裂和Rbaith门槛斌阿比Waqas 。 Allowakadi Bisnadh说，本朱拜尔说，纳菲：我听到一个人说，移民：我期待来自贵族和每个真主保佑他和所有的中间分散他。我看到阿卜杜拉说，斯哈布梅毒日： Dloni Dloni穆罕默德阿里穆罕默德，它存活下来。该信使可真主安拉保佑他，并交给一方，然后与Jaozh ， Fatbh在塞夫万，说： “让我看到了什么，我发誓，上帝禁止我们！ Vtaahidna造成4死亡，同意不得出这样的结论。伴随结石在安拉的使者可能真主保佑他，甚至落在了洞，阿布阿米尔和尚已经挖了一个花招，以穆斯林，和平是他的骄傲和认可的一方，直到塔尔哈，埃及马利克本思南的父亲，阿布赛义德损伤Khudri真主保佑他和血液，而且坚持两个盾构在面对Amofr PBUH Vantzaahma阿布Ubaida斌咬的伤口Butnite Vsagtta ;关注Izinh Htmh可能真主保佑他。在这些侵略者杀害哈姆扎，可能真主保佑他，他残忍地杀害，并残忍本朱拜尔国有餐馆。有人对他说，杰比尔：即穆罕默德杀害我们，你Oanp马匹，你打死阿里本艾比塔里，你使我们所有的100黑色Alhdq什么，你打死哈姆扎，你都是免费的。他说，残酷的现实：由于他穆罕默德阿萨德来自上帝，而不是一个认定。至于已经成为一个只有杀死他。在哈姆扎，也许我会勇敢的，并希望Osadfh Voguetlh 。印度已经创造了更多的残暴或表示：该达马斯父亲前透明。他Vkmen岩石后面，和Hamza携带人从异教徒;当他返回他的蓝色Palmzrac通过Bouhci下跌，触及死上帝的怜悯和他的祝福。伊本伊沙克说： Vbaqrt印度对肝脏的哈姆扎Flaktha无法Vlfeztha Tsegha然后上升到最高的岩石光荣的声音，她说，她喊道：
我们Dzenakm日巴德尔和战争后的战争利率
什么我的门槛上耐心等待表姐和我的兄弟和巴克里
治愈我和我花了votive治愈，一场残酷的仇恨10:00
阿里感谢残酷的脚，所以我最好的成绩坟墓
我会欣德宾特家具阿巴德Abdalmtalb斌彬说：
Khozit巴德尔巴德尔的底部后，我的女儿和一个伟大的亵渎
Subhk上帝Mlhashmyin后不久黎明花
霍山部门Evri乙基哈姆扎和阿里强硬
灰色和你的父亲拉姆Gdri Fajilla从郊外的侵蚀
Ndhirk菲舍尔和坏的迹象
阿卜杜拉说，本Ruahp哭[ 感叹]哈姆扎，可能真主保佑他：
哭我的眼睛都有权Bkaha和唱歌，哭泣和哭泣
狮子神Ohamzp Makm后说，死者
穆斯林都受伤，但受伤的先知
父亲至高无上的工作人员为您和您卧床马吉德获得土地
您的和平勋爵济南Mkhaltha纳伊姆不会消失
没有你，良好的病人哈希姆哈桑贾米勒所有Falkm
安拉Mstabr卡里姆谈到神说
不是我，数额驱动在今天中心Dailp
在今天之前，知道和Maqgua Qaiena治愈前嫌
忘记击败Bkulaib巴德尔去世后， Otakm Ajeel
翠后，阿布的无知和死亡的禽流Haimp宵禁
和阈值和儿子加拉所有Shaybah位剑釉
文盲Metrucna Cilaba出生在纳Hizumh
拉比和重要Sailoha建于残余的Ociafna
印度你不显示任何Cmata Bhamzp的谦虚Azkm
印度Vopky没有您决定不充分肯定了希伯来文Alahboul
他的姐姐继承了描述，如课程，可安拉很高兴与他们整个民族。

说： «让信徒把他们的信任上帝»一个问题，这是根据发言。并根据语言表现出的赤字和依赖他人。因此，如果错过Wakl和命令依赖他人。
学者而有所不同，在事实; Vsil的塞赫勒本阿卜杜拉说：司说，安全的满意度，备件Almklloukin的贪婪。人民：视起因和左侧依靠合理的理由;如果填写的原因造成的增加取决于名字。 Sahle说：有人说，这取决于理由离开它受到质疑在安拉的使者，和平是他，因为真主说： «因此Vkloa Gnemtem合法和良好» [ 战利品： 69 ] Valgnimp收购。万能的主说： « Vadharbwa的喉咙和突出他们两个黎巴嫩» [ 战利品： 12 ]这方面的工作。先知，愿他安息（天主爱基地专业）。在同伴的信使可能真主安拉保佑他，并给予保密。其他说：这是一个普通的学者，并根据上帝是对上帝的信仰和开支过去的海洋中我的话，一年和祝福真主与和平是他在追求的重要原因，餐厅和酒吧是敌人的编制和使用的武器所要求的法律万能的真主通常。调查人员前往苏菲，但他不值得信任的名字与他们根据这些理由和要注意的心，他们不会带来好处和支付任何伤害，但为什么没有上帝的事业，每个人都从Bmsheeith ;一旦签署基勒的风险，这些理由被剥夺这名字。然后降落在Almtoklon ：我：熟练的球队的情况而没有注意的东西，导致他的心脏，但不关注它。第二：如果非熟练的团队这是一个原因要注意的是，然而，有时为自己支付通过科学证据和强制性，目前的口味;仍在进一步的质量Ergih上帝充当Almtokhlin教育，谁知道那些损害程度。

诗篇： 123 - 125 （巴德尔Nasrkm上帝和你的这种担心安拉，你可能会感谢，因为信徒说，足够的艾伦三个Imdkm勋爵2000天使，磨损和Tsberoa Iotokm谨慎，刚才这个Imddkm勋爵5000天使Msomin ）

说： «巴德尔Nasrkm上帝»巴德尔是7十分之一的斋月，上周五为8个月的移民，巴德尔水，并呼吁在这里。人们：这是一个男人的水称为Juheina巴德拉，以指定的位置。和第一次了。他和其他Allowakadi ：巴德尔名称主题的资产。将在一个故事中的巴德尔 «战利品» ，真主。和 «为此»几个含义; ，他们313或14人。敌人之间的九十万。和 «为此»收集的奴役。名称屈辱在这一点上假名，并没有本身，而且Oazp ，但其比例的敌人和所有的异教徒在该国时，地面反射Zlthm要求他们作出反应。胜利援助; Venzarethm巴德尔说，杀害异教徒的支持者，并在这一天Optni伊斯兰教，是第一杀手先知作斗争，和平保佑他。在穆斯林圣训学家从Brida说：奥秘阿拉保佑他和17入侵，打在其中8个。和他的儿子艾萨克说：本扎伊德是俯瞰我告诉他：如何神秘的安拉与和平是他？ 19战说。我问：如何入侵吗？他说：十七征服。我说：什么首次征服？说：有困难或亲密伴侣。所有这一切都违背了人民的日期和行走。穆罕默德本萨阿德在信中说他的课：入侵真主与和平的27个征服，和Soeriah 56个，在新的46个，其中战斗的信使可能真主安拉保佑他和巴德尔和一个战壕和Amartisie开伯尔是Garizp开放和怀旧和塔伊夫。伊本萨阿德：这是谁，我们会见了他。在一些战斗故事，在Alnder建在山谷中的村庄的开伯尔在森林中。如果决定这一点，我们说：扎伊德说Brida ，但每一个人，包括他的知识或他看见。扎伊德说： «第一侵略者征服的困难»也违背上述日期和步行的人。穆罕默德本萨阿德说：战役之前部族三个入侵，就是征服自己。的儿子Abdalber在书中基地Darar基地，迈格和行走。第一侵略者征服真主保佑他，并谴责伊拉克入侵本身就是入侵为零; ，他已抵达该城市的十几个晚上早些时候在春天我设立了其余的第一个春天，其余全年零两年的移民：然后离开零并利用城市的萨阿德本崇拜是建立和丹Voada丹姆拉，然后返回到城市没有发生战争，谈判一项所谓Aloboa 。然后成立了城市的其他在春季，一年中的问题，然后出来，并使用了大量的城市斌奥斯曼本Mazon达到Redwa船一方面，然后回来向城市还没有战争，然后成立了其余的春季和其他一些Jamadal ，然后进行天然气Astkhalaf和城市父亲Abdalosd斌Salamah ，同时在道路上的财产困难。
我说：儿子以撒本阿马尔民族权力机构主席说：我阿里本艾比塔里同伴的战役来自部族下Nzlha当信使可真主安拉保佑他，并设立了几个月Vsaleh Mudlij建造的盟国和其他Damrah Voadahm ;对我说，阿里本艾比问：你父亲Aliqzan他们呢？ A组的同胞Mudlij工作的眼睛，看看它们如何工作。 Votenahm Venzerna他们Gshena小时，然后睡觉Fmdna照片，棕榈油的土地Dqaa Venmna它肯定什么，但是，所谓真主保佑他和他的脚; Fjelsna的Tterpna这些Adakkaa Viomiz “的信使可能真主安拉保佑他和阿里：（种类，阿布陷阱） ; Vobrnah所说的话我们：（ Bohqy不能告诉你两个人）说：是的，噢，上帝的使者;说：（谁Ohimr Thamood自己的骆驼和你打你这一点-和真主保佑他和他的手放在他的头-即使通知他们本），并把他的手放在他的胡子。阿卜奥马尔说： Jamadal起诉，其余的第一夜的Jumada二，其中建成Oade Mudlij然后回来还没有一场战争。后来巴德尔战役后的头几天，这是毫无疑问，人民的日期和交通Vzid斌俯瞰什么，他说。天晓得最好的。说：和申Balsen困难，据说增加了电子邮件：部族。和大战役巴德尔是最大的场面以及那些谁目睹，其中长期Bmlaikth纳比上帝和信徒的话，科学家，显示明显的诗句，而不是在一天。谁说：这是有一天让说： «巴德尔Nasrkm上帝»向他说： «感恩» Alklamin的反对。这是阿米尔人大，并违反了人。
故事，展示了天使来打巴德尔;有人说，酸本马利克阿布拉比是沙希德巴德尔：如果我是你和我现在巴德尔视觉Oritkm的人谁出现了天使，毫无疑问，在Omitri 。讲述了关于梅毒Aqeel从Abu哈斌Salamah第纳尔。本阿比哈蒂姆说：不知道从祖赫里，企业以外的其他最近的一次，阿布酸是说，其他人死于巴德尔;说阿卜奥马尔的吸收等。在穆斯林圣训学家从圣训的人奥马尔本哈塔卜说：巴德尔审议真主保佑他和异教徒为A ，业主和319名男子， Fastqubl上帝的先知可能真主保佑他，亲吻他的手推的D高喊上帝：（我做什么上帝答应我，什么是上帝答应我，上帝摧毁环人民的伊斯兰教礼拜没有在地球）仍然高喊上帝为什么亲吻自己的未来，直到外衣下跌Menkbih ， Votah阿布巴卡尔了Rdah Volqah Menkbih ，然后从它重新点燃他说： “啊，上帝的先知，上帝，听从你足够的吸引力，这将是完成你什么; Vonzl真主： « Tstgithon作为您的主，我回答你从上千天使Mamdkm Mrdwin » [ 战利品： 9 ] Vomayor上帝天使。阿布同事说： Vhdtni伊本阿巴斯说：作为一个穆斯林一天，高影响一个人的异教徒，他听见一个声音和皮鞭，奈特写道：高级Hizum ;期待Polytheist自豪躺在他说，考虑他是否有他的鼻子炮口的建设面临罢工鞭Fajdhar这个世界。安萨里是演员，所以安拉的使者可能真主保佑他，并说：（批准延长从天空三）这一天，杀害七分之二，抓获七分之二。在交谈。和将完成在过去 «战利品» ，真主。
Vtzhard一年可兰经所说的市民，感谢上帝。及以后从本易卜拉欣他的父亲说： “真主保佑他，并贾布里勒：（该行为的天使的最古老的Hizum ）？贾布里勒说：（ “穆罕默德是天空的所有我知道的人）。愿上帝保佑他的议程上，人们说：我拿不一定库莱卜严重风巴德尔不是从来没有见过像，然后我去，然后来到这风不仅从来没有见过像前。说：我认为，他说：在那之后，巨大的风，风是在第一贾布里勒A的天使与真主的使者，和平保佑他，并留在风第二迈克尔A天使右边的先知穆罕默德，和平与阿布贝克他的权利，风留在第三伊斯拉A的天使软真主保佑他，我很软。塞赫勒本哈尼夫，并可能真主保佑他说：我们有我们的旗帜上巴德尔和每个Bsifa Polytheist是指位于顶端的他的头从他的身体到达之前他。春季本阿纳斯说：人民对巴德尔知道是谁开枪打死死亡天使击败了喉咙和铝，巴南，如火灾烧毁;人说，所有上帝的怜悯。有的说：天使的战斗和被殴打的现象异教徒; ，因为每个人击中罢工，起火的地方，即使无知的父亲说，儿子马苏德：您Guetlni ！ Guetlni ，但谁没有达到西纳尼，以努力Snbug的一匹黑马。但是，有兴趣的天使，以适应大型心中的忠诚和上帝了这些天使的复活日的圣战者;所有阿斯卡尔耐心和颁发的天使来与他们作斗争。的儿子阿巴斯和穆贾希：不仅对战斗的天使巴德尔，而且证人不仅战斗，但有一些或时期。有人说：这是在许多有益的天使声称他们是游泳， Iktheron这一天的战斗，他们绝不能战斗巴德尔和天使来祈求稳定，并首次超过。塔达说：这是对巴德尔，提供他们与上帝，然后成为1000万三个，然后是5000 ，它说： « Tstgithon作为您的主，我回答你从上千天使Mamdkm Mrdwin » ，并说： «阿兰足够的您，您的主Imdkm 3000天使房屋» [ 铝伊姆兰： 124 ] ，并说： «的Tsberoa磨损和谨慎，刚才这个Iotokm Imddkm勋爵5000天使Msomin » [ 铝伊姆兰： 125 ]关于巴德尔Vsber信徒，恐惧上帝和上帝Vomayorm 5000天使的承诺;所有这一切对巴德尔。哈桑说：这些5000很差的信徒，直到有一天的复活。人们说：先知，和平是对他和他的同伴在樱花巴德尔本贾比尔Maharpi希望延长异教徒Vhq先知，和平是对他和穆斯林; Vonzl上帝： «格林斯潘可以把他说： Msomin » Krza带来失败，而不是让他们回来，也给他们5000人，并延长了数千人。这是：承诺，但上帝的信徒对巴德尔病人的服从，和担心，使他们的某些女性亲属在所有的战争，没有病人亲属陷入Itqgua只有有关各方，同时包围Vomayorm Garizp 。有人说：这是一个星期日，并承诺供应的耐心上帝，什么耐心，而不是给他们一个国王，甚至提供了打败;和Aldhak萨布里说。如果说：这是证明，萨阿德本阿比Waqas ，他说：我看见的权利与和平的真主保佑他和他留在衣服巴德尔白人男子争取更多的战斗，我看到他们后，也没有收到。他被告知：这可能是一个主管先知，愿他安息，总结点打击，在这供应的同伴。天晓得最好的。

转到天使事业的胜利并不需要上帝万能的，但需要Vlielq动物心脏和信任的上帝，那是因为纳赛尔和理由; «如果命令是，他们将告诉他» [ 亚辛： 82 ] 。但是告诉遵守他们是什么动物的原因，已掏空之前， «将设法真主» [ 缔约方： 62 ] ，也取决于在Iqdh 。他说的反应：原因是制定弱势群体权利的强大;先知，和平是根据他和他的同伴被强大的和其他薄弱，这是显而易见的。和 « D »在邪恶和 «龙»在良好。可在母牛。阅读阿布Ahiop «家»再细分，我的意思是两个胜利。阅读儿子再严重的阿米尔开放Altkthir 。然后，他说： « بلى » وتم الكلام. « إن تصبروا » شرط، أي على لقاء العدو. « وتتقوا » عطف عليه، أي معصيته. والجواب « يمددكم » . ومعنى « من فورهم » من وجههم. هذا عن عكرمة وقتادة والحسن والربيع والسدي وابن زيد. وقيل: من غضبهم؛ عن مجاهد والضحاك. كانوا قد غضبوا يوم أحد ليوم بدر مما لقوا. وأصل الفور القصد إلى الشيء والأخذ فيه بجد؛ وهو من قولهم: فارت القدر تفور فورا وفورانا إذا غلت. والفور الغليان. وفار غضبه إذا جاش. وفعله من فوره أي قبل أن يسكن. والفوّارة ما يفور من القدر. وفي التنزيل « وفار التنور » { هود: 40 ] . قال الشاعر:
تفور علينا قدرهم فنديمها

قوله تعالى: « مسومين » بفتح الواو اسم مفعول، وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي ونافع. أي معملين بعلامات. و « مسومين » بكسر الواو اسم فاعل، وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير وعاصم؛ فيحتمل من المعنى ما تقدم، أي قد أعلموا أنفسهم بعلامة، وأعلموا خيلهم. ورجح الطبري وغيره هذه القراءة. وقال كثير من المفسرين: مسومين أي مرسلين خيلهم في الغارة. وذكر المهدوي هذا المعنى في « مسومين » بفتح الواو، أي أرسلهم الله تعالى على الكفار. وقاله ابن فورك أيضا. وعلى القراءة الأولى اختلفوا في سيما الملائكة؛ فروى عن علي بن أبي طالب وابن عباس وغيرهما أن الملائكة اعتمت بعمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم؛ ذكره البيهقي عن ابن عباس وحكاه المهدوي عن الزجاج. إلا جبريل فإنه كان بعمامة صفراء على مثال الزبير بن العوام، وقاله ابن إسحاق. وقال الربيع: كانت سمياهم أنهم كانوا على خيل بُلْق.
قلت: ذكر البيهقي عن سهيل بن عمرو رضي الله عنه قال: لقد رأيت يوم بدر رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض معلمين يقتلون ويأسرون. فقوله: « معلمين » دل على أن الخيل البلق ليست السيما. والله أعلم. وقال مجاهد: كانت خيلهم مجزوزة الأذناب والأعراف معلمة النواصي والأذناب بالصوف والعهن. وروي عن ابن عباس: تسومت الملائكة يوم بدر بالصوف الأبيض في نواصي الخيل وأذنابها. وقال عباد بن عبدالله بن الزبير وهشام بن عروة والكلبي: نزلت الملائكة في سيما الزبير عليهم عمائم صفر مرخاة على أكتافهم. وقال ذلك عبدالله وعروة ابنا الزبير. وقال عبدالله: كانت ملاءة صفراء اعتم بها الزبير رضي الله عنه.
قلت: ودلت الآية على اتخاذ الشارة والعلامة للقبائل والكتائب يجعلها السلطان لهم؛ لتتميز كل قبيلة وكتيبة من غيرها عند الحرب، وعلى فضل الخيل البلق لنزول الملائكة عليها.
قلت: - ولعلها نزلت عليها موافقة لفرس المقداد؛ فإنه كان أبلق ولم يكن لهم فرس غيره، فنزلت الملائكة على الخيل البلق إكراما للمقداد؛ كما نزل جبريل معتجرا بعمامة صفراء على مثال الزبير. والله أعلم.

دلت الآية أيضا على لباس الصوف وقد لبسه الأنبياء والصالحون. وروى أبو داود وابن ماجة واللفظ له عن أبي بردة عن أبيه قال قال لي أبي: لو شهدتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابتنا السماء لحسبت أن ريحنا ريح الضأن. ولبس صلى الله عليه وسلم جبة رومية من صوف ضيقة الكمين؛ رواه الأئمة. ولبسها يونس عليه السلام؛ رواه مسلم. وسيأتي لهذا المعنى مزيد بيان في « النحل » إن شاء الله تعالى.

قلت: وأما ما ذكره مجاهد من أن خيلهم كانت مجزوزة الأذناب والأعراف فبعيد؛ فإن في مصنف أبي داود عن عتبة بن عبدالسلمي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا أذنابها فإن أذنابها مذابها ومعارفها دفاؤها ونواصيها معقود فيها الخير ) . فقول مجاهد يحتاج إلى توقيف من أن خيل الملائكة كانت على تلك الصفة. والله أعلم.
ودلت الآية على حسن الأبيض والأصفر من الألوان لنزول الملائكة بذلك، وقد قال ابن عباس: من لبس نعلا أصفر قضيت حاجته. وقال عليه السلام: ( البسوا من ثيابكم البياض فإنه من خير ثيابكم وكفنوا فيه موتاكم وأما العمائم فتيجان العرب ولباسها ) . وروى ركانة - وكان صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم - قال ركانة: وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس ) أخرجه أبو داود. قال البخاري: إسناده مجهول لا يعرف سماع بعضه من بعض.

الآيتان: 126 - 127 ( وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم، ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين )

قوله تعالى: « وما جعله الله إلا بشرى لكم » الهاء للمدد، وهو الملائكة أو الوعد أو الإمداد، ويدل عليه « يمددكم » أو للتسويم أو للإنزال أو العدد على المعنى؛ لأن خمسة آلاف عدد. « ولتطمئن قلوبكم به » اللام لام كي، أي ولتطمئن قلوبكم به جعله؛ كقوله: « وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا » [ فصلت: 12 ] أي وحفظا لها جعل ذلك. « وما النصر إلا من عند الله » يعني نصر المؤمنين، ولا يدخل في ذلك نصر الكافرين؛ لأن ما وقع لهم من غلبة إنما هو إملاء محفوف بخذلان وسوء عاقبة وخسران. « ليقطع طرفا من الذين كفروا » أي بالقتل. ونظم الآية: ولقد نصركم الله ببدر ليقطع. وقيل: المعنى وما النصر إلا من عند الله ليقطع. ويجوز أن يكون متعلقا بـ « يمددكم » ، أي يمددكم ليقطع. والمعنى: من قتل من المشركين يوم بدر، عن الحسن وغيره. السدي: يعني به من قتل من المشركين يوم أحد وكانوا ثمانية عشر رجلا. ومعنى « يكبتهم » يحزنهم؛ والمكبوت المحزون. وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي طلحة فرأى ابنه مكبوتا فقال: ( ما شأنه ) ؟. فقيل: مات بعيره. وأصله فيما ذكر بعض أهل اللغة « يكبدهم » أي يصيبهم بالحزن والغيظ في أكبادهم، فأبدلت الدال تاء، كما قلبت في سَبَتَ رأسه وسبده أي حلقه. كبت الله العدو كبتا إذا صرفه وأذله، كبده، أصابه في كبده؛ يقال: قد أحرق الحزن كبده، وأحرقت العداوة كبده. وتقول العرب للعدو: أسود الكبد؛ قال الأعشى:
فما أجشمت من إتيان قوم هم الأعداء والأكباد سود
كأن الأكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت. وقرأ أبو مجلز « أو يكبدهم » بالدال. والخائب: المنقطع الأمل. خاب يخيب إذا لم ينل ما طلب. والخياب: القَدْح لا يوري.

الآيتان: 128 - 129 ( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون، ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم )

ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في رأسه، فجعل يسلت الدم عنه ويقول: ( كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله تعالى ) فأنزل الله تعالى: « ليس لك من الأمر شيء » . الضحاك: هَمَّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو على المشركين فأنزل الله تعالى: « ليس لك من الأمر شيء » . وقيل: استأذن في أن يدعو في استئصالهم، فلما نزلت هذه الآية علم أن منهم من سيسلم وقد آمن كثير منهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم. وروى الترمذي عن ابن عامر قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على أربعة نفر فأنزل الله عز وجل: « ليس لك من الأمر شيء » فهداهم الله للإسلام وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح. وقوله تعالى: « أو يتوب عليهم » قيل: هو معطوف على « ليقطع طرفا » . والمعنى: ليقتل طائفة منهم، أو يحزنهم بالهزيمة أو يتوب عليهم أو يعذبهم. وقد تكون « أو » ها هنا بمعنى « حتى » و « إلا أن » . قال امرؤ القيس:
أو نموت فنعذرا
قال علماؤنا: قوله عليه السلام: ( كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم ) استبعاد لتوفيق من فعل ذلك به. وقوله تعالى: « ليس لك من الأمر شيء » تقريب لما استبعده وإطماع في إسلامهم، ولما أطمع في ذلك قال صلى الله عليه وسلم: ( اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) كما في صحيح مسلم عن ابن مسعود قال: كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: ( رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) . قال علماؤنا: فالحاكي في حديث ابن مسعود هو الرسول عليه الصلاة والسلام، وهو المحكى عنه؛ بدليل ما قد جاء صريحا مبينا أنه عليه الصلاة والسلام لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق ذلك على أصحابه شقا شديدا وقالوا: لو دعوت عليهم ! فقال: ( إني لم أبعث لَعّانا ولكني بعثت داعيا ورحمة، اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) . فكأنه عليه السلام أوحى إليه بذلك قبل وقوع قضية أحد، ولم يعين له ذلك النبي؛ فلما وقع له ذلك تعين أنه المعنى بذلك بدليل ما ذكرنا. ويبينه أيضا ما قاله عمر له في بعض كلامه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله ! لقد دعا نوح على قومه فقال: « رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا » [ نوح: 26 ] الآية. ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا؛ فقد وطئ ظهرك وأدمي وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا، فقلت: ( رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) . وقوله: ( اشتد غضب الله على قوم كسروا رباعية نبيهم ) يعني بذلك المباشر لذلك، وقد ذكرنا اسمه على اختلاف في ذلك، وإنما قلنا إنه خصوص في المباشر؛ لأنه قد أسلم جماعة ممن شهد أحدا وحسن إسلامهم.

زعم بعض الكوفيين أن هذه الآية ناسخة للقنوت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله بعد الركوع في الركعة الأخيرة من الصبح، واحتج بحديث ابن عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر بعد رفع رأسه من الركوع فقال: ( اللهم ربنا ولك الحمد في الآخرة - ثم قال - اللهم العن فلانا وفلانا ) فأنزل الله عز وجل « وليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم » الآية. أخرجه البخاري، وأخرجه مسلم أيضا من حديث أبي هريرة أتم منه. وليس هذا موضع نسخ وإنما نبه الله تعالى نبيه على أن الأمر ليس إليه، وأنه لا يعلم من الغيب شيئا إلا ما أعلمه، وأن الأمر كله لله يتوب على من يشاء ويجعل العقوبة لمن يشاء. والتقدير: ليس لك من الأمر شيء ولله ما في السموات وما في الأرض دونك ودونهم يغفر لمن يشاء ويتوب على من يشاء. فلا نسخ، والله أعلم. وبين بقوله: « ليس لك من الأمر شيء » أن الأمور بقضاء الله وقدره ردا على القدرية وغيرهم.

واختلف العلماء في القنوت في صلاة الفجر وغيرها؛ فمنع الكوفيون منه في الفجر وغيرها. وهو مذهب الليث ويحيى بن يحيى الليثي الأندلسي صاحب مالك، وأنكره الشعبي. وفي الموطأ عن ابن عمر: أنه كان لا يقنت في شيء من الصلاة. وروى النسائي أنبأنا قتيبة عن خلف عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقنت، وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت، وصليت خلف عمر فلم يقنت، وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت؛ ثم قال: يا بني إنها بدعة. وقيل: يقنت في الفجر دائما وفي سائر الصلوات إذا نزل بالمسلمين نازلة؛ قاله الشافعي والطبري. وقيل: هو مستحب في صلاة الفجر، وروي عن الشافعي. وقال الحسن وسحنون: إنه سنة. وهو مقتضى رواية علي بن زياد عن مالك بإعادة تاركه للصلاة عمدا. وحكى الطبري الإجماع على أن تركه غير مفسد للصلاة. وعن الحسن: في تركه سجود السهو؛ وهو أحد قولي الشافعي. وذكر الدارقطني عن سعيد بن عبدالعزيز فيمن نسي القنوت في صلاة الصبح قال: يسجد سجدتي السهو. واختار مالك قبل الركوع؛ وهو قول إسحاق. وروي أيضا عن مالك بعد الركوع، وروي عن الخلفاء الأربعة، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق أيضا. وروى عن جماعة من الصحابة التخيير في ذلك. وروى الدارقطني بإسناد صحيح عن أنس أنه قال: ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا. وذكر أبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي عمران قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبريل فأومأ إليه أن اسكت فسكت؛ فقال: ( يا محمد إن الله لم يبعثك سبّابا ولا لعّانا وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا، ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ) قال: ثم علمه هذا القنوت فقال: ( اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد إن عذابك بالكافرين ملحق ) .

الآيات: 130 - 132 ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون، واتقوا النار التي أعدت للكافرين، وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون )

قوله تعالى: « يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة » هذا النهي عن أكل الربا اعتراض بيّن أثناء قصة أحد. قال ابن عطية: ولا أحفظ في ذلك شيئا مرويا.
قلت: قال مجاهد: كانوا يبيعون البيع إلى أجل، فإذا حل الأجل زادوا في الثمن على أن يؤخروا؛ فأنزل الله عز وجل: « يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة » قلت وإنما خص الربا من بين سائر المعاصي؛ لأنه الذي أذن الله فيه بالحرب في قوله: « فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله » [ البقرة: 279 ] والحرب يؤذن بالقتل؛ فكأنه يقول: إن لم تتقوا الربا هزمتم وقتلتم. فأمرهم بترك الربا؛ لأنه كان معمولا به عندهم. والله أعلم. و « أضعافا » نصب على الحال و « مضاعفة » نعته. وقرئ « مضعفة » ومعناه: الربا الذي كانت العرب تضعف فيه الدّين، فكان الطالب يقول: أتقضي أم تربي ؟ كما تقدم في « البقرة » . و « مضاعفة » إشارة إلى تكرار التضعيف عاما بعد عام كما كانوا يصنعون؛ فدلت هذه العبارة المؤكدة على شنعة فعلهم وقبحه، ولذلك ذكرت حالة التضعيف خاصة.

قوله تعالى: « واتقوا الله » أي في أموال الربا فلا تأكلوها. ثم خوفهم فقال: « واتقوا النار التي أعدت للكافرين » قال كثير من المفسرين: وهذا الوعيد لمن استحل الربا، ومن استحل الربا فإنه يكْفُر ويُكَفّر. وقيل: معناه اتقوا العمل الذي ينزع منكم الإيمان فتستوجبون النار؛ لأن من الذنوب ما يستوجب به صاحبه نزع الإيمان ويخاف عليه؛ من ذلك عقوق الوالدين. وقد جاء في ذلك أثر: أن رجلا كان عاقا لوالديه يقال له علقمة؛ فقيل له عن [ عند ] الموت: قل لا إله إلا الله، فلم يقدر على ذلك حتى جاءته أمه فرضيت عنه. ومن ذلك قطيعة الرحم وأكل الربا والخيانة في الأمانة. وذكر أبو بكر الوراق عن أبي حنيفة أنه قال: أكثر ما ينزع الإيمان من العبد عند الموت. ثم قال أبو بكر: فنظرنا في الذنوب التي تنزع الإيمان فلم نجد شيئا أسرع نزعا للإيمان من ظلم العباد. وفي هذه الآية دليل على أن النار مخلوقة ردا على الجهمية؛ لأن المعدوم لا يكون معدا. ثم قال: « وأطيعوا الله » يعني أطيعوا الله في الفرائض « والرسول » في السنن: وقيل: « أطيعوا الله » في تحريم الربا « والرسول » فيما بلغكم من التحريم. « لعلكم ترحمون » أي كي يرحمكم الله. وقد تقدم.