再加上規定的可蘭經
伊瑪目鋁Qurtubi
整體而言，一本可蘭經，被稱為 « Qurtubi解釋»撰寫的阿布阿卜杜拉穆罕默德伊本艾哈邁德安薩里鋁Qurtubi 。

導言
說Alastaazp
真主所有Balastaazp在一讀萬能說： «如果我讀古蘭經，尋求庇護真主從撒旦節食» [ 蜜蜂： 98 ]如果你想閱讀; Voouka過去的網站的未來，正如詩人說：
我要你的記憶中過去和恢復親切，因為明天
希望在明天，這是：在提供語音和延誤，所有的行為和更密切的含義可能是兩者要;萬能說： «然後DNA的Vtdly » [ 明星： 8 ]對DNA ，然後Vtdly ;和職業道德： «關閉和分裂月亮» [ 月球： 1 ]等等。

這是轉讓可以說在每個公眾閱讀，在其他的祈禱。和他們不同的祈禱。回憶的討論買入：在Alastaazp責任。 وكان ابن سيرين والنخعي وقوم يتعوذون في الصلاة كل ركعة، ويمتثلون أمر الله في الاستعاذة على العموم، وأبو حنيفة والشافعي يتعوذان في الركعة الأولى من الصلاة ويريان قراءة الصلاة كلها قراءة واحدة؛ ومالك لا يرى التعوذ في الصلاة المفروضة ويراه في قيام رمضان.

學者們一致認為：投靠真主不是古蘭經或任何它的讀者說：但願節食是魔鬼。這個詞是為公眾：投靠真主的科學家說，這本書的話，真主。這是講述由本馬蘇德說： “我說，但願聽者的能知的魔鬼節食;說先知願他安息：（ ö本烏姆卡斯爾阿卜德阿拉從撒旦禁止節食因此自述賈布里勒的Louh存檔，筆）。

敘述的阿布達烏德和伊本馬真在Snnhma的Jubayr斌餐廳，他看到的使者安拉真主保佑他可能祈禱祈禱穆薩說：我不知道任何禱告？他說：（真主是偉大的真主是偉大的偉大的偉大- 3倍-感謝上帝，感謝上帝往往- 3倍-與神的榮耀和不可分割的球- 3倍-和上帝禁止粉撲的魔鬼和視覺和接口）。穆薩說： Almwtp連接和Visual詩歌，和偉大的氣息。他說，伊本馬真： Almwtp意味著瘋狂。吹：該名男子從吹出來，但是，單張。和年老：曠野。阿布達烏德講述從Abu Sa'eed鋁Khudri說：真主的使者，並願他安息，如果舊的夜晚，然後說：（ سبحانك Bhmdk有福是上帝的意義你的名字和你的上帝是不是你的祖父-然後說： -沒有上帝，只有上帝- 3次，然後說： -真主是偉大的偉大- 3 -但願聽者的能知惡魔一個連接節食和粉撲和視力） ;然後閱讀。羅伊和薩利姆蘇萊曼本阿布卡西姆Alastaazp上帝的恩慈：但願是節食的撒旦，上帝是聽者的認識真主的名義大慈大悲的憐憫。本阿提亞： «該Almqrion Voktheroa的能力開關以真主的名義，在另一方面，一些Kcol ：但願馬吉德，弟子魔鬼;和有些人說這是它： Ni'mat bid'ah ，不要說：這可能不是» 。

Mahdoi說：全體觀眾展示在第一Alastaazp美聯 «讚美»哈姆扎哈不應被抓獲。一個Sudai城市他們讀Evtaathon Balbsmlp 。據阿布Layth Alsamarguendi一些mufassireen投靠真主的實行，如果讀者和忘了黨在一些地區和Taoz ，然後開始從一開始。其中有些人說： Istaiv然後回到地方，以阻止它，並說前理由Hijaz和伊拉克的方式和理由說，地中海東部和埃及。

Zahrawi告訴，他說：我有你在祈禱和Ndbna Alastaazp沒有祈禱，而不是強加的。另一個說：實行先知願他安息，僅然後Tosina它。
講述從阿布胡萊賴說，讀Alastaazp ;他說，達烏德。艾布伯克爾伊本灣： «得出的結論是，樣本的人說：如果讀者的閱讀可蘭經完成從上帝，魔鬼Istaiv節食» 。它講述的是阿布Sa'eed鋁Khudri先知願他安息在他的祈禱之前Itaoz閱讀;這個文本。如果說：什麼的利益，魔鬼Alastaazp節食時間閱讀？我們說：有用的遵守秩序; legitimacies ，不僅有利於滿足的權利，以便遵守或其取捨;有人說：它Balastaazp實用遵守whisperings的魔鬼從閱讀;萬能說： «和我們向您發送的使者先知，如果他不僅給了魔鬼，他希望» [ 朝聖： 52 ] 。伊本灣說： «奇怪的是我們發現的話的所有者集團在解釋本詩： »如果我讀古蘭經，尋求庇護真主從撒旦節食 « [ 蜜蜂： 98 ]說：在閱讀可蘭經的閱讀在祈禱，這並不是說其影響是不支持的審議，這是一些人還表示：這Alastaazp讀書，這是分配給閱讀可蘭經在祈禱或遞交請願書，不喜歡的老闆不理解，上帝，我知道這個秘密的小說。 »

投靠真主的首選：穆斯林的開關磁阻電動機本蘇萊曼說： Astb兩名男子在先知可能真主保佑他，並把其中一個憤怒和Yuhmur和溢流Oodajh ;審議的先知PBUH說：（我知道如果Word談過，他的黃金但願節食是魔鬼）。因此，一個人誰聽到上帝的祝福與和平是他，說：你知道他說的使者與和平安拉保佑他早先？說：（我知道如果Word談過，他的黃金但願節食是魔鬼）。該名男子對他說： Omjnona我！還敘述了由Al - Bukhaari 。穆斯林也敘述從伊阿比奧斯曼厄爾薩爾瓦多Althagafi他來到和平先知他說：啊信使真主，如果魔鬼了我和我的祈禱和閱讀之間的磨損阿里，對他說，真主的使者，並願他安息：（這魔鬼據說Knsb如果Ohssth Vtaoz上帝，在您的左邊三個Atvl ）說：我沒有Vozhbh我的上帝。阿布達烏德講述從本歐麥爾說：真主的使者，並願他安息，如果搭乘夜晚，然後他說：（噢我的上帝土地和你的上帝，但願，上帝是創造一個邪惡的陷阱，讓您從邪惡的選擇是什麼，你是獅子和黑蝎子的生活和該國居民的父母和孩子）。和根Khawla哲赫什哈基姆說：我聽到的使者與和平安拉保佑他說：（這所房子，隨後說的話，但願Altamat的邪惡是創造的東西並不重要，以便Decamps ）。敘述的穆斯林，基地Muwatta ，阿爾鐵密濟說：哈桑賈瓦聖訓阿布格萊布如此。和固定Itaoz許多的新聞，和上帝。

Alastaazp意義的語言阿拉伯人： Alastjarp和偏見的事，的含義，不要的可憎系統;說： Pflan和避難的Astazt ;任何使用。它Aiave ，任何聖地。 Oazt和其他Aozth意義。有人說：但願你但願任何你; Alradz說：
說，單魅力和嚇唬你，我的上帝和石頭
阿拉伯人時否認說：石頭（兼併）任何勢頭， Astaazp的秩序。和Alaozp和Almaazp Altaoiv和整個意義。原產地和天堂： a'oodhu轉移到眼睛的弧菌Astthagalha語言Vskint 。

一個魔鬼和魔鬼;以粉碎和Lughah原來的，因為它是，如果美國還沒有好。肌鈣蛋白首頁和任何味道;詩人說：
B.e.您Cton Fbant細胞核和依賴於心
Cton以及任何長期底部。和Alctun ：繩;命名小組和擴大它。該Ihvy不是我的馬，他說：如果魔鬼辛。名叫魔鬼和魔鬼的權利和叛亂後，和所有的捐款和叛亂分子的進人類和魔鬼野獸;格里爾說：
天，叫我魔鬼的紗如你Ehounni妖魔
有人說：惡魔是從紅帽Icit如果死去， Valenon多餘的。 Hat和如果被燒毀。 Citt和肉類，如果不是Dechnth Tndjh 。如果男人去大聲的憤怒。和任何Msheeat懸掛的人造黃油。去，如果喪生; الأعشى說：
車隊已經Nkhaddb Vailh深處的Icit Ormahna英雄
或亡。和應對這一工作隊Sebojh告訴，阿拉伯人說： Chitun這樣做的行動魔鬼，這是激活之間華盛頓，至少它的帽子說：陳捷，這同時也是文盲伊阿比鋁鹽：
Hatun Ekah偉大的堅持和把他在監獄中和腳鐐
這Hatun華盛頓毫無疑問。

減肥是一個很好的Almhan流放。並用石塊砸死的起源：投擲石塊，並Rjmth Orgmeh ，它是一種飲食和投擲。和亂石：謀殺和詛咒，驅逐，辱罵，被告知這一切說： «當您不超過諾亞將在Almarjomin » [ 詩人： 116 ] 。的話，我的父親亞伯拉罕： «雖然不超過Orjmenk » [ 馬里亞姆： 46 ] 。會來的，萬能的上帝。

Aloamc講述從Abu瓦埃勒阿卜杜拉說， “阿里本艾比艾布泰利伯，願他安息：我看到了和平的先知他當薩法即將一個人的形式，大象抑制，我說：這就是詛咒他，噢，上帝的使者？說：（節食是惡魔），所以我說：啊敵人的上帝，上帝Oguetlink和國家你Orihn ;說：這是什麼懲罰你，我說：什麼Dzawk給我，噢上帝的敵人？說：上帝是不會永遠Obgdk他父親的公司在子宮內。
說在Basmalah

學者們說： «名稱大慈大悲的真主之»科上帝顯示在頭部每一章，可將之細分為奴隸了你，在這soorah艾巴迪的權利，我滿足您的一切都包括在這一soorah的烏代和盧特菲和巴爾。和 «以上帝之名，大慈大悲»上帝發現我們的圖書，並在此國家，特別是在所羅門群島，願他安息。有學者說： «的 «名稱大慈大悲的真主之»包括沙雷所有，因為它表明自我素質，這是真的。 »

本阿比Sakina ：我獲悉，阿里本艾比艾布泰利伯，可能真主保佑他的人考慮寫作 «以上帝之名，大慈大悲»對他說：它的存在，該名男子Vghafr它。說：我被告知，該名男子看著它Qurtas «名稱大慈大悲的真主之»接受並放在眼睛Vghafr它。從這個意義上講，這個故事的人Alhavi ，因為取消在這方面以上帝的名義和良好的名稱Taibha ， Alqhiri說。婦女的敘述從Abu Milih的臀部與和平真主保佑他說：真主的使者，和平是對他說：（如果您沒有發現動物是魔鬼下尋求成長，直到它變得像回家，說她和強大，但不到真主的名義，大慈大悲，直到它Itsagr如蒼蠅）。 “阿里本侯賽因說，在解釋的含義： «如果勳爵說，在可蘭經，僅第一疏遠Odbarhm » [ 伊斯拉： 46 ]他的意思：如果我說 «以上帝之名，大慈大悲的慈悲» 。和Roy和起亞的Aloamc從Abu瓦埃勒阿卜杜拉馬蘇德說：誰想Engjih上帝19德弗爾斯將出現Vliqro «名稱大慈大悲的真主之»上帝使所有字符，包括每一個委員會。 Valbasmlp 19字符的數目天使人民的上帝，他開槍打死誰： « 19個離開» [ Muddaththir ： 30 ]他們說，在他們所有的行動： «以上帝之名，大慈大悲»這是有實力，上帝造成Astdilawa 。本阿提亞：並說，在當晚的命運：它是2007年，考慮到這個詞 «是»字的Al «我們已經發現它» [ 範圍： 1 。 ] 他還表示在一些天使誰說Aptdroa ：謝謝，非常感謝上帝保佑的很好，他們很少和第三十二字符，因此說，真主的先知與和平是他：（我看見幾個和第三十二Eptdronha財產Ayham第一份書面）。本阿提亞：這解釋固體鹽，而不是科學。

羅伊Aloamc受歡迎的，而且傳送的真主安拉保佑他可能並書面 «噢上帝，你的名字»是這樣寫 «以上帝之名， » ，他寫道，當我： «說：我希望上帝或聲稱拉赫曼» [ 第十七章： 110 ]發表文章 «名稱大慈大悲的真主之»當我： «這是所羅門群島，並以上帝的名義大慈大悲的慈悲» [ 螞蟻： 30 ]書籍。工作中的阿布達烏德說所有人的流行和阿布卡塔達，穩定和Ben阿馬拉埃西：真主的先知與和平是他沒有寫真主的名義，大慈大悲，所以我就蘇拉特 «螞蟻» 。

羅伊從加法Sadeq可能真主保佑他，他說： Basmalah泰詹卡巴牆。
我說：這表明，它不是一個詩的開頭語和其他人。不同的學者在這三個國家：（一）不是詩的開頭語和其他人，根據主人。（二）任何每一章，根據阿卜杜拉穆巴拉克。（三） Shaafa'i說：這是一個詩的開頭語，並毫不猶豫地說在其他地方的柵欄，曾經說過：詩各章，並曾說過：絕不是僅在開頭的。否則不會在這，包括古蘭經詩句在蘇拉特鋁螞蟻。
法莎菲，抗議Daaraqutni敘述從聖訓的艾布伯克爾鋁哈納菲哈米德本加法爾從諾亞的比拉爾本ABI表示伊ABI表示Almcypri從阿布胡萊賴說，真主的先知與和平是對他說：（讚美上帝，如果你讀了上帝世界Vagherwoa真主的名義，大慈大悲，她的母親，這本書和可蘭經，母親和7膀胱真主的名義慈一個阿亞特）。解除現代哈米德本加法爾，阿卜杜勒哈米德和信心，艾哈邁德伊本Hanbal和Yahya本葉海亞斌說，一個阿布哈蒂姆說：錯誤的誠實，和革命Sufyaan削弱和執行它。諾亞和信心的比拉爾本阿比著名。
和權威伊本莎菲說，一個是報告敘述穆斯林從Abu阿納斯說：上帝的使者，我們有上帝的祝福與和平是他一天，因為我們之間有午睡，然後睡著了，他抬起頭來，面帶微笑，我們說：什麼Odgk ö信使的上帝？說：（降落在上述阿盟）如下： «以上帝之名，大慈大悲的憐憫：我Oattiynak鋁Kawthar 。分離勳爵和Anhr 。該Hanik是Alopetr » [ 鋁Kawthar ：詩] 。在現代，它會在蘇拉特鋁Kawthar ，萬能的上帝。

權利的擁有人的這句話說，可蘭經並不能證明這個消息的，但強制性方式，頻率不同，它不是。伊本灣說： «這是不夠的可蘭經不同的人，和可蘭經沒有什麼不同的時候» 。 Asahah和新聞不造謠中傷的功能，它絕不是Basmalah的開頭語，不僅在其他螞蟻的。穆斯林敘述從阿布胡萊賴說：我聽到的使者與和平安拉保佑他說：（全能的上帝說，分為祈禱我和之間的兩半和 Abdi 阿卜迪說，他詢問是否基地 - «讚美上帝»上帝Hamdni說阿卜迪說，如果基地 - «上帝»上帝稱讚說阿里阿布說，如果基地 - «馬利克宗教» Magdni說阿卜迪-說，一旦授予阿卜迪-如果 «永不永不崇拜和借鑒»說，我和 Abdi 之間阿卜迪，並詢問是否他所說的話 «直路徑路徑Ahidna查看我們並沒有失去»阿卜迪說，這並詢問阿卜迪）。 Vcolh萬能的：（分裂的祈禱）通緝的開頭語，他命名為祈禱祈禱，因為不僅是正確的，並取得了前三的詩句相同，並挑出了得天獨厚的名字，沒有差異的穆斯林。然後第四詩句，使他與奴隸，因為他們克服一個人，包括使用的要求，這包括最大化上帝，然後繼續三個詩句的七個國家。它顯示了三個說：（這些阿卜迪）講述了馬利克，沒有說：這兩個，這表明 «查看»國。伊本巴克里：他說，業主： «查看»狀態，然後第七屆最後詩句。檢查，並分配給該司，上帝說，我的父親，願他安息：（如何閱讀，如果開幕式的祈禱），他說：讀 «讚美真主，上帝世界»所以我有最新的-這絕不是Basmalah ，和點票，以及市人民和人民的深水和人民的巴士拉，與更多的讀者的敵人 «查看»國家，以及敘述從阿布卡塔達，新鮮的阿布胡萊賴說：第六詩 «查看» 。人民的庫法，讀者和學者，他們是敵人 «名稱大慈大悲的真主之»沒有準備 «查看» 。
如果說：發現寫在可蘭經，一個計劃，並引述他，因為引用的螞蟻，而且經常他們。我們說：你說是真的，但是，正如可蘭經，或作為一個逗號之間的柵欄-作為敘述的先知：我們不知道，直至期滿為止soorah下跌 «名稱大慈大悲的真主之»講述了阿布達烏德- Tbaraka ，或可商定的國家在早期的書籍和信件？所有這一切都成為可能。他說， Jeriri ：哈桑是問 «以上帝之名，大慈大悲»他說：在印發的信件。哈桑還表示：棋魂 «名稱以大慈大悲的真主之»什麼古蘭經只在 «地中海» «這是所羅門群島，並以上帝的名義大慈大悲的慈悲» [ 螞蟻： 30 ] 。費薩爾，而可蘭經不考慮和Ithbn推斷，但頻繁的運輸證明絕對緊急。然後打亂了的話，法莎菲在第一每個蘇拉特我們表明，它絕不是所有的Al ;讚美上帝。
如果說：該集團Qranitha羅伊， Daaraqutni參加了收集可靠。我們說：我們不否認這個故事，所以我們必須，我們正在堅定地在她的新聞，由於精通阿訇和學者的證據。根聖訓學家穆斯林，伊達艾沙說：真主的使者可能真主保佑他和Allaahu阿克巴爾Estpth祈禱，上帝Bahamd閱讀，交談。並將建議。穆斯林也敘述從艾奈斯本馬力克說：我祈禱和平先知背後保佑他，並艾布伯克爾和奧馬爾都Estpthon Bahamd上帝不記得 «名稱以大慈大悲的真主之»不僅在一讀和年底。理論是最有可能的偉大一般，這是合理的;和清真寺，先知安拉保佑他可能並通過了城市的歷史，通過的時間和Aldhor ，所傳送的真主安拉保佑他可能移交給業主的時候，沒有人讀它從未 «名稱以大慈大悲的真主之»經過一年;這是Ohadizqm 。然而，愛我們的同伴在沙姆羅克，閱讀它的影響閱讀或能力這樣做的。馬利克說：沒有什麼錯，以中被讀取古蘭經Supererogatory推出了介紹。
和其他業主和業主的原則：這不是他們的任何其他在開始這本書，不讀血清或其他書面的秘密和公開;和可閱讀冗餘。這就是著名的學說的業主。其他的故事是，他們宣讀的第一章中的冗餘，在第一或閱讀可蘭經。講述了伊本納菲從閱讀中的祈禱和實施沙姆羅克，而不是離開任何。報告說，人的城市：它必須是從 «以上帝之名，大慈大悲»包括奧馬爾的兒子，兒子的流星;與艾哈邁德法莎菲說，牛市和Abu伊斯哈格阿布奧貝德。這表明，自由裁量權的問題沒有定論，他認為一些Aljhal Almtvgahp需要作出修訂說穆斯林，而不是思想的存在分歧的問題;和讚美上帝。

黃金收集機密的科學家的開頭語;其中：阿布哈尼法，和革命;和敘述由奧馬爾和阿里的兒子馬蘇德和Ammar鋁祖拜爾，伊;這是考慮到治理和哈瑪迪;同說， “阿姆德本Hanbal ，阿布Ubaid ;和Roy的Ouzai等;小說阿卜奧馬爾本Abdalber在（例子）。他們抗議的影響的報告敘述了本曼蘇爾扎曼從艾奈斯本馬力克說：真主的使者保佑我們上帝的祝福與和平是他還沒有聽說讀 «以上帝之名，大慈大悲的慈悲» 。敘述了本阿馬爾和Rizieq由司Aloamc一貫從艾奈斯說：我祈禱和平先知後面是他和落後艾布伯克爾和奧馬爾，我聽到沒有人不站出來說話造成的上帝，大慈大悲。
我說：這是很好的，因此一致影響艾奈斯Taatdhad和退出的差異閱讀Basmalah 。這是講述的Sa'eed伊Jubayr說：這個小拉赫曼穆罕默德Yamamah - Musaylimah關懷-並下令Ikhavt造成的上帝大慈大悲，得到： « Beslatk或不作任何秘密的Takavc » [ 第十七章： 110 ] 。 قال الترمذي الحكيم أبو عبدالله: فبقي ذلك إلى يومنا هذا على ذلك الرسم وإن زالت العلة، كما بقي الرمل في الطواف وإن زالت العلة، وبقيت المخافتة في صلاة النهار وإن زالت العلة.

اتفقت الأمة على جواز كتبها في أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل؛ فإن كان الكتاب ديوان شعر فروى مجالد عن الشعبي قال: أجمعوا ألا يكتبوا أمام الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وقال الزهري: مضت السنة ألا يكتبوا في الشعر « بسم الله الرحمن الرحيم » . وذهب إلى رسم التسمية في أول كتب الشعر سعيد بن جبير، وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين. قال أبو بكر الخطيب: وهو الذي نختاره ونستحبه.

قال الماوردي ويقال لمن قال بسم الله: مبسمل، وهي لغة مولدة، وقد جاءت في الشعر؛ قال عمر بن أبي ربيعة:
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل
قلت: المشهور عن أهل اللغة بسمل. قال يعقوب بن السكيت والمطرز والثعالبي وغيرهم من أهل اللغة: بسمل الرجل. إذا قال: بسم الله. يقال: قد أكثرت من البسملة؛ أي من قول بسم الله. ومثله حوقل الرجل، إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وهلل، إذا قال: لا إله إلا الله. وسبحل، إذا قال: سبحان الله. وحمدل، إذا قال: الحمد لله. وحيصل، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك. وحيفل، إذا قال: حي على الفلاح. ولم يذكر المطرز: الحيصلة، إذا قال: حي على الصلاة. وجعفل، إذا قال: جعلت فداك. وطبقل، إذا قال: أطال الله بقاءك. ودمعز، إذا قال: أدام الله عزك.

ندب الشرع إلى ذكر البسملة في أول كل فعل؛ كالأكل والشرب والنحر؛ والجماع والطهارة وركوب البحر، إلى غير ذلك من الأفعال؛ قال الله تعالى: « فكلوا مما ذكر اسم الله عليه » . [ الأنعام:118 ] . « وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها » [ هود:41 ] . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وخمر إناءك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله ) . وقال: ( لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً ) . وقال لعمر بن أبي سلمة: ( يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك ) . وقال: ( إن الشيطان ليستحل الطعام ألا يذكر اسم الله عليه ) وقال: ( من لم يذبح فليذبح باسم الله ) . وشكا إليه عثمان بن أبي العاص وجعا يجده في جسده منذ أسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ) . هذا كله ثابت في الصحيح. وروى ابن ماجة والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله ) . وروى الدارقطني عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهوره سمى الله تعالى، ثم يفرغ الماء على يديه.

قال علماؤنا: وفيها رد على القدرية وغيرهم ممن يقول: إن أفعالهم مقدورة لهم. وموضع الاحتجاج عليهم من ذلك أن الله سبحانه أمرنا عند الابتداء بكل فعل أن نفتتح بذلك، كما ذكرنا.
فمعنى « بسم الله » أي بالله. ومعنى « بالله » أي بخلقه وتقديره يوصل إلى ما يوصل إليه. وسيأتي لهذا مزيد بيان إن شاء الله. وقال بعضهم: معنى قوله « بسم الله » يعني بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته؛ وهذا تعليم من الله تعالى عباده، ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها، حتى يكون الافتتاح ببركة الله جل وعز.

ذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن « اسم » صلة زائدة، واستشهد يقول لبيد:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
فذكر « اسم » زيادة، وإنما أراد: ثم السلام عليكما.
وقد استدل علماؤنا بقول لبيد هذا على أن الاسم هو المسمى. وسيأتي الكلام فيه في هذا الباب وغيره، إن شاء الله تعالى.

اختلف في معنى زيادة « اسم » ؛ فقال قطرب: زيدت لإجلال ذكره تعالى وتعظيمه. وقال الأخفش: زيدت ليخرج بذكرها من حكم القسم إلى قصد التبرك؛ لأن أصل الكلام: بالله. واختلفوا أيضا في معنى دخول الباء عليه، هل دخلت على معنى الأمر؟ والتقدير: ابدأ بسم الله. أو على معنى الخبر؟ والتقدير: ابتدأت بسم الله؛ قولان: الأول للفراء، والثاني للزجاج. فـ « بسم الله » في موضع رفع خبر الابتداء: وقيل: الخبر محذوف؛ أي ابتدائي مستقر أو ثابت باسم الله؛ فإذا أظهرته كان « بسم الله » في موضع نصب بثابت أو مستقر، وكان بمنزلة قولك: زيد في الدار وفي التنزيل « فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي » [ النمل:40 ] فـ « عنده » في وضع نصب؛ روي هذا عن نحاة أهل البصرة. وقيل: التقدير ابتدائي ببسم الله موجود أو ثابت، فـ « بسم » في موضع نصب بالمصدر الذي هو ابتدائي.

تكتب « بسم الله » بغير ألف استغناء عنها بباء الإلصاق في اللفظ والخط لكثرة الاستعمال؛ بخلاف قوله: « اقرأ باسم ربك » [ العلق:1 ] فإنها لم تحذف لقلة الاستعمال. واختلفوا فيحذفها مع الرحمن والقاهر؛ فقال الكسائي وسعيد الأخفش: تحذف الألف. وقال يحيى بن وثاب: لا تحذف إلا مع « بسم الله » فقط، لأن الاستعمال إنما كثر فيه. واختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاثة معان؛ فقيل: ليناسب لفظها عملها. وقيل: لما كانت الباء لا تدخل إلا على الأسماء خصت بالخفض الذي لا يكون إلا في الأسماء. الثالث: ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف اسما؛ نحو الكاف في قول الشاعر:
ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا
أي بمثل ابن الماء أو ما كان مثله.

اسم، وزنه إفع، والذاهب منه الواو؛ لأنه من سموت، وجمعه أسماء، وتصغيره سمي. واختلف في تقدير أصله، فقيل: فعل، وقيل: فعل. قال الجوهري: وأسماء يكون جمعا لهذا الوزن، وهو مثل جذع وأجذاع، وقفل وأقفال؛ وهذا لا تدرك صيغته إلا بالسماع. وفيه أربع لغات: اسم الكسر، واسم بالضم. قال أحمد ين يحيى: من ضم الألف أخذه من سموت أسمو، ومن كسر أخذه من سميت أسمي. ويقال: سم وسم، وينشد:
والله أسماك سما مباركا آثرك الله به إيثاركا
وقال آخر:
وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه
مبتركا لكل عظم يلحمه
قرضب الرجل: إذا أكل شيئا يابسا، فهو قرضاب. « سمه » بالضم والكسر جميعا.
ومنه قول الآخر:
باسم الذي في كل سورة سمه
وسكنت السين من « باسم » اعتلالا غير قياس، وألفه ألف وصل، وربما جعلها الشاعر ألف قطع للضرورة؛ كقول الأحوص:
وما أنا بالمخسوس في جذم مالك ولا من تسمى ثم يلتزم الاسما

تقول العرب في النسب إلي الاسم: سموي، وإن شئت اسمي، تركته على حاله، وجمعه أسماء وجمع الأسماء أسام. وحكى الفراء: أعيذك بأسماوات الله.
اختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين؛ فقال البصريون: هو مشتق من السمو وهو العلو والرفعة، فقيل: اسم لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به. وقيل: لأن الاسم يسمو بالمسمى فيرفعه عن غيره. وقيل: إنما سمي الاسم اسما لأنه علا بقوته على قسمي الكلام: الحرف والفعل؛ والاسم أقوى منهما بالإجماع لأنه الأصل؛ فلعلوه عليهما سمي اسما؛ فهذه ثلاثة أقوال.
وقال الكوفيون: إنه مشتق من السمة وهي العلامة؛ لأن الاسم علامة لمن وضع له؛ فأصل اسم على هذا « وسم » . والأول أصح؛ لأنه يقال في التصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير سمي وفي الجمع أسماء؛ والجمع والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها؛ فلا يقال: وسيم ولا أوسام. ويدل على صحته أيضا فائدة الخلاف وهي:

فإن من قال الاسم مشتق من العلو يقول: لم يزل الله سبحانه موصوفا قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم، ولا تأثير لهم في أسمائه ولا صفاته؛ وهذا قول أهل السنة. ومن قال الاسم مشتق من السمة يقول: كان الله في الأزل بلا اسم ولا صفة، فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات، فإذا أفناهم بقي بلا اسم ولا صفة؛ وهذا قول المعتزلة وهو خلاف ما أجمعت عليه الأمة، وهو أعظم في الخطأ من قولهم: إن كلامه مخلوق، تعالى الله عن ذلك! وعلى هذا الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى فذهب أهل الحق فيما نقل القاضي أبو بكر بن الطيب إلى أن الاسم هو المسمى، وارتضاه ابن فورك؛ وهو قول أبي عبيدة وسيبويه. فإذا قال قائل: الله عالم؛ فقوله دال على الذات الموصوفة بكونه عالما، فالاسم كونه عالما وهو المسمى بعينه. وكذلك إذا قال: الله خالق؛ فالخالق هو الرب، وهو بعينه الاسم. فالاسم عندهم هو المسمى بعينه من غير تفصيل.
قال ابن الحصار: من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم أن لا مدلول للتسميات إلا الذات، ولذلك يقولون: الاسم غير المسمى، ومن يثبت الصفات يثبت للتسميات مدلولا هي أوصاف الذات وهي غير العبارات وهي الأسماء عندهم. وسيأتي لهذه مزيد بيان في « البقرة » و « الأعراف » إن شاء الله تعالى.

قوله: « الله » هذا الاسم أكبر أسمائه سبحانه وأجمعها، حتى قال بعض العلماء: إنه اسم الله الأعظم ولم يتسم به غيره؛ ولذلك لم يثن ولم يجمع؛ وهو أحد تأويلي قوله تعالى: « وهل تعلم له سميا » [ مريم:65 ] أي تسمى باسمه الذي هو « الله » . فالله اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية، المنعوت بنعوت الربوبية، المنفرد بالوجود الحقيقي، لا إله إلا هو سبحانه. وقيل: معناه الذي يستحق أن يعبد. وقيل: معناه واجب الوجود الذي لم يزل ولا يزال؛ والمعنى واحد.

واختلفوا في هذا الاسم هل هو مشتق أو موضوع للذات علم؟. فذهب إلى الأول كثير من أهل العلم. واختلفوا في اشتقاقه وأصله؛ فروى سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه، مثل فعال؛ فأدخلت الألف واللام بدلا عن الهمزة. قال سيبويه: مثل الناس أصله أناس. وقيل: أصل الكلمة « لا » وعليه دخلت الألف واللام للتعظيم، وهذا اختيار سيبويه. وأنشد:
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني
كذا الرواية: فتخزوني، بالخاء المعجمة ومعناه: تسوسني.
وقال الكسائي والفراء: معنى « بسم الله » بسم الإله؛ فحذفوا الهمزة وأدغموا اللام الأولى في الثانية فصارتا لاما مشددة؛ كما قال عز وجل: « لكنا هو الله ربي » [ الكهف:38 ] ومعناه: لكن أنا، كذلك قرأها الحسن. ثم قيل: هو مشتق من « وله » إذا تحير؛ والوله: ذهاب العقل. يقال: رجل واله وامرأة والهة وواله، وماء موله: أرسل في الصحارى. فالله سبحانه تتحير الألباب وتذهب في حقائق صفاته والفكر في معرفته. فعلى هذا أصل « إلاه » « ولاه » وأن الهمزة مبدلة من واو كما أبدلت في إشاح ووشاح، وإسادة ووسادة؛ وروي عن الخليل. وروي عن الضحاك أنه قال: إنما سمي « الله » إلها، لأن الخلق يتألهون إليه في حوائجهم، ويتضرعون إليه عند شدائدهم. وذكر عن الخليل بن أحمد أنه قال: لأن الخلق يألهون إليه ( بنصب اللام ) ويألهون أيضا ( بكسرها ) وهما لغتان. وقيل: إنه مشتق من الارتفاع؛ فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع: لاهاً، فكانوا يقولون إذا طلعت الشمس: لاهت. وقيل: هو مشتق من أله الرجل إذا تعبد. وتأله إذا تنسك؛ ومن ذلك قوله تعالى: « ويذرك وإلاهتك » [ الأعراف:127 ] على هذه القراءة؛ فإن ابن عباس وغيره قالوا: وعبادتك. قالوا: فاسم الله مشتق من هذا، فالله سبحانه معناه المقصود بالعبادة، ومنه قول الموحدين: إلا إله إلا الله، معناه لا معبود غير الله. و « إلا » في الكلمة بمعنى غير، لا بمعنى الاستثناء. وزعم بعضهم أن الأصل فيه « الهاء » التي هي الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية عن الغائب، وذلك أنهم أثبتوه موجوداً في فطر عقولهم فأشاروا إليه بحرف الكناية ثم زيدت فيه لام الملك إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها فصار « له » ثم زيدت فيه الألف واللام تعظيماً وتفخيماً.
القول الثاني: ذهب إليه جماعة من العلماء أيضاً منهم الشافعي وأبو المعالي والخطابي والغزالي والمفضل وغيرهم، وروي عن الخليل وسيبويه: أن الألف واللام لازمة له لا يجوز حذفهما منه. قال الخطابي: والدليل على أن الألف واللام من بنية هذا الاسم، ولم يدخلا للتعريف: دخول حرف النداء عليه؛ كقولك: يا الله، وحروف النداء لا تجتمع مع الألف واللام للتعريف؛ ألا ترى أنك لا تقول: يا الرحمن ولا يا الرحيم، كما تقول: يا الله، فدل على أنهما من بنية الاسم. والله أعلم.

واختلفوا أيضاً في اشتقاق اسمه الرحمن، فقال بعضهم: لا اشتقاق له لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، ولأنه لو كان مشتقاً من الرحمة لا تصل بذكر المرحوم، فجاز أن يقال: الله رحمن بعباده، كما يقال: رحيم بعباده. وأيضاً لو كان مشتقاً من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه، إذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم، وقد قال الله عز وجل: « وإذ قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن » [ الفرقان:60 ] الآية. ولما كتب علي رضي الله عنه في صلح الحديبية بأمر النبي صلى الله عليه وسلم: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال سهيل بن عمرو: أما « بسم الله الرحمن الرحيم » فما ندري ما « بسم الله الرحمن الرحيم » ! ولكن اكتب ما نعرف: باسمك اللهم، الحديث. قال ابن العربي: إنما جهلوا الصفة دون الموصوف، واستدل على ذلك بقولهم: وما الرحمن؟ ولم يقولوا: ومن الرحمن؟ قال ابن الحصار: وكأنه رحمه الله لم يقرأ الآية الأخرى: « وهم يكفرون بالرحمن » [ الرعد:30 ] وذهب الجمهور من الناس إلى أن « الرحمن » مشتق من الرحمة مبني على المبالغة؛ ومعناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها، فلذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى « الرحيم » ويجمع.
قال ابن الحصار: ومما يدل على الاشتقاق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: ( قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ) . وهذا نص من الاشتقاق، فلا معنى للمخالفة والشقاق، وإنكار العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له.

زعم المبرد فيما ذكر ابن الأنباري في كتاب « الزاهر » له: أن « الرحمن » اسم عبراني جاء معه بـ « الرحيم » . وأنشد:
لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا
أو تتركون إلى القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمان قربانا
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن: وقال أحمد بن يحيى: « الرحيم » عربي و « الرحمن » عبراني، فلهذا جمع بينهما. وهذا القول مرغوب عنه. وقال أبو العباس: النعت قد يقع للمدح، كما تقول: قال جرير الشاعر: وروى مطرف عن قتادة في قول الله عز وجل: « بسم الله الرحمن الرحيم » قال: مدح نفسه. قال أبو إسحاق وهذا قول حسن. وقال قطرب: يجوز أن يكون جمع بينهما للتوكيد. قال أبو إسحاق: وهذا قول حسن. وفي التوكيد أعظم الفائدة، وهو كثير في كلام العرب، ويستغني عن الاستشهاد، والفائدة في ذلك ما قاله محمد بن يزيد: إنه تفضل بعد تفضل، وإنعام بعد إنعام، وتقوية لمطامع الراغبين، ووعد لا يخيب آمله.

واختلفوا هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ فقيل: هما بمعنى واحد؛ كندمان ونديم. قاله أبو عبيدة. وقيل: ليس بناء فعلان كفعيل، فإن فعلان لا يقع ألا على مبالغة الفعل، نحو قولك: رجل غضبان، للمتلىء غضباً. وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال عملس:
فأما إذا عضت بك الحرب عضة فإنك معطوف عليك رحيم
فـ « الرحمن » خاص الاسم عام الفعل. و « الرحيم » عام الاسم خاص الفعل. هذا قول الجمهور. قال أبو علي الفارسي: « الرحمن » اسم عام في جميع أنواع الرحمة، يختصر به الله. « والرحيم » إنما هو في وجهة المؤمنين؛ كما قال تعالى: « وكان بالمؤمنين رحيما » [ الأحزاب:43 ] . وقال العرزمي: « الرحمن » بجميع خلقه في الأمطار ونعم الحواس والنعم العامة، « والرحيم » بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف بهم. وقال ابن المبارك: « الرحمن » إذا سئل أعطي، و « الرحيم » إذا لم يسأل غضب. وروى ابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من لم يسأل الله يغضب عليه » لفظ الترمذي. وقال ابن ماجة: « من لم يدع الله سبحانه غضب عليه » . وقال: سألت أبا زرعة عن أبي صالح هذا، فقال: هو الذي يقال له: الفارسي وهو خوزي ولا أعرف اسمه. وقد أخذ بعض الشعراء هذا المعنى فقال:
الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب
وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر، أي أكثر رحمة.
قال الخطابي: وهذا مشكل؛ لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله تعالى. وقال الحسين بن الفضل البجلي: هذا وهم من الراوي، لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في شيء، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من صفات الله عز وجل؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ) .

أكثر العلماء على أن « الرحمن » مختص بالله عز وجل، لا يجوز أن يسمى به غيره، ألا تراه قال: « قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن » [ الإسراء:110 ] فعادل الاسم الذي لا يشركه فيه غيره. وقال: « واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون » [ الزخرف:45 ] فأخبر أن « الرحمن » هو المستحق للعبادة جل وعز. وقد تجاسر مسيلمة الكذاب - لعنه الله - فتسمى برحمان اليمامة، ولم يتسم به حتى قرع مسامعه نعت الكذاب فألزمه الله تعالى نعت الكذاب لذلك، وأن كان كل كافر كاذباً، فقد صار هذا الوصف لمسيلمة علماً يعرف به، ألزمه الله إياه. وقد قيل في اسمه الرحمن: إنه اسم الله الأعظم؛ ذكره ابن العربي.

« الرحيم » صفة مطلقة للمخلوقين، ولما في « الرحمن » من العموم قدم في كلامنا على « الرحيم » مع موافقة التنزيل؛ وقيل: إن معنى « الرحيم » أي بالرحيم وصلتم إلى الله وإلى الرحمن، فـ « الرحيم » نعت محمد صلى الله عليه وسلم؛ أي وبمحمد صلى الله عليه وسلم وصلتم إلي، أي باتباعه وبما جاء به وصلتم إلى ثوابي وكرامتي والنظر إلى وجهي؛ والله أعلم.

روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال في قوله « بسم الله » : إنه شفاء من كل داء، وعون على كل دواء. وأما « الرحمن » هو عون لكل من آمن به، وهو اسم لم يسم به غيره. وأما « الرحيم » ، فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحاً.
وقد فسره بعضهم على الحروف؛ فروي عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير « بسم الله الرحمن الرحيم » فقال: ( أما الباء فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه وأما السين فسناء الله وأما الميم فملك الله وأما الله فلا إله غيره وأما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر من خلقه وأما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة ) . وروي عن كعب الأحبار أنه قال: الباء بهاؤه والسين سناؤه فلا شيء أعلى منه والميم ملكه وهو على كل شيء قدير فلا شيء يعازه. وقد قيل: إن كل حرف هو افتتاح اسم من أسمائه؛ فالباء مفتاح اسمه بصير، والسين مفتاح اسمه سميع، والميم مفتاح اسمه مليك، والألف مفتاح اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والهاء مفتاح اسمه هادي، والراء مفتاح اسمه رازق، والحاء مفتاح اسمه حليم، والنون مفتاح اسمه نور؛ ومعنى هذا كله دعاء الله تعالى عند افتتاح كل شيء.

واختلف في وصل « الرحيم » بـ « الحمد لله » ؛ فروي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم: « الرحيم. الحمد » يسكن الميم ويقف عليها، ويبتدئ بألف مقطوعة. وقرأ به قوم من الكوفيين. وقرأ جمهور الناس: « الرحيم الحمد » ، تعرب « الرحيم » بالخفض وبوصل الألف من « الحمد » . وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ « الرحيمَ الحمد » بفتح الميم وصلة الألف؛ كأنه سكنت الميم وقطعت الألف ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت. قال ابن عطية: ولم ترو عن هذه قراءة عن أحد فيما علمت. وهذا نظر يحيى بن زياد في قوله تعالى: « الَم الله » .