被翻译使用的自动翻译网站- ketaballah.net -知识的古兰经
注意：这些可能不准确的翻译，因为它使用的自动翻译系统

前 下一个

迅速转型 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 604

说在解释说： 个月的朝觐信息
阿布法尔说：我的意思是，这么多的赞扬：时间的朝圣一个月的信息。
«和几个月» Merfoat b «朝圣» ，但它是时间，而不是形容词，因为定义并不局限于中，增加了知识或一般阅读这些Kalrf升降机说，阿拉伯人，以换取从商店： «穆斯林一方，和异教徒» ，解除的一方并不限于知道的范围内。 如果有人说： «部分土地，他们的国家，或» ，纪念碑发言。
那么不同的人解释说： «朝圣几个月信息» 。
其中有些人说：我的意思是，乙 «个月的信息» ： Cwala和H和十天的论点。
他指出：
告诉我们艾哈迈德伊本伊斯哈格，他说：阿布艾哈迈德告诉我们，他说：请告诉我们的合作伙伴，父亲以撒的父亲Alohos ，阿卜杜拉的话说： «朝圣几个月信息»说：沙瓦尔，和H和10的论点。
告诉我们艾哈迈德伊本伊斯哈格，他说：阿布艾哈迈德告诉我们，他说：请告诉我们Sufyaan和伙伴， Ksif对Akrama ，从本阿巴斯，喜欢他。
告诉我们哈桑本叶海亚，他说：阿卜杜勒拉扎克告诉我们，他说：请告诉我们革命Ksif关于换取阿巴斯的儿子，和他一样。
阿布盖告诉我们，他说：请告诉我们本伊斯梅尔本易卜拉欣奈斯尔和平，他说：请告诉我们伊斯梅尔本易卜拉欣本阿比的Habiba ，达乌德斌免受Akrama ，从本阿巴斯，他说：一个月的历朝圣和H和十天的论点。
穆萨纳告诉我，他说：布萨勒告诉我们，他说：希德告诉我，阿里伊本阿比塔尔哈由本阿巴斯的话说： «朝圣几个月信息» ，它们是：历，和H和10天的争论，以使它们上帝哈吉和Umrah其他个月，不适合被剥夺，但是，其中一个朝圣的几个月期间的朝圣， Umrah ，剥夺每个月。
穆萨纳告诉我，他说： Alhmani给我们，他说：请告诉我们的合作伙伴，父亲以撒的Aldhak ，从本阿巴斯的话说： «朝圣几个月信息» ，他说：沙瓦尔，和H和十天的论点。
告诉我们穆罕默德伊本巴沙尔，他说：请告诉我们阿卜杜勒拉赫曼说，阿布阿迈尔我们，告诉我们苏菲安哈桑本叶海亚，他说：阿卜杜勒拉扎克告诉我们，他说：告诉我们革命侵入，如易卜拉欣。
告诉我们的儿子巴沙尔，他说：阿卜杜勒拉赫曼告诉我们，他说：请告诉我们阿布Awanp的侵略，易卜拉欣，流行等。
告诉我们艾哈迈德伊本伊斯哈格，他说：阿布艾哈迈德告诉我们，他说：请告诉我们Sofyan和以色列侵略，易卜拉欣，喜欢他。
告诉我们艾哈迈德伊本伊斯哈格，他说：告诉我们，以色列贾比尔的阿迈尔，喜欢他。
穆萨告诉我，他说：请告诉我们阿姆鲁说：描述Asbat的Sudai ，喜欢他。
穆萨纳告诉我，他说：阿布侯宰法对我们说：请告诉我们小女，从本阿比Njih从穆贾希，喜欢他。
卡西姆告诉我，他说：侯赛因告诉我们，他说：我破了，他说：请告诉我们的朝圣者，政府的交流，来自伊本阿巴斯和告诉我们，侵略，易卜拉欣告诉我们，公共和尤尼斯，哈桑和告诉我们，他们Aldhak和告诉我们的朝圣者，在给予和穆贾希，同上。
告诉我们穆罕默德本穆萨纳，说：阿布沃利德我们，他说：请告诉我们哈玛迪，上帝的奴隶，从纳菲，从本欧麦尔说：沙瓦尔，和H和10的论点 «朝圣几个月信息» 。
艾哈迈德本哈兹姆告诉我，他说：阿布纳伊姆告诉我们，他说：请告诉我们和Rkae ，阿卜杜拉伊本第纳尔从本奥马尔说： «朝圣几个月信息»说：沙瓦尔，和H和10的论点。
艾哈迈德本哈兹姆告诉我们，他说：阿布纳伊姆告诉我们，他说：请告诉我们侯赛因伊本阿给勒， Aldhak上，他说：沙瓦尔，和H和十天的论点。
哈桑本亚希阿告诉我，他说：阿卜杜勒拉扎克告诉我们，他说：请告诉我们侯赛因斌Aqeel具体，他说：我听到本Muzahim Aldhak说，正如他指出。
其他人说：这意味着，与Cwala啊，和整个论点。
他指出：
告诉我们的儿子巴沙尔，他说：告诉我们叶海亚斌说，他说：请告诉我们的儿子格雷格，他说：我说纳菲：阿卜杜拉称之为个月的朝圣？ 说：是的，沙瓦尔和H和论据。
告诉我们的儿子巴沙尔，他说：穆罕默德伊本贝克尔告诉我们，他说：请告诉我们的儿子格雷格，他说：我说纳菲：本奥马尔呼吁语音一个月朝圣？ 说：是的，它被称为一个Cwala啊，和论据。
告诉我们艾哈迈德伊本伊斯哈格，他说：阿布艾哈迈德告诉我们，他说：请告诉我们的合作伙伴，本易卜拉欣，移民，在穆贾希的儿子奥马尔，他说：沙瓦尔，和H和论证。
告诉我们的儿子巴沙尔，他说：穆罕默德伊本贝克尔告诉我们，他说：请告诉我们的儿子格雷格说： “叫价： «朝圣几个月信息»说，买入：它Shawwaal和H和论证。
发生在阿马尔说：请告诉我们的儿子阿布加法，父亲的春天，像这样。
告诉我们的人，他说：告诉我们，他说：请告诉我们很高兴，来自卡塔达，他说： «朝圣几个月信息»朝圣个月：沙瓦尔，和H和论点，也许，他说： 10 Hijjah 。
告诉我们哈桑本叶海亚，他说：阿卜杜勒拉扎克告诉我们，他说：请告诉我们格达，从本阿比Njih的穆贾希德说： «朝圣几个月信息»说：沙瓦尔，和H和论证。
告诉我们哈桑本叶海亚，他说：阿卜杜勒拉扎克告诉我们，他说：请告诉我们格达的Taous的儿子，由他的父亲，喜欢他。
穆萨纳告诉我，他说：布萨勒告诉我们，他说：狮子告诉我，他说：我本阿给勒，从本谢哈布说：几个月的朝圣：沙瓦尔，和H和论证。
阿布法尔说：谁该名男子告诉我们：什么Qaili在这篇文章中，我学到的工作朝圣后不需要的日子呢？
有人说：的意义，这不是虚构的，但诅咒Bqilhm ：朝圣Kuaml三个月，他们已经几个月，而不是几个月Umrah哈吉和Umrah个月的白人妇女的一年。 它表明，在Manahm Qilhm为： -
易卜拉欣雅各布告诉我，他说：请告诉我们的儿子，他说：请告诉我们尤布，有益的，他说：伊本欧麦尔：该Tvsaloa个月之间的朝圣和Umrah朝圣Vtjalo其他几个月的朝圣，你完成了朝觐充分Amrth 。
本阿里告诉我胜利Aljhimi ，他说：我父亲告诉我，他说：司告诉我们，说：怎么和丰富-或尤布说：什么是阿尤布-只问我的采访卡伊斯本穆斯林，塔雷克本谢哈布说：我说，阿卜杜拉：一个女人从我们Hojatollah已经或正在做的一样的，与Ovtdjal Hjha Umrah ？ 他说：我认为，这仅仅是个月的朝觐者。 说：我阿尤布说，他是：举例来说，这种说法Hdzq衡量塔雷克本穆斯林伊谢哈布说，阿卜杜拉要求？ ！ 。
雅各布告诉我，他说：请告诉我们箔条，从本Aun说：我听到穆罕默德本卡西姆说： “ Umrah个月的期间不Btamp朝圣。 说：这是对他说：朝圣新年？ 他说：他们看到它充分。
告诉我们本阿卜杜勒哈米德说：请告诉我们伊扎克本优素福的儿子的类型，他说：我问穆罕默德本卡西姆Umrah在几个月的朝觐者，他说：他们不认为他们充分。
告诉我们一个儿子Wasiti ，他说：请告诉我们Ishaaq阿卜杜拉本Aun ，儿子祀仁，是可取取决于禁忌，他说：在这几个月的朝圣？ 他说：他们不认为他们充分。
告诉我们一个儿子，他说：请告诉我们以撒的儿子， Aun ，穆罕默德本丝琳，说： “儿子奥马尔本A'raj规则或其他： Otatni等待伊斯兰教，即使人出来同种Vohllt包括他的年龄。
告诉我们本穆萨纳说： Wahb本Jarir告诉我们，他说：请告诉我们，该司对我的父亲雅各布，他说：我听说伊本欧麦尔说：由于在10 Oatmr的论点我喜欢在21 Oatmr 。
告诉我们的儿子巴沙尔，他说：阿卜杜勒拉赫曼告诉我们，他说：请告诉我们苏菲安，卡伊斯本穆斯林，塔雷克本谢哈布说：我问伊马苏德女性希望我们结合Hjha Umrah ，他说：我听到上帝说： «朝圣几个月信息»什么我明白了，但是，几个月的朝圣。
艾哈迈德本Miqdaam告诉我，他说：确定性带我们，他说：我听到穆罕默德本丝琳说：什么是一个学者怀疑，对未成年人没有比几个月的朝圣Umrah在几个月的朝圣。
同位素是长期吸收书，这表明的含义发言，他说：当时的朝圣三个月Kuaml ，他们没有UMRAH个月和两个月的工作，他们都没有工作的朝圣，和工作，但并不朝觐工作中一些人的一切。
这些谁说：这种解释：沙瓦尔，和H和10的说法，他们说：但是，为了赞美上帝说： «朝圣几个月信息»确定的时间Hjhm建立，更多的时间在朝圣。 他们说：然后Umrah ，今年这一切的时候，表现出新闻传送与和平真主保佑他Atmr ，在一些个月的朝觐者，就不能在其他方面的消息。 他们说：如果是这样，是工作的朝圣和到期的时间结束的第十天的说法，据了解，这些字的意义： «朝圣几个月信息»是时间的朝觐者，其中一些3个月。
阿布法尔说：正确地说，我们已经，然后说： “的含义是：朝圣和十二个月的三分之一;因为上帝的词的时间朝圣，朝觐不是工作组的一天，我知道，它并不意味着所有月份第三，如果不是全部的话上，然后这是真的，他说： 10 Hijjah 。
谁该名男子说：它是怎么说： «朝圣几个月信息»和约两个月，第三个？
说： “阿拉伯人不避免，特别是在使用这种手段，他说： «今天是两天 ， 因为我从来没有见过» ，这意味着这一点：有一天，因为大部分的赞美：它是加速在两天它不是罪过[ Baqarah ： 203 ] ，但急于一天半的时间。 演员并不在他们的行为，然后指示周年，他认为： «我访问了一年， Otih今天» ，他并不想这样做是从第一次，等等，但它确实意味着，然后，在那个时候，所以 «朝圣月» ，并打算为他：朝圣两个月，有些另一个。
如果所指的诗句：众人啊Hjkm时间和一些3个月的10 ，这相当于一个10 - Hijjah 。

说在解释说： 这是一个朝圣妇女
阿布法尔说：我指的是大量的赞誉，他说： «这是一个朝圣妇女» ，这是需要在朝圣本身并给他们给他-我的意思是：在今后几个月它们之间的信息。 和Iijah它自己，决心在所有这些工作所需的上帝朝圣，以他的工作，让所有的神离开。
人有不同的解释的含义，该名男子谁是执法者的朝圣之旅，毕竟一致的意义 «假说» ：一个积极的和有约束力的。
其中有些人说： Alihilal朝圣。
他指出：
告诉我们艾哈迈德伊本伊斯哈格，他说：阿布艾哈迈德告诉我们，他说：请告诉我们和Rkae ，民间阿卜杜拉本第纳尔的儿子奥马尔的话说： «这是一个朝圣妇女» ，他说：人民承诺。
告诉我们，一个儿子和一个起亚汽车，他说：我的父亲告诉我们，告诉我们，本叶海亚哈桑说：阿卜杜勒拉扎克告诉我们，他说：请告诉我们，革命的Ala'a斌穆萨伊卜，在投标时，他说：满足。
告诉我们的儿子，哈米德说：请告诉我们，并告诉我们迈赫兰阿里说：栽德告诉我们所有的革命Sufyaan ： «这是一个朝圣妇女» ，他说： Valarbp仪式和礼仪满足。
穆萨纳告诉我，他说： Alhmani给我们，他说：请告诉我们的合作伙伴，易卜拉欣-我的意思是，移民的儿子-从穆贾希： «这是一个朝圣妇女» ，他说：职务：满足。
艾哈迈德本哈兹姆告诉我们，他说：请告诉我们Rkae和阿卜杜拉伊本第纳尔从伊本欧麦尔： «这是一个朝圣妇女» ，他说：人民。
艾哈迈德本哈兹姆告诉我，他说：阿布纳伊姆告诉我们，他说：请告诉我们的合作伙伴，在侵略，易卜拉欣说：假设满足，因为上帝是没有否认。
告诉我们哈桑本叶海亚，他说：阿卜杜勒拉扎克告诉我们，他说：请告诉我们格达，从本阿比Njih的穆贾希： «这是一个朝圣妇女» ，他说：假设： Alihilal 。
告诉我们哈桑本叶海亚，他说：阿卜杜勒拉扎克告诉我们，他说：请告诉我们格达的Taous的儿子，由他的父亲： «这是一个朝圣妇女» ，他说：满足。
告诉我们，易卜拉欣本阿卜杜拉本穆斯林，他说：阿布阿姆鲁告诉我们，盲目的，他说：请告诉我们哈玛迪斌Salamah的贾贝本哈比卜说：我问穆罕默德本卡西姆： «西游记强加» ，他说：如果Aghtselt和6 Soubk和皮特，实行朝圣。
其他人说： Ihramh朝圣。
他指出：
穆萨纳告诉我，他说：布萨勒告诉我们，他说：希德告诉我，阿里，从本阿巴斯： «这是一个朝圣妇女»说：承诺剥夺或年龄。
告诉我们的儿子巴沙尔，他说：请告诉我们告诉我们阿卜杜拉伊本伊斯哈格艾哈迈德说：请告诉我们阿布穆萨纳艾哈迈德告诉我，他说：阿布纳伊姆说，对我们大家：请告诉我们Sufyaan的侵略，易卜拉欣： «这是一个朝圣妇女» ，他说：剥夺-和长期的圣训的伊巴沙尔。
艾哈迈德告诉我们，他说：阿布艾哈迈德告诉我们，他说：请告诉我们的合作伙伴和哈桑本萨利赫，来自利思，在投标时，他说：假设：仪式。
告诉我们的标准，他说：侯赛因告诉我们，他说：请告诉我们稻草，他说：请告诉我们朝圣者，有的招标对Oxiakhana在说： «这是一个朝圣妇女»说，实行仪式的朝觐者。
告诉我们人类Maaz斌，他说：告诉我们，他说：请告诉我们很高兴，来自卡塔达： «这是一个朝圣妇女»这就是例行公事。
艾哈迈德本哈兹姆告诉我们，他说：阿布纳伊姆告诉我们，他说：请告诉我们侯赛因伊本Aqeel的Aldhak ，从本阿巴斯说： ihraam实施。
告诉我们哈桑本叶海亚，他说：阿卜杜勒拉扎克告诉我们，他说：请告诉我们侯赛因斌Aqeel具体，他说：我听到本Muzahim Aldhak说，正如他指出。
告诉我们哈桑本叶海亚，他说：阿卜杜勒拉扎克告诉我们，他说：请告诉我们的革命，他说：请告诉我们忮，易卜拉欣： «这是一个朝圣妇女» ，他说：剥夺。
阿布法尔说：这是第二次可能是一种感觉，那就是我们的仪式-这是在其-如此坚决，并有可能有决心和反应，正如我所说，塞耶斯说。
但是，我们要说：实行仪式的朝觐者，协商一致的所有这一切。 我们已经说过：该仪式正在男子伊斯兰教，必要的要求，同时，如上所述，这并不是说，一个三件事：
或者非马赫拉姆男子，然而，回答，并尽一切积极ihraam这样做，是不是这样，不应该禁忌，但是，去的人，而不是脱离它不是被禁止的。 在协商一致的一切，它可能是禁忌，但不能脱离衣服，仪式Biijah证据表明，它可能是禁忌，如果没有得到满足，这是满足一些仪式，因为有些感情，他的公正性。 在达成一致意见，它可能是禁忌离开一些朝觐，这表明他的统治其他的感情。
或-的混乱，这是-这可能是禁忌，但没有达到让没有解决和解决与我们联系。 在协商一致的一切不是禁忌话题，解决仪式本身的要求，如果人民的授权，对腐败的信号，这是事实。
考虑这两个宠坏Alugean Fbinp健康第三，一名男子可能是禁忌Biijah仪式，他打算，因为我们有，但没有表现出公正性和反应能力做什么，他做了一些Mnaskh 。 如果属实，这是真的，我们已经说过，实行朝圣，是一个世纪Iijah确定，如前。

说在解释说： 没有性交
阿布法尔说：人的不同的解释的含义 «性交»在这个职位上，
其中有些人说：这是Alivhac为妇女说话，说： «如果你这样做 ， 以及分析，以及» ，而不是昵称，等等。
他指出：
告诉我们艾哈迈德本哈马德阿Atabi和扬尤努斯说，我们的儿子Taous ，来自他的父亲，他说：我问伊本阿巴斯性交的话上帝： «没有任何淫秽或堕落»说：提到性交是暴露，这 «教母» Word中的阿拉伯人，最低性交。
雅各布告诉我，他说：请告诉我们的儿子，精神斌卡西姆的儿子Taous中说： «没有性交»说：做爱：教母的妇女和性暗讽。
告诉我们的儿子巴沙尔，他说：请告诉我们的儿子阿布乌代，类型，他说：请告诉我们齐亚德斌免疫，他说：我父亲告诉我，免疫斌卡伊斯说： Oassadt与阿巴斯伊本哈吉，和我有一个朋友，他是伊本阿巴斯Oahramna后，他去Bairh内疚，制作Ylwih ，一个Ertdz说：
他们步行我们能够批准Hmisa禽流Nnk到梅萨
说：我说：你Otervt禁止？ 说：但已发生性行为的妇女。
告诉我们的儿子巴沙尔，他说：穆罕默德伊本Ja'far告诉我们，他说：请告诉我们司卡塔达，该名男子的父亲高里亚希，从本阿巴斯说，他的希望马赫拉姆，并且说：
他们步行我们能够批准Hmisa禽流Nnk到梅萨
说：我说：你讲Balrfet 1马赫拉姆？ 说：但已发生性行为的妇女。
尤努斯告诉我，他说：请告诉我们的儿子捐款，他说：告诉我，一个有用的尤尼斯告诉他说，阿卜杜拉伊本奥马尔曾经说过：有性行为的妇女参加，所以说男人和女人，当他们注意，他们的嘴。
尤努斯告诉我，他说：请告诉我们的儿子捐款，他说：告诉我Sakher阿布穆罕默德本Ka'b Alqrzhi ，喜欢他。
告诉我们的儿子巴沙尔，他说：请告诉我们阿布阿西，他说：请告诉我们的儿子格雷格，他说：我说的投标：而不是解决的muhrim要告诉他的妻子： «如果我去Ospetk » ？ 说：这不是做爱。 说：投标：做爱没有关系。
告诉我们的儿子巴沙尔，他说：穆罕默德伊本巴克告诉我，他说：请告诉我们的儿子格雷格，谁说： “乌拉圭回合：做爱没有关系，并表示，腐蚀。
阿布盖告诉我们，他说：本阿比多余的，我们的儿子格雷格，他说：我说投标：所说的话的人他的妻子： «如果我去Ospetk » ，他说：发生性关系！ 。
告诉我们的儿子，哈米德说： Jarir告诉我们Aloamc ，增加免疫本的父亲很高，他说： “我用来走路阿巴斯的儿子，一个马赫拉姆，一个Ertdz说：
他们步行我们能够批准Hmisa禽流Nnk到梅萨
说：我说：伊本阿巴斯Otervt你，你被禁止？ 说：但是做爱是审查妇女。
告诉我们穆萨伊本阿里说：请告诉我们苏菲安本叶海亚说，儿子格雷格，他说：伊本祖拜尔告诉我们，并给予Asbaii ： Tausa听到有人说：我听到本祖拜尔说：这是允许Aliarabp禁止。 Vzkrth伊本阿巴斯说：真理！ 我说，伊本阿巴斯：什么是言论自由？ 说：暴露。
告诉我们穆萨伊本阿里说：告诉我们叶，他说：请告诉我们的儿子格雷格，他说：哈桑本穆斯林告诉我，他对Taous说：这是允许Aliarabp禁止。 Taous说： Aliarabp ：禁止说： «如果我去Ospetk » 。
艾哈迈德本伊斯哈格告诉我，他说：阿布艾哈迈德告诉我们，他说：请告诉我们真菌，免疫斌Ziyad ，从Abu高，他说：性交不仅是妇女所经历。
告诉我们的儿子巴沙尔，他说：阿卜杜勒拉赫曼告诉我们，他说：请告诉我们苏菲安，本机读旅行证件的Alqamah ，有关投标的，他说：他们憎恨Aliarabp -我的意思是接触国家性交-这是被禁止的。
告诉我们穆萨伊本阿里说：请告诉我们阿布阿西的儿子格雷格的儿子Taous ，他听到，他的父亲常说：不解决Aliarabp 。 «该Aliarabp »暗讽。
告诉我们穆萨伊本阿里说：请告诉我们苏菲安斌Aienp的儿子Taous ，来自他的父亲，他说：伊本阿巴斯要求上帝说： «没有性交»说：性交，谁在这里说，中没有提到Balrfet ：没有区别你夜间空腹到您的妇女发生性关系[ Baqarah ： 187 ]和 «性交» ，暴露提到性交中， Aliarabp阿拉伯人。
告诉我们穆萨伊本阿里说：阿布Muawiya告诉我们：他说：请告诉我们的儿子格雷格，招标：这种仇恨的阿拉伯的被禁止的。
穆萨告诉我们，他说：请告诉我们阿布阿西的儿子格雷格，他说： Taous儿子告诉我，他的父亲曾经说过：做爱： Aliarabp什么，他看到妇女和Aliarabp ：澄清性交。
穆萨告诉我们，他说：请告诉我们阿布阿西的儿子格雷格，他说：哈桑本穆斯林告诉我们，他听到Tausa说：这是允许Aliarabp禁止。
阿里本达乌德告诉我，他说：布萨勒告诉我们，他说：希德告诉我，阿里伊本阿比塔尔哈从伊阿巴斯： «没有性交»说：做爱：强奸妇女和亲吻和含沙射影，淫秽，并提出他们说话，等等。
告诉我们哈桑本叶海亚，他说：阿卜杜勒拉扎克告诉我们，他说：请告诉我们的革命曼苏尔的穆贾希德说：本奥马尔据说十一：没有提到妇女。
告诉我们哈桑本叶海亚，他说：阿卜杜勒拉扎克告诉我们，他说：请告诉我们和卡扎菲的儿子格雷格的儿子Taous由他的父亲，从本阿巴斯，他说：在做爱 «快速» ：性交，并在发生性行为 «西游记» Aliarabp 。 他常说：入境和政治性交。
其他人说： « الرفث » في هذا الموضع: الجماع نفسه.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن خصيف، عن مقسم، قال: الرفث: الجماع.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس، مثله.
حدثنا عبد الحميد بن بيان، قال: أخبرنا إسحاق، عن شريك، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس قال: الرفث: إتيان النساء.
حدثنا عبد الحميد قال: أخبرنا إسحاق، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن التميمي، قال: سألت ابن عباس عن الرفث، فقال: الجماع.
حدثنا عبد الحميد، قال: حدثنا إسحاق، عن سفيان، عن عاصم الأحول، عن بكر بن عبد الله، عن ابن عباس قال: الرفث: هو الجماع، ولكن الله كريم يكني عما شاء.
حدثنا عبد الحميد، قال: أخبرنا إسحاق، عن شريك، عن الأعمش، عن زياد بن حصين، عن أبي العالية قال: سمعت ابن عباس يرتجز وهو محرم، يقول:
خرجــن يســرين بنــا هميســا إن تصــدق الطــير ننـك لميسـا
قال شريك: « إلا أنه لم يكن عن الجماع » - لميسا. فقلت: أليس هذا الرفث؟ قال: لا إنما الرفث: إتيان النساء والمجامعة.
حدثنا عبد الحميد، قال: أخبرنا إسحاق، عن عون، عن زياد بن حصين، عن أبي العالية، عن ابن عباس بنحوه - إلا أن عونا صرح به.
حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا سفيان، عن عاصم، عن بكر، عن ابن عباس، قال: الرفث الجماع.
حدثنا عبد الحميد، قال: حدثنا إسحاق، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قوله: « فلا رفث » قال: الرفث إتيان النساء.
حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا حماد بن مسعدة، قال: حدثنا عوف، عن الحسن في قوله: « فلا رفث » ، قال: الرفث: غشيان النساء.
حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: قال عمرو بن دينار: الرفث: الجماع فما دونه من شأن النساء.
حدثنا عبد الحميد، قال: أخبرنا إسحاق، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار بنحوه.
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء في قوله: « فلا رفث » قال: الرفث الجماع.
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عمرو، عن عبد العزيز بن رفيع، عن مجاهد: « فلا رفث » ، قال: الرفث الجماع.
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن علية، عن سعيد، عن قتادة في قوله: « فلا رفث » قال: كان قتادة يقول: الرفث: غشيان النساء.
حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة مثله.
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: الرفث: الجماع.
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: أخبرنا إسرائيل، عن الحسن بن عبيد الله، عن أبي الضحى، عن ابن عباس، قال: الرفث: الجماع.
حدثنا أحمد، حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد، قال: الرفث: الجماع.
حدثنا أحمد، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا إسرائيل، عن سالم، عن سعيد بن جبير، قال: الرفث: المجامعة.
حدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط، عن السدي: « فلا رفث » فلا جماع.
حدثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: « فلا رفث » قال: الرفث: الجماع.
حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: « فلا رفث » قال: جماع النساء.
حدثنا المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن المغيرة، عن إبراهيم في قوله: « فلا رفث » قال: الرفث: الجماع.
حدثني المثنى، قال: حدثنا الحجاج بن المنهال، قال: حدثنا حماد، عن الحجاج، عن عطاء بن أبي رباح، قال: الرفث: الجماع.
حدثني المثنى، قال: حدثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، قال: الرفث الجماع.
حدثني المثنى، قال: حدثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن يحيى بن بشر، عن عكرمة قال: الرفث: الجماع.
حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبي، عن النضر بن عربي، عن عكرمة، قال: الرفث: الجماع.
حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبي، عن حسين بن عقيل وحدثني أحمد بن حازم، قال: حدثنا أبو نعيم وحدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق قالا أخبرنا حسين بن عقيل، عن الضحاك، قال: الرفث: الجماع.
حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا حجاج، عن عطاء، عن ابن عباس، مثله - قال: وأخبرنا عبد الملك، عن عطاء، مثله.
حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا يونس، عن الحسن وأخبرنا مغيرة، عن إبراهيم قالا مثل ذلك.
حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين - وأخبرنا مغيرة، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله.
حدثني محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قال: الرفث: النكاح.
حدثنا أحمد بن حازم قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا إسرائيل، قال: حدثني ثوير، قال: سمعت ابن عمر يقول الرفث: الجماع.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الرفث: غشيان النساء قال معمر: وقال مثل ذلك الزهري عن قتادة.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: الرفث: إتيان النساء، وقرأ: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ [ البقرة: 187 ]
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد في قوله: « فلا رفث » قال: الرفث: الجماع.
حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، مثله.
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي أن الله جل ثناؤه نهى - من فرض الحج في أشهر الحج- عن الرفث، فقال: « فمن فرض فيهن الحج فلا رفث » . و « الرفث » في كلام العرب: أصله الإفحاش في المنطق على ما قد بينا فيما مضى، ثم تستعمله في الكناية عن الجماع. فإذ كان ذلك كذلك، وكان أهل العلم مختلفين في تأويله، وفي هذا النهي من الله عن بعض معاني « الرفث » أم عن جميع معانيه؟ - وجب أن يكون على جميع معانيه، إذ لم يأت خبر بخصوص « الرفث » الذي هو بالمنطق عند النساء من سائر معاني « الرفث » يجب التسليم له، إذ كان غير جائز نقل حكم ظاهر آية إلى تأويل باطن إلا بحجة ثابتة.
فإن قال قائل: إن حكمها من عموم ظاهرها إلى الباطن من تأويلها، منقول بإجماع. وذلك أن الجميع لا خلاف بينهم في أن « الرفث » عند غير النساء غير محظور على محرم، فكان معلوما بذلك أن الآية معني بها بعض « الرفث » دون بعض. وإذا كان ذلك كذلك، وجب أن لا يحرم من معاني « الرفث » على المحرم شيء إلا ما أجمع على تحريمه عليه، أو قامت بتحريمه حجة يجب التسليم لها.
قيل: إن ما خص من الآية فأبيح، خارج من التحريم، والحظر ثابت لجميع ما لم تخصصه الحجة من معنى « الرفث » بالآية، كالذي كان عليه حكمه لو لم يخص منه شيء، لأن ما خص من ذلك وأخرج من عمومه إنما لزمنا إخراج حكمه من الحظر بأمر من لا يجوز خلاف أمره، فكان حكم ما شمله معنى الآية - بعد الذي خص منها- على الحكم الذي كان يلزم العباد فرضه بها لو لم يخصص منها شيء، لأن العلة فيما لم يخصص منها بعد الذي خص منها، نظير العلة فيه قبل أن يخص منها شيء.

القول في تأويل قوله تعالى : وَلا فُسُوقَ
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في معنى « الفسوق » ، التي نهى الله عنها في هذا الموضع، فقال بعضهم: هي المعاصي كلها.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس، قال الفسوق: المعاصي.
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء: « ولا فسوق » ، قال: الفسوق المعاصي.
حدثنا ابن بشار، قال: حدثني محمد بن بكر، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: قال عطاء: الفسوق: المعاصي كلها، قال الله تعالى: وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ [ البقرة: 282 ]
حدثنا عبد الحميد بن بيان، قال: حدثنا إسحاق، عن ابن جريج، عن عطاء، مثله.
حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا حماد بن مسعدة، قال: حدثنا عوف، عن الحسن في قوله: « ولا فسوق » ، قال: الفسوق المعاصي.
حدثنا عبد الحميد بن بيان، قال: حدثنا إسحاق، عن ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال: الفسوق: المعصية.
حدثنا عبد الحميد، قال: حدثنا إسحاق، عن أبي بشر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الفسوق: المعاصي كلها.
حدثني يعقوب قال: أخبرنا ابن عيينة، عن روح بن القاسم، عن ابن طاوس، عن أبيه في قوله: « ولا فسوق » ، قال: الفسوق: المعاصي.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني أبو صخر، عن محمد بن كعب القرظي في قوله: « ولا فسوق » قال: الفسوق المعاصي كلها.
حدثني يعقوب، قال: حدثنا ابن علية وحدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد جميعا، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة: « ولا فسوق » ، قال: الفسوق المعاصي.
حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: « ولا فسوق » قال: المعاصي.
حدثني المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا إسرائيل، عن سالم، عن سعيد بن جبير، قال: الفسوق المعاصي قال: وقال مجاهد مثل قول سعيد.
حدثنا أحمد، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفيان، عن ليث، عن مجاهد، قال: الفسوق المعاصي.
حدثني محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: « ولا فسوق » ، قال: الفسوق: عصيان الله.
حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن المغيرة، عن إبراهيم في قوله: « ولا فسوق » قال: الفسوق المعاصي.
حدثني المثنى، قال: حدثنا الحجاج بن المنهال، قال: حدثنا حماد، عن الحجاج، عن عطاء بن أبي رباح، قال: الفسوق المعاصي.
حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري وقتادة وابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله.
حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا الحجاج، عن عطاء، عن ابن عباس: « ولا فسوق » قال: المعاصي قال: وأخبرنا عبد الملك، عن عطاء مثله.
حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، مثله.
حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبي، عن النضر بن عربي، عن عكرمة، مثله.
حدثني المثنى، قال: حدثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن يحيى بن بشر، عن عكرمة قال: الفسوق معصية الله، لا صغير من معصية الله.
حدثني علي بن داود، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثنا معاوية، عن علي، عن ابن عباس: « ولا فسوق » قال: الفسوق: معاصي الله كلها.
حدثني الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه وعن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: الفسوق: المعاصي. وقال مثل ذلك الزهري وقتادة.
وقال آخرون: بل « الفسوق » في هذا الموضع: ما عصي الله به في الإحرام مما نهى عنه فيه، من قتل صيد، وأخذ شعر، وقلم ظفر، وما أشبه ذلك مما خص الله به الإحرام، وأمر بالتجنب منه في خلال الإحرام.
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس أن نافعا أخبره أن عبد الله بن عمر كان يقول: الفسوق إتيان معاصي الله في الحرم.
حدثني المثنى، قال: حدثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، قال: الفسوق: ما أصيب من معاصي الله به، صيد أو غيره.
وقال آخرون: بل « الفسوق » في هذا الموضع: السباب.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا عبد الحميد بن بيان، قال: أخبرنا إسحاق، عن شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: الفسوق: السباب.
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: الفسوق: السباب.
حدثني أحمد بن حازم الغفاري، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا إسرائيل، قال: حدثنا ثوير، قال: سمعت ابن عمر يقول: الفسوق: السباب.
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام عن عمرو، عن عبد العزيز بن رفيع، عن مجاهد: « ولا فسوق » ، قال: الفسوق السباب.
حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسباط، عن السدي في قوله: « ولا فسوق » ، قال: أما الفسوق: فهو السباب.
حدثني المثنى، قال: حدثنا معلى بن أسد، قال: حدثنا خالد، عن المغيرة، عن إبراهيم، قال: الفسوق السباب.
حدثني المثنى، قال: حدثنا معلى، قال: حدثنا عبد العزيز، عن موسى بن عقبة، قال: سمعت عطاء بن يسار يحدث نحوه.
حدثنا القاسم، قال: حدثني الحسين، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا يونس، عن الحسن قال: وأخبرنا مغيرة، عن إبراهيم قالا الفسوق السباب.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: الفسوق: السباب.
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد في قوله: « ولا فسوق » قال: الفسوق: السباب.
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن منصور عن إبراهيم، مثله.
وقال آخرون: « الفسوق » : الذبح للأصنام.
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في « الفسوق » : الذبح للأنصاب، وقرأ: أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ [ الأنعام: 145 ] فقطع ذلك أيضا، قطع الذبح للأنصاب بالنبي صلى الله عليه وسلم، حين حج فعلم أمته المناسك.
وقال آخرون: « الفسوق » : التنابز بالألقاب.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا حسين بن عقيل، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول، فذكر مثله.
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال التي ذكرنا بتأويل الآية في ذلك، قول من قال: معنى قوله: « ولا فسوق » النهي عن معصية الله في إصابة الصيد، وفعل ما نهى الله المحرم عن فعله في حال إحرامه.
وذلك أن الله جل ثناؤه قال: « فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق » ، يعني بذلك: فلا يرفث، ولا يفسق، أي لا يفعل ما نهاه الله عن فعله في حال إحرامه، ولا يخرج عن طاعة الله في إحرامه. وقد علمنا أن الله جل ثناؤه قد حرم معاصيه على كل أحد، محرما كان أو غير محرم، وكذلك حرم التنابز بالألقاب في حال الإحرام وغيرها بقوله: وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ [ الحجرات: 11 ] وحرم على المسلم سباب أخيه في كل حال، فرض الحج أو لم يفرضه.
فإذ كان ذلك كذلك، فلا شك أن الذي نهى الله عنه العبد من الفسوق في حال إحرامه وفرضه الحج، هو ما لم يكن فسوقا في حال إحلاله وقبل إحرامه بحجه، كما أن « الرفث » الذي نهاه عنه في حال فرضه الحج، هو الذي كان له مطلقا قبل إحرامه. لأنه لا معنى لأن يقال فيما قد حرم الله على خلقه في كل الأحوال: « لا يفعلن أحدكم في حال الإحرام ما هو حرام عليه فعله في كل حال » . لأن خصوص حال الإحرام به لا وجه له، وقد عم به جميع الأحوال من الإحلال والإحرام.
فإذ كان ذلك كذلك، فمعلوم أن الذي نهى عنه المحرم من « الفسوق » فخص به حال إحرامه، وقيل له: « إذا فرضت الحج فلا تفعله » ، هو الذي كان له مطلقا قبل حال فرضه الحج، وذلك هو ما وصفنا وذكرنا أن الله جل ثناؤه خص بالنهي عنه المحرم في حال إحرامه مما نهاه عنه: من الطيب، واللباس، والحلق، وقص الأظفار، وقتل الصيد، وسائر ما خص الله بالنهي عنه المحرم في حال إحرامه.
فتأويل الآية إذا: فمن فرض الحج في أشهر الحج فأحرم فيهن، فلا يرفث عند النساء فيصرح لهن بجماعهن، ولا يجامعهن، ولا يفسق بإتيان ما نهاه الله في حال إحرامه بحجه، من قتل صيد، وأخذ شعر، وقلم ظفر، وغير ذلك مما حرم الله عليه فعله وهو محرم.

القول في تأويل قوله تعالى : وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في ذلك.
فقال بعضهم: معنى ذلك: النهي عن أن يجادل المحرم أحدا.
ثم اختلف قائلو هذا القول.
فقال بعضهم: نهى عن أن يجادل صاحبه حتى يغضبه.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا عبد الحميد بن بيان، قال: أخبرنا إسحاق، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله: « ولا جدال في الحج » ، قال: أن تماري صاحبك حتى تغضبه.
حدثنا عبد الحميد، قال: حدثنا إسحاق، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن التميمي، قال: سألت ابن عباس عن « الجدال » ، فقال: أن تماري صاحبك حتى تغضبه.
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن عيينة، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: الجدال أن تماري صاحبك حتى تغضبه.
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، عن عبد الملك بن سليمان، عن عطاء، قال: الجدال: أن يماري الرجل أخاه حتى يغضبه.
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عنبسة، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير: « ولا جدال في الحج » قال: أن تمحن صاحبك حتى تغضبه.
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا هارون، عن عمرو، عن شعيب بن خالد، عن سلمة بن كهيل، قال: سألت مجاهدا عن قوله: « ولا جدال في الحج » ، قال: أن تماري صاحبك حتى تغضبه.
حدثنا عبد الحميد بن بيان، قال: حدثنا إسحاق، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار قال: الجدال هو أن تماري صاحبك حتى تغضبه.
حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا حماد بن مسعدة، قال: حدثنا عوف، عن الحسن، قال: الجدال: المراء.
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: الجدال: أن تجادل صاحبك حتى تغضبه.
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا إسرائيل، عن سالم، عن سعيد بن جبير، قال: الجدال: أن تصخب [ على ] صاحبك.
حدثنا أحمد، قال: حدثنا أبو أحمد، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد: « ولا جدال في الحج » قال: المراء.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق وحدثني أحمد بن حازم، قال: حدثنا أبو نعيم قالا حدثنا حسين بن عقيل، عن الضحاك قال: الجدال أن تماري صاحبك حتى تغضبه.
حدثنا أحمد بن حازم، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا واقد الخلقاني، عن عطاء، قال: أما الجدال: فتماري صاحبك حتى تغضبه.
حُدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال: الجدال: المراء، أن تماري صاحبك حتى تغضبه.
حدثني المثنى، قال: حدثنا المعلى بن أسد، قال: حدثنا خالد، عن المغيرة، عن إبراهيم قال: الجدال المراء.
حدثني المثنى، قال: حدثنا المعلى، قال: حدثنا عبد العزيز، عن موسى بن عقبة، قال: سمعت عطاء بن يسار يحدث نحوه.
حدثني ابن المثنى، قال: حدثنا محمد بن أبي جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن المغيرة، عن إبراهيم بمثله.
حدثني المثنى، قال: حدثنا الحجاج بن المنهال، قال: حدثنا حماد، عن الحجاج، عن عطاء بن أبي رباح، قال: الجدال: أن يماري بعضهم بعضا حتى يغضبوا.
حدثني المثنى، قال: حدثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن يحيى بن بشر، عن عكرمة: « ولا جدال » الجدال الغضب، أن تغضب عليك مسلما، إلا أن تستعتب مملوكا فتعظه من غير أن تغضبه، ولا إثم عليك إن شاء الله تعالى في ذلك.
حدثنا ابن وكيع، قال: حدثني أبي، عن النضر بن عربي، عن عكرمة، قال: الجدال: أن تماري صاحبك حتى يغضبك أو تغضبه.
حدثنا المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري وقتادة قالا الجدال هو الصخب والمراء وأنت محرم.
حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: قال عطاء: الجدال ما أغضب صاحبك من الجدل.
حدثني علي، قال: حدثنا عبد الله، قال: حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس: « ولا جدال في الحج » ، قال: الجدال: المراء والملاحاة حتى تغضب أخاك وصاحبك، فنهى الله عن ذلك.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن خصيف، عن مقسم عن ابن عباس، قال: الجدال: أن تماري صاحبك حتى تغضبه.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، قال: الجدال: المراء.
حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري وقتادة قالا هو الصخب والمراء وأنت محرم.
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم: « ولا جدال في الحج » ، كانوا يكرهون الجدال.
وقال آخرون منهم: « الجدال » في هذا الموضع، معناه: السباب.
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس أن نافعا أخبره أن عبد الله بن عمر كان يقول: الجدال في الحج: السباب والمراء والخصومات.
حدثني المثنى، قال: حدثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، قال: الجدال: السباب والمنازعة.
حدثني محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قال: الجدال: السباب.
حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد وحدثني يعقوب، قال: حدثنا ابن علية جميعا، عن سعيد، عن قتادة، قال: الجدال: السباب.
وقال آخرون منهم: بل عنى بذلك خاصا من الجدال والمراء، وإنما عنى الاختلاف فيمن هو أتم حجا من الحجاج.
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني أبو صخر، عن محمد بن كعب القرظي، قال: « الجدال » ، كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هؤلاء: « حجنا أتم من حجكم! » ، وقال هؤلاء: « حجنا أتم من حجكم! » .
وقال آخرون منهم: بل ذلك اختلاف كان يكون بينهم في اليوم الذي فيه الحج، فنهوا عن ذلك.
ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى، قال: حدثنا الحجاج، قال: حدثنا حماد، عن جبر بن حبيب، عن القاسم بن محمد أنه قال: الجدال في الحج أن يقول بعضهم: « الحج اليوم! » ، ويقول بعضهم: « الحج غدا! » .
وقال آخرون: بل اختلافهم ذلك في أمر مواقف الحج أيهم المصيب موقف إبراهيم.
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: « ولا جدال في الحج » ، قال: كانوا يقفون مواقف مختلفة يتجادلون، كلهم يدعي أن موقفه موقف إبراهيم. فقطعه الله حين أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بمناسكهم.
وقال آخرون: بل قوله جل ثناؤه: « ولا جدال في الحج » ، خبر من الله تعالى عن استقامة وقت الحج على ميقات واحد لا يتقدمه ولا يتأخره، وبطول فعل النسيء.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع، عن مجاهد في قوله: « ولا جدال في الحج » ، قال: قد استقام الحج ولا جدال فيه.
حدثني محمد بن عمرو، قال: أخبرنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد « ولا جدال في الحج » ، قال: لا شهر ينسأ، ولا شك في الحج، قد بين. كانوا يسقطون المحرم ثم يقولون: « صفران » لصفر وشهر ربيع الأول، ثم يقولون: « شهرا ربيع » لشهر ربيع الآخر وجمادى الأولى، ثم يقولون: « جماديان » لجمادى الآخرة ولرجب، ثم يقولون لشعبان: « رجب » ، ثم يقولون لرمضان: « شعبان » ، ثم يقولون لشوال: « رمضان » ، ويقولون لذي القعدة: « شوال » ، ثم يقولون لذي الحجة: « ذا القعدة » ، ثم يقولون للمحرم: « ذا الحجة » ، فيحجون في المحرم. ثم يأتنفون فيحسبون على ذلك عدة مستقبلة على وجه ما ابتدءوا، فيقولون: « المحرم وصفر وشهرا ربيع » ، فيحجون في المحرم ليحجوا في كل سنة مرتين، فيسقطون شهرا آخر، فيعدون على العدة الأولى، فيقولون: « صفران، وشهرا ربيع » نحو عدتهم في أول ما أسقطوا.
حدثني المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد نحوه.
حدثني المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: صاحب النسيء الذي ينسأ لهم أبو ثمامة رجل من بني كنانة.
حدثنا عبد الحميد بن بيان، قال: أخبرنا ابن إسحاق، عن أبي بشر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: « ولا جدال في الحج » قال: لا شبهة في الحج، قد بين الله أمر الحج.
حدثني موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسباط، عن السدي « ولا جدال في الحج » ، قال: قد استقام أمر الحج فلا تجادلوا فيه.
حدثني المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: « ولا جدال في الحج » قال: لا شهر ينسأ، ولا شك في الحج قد بين.
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، عن العلاء بن عبد الكريم، عن مجاهد: « ولا جدال في الحج » ، قال: قد علم وقت الحج، فلا جدال فيه ولا شك.
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفيان، عن عبد العزيز والعلاء، عن مجاهد، قال: هو شهر معلوم لا تنازع فيه.
حدثنا أحمد، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا إسرائيل، عن سالم، عن مجاهد: « ولا جدال في الحج » ، قال: لا شك في الحج.
حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا حجاج، عن عطاء، عن ابن عباس: « ولا جدال في الحج » قال: المراء بالحج.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، « ولا جدال في الحج » ، فقد تبين الحج. قال: كانوا يحجون في ذي الحجة عامين، وفي المحرم عامين، ثم حجوا في صفر عامين. وكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين، ثم وافقت حجة أبي بكر من العامين في ذي القعدة قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة، ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم من قابل في ذي الحجة، فذلك حين يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض » .
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد في قوله: « ولا جدال في الحج » قال: بين الله أمر الحج ومعالمه فليس فيه كلام.
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال في قوله: « ولا جدال في الحج » بالصواب، قولُ من قال: معنى ذلك: قد بطل الجدال في الحج ووقته، واستقام أمره ووقته على وقت واحد، ومناسك متفقة غير مختلفة، ولا تنازع فيه ولا مراء. وذلك أن الله تعالى ذكره أخبر أن وقت الحج أشهر معلومات، ثم نفى عن وقته الاختلاف الذي كانت الجاهلية في شركها تختلف فيه.
وإنما اخترنا هذا التأويل في ذلك، ورأيناه أولى بالصواب مما خالفه، لما قد قدمنا من البيان آنفا في تأويل قوله: وَلا فُسُوقَ ، أنه غير جائز أن يكون الذي خص بالنهي عنه في تلك الحال [ إلا ما هو ] مطلق مباح في الحال التي يخالفها، وهي حال الإحلال. وذلك أن حكم ما خص به من ذلك حكم حال الإحرام، إن كان سواء فيه حال الإحرام وحال الإحلال، فلا وجه لخصوصه به حالا دون حال، وقد عم به جميع الأحوال. وإذ كان ذلك كذلك، وكان لا معنى لقول القائل في تأويل قوله: « ولا جدال في الحج » ، أن تأويله: لا تمار صاحبك حتى تغضبه، إلا أحد معنيين:
إما أن يكون أراد: لا تماره بباطل حتى تغضبه، فذلك ما لا وجه له. لأن الله عز وجل، قد نهى عن المراء بالباطل في كل حال، محرما كان المماري أو محلا فلا وجه لخصوص حال الإحرام بالنهي عنه، لاستواء حال الإحرام والإحلال في نهي الله عنه.
أو يكون أراد: لا تماره بالحق، وذلك أيضا ما لا وجه له. لأن المحرم لو رأى رجلا يروم فاحشة، كان الواجب عليه مراءه في دفعه عنها، أو رآه يحاول ظلمه والذهاب منه بحق له قد غصبه عليه، كان عليه مراؤه فيه وجداله حتى يتخلصه منه. والجدال والمراء لا يكون بين الناس إلا من أحد وجهين: إما من قبل ظلم، وإما من قبل حق، فإذا كان من أحد وجهيه غير جائز فعله بحال، ومن الوجه الآخر غير جائز تركه بحال، فأي وجوهه التي خص بالنهي عنه حال الإحرام؟ وكذلك لا وجه لقول من تأوَّل ذلك أنه بمعنى السباب، لأن الله تعالى ذكره قد نهى المؤمنين بعضهم عن سباب بعض على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام في كل حال، فقال صلى الله عليه وسلم:
« سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر » .
فإذا كان المسلم عن سب المسلم منهيا في كل حال من أحواله، محرما كان أو غير محرم، فلا وجه لأن يقال: لا تسبه قي حال الإحرام إذا أحرمت وفيما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخبر الذي:-
حدثنا به محمد بن المثنى، قال: حدثني وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن سيار، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق، خرج مثل يوم ولدته أمه » .
حدثني علي بن سهل، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا شعبة، عن سيار، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.
حدثنا أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن سيار، عن أبي حازم، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثل حديث ابن المثنى، عن وهب بن جرير.
حدثني ابن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريره، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله أيضا.
حدثنا ابن المثنى، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرني منصور، قال: سمعت أبا حازم يحدث عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه.
حدثنا تميم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، قال: أخبرنا محمد بن عبيد الله، عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كما ولدته أمه » .
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع وأبو أسامة، عن سفيان، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر مثله - إلا أنه قال: رجع كما ولدته أمه.
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو أسامة، عن شعبة، عن سيار، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر نحوه، إلا أنه قال: « رجع إلى أهله مثل يوم ولدته أمه » .
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، عن إبراهيم بن طهمان، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، فذكر نحوه - إلا أنه قال: رجع إلى أهله مثل يوم ولدته أمه.
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير، عن إبراهيم بن طهمان، عن منصور عن هلال بن يساف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حج هذا البيت - يعني الكعبة- فلم يرفث ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه.
حدثنا الفضل بن الصباح، قال: حدثنا هشيم بن بشير، عن سيار، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حج لله فلم يرفث ولم يفسق، رجع كهيئة يوم ولدته أمه.
دلالة واضحة على أن قوله: « ولا جدال في الحج » بمعنى النفي عن الحج بأن يكون في وقته جدال ومراء دون النهي عن جدال الناس بينهم فيما يعنيهم من الأمور أو لا يعنيهم.
وذلك أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنه من حج فلم يرفث ولم يفسق، استحق من الله الكرامة ما وصف أنه استحقه بحجه، تاركا للرفث والفسوق اللذين نهى الله الحاج عنهما في حجه، من غير أن يضم إليهما الجدال. فلو كان الجدال الذي ذكره الله في قوله: « ولا جدال في الحج » مما نهاه الله عنه بهذه الآية - على نحو الذي تأول ذلك من تأوله: من أنه المراء والخصومات أو السباب وما أشبه ذلك - لما كان صلى الله عليه وسلم ليخص باستحقاق الكرامة التي ذكر أنه يستحقها الحاج الذي وصف أمره، باجتناب خلتين مما نهاه الله عنه في حجه دون الثالثة التي هي مقرونة بهما.
ولكن لما كان معنى الثالثة مخالفا معنى صاحبتيها في أنها خبر على المعنى الذي وصفنا، وأن الأخريين بمعنى النهي الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن مجتنبهما في حجه مستوجب ما وصف من إكرام الله إياه مما أخبر أنه مكرمه به - إذ كانتا بمعنى النهي- وكان المنتهي عنهما لله مطيعا بانتهائه عنهما ترك ذكر الثالثة، إذ لم تكن في معناهما، وكانت مخالفة سبيلها سبيلهما.
فإذ كان ذلك كذلك، فالذي هو أولى بالقراءة من القراءات المخالفة بين إعراب « الجدال » وإعراب « الرفث والفسوق » ، ليعلم سامع ذلك - إذا كان من أهل الفهم باللغات- أن الذي من أجله خولف بين إعرابيهما اختلاف معنييهما.
وإن كان صوابا قراءة جميع ذلك باتفاق إعرابه على اختلاف معانيه، إذ كانت العرب قد تتبع بعض الكلام بعضا بإعراب، مع اختلاف المعاني، وخاصة في هذا النوع من الكلام.
فأعجب القراءات إلي في ذلك - إذ كان الأمر على ما وصفت - قراءة من قرأ: « فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج » ، برفع « الرفث والفسوق » وتنوينهما، وفتح « الجدال » بغير تنوين. وذلك هو قراءة جماعة البصريين، وكثير من أهل مكة، منهم عبد الله بن كثير وأبو عمرو بن العلاء.
وأما قول من قال: معناه : النهي عن اختلاف المختلفين في أتمهم حجا، والقائلين:، معناه النهي عن قول القائل: « غدا الحج » مخالفا به قول الآخر: « اليوم الحج » ، فقول في حكايته الكفاية عن الاستشهاد على وهائه وضعفه، وذلك أنه قول لا تدرك صحته إلا بخبر مستفيض أوخبر صادق يوجب العلم أن ذلك كان كذلك، فنـزلت الآية بالنهي عنه؛ أو أن معنى ذلك في بعض معاني الجدال دون بعض، ولا خبر بذلك بالصفة التي وصفنا.
وأما دلالتنا على قول ما قلنا من أنه نفي من الله جل وعز عن شهور الحج، فالاختلاف الذي كانت الجاهلية تختلف فيها بينها قبل كما وصفنا.
وأما دلالتنا على أن الجاهلية كانت تفعل ذلك، فالخبر المستفيض في أهل الأخبار أن الجاهلية كانت تفعل ذلك، مع دلالة قول الله تقدس اسمه: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا [ التوبة: 37 ]

القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: افعلوا أيها المؤمنون ما أمرتكم به في حجكم، من إتمام مناسككم فيه، وأداء فرضكم الواجب عليكم في إحرامكم، وتجنب ما أمرتكم بتجنبه من الرفث والفسوق في حجكم، لتستوجبوا به الثواب الجزيل، فإنكم مهما تفعلوا من ذلك وغيره من خير وعمل صالح ابتغاء مرضاتي وطلب ثوابي، فأنا به عالم، ولجميعه محص، حتى أوفيكم أجره، وأجازيكم عليه، فإني لا تخفى علي خافية، ولا ينكتم عني ما أردتم بأعمالكم، لأني مطلع على سرائركم، وعالم بضمائر نفوسكم.

القول في تأويل قوله تعالى : وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى
قال أبو جعفر: ذكر أن هذه الآية نـزلت في قوم كانوا يحجون بغير زاد، وكان بعضهم إذا أحرم رمى بما معه من الزاد واستأنف غيره من الأزودة، فأمر الله جل ثناؤه من لم يكن يتزود منهم بالتزود لسفره، ومن كان منهم ذا زاد أن يحتفظ بزاده فلا يرمي به.
* ذكر الأخبار التي رويت في ذلك:
حدثني الحسين بن علي الصدائي، قال: حدثنا عمرو بن عبد الغفار، قال: حدثنا محمد بن سوقة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كانوا إذا أحرموا ومعهم أزودة رموا بها واستأنفوا زادا آخر، فأنـزل الله: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » فنهوا عن ذلك وأمروا أن يتزودوا الكعك والدقيق والسويق.
حدثنا محمد بن عبد الله المخرمي، قال: حدثنا شبابة، قال: حدثنا ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة عن ابن عباس، قال: كانوا يحجون ولا يتزودون، فنـزلت: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى »
حدثنا عمرو بن علي، قال: حدثنا سفيان، عن ابن سوقة، عن سعيد بن جبير في قوله: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » ، قال: الكعك والزيت.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن ابن سوقة، عن سعيد بن جبير، قال: هو الكعك والسويق.
وحدثنا عمرو، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة، قال: كان أناس يحجون، ولا يتزودون، فأنـزل الله: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » .
حدثنا عمرو، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثنا عبد الملك بن عطاء، كوفي لنا
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن ابن عيينة، عن عبد الملك، عن الشعبي في قوله: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » قال: التمر والسويق.
حدثنا عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا حنظلة، قال: سئل سالم عن زاد الحاج، فقال: الخبز واللحم والتمر. قال عمرو: وسمعت أبا عاصم مرة يقول: حدثنا حنظلة سئل سالم عن زاد الحاج، فقال الخبز والتمر.
حدثنا عمرو، قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن هشيم، عن المغيرة، عن إبراهيم، قال: كان ناس من الأعراب يحجون بغير زاد، ويقولون: « نتوكل على الله ! » ، فأنـزل الله جل ثناؤه: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » .
حدثنا عبد الحميد بن بيان، قال: أخبرنا إسحاق، عن عمر بن ذر، عن مجاهد، قال: كان الحاج منهم لا يتزود، فأنـزل الله: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » .
حدثنا عمرو، قال: حدثنا يحيى، عن عمر بن ذر وحدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا عمر بن ذر عن مجاهد قال: كانوا يسافرون ولا يتزودون، فنـزلت: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » |. وقال الحسن بن يحيى في حديثه: كانوا يحجون ولا يتزودون.
حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي، قال: حدثنا المحاربي، عن عمر بن ذر، عن مجاهد نحوه.
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا عمر بن ذر، قال: سمعت مجاهدا يحدث فذكر نحوه.
حدثنا عبد الحميد بن بيان، قال: أخبرنا إسحاق، عن أبي بشر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: كان أهل الآفاق يخرجون إلى الحج يتوصلون بالناس بغير زاد، يقولون: « نحن متكلون » . فأنـزل الله: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » .
حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عز وجل: « وتزودوا » ، قال: كان أهل الآفاق يخرجون إلى الحج، يتوصلون بالناس بغير زاد، فأمروا أن يتزودوا.
حدثني المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » ، قال: كان أهل اليمن يتوصلون بالناس، فأمروا أن يتزودوا ولا يستمتعوا. قال: وخير الزاد التقوى.
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عنبسة، عن ليث، عن مجاهد: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » ، قال: كانوا لا يتزودون، فأمروا بالزاد، وخير الزاد التقوى.
حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » ، فكان الحسن يقول: إن ناسا من أهل اليمن كانوا يحجون ويسافرون، ولا يتزودون، فأمرهم الله بالنفقة والزاد في سبيل الله، ثم أنبأهم أن خير الزاد التقوى.
حدثني يعقوب، قال: حدثنا ابن علية، عن سعيد بن أبي عروبة في قوله: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » ، قال: قال قتادة: كان ناس من أهل اليمن يحجون ولا يتزودون - ثم ذكر نحو حديث بشر عن يزيد.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » ، قال: كان ناس من أهل اليمن يخرجون بغير زاد إلى مكة، فأمرهم الله أن يتزودوا، وأخبرهم أن خير الزاد التقوى.
حدثني محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » ، قال: كان ناس يخرجون من أهليهم ليست معهم أزودة، يقولون: « نحج بيت الله ولا يطعمنا! » . فقال الله: تزودوا ما يكف وجوهكم عن الناس.
حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » ، فكان ناس من أهل اليمن يحجون ولا يتزودون، فأمرهم الله أن يتزودوا، وأنبأ أن خير الزاد التقوى.
حدثني المثنى، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن محمد بن سوقة، عن سعيد بن جبير: « وتزودوا » قال: السويق والدقيق والكعك.
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن محمد بن سوقة، عن سعيد بن جبير: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » ، قال: الخشكانج والسويق.
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن عبد الملك بن عطاء البكائي، قال: سمعت الشعبي يقول في قوله: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » ، قال: هو الطعام، وكان يومئذ الطعام قليلا. قال: قلت: وما الطعام؟ قال: التمر والسويق.
حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك قوله: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » ، وخير زاد الدنيا المنفعة من اللباس والطعام والشراب.
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » ، قال: كان الناس يتزودون إلى عقبة، فإذا انتهوا إلى تلك العقبة توكلوا ولم يتزودوا.
حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي، قال: حدثنا المحاربي، قال: قال سفيان في قوله: « وتزودوا » ، قال: أمروا بالسويق والكعك.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرني أبي أنه سمع عكرمة يقول في قوله: « وتزودوا » ، قال: هو السويق والدقيق.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » ، قال: كانت قبائل من العرب يحرمون الزاد إذا خرجوا حجاجا وعمارا لأن يتضيفوا الناس، فقال الله تبارك تعالى لهم: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » .
حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي، قال: حدثنا سفيان عن عمرو، عن عكرمة قال: كان الناس يقدمون مكة بغير زاد، فأنـزل الله: « وتزودوا فإن خير الزاد التقوى » .
قال أبو جعفر: فتأويل الآية إذا: فمن فرض في أشهر الحج الحج فأحرم فيهن، فلا يرفثن ولا يفسقن. فإن أمر الحج قد استقام لكم، وعرفكم ربكم ميقاته وحدوده، فاتقوا الله فيما أمركم به ونهاكم عنه من أمر حجكم ومناسككم، فإنكم مهما تفعلوا من خير أمركم به أو ندبكم إليه، يعلمه. وتزودوا من أقواتكم ما فيه بلاغكم إلى أداء فرض ربكم عليكم في حجكم ومناسككم، فإنه لا بر لله جل ثناؤه في ترككم التزود لأنفسكم ومسألتكم الناس ولا في تضييع أقواتكم وإفسادها، ولكن البر في تقوى ربكم باجتناب ما نهاكم عنه في سفركم لحجكم وفعل ما أمركم به، فإنه خير التزود، فمنه تزودوا.
وبنحو الذي قلنا في ذلك روي الخبر عن الضحاك بن مزاحم.
حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا أبو زهير، عن جويبر، عن الضحاك في قوله: « فإن خير الزاد التقوى » ، قال: والتقوى عمل بطاعة الله.
وقد بينا معنى « التقوى » فيما مضى بما أغنى عن إعادته.

القول في تأويل قوله تعالى : وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ ( 197 )
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: واتقون يا أهل العقول والأفهام بأداء فرائضي عليكم التي أوجبتها عليكم في حجكم ومناسككم وغير ذلك من ديني الذي شرعته لكم وخافوا عقابي باجتناب محارمي التي حرمتها عليكم، تنجوا بذلك مما تخافون من غضبي عليكم وعقابي، وتدركوا ما تطلبون من الفوز بجناتي.
وخص جل ذكره بالخطاب بذلك أولي الألباب، لأنهم هم أهل التمييز بين الحق والباطل، وأهل الفكر الصحيح والمعرفة بحقائق الأشياء التي بالعقول تدرك وبالألباب تفهم، ولم يجعل لغيرهم من أهل الجهل في الخطاب بذلك حظا، إذ كانوا أشباحا كالأنعام، وصورا كالبهائم، بل هم منها أضل سبيلا.
و « الألباب » : جمع « لب » ، وهو العقل.

القول في تأويل قوله تعالى : لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ رَبِّكُمْ
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ذكره: ليس عليكم أيها المؤمنون جناح.
و « الجناح » ، الحرج، كما:-
حدثني المثنى، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » ، وهو لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل الإحرام وبعده.
وقوله: « أن تبتغوا فضلا من ربكم » ، يعني: أن تلتمسوا فضلا من عند ربكم.
يقال منه: ابتغيت فضلا من الله - ومن فضل الله- أبتغيه ابتغاء « ، إذا طلبته والتمسته، » وبغيته أبغيه بغيا « ، كما قال عبد بني الحسحاس: »
بغــاك, ومـا تبغيـه حـتى وجدتـه كــأنك قــد واعدتـه أمس موعـدا
يعني طلبك والتمسك.
وقيل: إن معنى « ابتغاء الفضل من الله » ، التماس رزق الله بالتجارة، وأن هذه الآية نـزلت في قوم كانوا لا يرون أن يتجروا إذا أحرموا يلتمسون البر بذلك، فأعلمهم جل ثناؤه أن لا بر في ذلك، وأن لهم التماس فضله بالبيع والشراء.
ذكر من قال ذلك :
حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي، قال: حدثنا المحاربي، عن عمر بن ذر، عن مجاهد، قال: كانوا يحجون ولا يتجرون، فأنـزل الله: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » ، قال: في الموسم.
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا عمر بن ذر، قال: سمعت مجاهدا يحدث قال: كان ناس لا يتجرون أيام الحج، فنـزلت فيهم « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » .
حدثني محمد بن عمارة الأسدي، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا أبو ليلى، عن بريدة في قوله تبارك وتعالى: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » ، قال: إذا كنتم محرمين، أن تبيعوا وتشتروا.
حدثنا طليق بن محمد الواسطي، قال: أخبرنا أسباط، قال: أخبرنا الحسن ابن عمرو، عن أبي أمامة التيمي قال: قلت لابن عمر: إنا قوم نكرى، فهل لنا حج؟ قال: أليس تطوفون بالبيت، وتأتون المعرف وترمون الجمار، وتحلقون رؤوسكم؟ فقلنا: بلى! قال: جاء رجل إلى النبي: صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه، فلم يدر ما يقول له، حتى نـزل جبريل عليه السلام عليه بهذه الآية: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » إلى آخر الآية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنتم حجاج.
حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: أخبرنا أيوب، عن عكرمة، قال: كانت تقرأ هذه الآية: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج » .
حدثنا عبد الحميد، قال: أخبرنا إسحاق، عن شريك، عن منصور بن المعتمر في قوله: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » ، قال: هو التجارة في البيع والشراء، والاشتراء لا بأس به.
حدثت عن أبي هشام الرفاعي، قال: حدثنا وكيع، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس أنه كان يقرؤها: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج » .
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، عن علي بن مسهر، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، قال: كان متجر الناس في الجاهلية عكاظ وذو المجاز، فلما جاء الإسلام كأنهم كرهوا ذلك، حتى أنـزل الله جل ثناؤه: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » .
حدثنا الحسن بن عرفة، قال: حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا شعبة، عن أبي أميمة، قال: سمعت ابن عمر - وسئل عن الرجل يحج ومعه تجارة - فقرأ ابن عمر: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » .
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا هشيم وحدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: كانوا لا يتجرون في أيام الحج، فنـزلت: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » .
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا حجاج، عن عطاء، عن ابن عباس أنه قرأ: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج » .
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي، عن عطاء قوله: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج » ، هكذا قرأها ابن عباس.
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا ابن علية، قال: حدثنا ليث، عن مجاهد في قوله: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » ، قال: التجارة في الدنيا، والأجر في الآخرة.
حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله تعالى: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » ، قال: التجارة، أحلت لهم في المواسم. قال: فكانوا لا يبيعون، أو يبتاعون في الجاهلية بعرفة.
حدثنا المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » ، كان هذا الحي من العرب لا يعرجون على كسير ولا ضالة ليلة النفر، وكانوا يسمونها « ليلة الصدر » ، ولا يطلبون فيها تجارة ولا بيعا، فأحل الله عز وجل ذلك كله للمؤمنين، أن يعرجوا على حوائجهم ويبتغوا من فضل ربهم.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، قال: سمعت ابن الزبير يقرأ: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج » .
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال: قال ابن عباس: كانت ذو المجاز وعكاظ متجرا للناس في الجاهلية، فلما جاء الإسلام تركوا ذلك حتى نـزلت: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج » .
حدثنا أحمد بن حازم والمثنى، قالا حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن محمد بن سوقة، قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: كان بعض الحاج يسمون « الداج » ، فكانوا ينـزلون في الشق الأيسر من منى، وكان الحاج ينـزلون عند مسجد منى، فكانوا لا يتجرون، حتى نـزلت: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » ، فحجوا.
حدثني أحمد بن حازم، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا عمر بن ذر، عن مجاهد قال: كان ناس يحجون ولا يتجرون، حتى نـزلت: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » ، فرخص لهم في المتجر والركوب والزاد.
حدثنا موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط عن السدي، قوله: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » ، هي التجارة. قال: اتجروا في الموسم.
حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » ، قال: كان الناس إذا أحرموا لم يتبايعوا حتى يقضوا حجهم، فأحله الله لهم.
حدثنا المثنى، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: كانوا يتقون البيوع والتجارة أيام الموسم، يقولون: « أيام ذكر! » فأنـزل الله: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » ، فحجوا.
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس أنه كان يقرؤها: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج » .
حدثنا المثنى، قال: حدثنا الحماني، قال: حدثنا شريك، عن منصور، عن إبراهيم، قال: لا بأس بالتجارة في الحج، ثم قرأ: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » .
حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس قوله: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » ، قال: كان هذا الحي من العرب لا يعرجون على كسير ولا على ضالة ولا ينتظرون لحاجة، وكانوا يسمونها « ليلة الصدر » ، ولا يطلبون فيها تجارة . فأحل الله ذلك كله، أن يعرجوا على حاجتهم، وأن يطلبوا فضلا من ربهم.
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا مندل، عن عبد الرحمن بن المهاجر، عن أبي صالح مولى عمر، قال: قلت لعمر: يا أمير المؤمنين، كنتم تتجرون في الحج؟ قال: وهل كانت معايشهم إلا في الحج.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن العلاء بن المسيب، عن رجل من بني تيم الله، قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر، فقال: يا أبا عبد الرحمن، إنا قوم نكرى فيزعمون أنه ليس لنا حج ! قال: ألستم تحرمون كما يحرمون، وتطوفون كما يطوفون، وترمون كما يرمون؟ قال: بلى! قال: فأنت حاج! جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما سألت عنه، فنـزلت هذه الآية: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » .
حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قال: كانوا إذا أفاضوا من عرفات لم يتجروا بتجارة، ولم يعرجوا على كسير، ولا على ضالة، فأحل الله ذلك، فقال: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم » إلى آخر الآية.
حدثني سعيد بن الربيع الرازي، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، قال: كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية، فكانوا يتجرون فيها. فلما كان الإسلام كأنهم تأثموا منها، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله: « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. »

القول في تأويل قوله تعالى : فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: « فإذا أفضتم » ، فإذا رجعتم من حيث بدأتم.
ولذلك قيل للذي يضرب القداح بين الأيسار: « مفيض » ، لجمعه القداح، ثم إفاضته إياها بين الياسرين. ومنه قول بشر بن أبي خازم الأسدي:
فقلــت لهــا ردي إليــه جنانـه فــردت كمــا رد المنيـح مفيـض
ثم اختلف أهل العربية في « عرفات » ، والعلة التي من أجلها صُرفت وهي معرفة، وهل هي اسم لبقعة واحدة أم هي لجماعة بقاع؟
فقال بعض نحويي البصريين: هي اسم كان لجماعة مثل « مسلمات، ومؤمنات » ، سميت به بقعة واحدة، فصرف لما سميت به البقعة الواحدة، إذ كان مصروفا قبل أن تسمى به البقعة، تركا منهم له على أصله. لأن « التاء » فيه صارت بمنـزلة « الياء والواو » في « مسلمين ومسلمون » ، لأنه تذكيره، وصار التنوين بمنـزلة « النون » . فلما سمي به ترك على حاله، كما يترك « المسلمون » إذا سمي به على حاله. قال: ومن العرب من لا يصرفه إذا سمي به، ويشبه « التاء » بهاء التأنيث، وذلك قبيح ضعيف، واستشهدوا بقول الشاعر:
تنورتهــا مــن أذرعـات وأهلهـا بيـثرب أدنـى دارهـا نظـر عـالي
ومنهم من لا ينون « أدرعات » وكذلك: « عانات » ، وهو مكان.
وقال بعض نحويي الكوفيين: إنما انصرفت « عرفات » ، لأنهن على جماع مؤنث « بالتاء » . قال: وكذلك ما كان من جماع مؤنث « بالتاء » ، ثم سميت به رجلا أو مكانا أو أرضا أو امرأة، انصرفت. قال: ولا تكاد العرب تسمي شيئا من الجماع إلا جماعا، ثم تجعله بعد ذلك واحدا.
وقال آخرون منهم: ليست « عرفات » حكاية، ولا هي اسم منقول، ولكن الموضع مسمى هو وجوانبه « بعرفات » ، ثم سميت بها البقعة. اسم للموضع، ولا ينفرد واحدها. قال: وإنما يجوز هذا في الأماكن والمواضع، ولا يجوز ذلك في غيرها من الأشياء. قال: ولذلك نصبت العرب « التاء » في ذلك، لأنه موضع. ولو كان محكيا، لم يكن ذلك فيه جائزا، لأن من سمى رجلا « مسلمات » أو « مسلمين » لم ينقله في الإعراب عما كان عليه في الأصل، فلذلك خالف: « عانات، وأذرعات » ، ما سمي به من الأسماء على جهة الحكاية.
قال أبو جعفر: واختلف أهل العلم في المعنى الذي من أجله قيل لعرفات « عرفات » . فقال بعضهم: قيل لها ذلك من أجل أن إبراهيم خليل الله صلوات الله عليه لما رآها عرفها بنعتها الذي كان لها عنده، فقال: قد عرفت، فسميت عرفات بذلك. وهذا القول من قائله يدل على أن عرفات اسم للبقعة، وإنما سميت بذلك لنفسها وما حولها، كما يقال: ثوب أخلاق، وأرض سباسب، فتجمع بما حولها.
ذكر من قال ذلك :
حدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، عن أسباط، عن السدي، قال: لما أذن إبراهيم في الناس بالحج، فأجابوه بالتلبية، وأتاه من أتاه أمره الله أن يخرج إلى عرفات، ونعتها فخرج، فلما بلغ الشجرة عند العقبة، استقبله الشيطان يرده، فرماه بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، فطار فوقع على الجمرة الثانية، فصده أيضا، فرماه وكبر، فطار فوقع على الجمرة الثالثة، فرماه وكبر. فلما رأى أنه لا يطيقه، ولم يدر إبراهيم أين يذهب، انطلق حتى أتى ذا المجاز، فلما نظر إليه فلم يعرفه جاز، فلذلك سمي: « ذا المجاز » . ثم انطلق حتى وقع بعرفات، فلما نظر إليها عرف النعت، قال: « قد عرفت! » فسمي: « عرفات » . فوقف إبراهيم بعرفات، حتى إذا أمسى ازدلف إلى جمع، فسميت: « المزدلفة » ، فوقف بجمع.
حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن سليمان التيمي، عن نعيم بن أبي هند، قال: لما وقف جبريل بإبراهيم عليهما السلام بعرفات، قال: « عرفت! » ، فسميت عرفات لذلك.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جريج، قال: قال ابن المسيب: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: بعث الله جبريل إلى إبراهيم فحج به، فلما أتى عرفة قال: « قد عرفت! » ، وكان قد أتاها مرة قبل ذلك، ولذلك سميت « عرفة » .
وقال آخرون: بل سميت بذلك بنفسها وببقاع أخر سواها.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع بن مسلم القرشي، عن أبي طهفة، عن أبي الطفيل، عن ابن عباس قال: إنما سميت عرفات، لأن جبريل عليه السلام، كان يقول لإبراهيم: هذا موضع كذا، هذا موضع كذا، فيقول: « قد عرفت! » ، فلذلك سميت « عرفات » .
حدثني المثنى، قال: حدثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء قال: إنما سميت عرفة أن جبريل كان يري إبراهيم عليهما السلام المناسك، فيقول: « عرفت، عرفت! » فسمي « عرفات » .
حدثني المثنى، قال: حدثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن زكريا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: قال ابن عباس: أصل الجبل الذي يلي عرنة وما وراءه موقف، حتى يأتي الجبل جبل عرفة.
وقال ابن أبي نجيح: عرفات: « النبعة » و « النبيعة » و « ذات النابت » ، وذلك قول الله: « فإذا أفضتم من عرفات » ، وهو الشعب الأوسط.
وقال زكريا: ما سال من الجبل الذي يقف عليه الإمام إلى عرفة، فهو من عرفة، وما دبر ذلك الجبل فليس من عرفة.
وهذا القول يدل على أنها سميت بذلك نظير ما يسمى الواحد باسم الجماعة المختلفة الأشخاص.
قال أبو جعفر: وأولى الأقوال بالصواب في ذلك عندي أن يقال: هو اسم لواحد سمي بجماع، فإذا صرف ذهب به مذهب الجماع الذي كان له أصلا. وإذا ترك صرفه ذهب به إلى أنه اسم لبقعة واحدة معروفة، فترك صرفه كما يترك صرف أسماء الأمصار والقرى المعارف.

القول في تأويل قوله تعالى : فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: فإذا أفضتم فكررتم راجعين من عرفة، إلى حيث بدأتم الشخوص إليها منه، « فاذكروا الله » ، يعني بذلك: الصلاة، والدعاء عند المشعر الحرام.
وقد بينا قبل أن « المشاعر » هي المعالم، من قول القائل: « شعرت بهذا الأمر » ، أي علمت، ف « المشعر » ، هو المعلم، سمي بذلك لأن الصلاة عنده والمقام والمبيت والدعاء، من معالم الحج وفروضه التي أمر الله بها عباده. وقد:-
حدثني المثنى، قال: حدثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن زكريا، عن ابن أبي نجيح، قال: يستحب للحاج أن يصلي في منـزله بالمزدلفة إن استطاع، وذلك أن الله قال: « فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم » .
فأما « المشعر » : فإنه هو ما بين جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى محسر.
وليس مأزما عرفة من « المشعر » .
وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا هناد بن السري قال: حدثنا ابن أبي زائدة، قال: أخبرنا إسرائيل، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: رأى ابن عمر الناس يزدحمون على الجبيل بجمع فقال: أيها الناس إن جمعا كلها مشعر.
حدثني يعقوب، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا حجاج، عن نافع، عن ابن عمر أنه سئل عن قوله: « فاذكروا الله عند المشعر الحرام » ، قال: هو الجبل وما حوله.
حدثنا هناد، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، قال: أخبرنا إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن ابن عباس قال: ما بين الجبلين اللذين بجمع مشعر.
حدثنا هناد، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، قال: أخبرنا الثوري، عن السدي، عن سعيد بن جبير، مثله.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري وحدثني أحمد بن حازم قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان عن السدي، عن سعيد بن جبير، قال: سألته عن المشعر الحرام فقال: ما بين جبلي المزدلفة.
حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، قال: « المشعر الحرام » المزدلفة كلها قال معمر: وقاله قتادة.
حدثنا هناد، قال: حدثنا وكيع، قال: أنبأنا الثوري، عن السدي، عن سعيد بن جبير: « فاذكروا الله عند المشعر الحرام » ، قال: ما بين جبلي المزدلفة هو المشعر الحرام.
حدثنا هناد، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، قال: أخبرنا أبي، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: سألت عبد الله بن عمر عن المشعر الحرام، فقال: إذا انطلقت معي أعلمتكه. قال: فانطلقت معه، فوقفنا حتى إذا أفاض الإمام سار وسرنا معه، حتى إذا هبطت أيدي الركاب، وكنا في أقصى الجبال مما يلي عرفات قال: أين السائل عن المشعر الحرام؟ أخذت فيه ! قلت: ما أخذت فيه؟ قال: كلها مشاعر إلى أقصى الحرم.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا إسرائيل وحدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون الأودي، قال: سألت عبد الله بن عمر، عن المشعر الحرام قال: إن تلزمني أركه. قال: فلما أفاض الناس من عرفة وهبطت أيدي الركاب في أدنى الجبال، قال: أين السائل عن المشعر الحرام؟ قال: قلت: ها أنا ذاك، قال: أخذت فيه! قلت: ما أخذت فيه ! قال: حين هبطت أيدي الركاب في أدنى الجبال فهو مشعر إلى مكة.
حدثنا هناد، قال: حدثنا وكيع، عن عمارة بن زاذان، عن مكحول الأزدي، قال: سألت ابن عمر يوم عرفة عن المشعر الحرام؟ فقال: الزمني ! فلما كان من الغد وأتينا المزدلفة، قال: أين السائل عن المشعر الحرام؟ هذا المشعر الحرام.
حدثنا هناد، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، قال: أخبرنا داود، عن ابن جريج، قال: قال مجاهد: المشعر الحرام: المزدلفة كلها.
حدثنا هناد، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، قال: أخبرنا داود، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: أين المزدلفة؟ قال: إذا أفضت من مأزمي عرفة، فذلك إلى محسر. قال: وليس المأزمان مأزما عرفة من المزدلفة، ولكن مفاضاهما.
قال: قف بينهما إن شئت، وأحب إلي أن تقف دون قزح. هلم إلينا من أجل طريق الناس!.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: رآهم ابن عمر يزدحمون على قزح، فقال: علام يزدحم هؤلاء ؟ كل ما ههنا مشعر!.
حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: المشعر الحرام المزدلفة كلها.
حدثني المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: « فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام » وذلك ليلة جمع. قال قتادة: كان ابن عباس يقول: ما بين الجبلين مشعر.
حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسباط، عن السدي، قال: المشعر الحرام هو ما بين جبال المزدلفة ويقال: هو قرن قزح.
حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: « فاذكروا الله عند المشعر الحرام » ، وهي المزدلفة، وهي جمع.
* وذكر عن عبد الرحمن بن الأسود ما:-
حدثنا به هناد، قال: حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن جابر، عن عبد الرحمن بن الأسود، قال: لم أجد أحدا يخبرني عن المشعر الحرام.
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفيان، عن السدي، قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: المشعر الحرام: ما بين جبلي مزدلفة.
حدثنا أحمد، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا قيس، عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، قال: سألت ابن عمر عن المشعر الحرام فقال: ما أدري؟ وسألت ابن عباس، فقال: ما بين الجبلين.
حدثنا أحمد، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا إسرائيل: عن أبي إسحاق، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: الجبيل وما حوله مشاعر.
حدثنا أحمد، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا إسرائيل، عن ثوير، قال: وقفت مع مجاهد على الجبيل، فقال: هذا المشعر الحرام.
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا حسن بن عطية، قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الضحاك، عن ابن عباس، الجبيل وما حوله مشاعر.
قال أبو جعفر: وإنما جعلنا أول حد المشعر مما يلي منى، منقطع وادي محسر مما يلي المزدلفة، لأن:-
المثنى حدثني قال: حدثنا سويد، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن سفيان، عن زيد بن أسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « عرفة كلها موقف إلا عرنة، وجمع كلها موقف إلا محسرا » .
حدثني يعقوب، قال: حدثني هشيم، عن حجاج، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير، أنه قال: كل مزدلفة موقف إلا وادي محسر.
حدثني يعقوب، قال: حدثنا هشيم، عن حجاج، قال: أخبرني من سمع عروة بن الزبير يقول مثل ذلك.
حدثني المثنى، قال: حدثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا ابن المبارك، عن سفيان، عن هشام بن عروة، قال: قال عبد الله بن الزبير في خطبته: تعلمن أن عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة، تعلمن أن مزدلفة كلها موقف إلا بطن محسر.
قال أبو جعفر: غير أن ذلك وإن كان كذلك فإني أختار للحاج أن يجعل وقوفه لذكر الله من المشعر الحرام على قزح وما حوله، لأن:-
أبا كريب حدثنا، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، عن زيد بن علي، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي قال: لما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة، غدا فوقف على قزح، وأردف الفضل، ثم قال: هذا الموقف، وكل مزدلفة موقف.
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا يونس بن بكير، قال: أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن زيد بن علي بن الحسين، عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبي رافع، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه.
حدثنا هناد وأحمد الدولابي، قالا حدثنا سفيان، عن ابن المنكدر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن ابن الحويرث، قال: رأيت أبا بكر واقفا على قزح وهو يقول: أيها الناس أصبحوا ! أيها الناس أصبحوا ! ثم دفع.
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا هارون، عن عبد الله بن عثمان، عن يوسف بن ماهك، قال: حججت مع ابن عمر، فلما أصبح بجمع صلى الصبح، ثم غدا وغدونا معه حتى وقف مع الإمام على قزح، ثم دفع الإمام فدفع بدفعته.
وأما قول عبد الله بن عمر حين صار بالمزدلفة: « هذا كله مشاعر إلى مكة » ، فإن معناه أنها معالم من معالم الحج ينسك في كل بقعة منها بعض مناسك الحج لا أن كل ذلك « المشعر الحرام » الذي يكون الواقف حيث وقف منه إلى بطن مكة قاضيا ما عليه من الوقوف بالمشعر الحرام من جمع.
وأما قول عبد الرحمن بن الأسود: « لم أجد أحدا يخبرني عن المشعر الحرام » فلأنه يحتمل أن يكون أراد: لم أجد أحدا يخبرني عن حد أوله ومنتهى آخره على حقه وصدقه. لأن حدود ذلك على صحتها حتى لا يكون فيها زيادة ولا نقصان، لا يحيط بها إلا القليل من أهل المعرفة بها. غير أن ذلك وإن لم يقف على حد أوله ومنتهى آخره وقوفا لا زيادة فيه ولا نقصان إلا من ذكرت، فموضع الحاجة للوقوف لا خفاء به على أحد من سكان تلك الناحية وكثير من غيرهم. وكذلك سائر مشاعر الحج، والأماكن التي فرض الله عز وجل على عباده أن ينسكوا عندها كعرفات ومنى والحرم.

القول في تأويل قوله تعالى : وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ ( 198 )
قال أبو جعفر : يعني بذلك جل ثناؤه: واذكروا الله أيها المؤمنون عند المشعر الحرام بالثناء عليه، والشكر له على أياديه عندكم، وليكن ذكركم إياه بالخضوع لأمره، والطاعة له والشكر على ما أنعم عليكم من التوفيق، لما وفقكم له من سنن إبراهيم خليله بعد الذي كنتم فيه من الشرك والحيرة والعمى عن طريق الحق وبعد الضلالة كذكره إياكم بالهدى، حتى استنقذكم من النار به بعد أن كنتم على شفا حفرة منها، فنجاكم منها. وذلك هو معنى قوله: « كما هداكم » .
وأما قوله: « وإن كنتم من قبله لمن الضالين » ، فإن من أهل العربية من يوجه تأويل « إن » إلى تأويل « ما » ، وتأويل اللام التي في « لمن » إلى « إلا » .
فتأويل الكلام على هذا المعنى: وما كنتم من قبل هداية الله إياكم لما هداكم له من ملة خليله إبراهيم التي اصطفاها لمن رضي عنه من خلقه إلا من الضالين.
ومنهم من يوجه تأويل « إن » إلى « قد » .
فمعناه على قول قائل هذه المقالة: واذكروا الله أيها المؤمنون كما ذكركم بالهدى، فهداكم لما رضيه من الأديان والملل، وقد كنتم من قبل ذلك من الضالين.

القول في تأويل قوله تعالى : ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، ومن المعني بالأمر بالإفاضة من حيث أفاض الناس؟ ومن « الناس » الذين أمروا بالإفاضة من موضع إفاضتهم؟
فقال بعضهم: المعني بقوله: « ثم أفيضوا » ، قريش ومن ولدته قريش، الذين كانوا يسمون في الجاهلية « الحمس » ، أمروا في الإسلام أن يفيضوا من عرفات، وهي التي أفاض منها سائر الناس غير الحمس. وذلك أن قريشا ومن ولدته قريش، كانوا يقولون: « لا نخرج من الحرم » . فكانوا لا يشهدون موقف الناس بعرفة معهم، فأمرهم الله بالوقوف معهم.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه. عن عائشة قالت: كانت قريش ومن كان على دينها - وهم الحمس- يقفون بالمزدلفة يقولون: « نحن قطين الله! » ، وكان من سواهم يقفون بعرفة. فأنـزل الله: « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس »
حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أبان، قال: حدثنا هشام بن عروة، عن عروة: أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان كتبت إلي في قول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل من الأنصار: « إني أحمس » وإني لا أدري أقالها النبي أم لا؟ غير أني سمعتها تحدث عنه. والحمس: ملة قريش- وهم مشركون- ومن ولدت قريش في خزاعة وبني كنانة. كانوا لا يدفعون من عرفة، إنما كانوا يدفعون من المزدلفة وهو المشعر الحرام، وكانت بنو عامر حمسا، وذلك أن قريشا ولدتهم، ولهم قيل: « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس » ، وأن العرب كلها كانت تفيض من عرفة إلا الحمس، كانوا يدفعون إذا أصبحوا من المزدلفة.
حدثني أحمد بن محمد الطوسي، قال: حدثنا أبو توبة، قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن سفيان، عن حسين بن عبيد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كانت العرب تقف بعرفة، وكانت قريش تقف دون ذلك بالمزدلفة، فأنـزل الله: « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس » ، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم الموقف إلى موقف العرب بعرفة.
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا حكام، عن عبد الملك، عن عطاء: « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس » من حيث تفيض جماعة الناس.
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا الحكم، قال: حدثنا عمرو بن قيس، عن عبد الله بن طلحة، عن مجاهد قال: إذا كان يوم عرفة هبط الله إلى السماء الدنيا في الملائكة، فيقول: هلم إلي عبادي، آمنوا بوعدي وصدقوا رسلي ! فيقول: ما جزاؤهم؟ فيقال: أن تغفر لهم. فذلك قوله: « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم » .
حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح وحدثني المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس » ، قال: عرفة. قال: كانت قريش تقول نحن: « الحمس أهل الحرم، ولا نخلف الحرم، ونفيض عن المزدلفة » ، فأمروا أن يبلغوا عرفة.
حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس » ، قال قتادة: وكانت قريش وكل حليف لهم وبني أخت لهم، لا يفيضون من عرفات، إنما يفيضون من المغمس، ويقولون: « إنما نحن أهل الله، فلا نخرج من حرمه » ، فأمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض الناس من عرفات، وأخبرهم أن سنة إبراهيم وإسمعيل هكذا: الإفاضة من عرفات.
حدثني موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسباط، عن السدي: « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس » ، قال: كانت العرب تقف بعرفات، فتعظم قريش أن تقف معهم، فتقف قريش بالمزدلفة، فأمرهم الله أن يفيضوا مع الناس من عرفات.
حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله: « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس » ، قال: كانت قريش وكل ابن أخت وحليف لهم، لا يفيضون مع الناس من عرفات، يقفون في الحرم ولا يخرجون منه، يقولون: « إنما نحن أهل حرم الله فلا نخرج من حرمه » ؛ فأمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض الناس; وكانت سنة إبراهيم وإسمعيل الإفاضة من عرفات.
حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، قال: كانت قريش - لا أدري قبل الفيل أم بعده - ابتدعت أمر الحمس، رأيا رأوه بينهم، قالوا: نحن بنو إبراهيم وأهل الحرمة وولاة البيت، وقاطنو مكة وساكنوها، فليس لأحد من العرب مثل حقنا ولا مثل منـزلنا، ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا، فلا تعظموا شيئا من الحل كما تعظمون الحرم، فإنكم إن فعلتم ذلك استخفت العرب بحرمكم « وقالوا: قد عظموا من الحل مثل ما عظموا من الحرم، فتركوا الوقوف على عرفة، والإفاضة منها، وهم يعرفون ويقرون أنها من المشاعر والحج ودين إبراهيم، ويرون لسائر الناس أن يقفوا عليها، وأن يفيضوا منها، إلا أنهم قالوا: نحن أهل الحرم، فليس ينبغي لنا أن نخرج من الحرمة، ولا نعظم غيرها كما نعظمها نحن الحمس - والحمس: أهل الحرم . »
ثم جعلوا لمن ولدوا من العرب من ساكني الحل مثل الذي لهم بولادتهم إياهم، فيحل لهم ما يحل لهم، ويحرم عليهم ما يحرم عليهم. وكانت كنانة وخزاعة قد دخلوا معهم في ذلك. ثم ابتدعوا في ذلك أمورا لم تكن، حتى قالوا: « لا ينبغي للحمس أن يأقطوا الأقط، ولا يسلئوا السمن وهم حرم، ولا يدخلوا بيتا من شعر، ولا يستظلوا إن استظلوا إلا في بيوت الأدم ما كانوا حراما » . ثم رفعوا في ذلك فقالوا: « لا ينبغي لأهل الحل أن يأكلوا من طعام جاءوا به معهم من الحل في الحرم، إذا جاءوا حجاجا أو عمارا، ولا يطوفون بالبيت إذا قدموا أول طوافهم إلا في ثياب الحمس، فإن لم يجدوا منها شيئا طافوا بالبيت عراة » . فحملوا على ذلك العرب فدانت به، وأخذوا بما شرعوا لهم من ذلك، فكانوا على ذلك حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله- حين أحكم له دينه وشرع له حجه: « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم » - يعني قريشا، و « الناس » العرب- فرفعهم في سنة الحج إلى عرفات، والوقوف عليها، والإفاضة منها. فوضع الله أمر الحمس- وما كانت قريش ابتدعت منه- عن الناس بالإسلام حين بعث الله رسوله.
حدثنا بحر بن نصر، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قال: كانت قريش تقف بقزح، وكان الناس يقفون بعرفة، قال: فأنـزله الله: « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس » .
وقال آخرون: المخاطبون بقوله: « ثم أفيضوا » ، المسلمون كلهم، والمعني بقوله: « من حيث أفاض الناس » ، من جمع، وبـ « الناس » ، إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام.
ذكر من قال ذلك .
حدثت عن القاسم بن سلام، قال: حدثنا هارون بن معاوية الفزاري، عن أبي بسطام عن الضحاك، قال: هو إبراهيم.
قال أبو جعفر: والذي نراه صوابا من تأويل هذه الآية، أنه عنى بهذه الآية قريش ومن كان متحمسا معها من سائر العرب لإجماع الحجة من أهل التأويل على أن ذلك تأويله.
وإذ كان ذلك كذلك فتأويل الآية: فمن فرض فيهن الحج، فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج، ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس، واستغفروا الله إن الله غفور رحيم، وما تفعلوا من خير يعلمه الله.
وهذا، إذ كان ما وصفنا تأويله فهو من المقدم الذي معناه التأخير، والمؤخر الذي معناه التقديم، على نحو ما تقدم بياننا في مثله، ولولا إجماع من وصفت إجماعه على أن ذلك تأويله. لقلت: أولى التأويلين بتأويل الآية ما قاله الضحاك من أن الله عنى بقوله: « من حيث أفاض الناس » ، من حيث أفاض إبراهيم. لأن الإفاضة من عرفات لا شك أنها قبل الإفاضة من جمع، وقبل وجوب الذكر عند المشعر الحرام. وإذ كان ذلك لا شك كذلك، وكان الله عز وجل إنما أمر بالإفاضة من الموضع الذي أفاض منه الناس، بعد انقضاء ذكر الإفاضة من عرفات، وبعد أمره بذكره عند المشعر الحرام، ثم قال بعد ذلك: « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس » كان معلوما بذلك أنه لم يأمر بالإفاضة إلا من الموضع الذي لم يفيضوا منه، دون الموضع الذي قد أفاضوا منه، وكان الموضع الذي قد أفاضوا منه فانقضى وقت الإفاضة منه، لا وجه لأن يقال: « أفض منه » .
فإذ كان لا وجه لذلك، وكان غير جائز أن يأمر الله جل وعز بأمر لا معنى له، كانت بينة صحة ما قاله من التأويل في ذلك، وفساد ما خالفه، لولا الإجماع الذي وصفناه، وتظاهر الأخبار بالذي ذكرنا عمن حكينا قوله من أهل التأويل.
فإن قال لنا قائل: وكيف يجوز أن يكون ذلك معناه: « والناس » جماعة، « وإبراهيم » صلى الله عليه وسلم واحد، والله تعالى ذكره يقول: « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس » ؟
قيل: إن العرب تفعل ذلك كثيرا، فتدل بذكر الجماعة على الواحد. ومن ذلك قول الله عز وجل: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ [ آل عمران: 173 ] والذي قال ذلك واحد، وهو فيما تظاهرت به الرواية من أهل السير- نعيم بن مسعود الأشجعي، ومنه قول الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا [ المؤمنون: 51 ] قيل: عنى بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونظائر ذلك في كلام العرب أكثر من أن تحصى.

القول في تأويل قوله تعالى : وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 199 )
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: فإذا أفضتم من عرفات منصرفين إلى منى فاذكروا الله عند المشعر الحرام، وادعوه واعبدوه عنده، كما ذكركم بهدايته فوفقكم لما ارتضى لخليله إبراهيم، فهداه له من شريعة دينه، بعد أن كنتم ضلالا عنه.
وفي ثُمَّ في قوله: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ ، من التأويل وجهان:
أحدهما ما قاله الضحاك من أن معناه: ثم أفيضوا فانصرفوا راجعين إلى منى من حيث أفاض إبراهيم خليلي من المشعر الحرام، وسلوني المغفرة لذنوبكم، فإني لها غفور، وبكم رحيم. كما:-
حدثني إسماعيل بن سيف العجلي، قال: حدثنا عبد القاهر بن السري السلمي، قال: حدثنا ابن كنانة- ويكنى أبا كنانة- ، عن أبيه، عن العباس بن مرداس السلمي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعوت الله يوم عرفة أن يغفر لأمتي ذنوبها، فأجابني أن قد غفرت، إلا ذنوبها بينها وبين خلقي. فأعدت الدعاء يومئذ، فلم أجب بشيء، فلما كان غداة المزدلفة قلت: يا رب، إنك قادر أن تعوض هذا المظلوم من ظلامته، وتغفر لهذا الظالم! فأجابني أن قد غفرت. قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فقلنا: يا رسول الله، رأيناك تضحك في يوم لم تكن تضحك فيه! قال: « ضحكت من عدو الله إبليس لما سمع بما سمع إذ هو يدعو بالويل والثبور، ويضع التراب على رأسه »
حدثني مسلم بن حاتم الأنصاري، قال: حدثنا بشار بن بكير الحنفي، قالا حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع، عن ابن عمر، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة، فقال: « أيها الناس إن الله تطول عليكم في مقامكم هذا، فقبل محسنكم، وأعطى محسنكم ما سأل، ووهب مسيئكم لمحسنكم، إلا التبعات فيما بينكم، أفيضوا على اسم الله. فلما كان غداة جمع قال: » أيها الناس، إن الله قد تطول عليكم في مقامكم هذا، فقبل من محسنكم، ووهب مسيئكم لمحسنكم، والتبعات بينكم عوضها من عنده أفيضوا على اسم الله. فقال أصحابه: يا رسول الله، أفضت بنا بالأمس كئيبا حزينا، وأفضت بنا اليوم فرحا مسرورا ! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إني سألت ربي بالأمس شيئا لم يجد لي به، سألته التبعات فأبى علي، فلما كان اليوم أتاني جبريل قال: إن ربك يقرئك السلام ويقول التبعات ضمنت عوضها من عندي » .
فقد بين هذان الخبران أن غفران الله التبعات التي بين خلقه فيما بينهم، إنما هو غداة جمع، وذلك في الوقت الذي قال جل ثناؤه: « ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله » ، لذنوبكم، فإنه غفور لها حينئذ، تفضلا منه عليكم، رحيم بكم.
والآخر منهما: ثُمَّ أَفِيضُوا من عرفة إلى المشعر الحرام، فإذا أفضتم إليه منها فاذكروا الله عنده كما هداكم.

القول في تأويل قوله تعالى : فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا
قال أبو جعفر: يعني بقول جل ثناؤه: « فإذا قضيتم مناسككم » ، فإذا فرَغتم من حَجكم فذبحتم نَسائككم، فاذكروا الله
يقال منه: « نسك الرجل يَنسُك نُسْكًا ونُسُكًا ونسيكة ومَنْسَكًا » ، إذا ذبح نُسُكه، و « المنسِك » اسم مثل « المشرق والمغرب » ، فأما « النُّسْك » في الدين، فإنه يقال منه: « ما كان الرجل نَاسكًا، ولقد نَسَك، ونَسُك نُسْكًا نُسُكًا ونَساكة » ، وذلك إذا تقرَّأ.
وبمثل الذي قلنا في معنى « المناسك » في هذا الموضع قال مجاهد:
حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: « فإذا قَضَيتم مَناسككم » ، قال: إهراقة الدماء.
حدثني المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
وأما قوله: « فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشدَّ ذكرًا » ، فإنّ أهل التأويل اختلفوا في صفة « ذكر القوم آباءهم » ، الذين أمرَهم الله أن يجعلوا ذكرهم إياه كذكرهم آباءَهم أو أشد ذكرًا.
فقال بعضهم: كان القوم في جاهليتهم بعد فراغهم من حجهم ومناسكهم يجتمعون فيتفاخرون بمآثر آبائهم، فأمرهم الله في الإسلام أن يكون ذكرُهم بالثناء والشكر والتعظيم لربهم دون غيره، وأن يُلزموا أنفسهم من الإكثار من ذكره، نظيرَ ما كانوا ألزموا أنفسهم في جاهليتهم من ذكر آبائهم.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا تميم بن المنتصر، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف، عن القاسم بن عثمان، عن أنس في هذه الآية، قال: كانوا يذكرون آباءهم في الحج، فيقول بعضهم: كان أبي يطعم الطعام، ويقول بعضهم: كان أبي يضرب بالسيف! ويقول بعضهم: كان أبي جزَّ نواصي بني فلان!.
حدثني محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان. عن عبد العزيز، عن مجاهد قال: كانوا يقولون: كان آباؤنا ينحرون الجُزُر، ويفعلون كذا! فنـزلت هذه الآية: « اذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرًا » :
حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي وائل: « فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرًا » ، قال: كان أهل الجاهلية يذكرون فَعَال آبائهم.
حدثنا أبو كريب، قال: سمعت أبا بكر بن عياش، قال: كان أهل الجاهلية إذا فَرغوا من الحج قاموا عند البيت فيذكرون آباءَهم وأيامهم: كان أبي يُطعم الطعام! وكان أبي يفعل! فذلك قوله: « فاذكروا الله كذكركم آباءكم » قال أبو كريب: قلت ليحيى بن آدم: عمن هو؟ قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي وائل.
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرني حجاج عمن حدثه، عن مجاهد في قوله: « اذكروا الله كذكركم آباءكم » ، قال: كانوا إذا قَضَوا مناسكهم وقفوا عند الجَمرة فذكروا آباءهم، وذكروا أيامهم في الجاهلية وفَعال آبائهم، فنـزلت هذه الآية.
حدثني يعقوب، قال: حدثنا هشيم، عن عبد الملك، عن قيس، عن مجاهد في قوله: « فاذكروا الله كذكركم آباءكم » قال: كانوا إذا قضوا مناسكهم وَقفوا عند الجمرة، وذكروا أيامهم في الجاهلية وفعال آبائهم. قال: فنـزلت هذه الآية.
حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: « فإذا قَضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم » ، قال: تفاخرت العرب بَينها بفعل آبائها يوم النحر حين فَرَغوا فأمروا بذكر الله مكانَ ذلك.
حدثنا المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه.
حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة: « فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم » قال قتادة: كان أهل الجاهلية إذا قضوا مناسكهم بمنىً قعدوا حِلَقًا فذكروا صنيعَ آبائهم في الجاهلية وفَعالَهم به، يخطب خطيبهم ويُحدِّث محدثهم، فأمر الله عز وجل المسلمين أن يذكروا الله كذكر أهل الجاهلية آباءهم أو أشد ذكرًا.
حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: « فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا » قال: كانوا إذا قضوا مناسكهم اجتمعوا فافتخروا، وذكروا آباءهم وأيامها، فأمروا أن يجعلوا مكان ذلك ذكرَ الله، يذكرونه كذكرهم آبائهم، أو أشد ذكرًا.
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن خصيف، عن سعيد بن جبير وعكرمة قالا كانوا يذكرون فعل آبائهم في الجاهلية إذا وَقفوا بعرفة، فنـزلت هذه الآية.
حدثنا القاسم، قال: حدثني حجاج، قال: قال ابن جريج: أخبرني عبد الله بن كثير أنه سمع مجاهدًا يقول ذلك يومَ النحر، حين ينحرون. قال: قال « فاذكروا الله كذكركم آبائكم » قال: كانت العرب يوم النحر حين يفرُغون يَتفاخرون بفَعَال آبائها، فأمروا بذكر الله عز وجل مكانَ ذلك:
وقال آخرون: بل معنى ذلك: فاذكروا الله كذكر الأبناءِ والصِّبيانِ الآباءَ.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن عثمان بن أبي رواد، عن عطاء أنه قال في هذه الآية: « كذكركم آباءَكم » قال: هو قول الصبيّ: يا أباه!.
حدثني المثنى، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا زهير، عن جويبر، عن الضحاك: « فاذكروا الله كذكركم آباءكم » يعني بالذكر، ذكر الأبناء الآباء.
حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال لي عطاء: « كذكركم آباءكم » : أبَهْ ! أمَّهْ !.
حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثنا صالح بن عمر، عن عبد الملك، عن عطاء، قال: كالصبي، يَلهج بأبيه وأمه.
حدثت عن عمار، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قوله: « فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشدّ ذكرًا » ، يقول: كذكر الأبناء الآباءَ أو أشد ذكرًا.
حدثني محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: « فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرًا » ، يقول: كما يذكر الأبناء الآباء.
حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عُبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: « كذكركم آباءكم » يعني ذكر الأبناء الآباء.
وقال آخرون: بل قيل لهم: « اذكروا الله كذكركم آباءكم » ، لأنهم كانوا إذا قضوا مناسكهم فدعوا ربَّهم، لم يذكروا غير آبائهم، فأمروا من ذكر الله بنظير ذكر آباءهم.
ذكر من قال ذلك :
حدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط، عن السدي: « فإذا قَضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرًا » ، قال: كانت العرب إذا قَضت مناسكها، وأقاموا بمنى، يقومُ الرجل فيسأل الله ويقول: « اللهم إن أبي كان عظيم الجفنة عَظيم القبة، كثير المال، فأعطني مثل ما أعطيتَ أبي!! » ، ليس يذكر الله، إنما يذكر آباءه، ويسأل أن يُعطى في الدنيا.
قال أبو جعفر: والصواب من القول عندي في تأويل ذلك أن يقال: إن الله جل ثناؤه أمرَ عباده المؤمنين بذكره بالطاعة له في الخضوع لأمره والعبادة له، بعد قَضاء مَناسكهم. وذلك « الذكر » جائز أن يكون هو التكبير الذي أمرَ به جل ثناؤه بقوله: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ [ سورة البقرة :203 ] الذي أوجبه على من قضى نُسكه بعد قضائه نُسكه، فألزمه حينئذ مِنْ ذِكْره ما لم يكن له لازمًا قبل ذلك، وحثَّ على المحافظة عليه مُحافظة الأبناء على ذكر الآباء في الآثار منه بالاستكانة له والتضرع إليه بالرغبة منهم إليه في حوائجهم كتضرُّع الولد لوالده، والصبي لأمه وأبيه، أو أشد من ذلك، إذ كان ما كان بهم وبآبائهم من نعمة فمنه، وهو وليه.
وإنما قلنا: « الذكر » الذي أمر الله جل ثناؤه به الحاجَّ بعد قضاء مَناسكه بقوله: « فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرًا » : « جائزٌ أن يكون هو التكبير الذي وَصفنا » ، من أجل أنه لا ذكر لله أمرَ العباد به بعد قَضاء مَناسكهم لم يكن عليهم من فرضه قبل قضائهم مناسكهم، سوى التكبير الذي خصَّ الله به أيام منى.
فإذ كان ذلك كذلك، وكان معلومًا أنه جل ثناؤه قد أوجبَ على خلقه بعد قَضائهم مناسكهم من ذكره ما لم يكن واجبًا عليهم قبل ذلك، وكان لا شيء من ذكره خَصّ به ذلك الوقت سوى التكبير الذي ذكرناه كانت بَيِّنةً صحةُ ما قلنا من تأويل ذلك على ما وصفنا.

القول في تأويل قوله تعالى : فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ( 200 )
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: فإذا قَضيتم مناسككم أيها المؤمنون فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرًا، وارغبوا إليه فيما لديه من خير الدنيا والآخرة بابتهال وتمسكن، واجعلوا أعمالكم لوجهه خالصًا ولطلب مرضاته، وقولوا: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ، ولا تكونوا كمن اشترى الحياةَ الدنيا بالآخرة، فكانت أعمالهم للدنيا وزينتها، فلا يسألون ربهم إلا متاعها، ولا حظَّ لهم في ثواب الله، ولا نصيبَ لهم في جناته وكريم ما أعدَّ لأوليائه، كما قال في ذلك أهل التأويل.
حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي وائل: « فمن الناس من يقول ربَّنا آتنا في الدنيا » ، هب لنا غنمًا! هب لنا إبلا ! « وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ » .
حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي وائل، قال: كانوا في الجاهلية يقولون: « هبْ لنا إبلا! » ، ثم ذكر مثله.
حدثنا أبو كريب، قال: سمعت أبا بكر بن عياش في قوله: « فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا ومَا له في الآخرة من خَلاق » ، قال: كانوا يَعني أهلَ الجاهلية يقفون - يعني بعد قضاء مناسكهم - فيقولون: « اللهم ارزقنا إبلا! اللهم ارزقنا غنمًا! » ، فأنـزل الله هذه الآية: « فمن الناس من يقول ربّنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق » قال أبو كريب: قلت ليحيى بن آدم: عمن هو؟ قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي وائل.
حدثنا تميم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن القاسم بن عثمان، عن أنس: « فمن الناس من يقول رَبنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق » ، قال: كانوا يطوفون بالبيت عُراة فيدعون فيقولون: « اللهم اسقنا المطر، وأعطنا على عدونا الظفر، ورُدَّنا صَالحين إلى صالحين! » .
حدثني محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله تبارك وتعالى: « فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا » نَصرًا ورزقًا، ولا يسألون لآخرتهم شيئًا.
حدثني المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة في قول الله: « فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق » ، فهذا عبدٌ نَوَى الدنيا، لها عملَ، ولها نَصِب.
حدثنا موسى، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسباط، عن السدي في قوله: « فمن الناس من يقول رَبنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق » ، قال: كانت العرب إذا قضت مناسكها وأقامت بمنى لا يذكر اللهَ الرجلُ منهم، وإنما يذكر أباه، ويسأل أن يُعطَي في الدنيا.
حدثني يونس، قال: حدثنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا ، قال كانوا أصنافًا ثلاثة في تلك المواطن يومئذ: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأهلُ الكفر، وأهلُ النفاق. فمن الناس من يقول: « ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خَلاق » إنما حجوا للدنيا والمسألة، لا يريدون الآخرة، ولا يؤمنون بها ومنهم من يقول: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ، الآية قال: والصنف الثالث: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا الآية.
وأما معنى « الخلاق » فقد بيناه في غير هذا الموضع، وذكرنا اختلافَ المختلفين في تأويله والصحيحَ لدينا من معناه بالشواهد من الأدلة وأنه النصيب، بما فيه كفاية عن إعادته في هذا الموضع.

القول في تأويل قوله تعالى : وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ( 201 )
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في معنى « الحسنة » التي ذكر الله في هذا الموضع.
فقال بعضهم. يعني بذلك: ومن الناس مَن يقول: ربَّنا أعطنا عافية في الدنيا وعافية في الآخرة.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسن بن يحيى، قال أخبرنا عبد الرازق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: « رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً » ، قال: في الدنيا عافيةً، وفي الآخرة عافية. قال قتادة: وقال رجل: « اللهم ما كنتَ معاقبي به في الآخرة فعجِّله لي في الدنيا » ، فمرض مرضًا حتى أضنى على فراشه، فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم شأنُه، فأتاه النبي عليه السلام، فقيل له: إنه دعا بكذا وكذا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه لا طاقة لأحد بعقوبه الله، ولكن قُل: « ربنا آتنا في الدنيا حَسنة وفي الآخرة حَسنة وقنا عَذاب النار » . فقالها، فما لبث إلا أيامًا أو: يسيرًا حتى بَرَأ.
حدثني المثنى، قال: حدثنا سعيد بن الحكم، قال: أخبرنا يحيى بن أيوب، قال: حدثني حميد، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: عاد رَسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا قد صار مثل الفرْخ المنتوف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل كنت تدعو الله بشيء؟- أو تسأل الله شيئًا؟ قال: قلت: « اللهم ما كنت مُعاقبي به في الآخرة فعاقبني به في الدنيا! » . قال: سبحان الله! هل يستطيع ذلك أحد أو يطيقه؟ فهلا قلت: « اللهم آتنا في الدنيا حَسنة وفي الآخرة حَسنةً وقنا عذاب النار؟ » .
وقال آخرون: بل عَنى الله عز وجل بـ « الحسنة » - في هذا الموضع- في الدنيا، العلمَ والعبادة، وفي الآخرة: الجنة.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسين، قال: حدثنا عباد، عن هشام بن حسان، عن الحسن: « ومنهم من يقول رَبنا آتنا في الدنيا حَسنة وفي الآخرة حَسنة » ، قال: الحسنة في الدنيا: العلمُ والعبادةُ، وفي الآخرة: الجنة.
حدثني المثنى، قال: حدثنا عمرو بن عون، قال: حدثنا هشيم، عن سفيان بن حسين، عن الحسن في قوله: « ربنا آتنا في الدنيا حَسنة وفي الآخرة حَسنةً وقنا عذابَ النار » ، قال: العبادة في الدنيا، والجنة في الآخرة.
حدثني المثنى، قال: حدثنا عبد الرحمن بن واقد العطار، قال: حدثنا عباد بن العوام، عن هشام، عن الحسن في قوله: « ربنا آتنا في الدنيا حَسنة » ، قال: الحسنة في الدنيا: الفهمُ في كتاب الله والعلم.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت سفيان الثوري يقول [ في ] هذه الآية: « ربنا آتنا في الدنيا حَسنة وفي الآخرة حَسنة » ، قال: الحسنة في الدنيا: العلمُ والرزق الطيب، وفي الآخرة حَسنة الجنة.
وقال آخرون: « الحسنة » في الدنيا: المال، وفي الآخرة: الجنة.
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: « ومنهم مَنْ يقول رَبنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار » ، قال: فهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون.
حدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا أسباط، عن السدي « ومنهم من يَقول رَبنا آتنا في الدنيا حَسنة وفي الآخرة حَسنة » ، هؤلاء المؤمنون; أما حسنة الدنيا فالمال، وأما حَسنة الآخرة فالجنة.
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله جل ثناؤه أخبر عن قوم من أهل الإيمان به وبرسوله، ممن حجَّ بَيته، يسألون ربهم الحسنة في الدنيا، والحسنة في الآخرة، وأن يقيهم عذاب النار. وقد تجمع « الحسنةُ » من الله عز وجل العافيةَ في الجسم والمعاش والرزق وغير ذلك، والعلم والعبادة.
وأما في الآخرة، فلا شك أنها الجَّنة، لأن من لم يَنلها يومئذ فقد حُرم جميع الحسنات، وفارق جميع مَعاني العافية.
وإنما قلنا إن ذلك أولى التأويلات بالآية، لأن الله عز وجل لم يخصص بقوله - مخبرًا عن قائل ذلك- من معاني « الحسنة » شيئًا، ولا نصب على خُصوصه دلالة دالَّةً على أن المراد من ذلك بعض دون بعض، فالواجب من القول فيه ما قلنا: من أنه لا يجوز أن يُخَصّ من معاني ذلك شيء، وأن يحكم له بعمومه على ما عَمَّه الله.
وأما قوله: « وقنا عذاب النار » ، فإنه يعني بذلك: اصرف عنا عَذاب النار.
ويقال منه: « وقيته كذا أقيه وِقاية وَوَقاية ووِقاء » ، ممدودًا، وربما قالوا: « وقاك الله وَقْيًا » ، إذا دفعت عنه أذى أو مكروهًا.

القول في تأويل قوله تعالى : أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ( 202 )
قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: « أولئك » الذين يقولون بعد قضاء مناسكهم: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ، رغبةً منهم إلى الله جل ثناؤه فيما عنده، وعلمًا منهم بأن الخيرَ كله من عنده، وأن الفضل بيده يؤتيه من يَشاء. فأعلم جل ثناؤه أنّ لهم نصيبًا وحظًّا من حجِّهم ومناسكهم، وثوابًا جزيلا على عملهم الذي كسبوه، وبَاشروا معاناته بأموالهم وأنفسهم، خاصًّا ذلك لهم دون الفريق الآخر، الذين عانوا ما عانوا من نَصَب أعمالهم وتعبها، وتكلَّفوا ما تكلفوا من أسفارهم، بغير رغبةٍ منهم فيما عند رَبهم من الأجر والثواب، ولكن رجاء خسيس من عَرض الدنيا، وابتغاء عَاجل حُطامها. كما:-
حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة في قوله: فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ، قال: فهذا عبد نوى الدنيا، لها عمل ولها نَصِب، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا ، أي حظٌّ من أعمالهم.
وحدثني يونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في: فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ ، إنما حَجُّوا للدنيا والمسألة، لا يريدون الآخرة ولا يؤمنون بها، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ، قال: فهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون « أولئك لهم نصيبٌ مما كسبوا والله سريع الحساب » ، لهؤلاء الأجرُ بما عملوا في الدنيا.
وأما قوله: « والله سريع الحساب » ، فإنه يعني جل ثناؤه: أنه محيط بعمل الفريقين كليهما اللذين من مسألة أحدهما: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا ، ومن مسألة الآخر: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ، فَمُحْصٍ له بأسرع الحساب، ثم إنه مجازٍ كلا الفريقين على عمله.
وإنما وصف جل ثناؤه نفسه بسرعة الحساب، لأنه جل ذكره يُحصى ما يُحصى من أعمال عباده بغير عَقد أصابع، ولا فكرٍ ولا رَوية، فِعلَ العَجَزة الضَّعَفة من الخلق، ولكنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، ولا يَعزب عنه مثقال ذرة فيهما، ثم هو مُجازٍ عبادَه على كل ذلك. فلذلك امتدح نفسه جل ذكره بسرعة الحساب، وأخبر خلقه أنه ليس لهم بمِثْلِ، فيحتاجَ في حسابه إلى عَقد كف أو وَعْي صَدر.

---