說在解釋說：你會不會滿意，直到猶太人和基督徒的後續Engorged說上帝是胡達胡達
阿布法爾說：我指的是大量的讚譽，他說：（你會不會滿意，直到猶太人和基督徒的後續Engorged ），而不是猶太人，穆罕默德，以及基督教徒Bradip你永遠不離開請求的滿意度和Iuagahm ，接受請求，並同意在祈禱上帝的上帝寄給您的權利，並籲請它們是次會議的方式與你的熟悉的宗教和價值觀。沒有辦法為你請按照Engorged ，因為猶太人反基督教，猶太教和基督教的反對，以及基督教和猶太教會的一個人在一個案例中，猶太人和基督徒不符合您的滿意，而是要成為一個基督徒猶太人，因此不是你永遠不，你一個人，你將不符合宗教對立一例。如果沒有你的時候，他們的一次會議上，一個辦法，你沒有滿足，因為兩支球隊。如果您沒有為此事， Valzim胡多，誰的收集動物的方式熟悉。
那個 «伊斯蘭教»它是宗教，並加以收集無聊。
他說，大部分的讚揚納比穆罕默德願他安息：說：啊穆罕默德-對於那些基督教徒和猶太人，誰說：不會進入天堂，除非他是一個猶太人或基督徒- （指導是上帝的指導），也就是說，上帝是一個令人信服的聲明，並消除我們之間的分離， Vhelmua的圖書的真主，他的發言-這，他不為奴隸，這是律法，所有承認神，很顯然你這對我們是正確的Abolisher ，並在那裡的人們的天堂，並在其人民的火災，並在其上的權利，並且在其過錯。
但是上帝的祝福，並願他安息，邀請他們的指導下上帝和他的發言，因為它否認猶太人和基督教徒，他們將不能進入天堂，除非他是一個猶太人或基督徒，並聲明是穆罕默德願他安息，並Almkzb的人時沒有合格的消防它。

說在解釋說：儘管隨後在自己的喜歡，這是給你從科學的上帝你是一個監護人，也不助手（ 120 ）
阿布法爾說：我指的是大量的讚譽，他說：（雖然使用），哦，穆罕默德，回族那些猶太人和基督徒-與您的滿意-從一輛經過改裝的猶太人和基督教， Vsrt的滿意，並批准了愛-後，來到你的科學Bdilalthm kaafirs和他們的主，和之後，你Aguetsst的soorah告訴他們在這-什麼是上帝的官方指：你，而不是穆罕默德，官方以下為您和價值觀，也沒有幫手， Inasrk上帝，你支付你一句，你，那就是要解決您的主。我們的意義 «衛»和 «倡導»在過去面前。
有人說：上帝說，這詩是透露給穆罕默德納比與和平保佑他，因為猶太人和基督徒應邀參加宗教，每一方，包括：該指導方針是我們沒有他，其他人其他教派。 Vuaza上帝這樣做，和知識的論點分離，包括在每個人聲稱。

說在解釋說：誰給了他們這本書
阿布法爾說：人各有不同的解釋Anahm誰讚美上帝，他說：（誰給了他們這本書），其中一些人說：他們的信徒的使者真主與和平是他，和來自業主。
他指出：
告訴我們人類Moaz本說，本Zerai到我們高興的Qutaadah他說：（誰給了他們這本書），這些業主的先知與和平真主保佑他，相信這本書的上帝，並相信他。
其他人說：這意味著上帝的科學家兒童以色列，誰相信真主和他的信使，相信，憑藉Vokaroa的律法。他們擔任上帝，包括穆罕默德的追隨者可能真主保佑他，並授予他救贖，信仰，包括批准的上帝。
他指出：
尤努斯告訴我他的兒子告訴我們，他說： “伊本扎伊德說：（誰給了他們有權閱讀這本書Ithelonh這些誰相信這是異教徒，他們是輸家），他說：先知的Kafr可能真主保佑他與和平的猶太人，他們是輸家。
這是第一次的權利說出卡塔達。該詩接受了記者的人民的書籍，而不是取代他們的這本書的上帝， Toolhm它被理解，但是，他們的索賠神出現。尚未對伴侶穆罕默德願他安息在通過之前提到的，它是說：（誰給了他們這本書），針對他們的消息，然後他們中提到的詩句中，將針對這一事實，即新聞故事的開頭信使真主與和平是他結束之後，其他的故事，消息傳出的影響，他們必須認識到他。
即如果是的話，是什麼意思第一詩句是針對誰的消息，這些削減讚美上帝[ 他們的故事]在詩之前和之後的詩，人民的書籍： The律法和聖經的內容。如果是的話， Vtooil詩句：這些誰給他們的書，我已經知道穆罕默德-在托拉- Vqrauh和遵循它， Vsedkok和相信你，我都來自那些Ithelonh有權閱讀。
但在工廠和收穫 «預訂»知道，這是上帝的祝福與和平是對他和他的同伴們知道這意味著任何書籍。

說在解釋說： Ithelonh閱讀權
阿布法爾說：人的不同的解釋在解釋萬能說：（ Ithelonh改為右）表示，其中一些人：的意義自己權利的後續。
他指出：
穆薩納本穆罕默德告訴我，他告訴我，我父親的兒子烏代和阿卜杜勒行動，並告訴穆薩伊本阿里說，我父親的兒子烏代告訴我們所有關於大衛， Akrama ，來自伊阿巴斯：（ Ithelonh改為右），請按照自己的權利。
穆薩納告訴我，他說，說的阿卜杜勒瓦哈卜說，大衛告訴我們，這種Ekrema 。
請告訴我們和AMR伊本阿里說，請告訴我們更多Zerai本說，請告訴我們達烏德本阿比後肢從Akrama實物。
穆薩本哈桑Ankezi告訴我說，我父親告訴我，在部落的Sudai ，從Abu馬利克，從本阿巴斯說，萬能的上帝：（ Ithelonh有權閱讀），他說：他們被剝奪的Halaleh及Hramh ，在Ihrvouna 。
穆薩告訴我，他說，穆薩對我們說，告訴我們Asbat的Sudai馬利克說，阿布說：伊本阿巴斯說，：（ Ithelonh改為右），如，但他說： Ihrvouna不是主題。
穆薩伊本阿里告訴我們，他希望他對我們說，告訴我們蘇菲安說：告訴我們，時間，阿卜杜拉，根據上帝：（ Ithelonh改為右）：他說：有權自己的追隨者。
發生在阿馬爾說，說的兒子阿布加法，父親的春天，父親說，高，阿卜杜拉本麥斯歐德：我的手，如果閱讀的權利：以取代Halaleh和剝奪Hramh ，生產和內容的上帝，和歪曲樓主題，其中沒有任何解釋，否則Itool 。
告訴我們說，哈桑本葉海亞，阿卜杜勒拉扎克說，請告訴我們，告訴我們格達對卡塔達和Mansour斌Umrah ，從本馬蘇德說：（ Ithelonh改為右），以解決Halaleh Hramh ，並否認在Ihrvh從任何地方。
告訴我們艾哈邁德本伊沙克說，我們[ 阿布艾哈邁德] Zubairi說，本告訴我們的奴隸基層誰，對Akrama ，來自伊阿巴斯：（ Ithelonh閱讀權）按照自己的權利。
告訴我們艾哈邁德本伊斯哈格阿布艾哈邁德說，對我們說，我們本奴隸基層，從朝聖者，在投標書，實物。
告訴我們穆罕默德伊本巴沙爾說阿布艾哈邁德說，給我們，告訴我們Sufyaan的曼蘇爾，對父親說，在清醒的：（ Ithelonh有權閱讀），他說：有權自己的追隨者。
告訴我們穆薩伊本阿里說，希望他對我們說，告訴我們Sufyaan -穆薩納和告訴我，他告訴我說蘇菲安阿布納伊姆告訴我們-告訴我，和本阿卜杜勒拉赫曼納斯爾說kadhdhaab matrook ，葉海亞本易卜拉欣告訴我們，在Sufyaan -所有的人說：對於曼蘇爾從Abu主婦，同上。
描述兒子，哈米德說，格里爾告訴我們，在變化，穆賈希：（ Ithelonh有權閱讀），他說：按照它。
雅各布告訴我，他對我們說破了，告訴我們馬利克卡伊斯本薩阿德：（ Ithelonh有權閱讀），他說：按照他們自己的權利，而不是看到他說：如果在月球和隨後的[ 美聯孫： 2 ] ，我的意思是，如果太陽，其次是月亮。
穆薩納告訴我，他說，瑞典對本納斯魯拉說，告訴我們的兒子祝福，阿卜杜勒馬利克本阿比Sulayman ，從招標和卡伊斯本薩阿德的穆賈希德說：（ Ithelonh有權閱讀），他說：工作的權利這樣做。
穆薩納告訴我，他說，穆薩說的伊本群說，請告訴我們箔條，阿卜杜勒馬利克，卡伊斯本薩阿德的穆賈希德說，按照自己的權利。
穆罕默德伊本穆薩告訴我，他告訴我們說，阿布阿西，耶穌告訴我們，從本阿比Njih的穆賈希，喜歡他。
穆薩納告訴我，他說，阿布侯宰法對我們說，告訴我們小女，從本阿比Njih的穆賈希：（ Ithelonh改為右），所做的工作的權利。
告訴我們穆薩伊本阿里說，希望我們斯梅爾他告訴我們哈馬德本栽德，來自尤布，穆賈希德說：（ Ithelonh有權閱讀），他說：有權自己的追隨者。
穆薩告訴我，他說，阿布Qutaiba對我們說，告訴我們阿布加法爾本哈桑，從Abu Ayyub的父親希布倫，來自穆賈希：（ Ithelonh有權閱讀），他說：有權自己的追隨者。
穆薩說，我們告訴我們，葉海亞鋁Qattan ，阿卜杜勒馬利克引述招標：（ Ithelonh改為右）說：按照他們自己的權利，為他們工作的權利。
告訴我們本起亞蘇菲安說，我父親告訴我，羅馬，好：（ Ithelonh改為右）說：法院工作Bmchapha ，並相信，和我所Ichaelon他們自己的世界。
告訴我們人類Moaz本說，本告訴我們，超過Zerai說，請告訴我們很高興，來自卡塔達：（ Ithelonh改為右）說： Ohaloua Halaleh ，並否認Hramh ，並與它向我們指出，伊本麥斯歐德曾經說過：有權如下：解決Halaleh和剝奪Hramh和內容上帝顯示，在Ihrvh從任何地方。
穆薩對我們說，我們的阿布達烏德說，哈卡姆本阿提亞告訴我們，我聽到塔達說：（ Ithelonh改為右）說：他們的後續。他說：他的追隨者：他們被剝奪了Halaleh和Hramh ，當他們讀下來。
穆薩納說給我們，告訴我們的類型，本穆薩說，大衛告訴我們好壞，在Akrama地說：（ Ithelonh有權閱讀），他說：按照他們自己的權利，但我聽到的話，萬能的上帝：和月亮，如果其次是[ 美聯孫： 2 ] ，他說：如果您遵循。
其他人說：（ Ithelonh改為右），他們看錯閱讀。
阿布法爾說：正確地說，解釋的含義：有權自己的追隨者，說：我讀的效果，如果之後的影響力，協商一致意見的人的說法，這種解釋是解釋。
因為它是解釋講話的含義：誰給了這些人的著作“穆罕默德，聖經的人誰相信你和你來我的權利，請按照我的穆薩對教廷祈禱真主保佑他，並Viwmnon承認Natk包括處方藥，和你強加於他們在服從的信念，你的認證，包括我在內，你來自何方，和代理Ohllt給他們，避免他們否認，也不上的任何地方Ihrvouna而不是取代和改變社會-作為對他們-或任何其他的解釋。
俗話說：（正確的閱讀）， Vmbalgp及其追隨者在食譜書籍和Zumhm工作，這是說： «權的世界Flana世界» ，並作為他們說： «法迪勒法迪勒的Flana所有»
不同的學者以及阿拉伯文 «權»知識，他說，一些Nhoii Kufah ：不知道該獎項添加到這個意義上講， «無» ，和你說的意義： «所以最好的男子» ，和 «我»未添加到的知識，因為它Mbed ，不是一個Alambed知識。 Vohallowa說： «我通過右側的男子男子» ，和 «我非常男女男女» ，還提到 «我通過了男子一個男人» ，並批准在 «每個人»和 «指定男子»和 «男子» 。他們說：但通過這些字符是因為最初獲得時， Mdouha智能交通運輸系統，在左側Mdouha Osohin知識。
並聲稱是說：（ Ithelonh閱讀權），但如果添加到背誦，這是補充的知識，因為阿拉伯人援引b « H » -如果返回零- Balnkerp ，他說： «我通過一個男人和一個母親，織物本身，和他的主人»說：這樣說：（正確的閱讀），但此外，如果 «權»來 «背誦»這是添加到 « H » ，阿拉伯自尊b « H »在這些Alinkrat 。他們說：如果此 «背誦權利» ，將允許： «我走過的人的權利的男子» 。
這是解釋的話：誰給了這些人的權利，看過這本書Ithelonh 。
他說，一些Nhoii巴士拉：獎以及 «權»到Alinkrat與Alinkrat ，並與知識的了解，而是說，在返回： «我走過的人，吳人» ，和 « Ghalam一個男人» 。
Vtooil詩句告訴他們：這些誰給予他們的權利，看過這本書Ithelonh
第一個正確的，我們不得不說首先是因為這些字的意義：（正確的閱讀），或閱讀，朗誦，其中稱讚意義Tloha偏好。 «任何»受理添加到的知識，一個在所有。以及 «權»受理添加到知識的一個。
但購買的（有權閱讀）什麼是 « H » ，描述為問題提供了言。

說在解釋說：誰相信那些
阿布法爾說：我指的是大量的讚譽，他說：（這些），這些誰告訴他們什麼是背誦從書中賦予他們的權利，閱讀，同時他說：（相信），這意味著：不相信。和 « H »中說： «通過»回到 « H »閱讀，即所有的這本書說什麼上帝：誰給了這些人的書。
他告訴上帝，投保人Baltorap讚美，什麼是從Halalha和Hramha ，工作組，包括關稅的上帝，人們誰是誰的人如此描述，而Mbdla已經歪曲的解釋，使後續普遍規律變化通過實行上帝。
描述，但大部分的讚美來描述中介紹了追隨者的律法，並讚揚他們讚揚他們，因為後續的追隨者先知穆罕默德的真主與和平保佑他，並相信，因為律法命令他們，並告訴他們有關上帝Npute說，實行服從所有上帝創造亞當兒童，並穆罕默德拒絕拒絕他們。他說，大量的讚美的律法是忠實的追隨者，穆罕默德可能真主保佑他，並授予他救贖，他們僱用，包括： -
尤努斯告訴我他的兒子告訴我們，他說： “伊本扎伊德說：（這些誰相信他）說：上帝的使者安全上帝的祝福與和平是他從兒童的以色列，和Baltorap和異教徒穆罕默德願他安息的異教徒也沒有失敗者，因為大量的讚美：它是異教徒，他們是輸家。

說在解釋說：一個異教徒，他們是輸家（ 121 ）
阿布法爾說：我指的是大量的讚譽，他說：（它是由異教徒），和異教徒，誰告訴作家之後-的阿塔赫信徒-有權閱讀。這意味著大量的讚揚，他說：（異教徒），其中否認上帝的職責和prophethood的穆罕默德，上帝的祝福，並願他安息，和批准，並解釋Ibdelh Faihrv ，這些誰失去了他們的知識和他們的工作，他們的機會Vbouksoa自己的仁慈上帝，上帝改為憤慨和憤怒。和伊本扎伊德說，包括： -
尤努斯告訴我說，給兒子告訴我們，他說： “伊本扎伊德：（一個異教徒，他們是輸家），他說：先知的Kafr可能真主保佑他與和平的猶太人，（這些都是輸家）。

說在解釋說： ö兒童以色列，記住我的青睞wherewith我喜歡你，我多麼喜歡你的世界（ 122號）
阿布法爾說：這詩的布道在上帝的猶太人移民誰是真主的使者與和平保佑他，並提醒他們從他的雙手在他們上面的製造Booailhm ， Astattafa給他們批准的宗教和他的使者穆罕默德和平保佑他說，：啊兒童以色列，記住你的手中，你必須Snaiai ， Astanagave你和你的敵人的手中的法老和他的人民，以及我給你取甘露和Tihecm ，使該國向您，在您Mzllin壓迫，以及專家Rusul ，您喜歡您的世界之中，服從的一天，您-您使用的是和輕信和來相信我所做的，並呼籲持續異常和取消。
在過去，我們有上帝的祝福賦予的兒童以色列和含義提到的大部分讚譽的祝福，和世界，誰喜歡它-在過去之前，帳目和證據， Vlna長期回報這本書，因為它是在這個意義上在這一點上，並有一個。

也就是說，解釋說：和恐懼不制裁同一天同樣的事情不會接受它，也沒有好處，也不應幫助調解（ 123 ）
阿布法爾說：這詩恐嚇大部分讚揚上帝以上，其中包括他的講道，鼓吹在詩面前。上帝對他們說：害怕-啊兒童以色列Alambdelan Tenzili書面解釋Mahrven其面子， rejecters Brcoli穆罕默德願他安息-關於懲處不需要相同，同樣的事情，唱唱歌，這Thlkua給你的Kfrckm我和使徒Tkzepkm ， Vtamotwa它，它不接受相同的贖金，隨之而來的，它必須附有有權擁有一個孩子，也不是上帝，如果Inzaretha納賽爾報復， Bmasitha他。
該聲明還對所有的含義本詩在她面前，富有的關於歸還在這一點上。
以上帝的名義慈

說在解釋說：考慮易卜拉欣的話說，誰影響
阿布法爾說：我指的是大量的讚譽，他說：（考慮影響），如果測試。
對他說： « Optlih瘟疫折磨Flana » ，從全能的上帝的話：和受災孤兒[ 蘇拉特婦女： 6 ] ，我的意思是： Achtbrohm 。。
測試亞伯拉罕的上帝，一個測試Pferaid實施，並命令他給它。這是 «詞» Oouhahn的他，委託他的工作，測試，並進行測試。
那麼不同的人解釋食譜 «詞»降臨納比易卜拉欣的情婦和祈禱真主保佑他。
其中有些人說：伊斯蘭教教義，一個30 -問題。
他指出：
告訴我們說，穆罕默德本穆薩納說，最高法院阿卜杜勒說，大衛告訴我們，在Akrama ，從本阿巴斯的話說： «考慮易卜拉欣的話說，誰困擾»他說， “伊本阿巴斯：這個沒有Eptl設立宗教，但是，易卜拉欣， Abtlah上帝的話， Votmhn 。說：他寫了他的清白，說上帝：和易卜拉欣，誰是在[ 美聯明星： 37 ] 。說： 10人在 «黨» ， 10人在 «專利» ， 10人在 «信徒»和 «當被問及手段» ，並說： “ 32本伊斯蘭教問題。
告訴我們說，伊薩克本夏馨，哈立德告訴我們米勒，達烏德的Akrama ，從本阿巴斯說：什麼是所困擾回這筆債務由整個非易卜拉欣困擾Votmh伊斯蘭教，上帝寫道：自己是無辜的，說： «易卜拉欣，誰在»他指出，在10天內 «專利» [ 112 ]說：信徒Alhamidon悔改的最後詩，並在10天內 «黨» [ 35 ] ，穆斯林，並在10天內 «蘇拉特信徒» [ 1- 9 ] إلى قوله: وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ , وعشرا في « سأل سائل » [ 22- 34 ] وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ .
حدثنا عبد الله بن أحمد بن شبويه قال، حدثنا علي بن الحسن قال، حدثنا خارجة بن مصعب, عن داود بن أبي هند, عن عكرمة, عن ابن عباس قال: الإسلام ثلاثون سهما, وما ابتلي بهذا الدين أحد فأقامه إلا إبراهيم, قال الله: وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى ، فكتب الله له براءة من النار.
وقال آخرون: هي خصال عشر من سنن الإسلام.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن ابن طاوس, عن أبيه, عن ابن عباس: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات » قال، ابتلاه الله بالطهارة: خمس في الرأس, وخمس في الجسد. في الرأس: قص الشارب, والمضمضة, والاستنشاق, والسواك, وفرق الرأس. وفي الجسد: تقليم الأظفار, وحلق العانة, والختان, ونتف الإبط, وغسل أثر الغائط والبول بالماء.
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن الحكم بن أبان, عن القاسم بن أبي بزة, عن ابن عباس، بمثله- ولم يذكر أثر البول.
حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا سليمان قال، حدثنا أبو هلال قال، حدثنا قتادة في قوله: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات » قال، ابتلاه بالختان, وحلق العانة, وغسل القبل والدبر, والسواك, وقص الشارب, وتقليم الأظافر, ونتف الإبط. قال أبو هلال: ونسيت خصلة.
حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن مطر, عن أبي الخلد قال: ابتلي إبراهيم بعشرة أشياء، هن في الإنسان: سنة: الاستنشاق, وقص الشارب, والسواك, ونتف الإبط, وقلم الأظفار, وغسل البراجم, والختان, وحلق العانة, وغسل الدبر والفرج .
وقال بعضهم: بل « الكلمات » التي ابتلي بهن عشر خلال; بعضهن في تطهير الجسد, وبعضهن في مناسك الحج.
ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال: حدثنا محمد بن حرب قال، حدثنا ابن لهيعة, عن ابن هبيرة, عن حنش, عن ابن عباس في قوله: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن » قال، ستة في الإنسان, وأربعة في المشاعر. فالتي في الإنسان: حلق العانة, والختان, ونتف الإبط, وتقليم الأظفار, وقص الشارب, والغسل يوم الجمعة. وأربعة في المشاعر: الطواف, والسعي بين الصفا والمروة, ورمي الجمار, والإفاضة.
وقال آخرون: بل ذلك: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ، في مناسك الحج.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن إدريس قال، سمعت إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح في قوله: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن » ، فمنهن: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ، وآيات النسك.
حدثنا أبو السائب قال، حدثنا ابن إدريس قال، سمعت إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح مولى أم هانئ في قوله: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات » قال، منهن إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ومنهن آيات النسك: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ [ سورة البقرة: 127 ] .
حدثنا محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن » قال الله لإبراهيم: إني مبتليك بأمر فما هو؟ قال: تجعلني للناس إماما! قال: نعم. قال: ومن ذريتي. قال: لا ينال عهدي الظالمين. قال: تجعل البيت مثابة للناس. قال: نعم. [ قال ] : وأمنا. قال: نعم. [ قال ] : وتجعلنا مسلمين لك, ومن ذريتنا أمة مسلمة لك. قال: نعم. [ قال ] : وترينا مناسكنا وتتوب علينا. قال: نعم. قال: وتجعل هذا البلد آمنا. قال: نعم. قال: وترزق أهله من الثمرات من آمن منهم. قال: نعم.
حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد، مثله.
حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح، أخبره به عن عكرمة، فعرضته على مجاهد فلم ينكره.
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد بنحوه. قال ابن جريج: فاجتمع على هذا القول مجاهد وعكرمة جميعا.
حدثنا سفيان قال، حدثني أبي, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن » قال، ابتلي بالآيات التي بعدها: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ .
حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن » ، فالكلمات: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ، وقوله: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ ، وقوله: وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وقوله: وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ الآية, وقوله: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ الآية. قال: فذلك كله من الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم.
حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن » ، فمنهن: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ، ومنهن: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ ، ومنهن الآيات في شأن النسك, والمقام الذي جعل لإبراهيم, والرزق الذي رزق ساكنو البيت، ومحمد صلى الله عليه وسلم في ذريتهما عليهما السلام.
وقال آخرون: بل ذلك مناسك الحج خاصة.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار قال، حدثنا سلم بن قتيبة قال، حدثنا عمر بن نبهان, عن قتادة, عن ابن عباس في قوله: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات » قال، مناسك الحج.
حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قال، كان ابن عباس يقول في قوله: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات » قال، المناسك.
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة قال، قال ابن عباس: ابتلاه بالمناسك.
حدثت عن عمار بن الحسن قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, قال: بلغنا عن ابن عباس أنه قال: إن الكلمات التي ابتلي بها إبراهيم، المناسك.
حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا شريك, عن أبي إسحاق, عن التميمي, عن ابن عباس قوله: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات » قال، مناسك الحج.
حدثني المثنى قال، حدثنا الحماني قال، حدثنا شريك, عن أبي إسحاق, عن التميمي, عن ابن عباس في قوله: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات » قال، منهن مناسك الحج.
وقال آخرون: هي أمور، منهن الختان.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا سلم بن قتيبة، عن يونس بن أبي إسحاق, عن الشعبي: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات » قال، منهن الختان.
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال، حدثنا يونس بن أبي إسحاق, قال: سمعت الشعبي يقول، فذكر مثله.
حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا يونس بن أبي إسحاق قال، سمعت الشعبي - وسأله أبو إسحاق عن قول الله: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات » - قال، منهن الختان، يا أبا إسحاق.
وقال آخرون: بل ذلك الخلال الست: الكوكب, والقمر, والشمس, والنار, والهجرة, والختان, التي ابتلي بهن فصبر عليهن.
ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, قال: قلت للحسن: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن » . قال: ابتلاه بالكوكب، فرضي عنه؛ وابتلاه بالقمر، فرضي عنه؛ وابتلاه بالشمس، فرضي عنه؛ وابتلاه بالنار، فرضي عنه؛ وابتلاه بالهجرة, وابتلاه بالختان.
حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قال: كان الحسن يقول: إي والله، ابتلاه بأمر فصبر عليه: ابتلاه بالكوكب والشمس والقمر, فأحسن في ذلك, وعرف أن ربه دائم لا يزول, فوجه وجهه للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما كان من المشركين؛ ثم ابتلاه بالهجرة فخرج من بلاده وقومه حتى لحق بالشام مهاجرا إلى الله؛ ثم ابتلاه بالنار قبل الهجرة، فصبر على ذلك؛ فابتلاه الله بذبح ابنه وبالختان، فصبر على ذلك.
حدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عمن سمع الحسن يقول في قوله: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات » قال، ابتلاه الله بذبح ولده, وبالنار, وبالكوكب, والشمس, والقمر.
حدثنا ابن بشار قال، حدثنا سلم بن قتيبة قال، حدثنا أبو هلال, عن الحسن: « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات » قال، ابتلاه بالكوكب, وبالشمس والقمر, فوجده صابرا.
وقال آخرون بما:
حدثنا به موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط, عن السدي: الكلمات التي ابتلى بهن إبراهيم ربه: رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ [ سورة البقرة: 127- 129 ]
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله عز وجل أخبر عباده أنه اختبر إبراهيم خليله بكلمات أوحاهن إليه, وأمره أن يعمل بهن فأتمهن, كما أخبر الله جل ثناؤه عنه أنه فعل. وجائز أن تكون تلك الكلمات جميع ما ذكره من ذكرنا قوله في تأويل « الكلمات » , وجائز أن تكون بعضه. لأن إبراهيم صلوات الله عليه قد كان امتحن فيما بلغنا بكل ذلك, فعمل به، وقام فيه بطاعة الله وأمره الواجب عليه فيه. وإذ كان ذلك كذلك, فغير جائز لأحد أن يقول: عنى الله بالكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم شيئا من ذلك بعينه دون شيء, ولا عنى به كل ذلك، إلا بحجة يجب التسليم لها: من خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم, أو إجماع من الحجة. ولم يصح في شيء من ذلك خبر عن الرسول بنقل الواحد, ولا بنقل الجماعة التي يجب التسليم لما نقلته. غير أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نظير معنى ذلك خبران، لو ثبتا, أو أحدهما, كان القول به في تأويل ذلك هو الصواب. أحدهما، ما:-
حدثنا به أبو كريب قال، حدثنا رشدين بن سعد قال، حدثني زبّان بن فائد, عن سهل بن معاذ بن أنس, عن أبيه, قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله: الَّذِي وَفَّى ؟ [ سورة النجم:37 ] لأنه كان يقول كلما أصبح وكلما أمسى: فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ [ سورة الروم: 17 ] حتى يختم الآية.
والآخر منهما ما:-
حدثنا به أبو كريب قال، حدثنا الحسن بن عطية قال، حدثنا إسرائيل, عن جعفر بن الزبير, عن القاسم, عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى قال، أتدرون ما وَفَّى ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: وفي عمل يومه، أربع ركعات في النهار.
قال أبو جعفر: فلو كان خبر سهل بن معاذ عن أبيه صحيحا سنده، كان بينا أن الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم فقام بهن، هو قوله كلما أصبح وأمسى: فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ - أو كان خبر أبي أمامة عدولا نقلته, كان معلوما أن الكلمات التي أوحين إلى إبراهيم فابتلي بالعمل بهن: أن يصلي كل يوم أربع ركعات. غير أنهما خبران في أسانيدهما نظر.
قال أبو جعفر: والصواب من القول في معنى « الكلمات » التي أخبر الله أنه ابتلي بهن إبراهيم، ما بينا آنفا.
ولو قال قائل في ذلك: إن الذي قاله مجاهد وأبو صالح والربيع بن أنس، أولى بالصواب من القول الذي قاله غيرهم، كان مذهبا. لأن قوله: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ، وقوله: وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وسائر الآيات التي هي نظير ذلك، كالبيان عن الكلمات التي ذكر الله أنه ابتلي بهن إبراهيم.

القول في تأويل قوله تعالى : فَأَتَمَّهُنَّ
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: « فأتمهن » ، فأتم إبراهيم الكلمات. و « إتمامه إياهن » ، إكماله إياهن، بالقيام لله بما أوجب عليه فيهن، وهو الوفاء الذي قال الله جل ثناؤه: وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى [ سورة النجم: 37 ] ، يعني وفى بما عهد إليه، « بالكلمات » , بما أمره به من فرائضه ومحنته فيها، كما:-
حدثني محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا داود, عن عكرمة, عن ابن عباس: « فأتمهن » ، أي فأداهن.
حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: « فأتمهن » ، أي عمل بهن فأتمهن.
حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: « فأتمهن » ، أي عمل بهن فأتمهن.

القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: « إني جاعلك للناس إماما » ، فقال الله: يا إبراهيم، إني مصيرك للناس إماما، يؤتم به ويقتدى به، كما:-
حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: « إني جاعلك للناس إماما » ، ليؤتم به ويقتدى به.
يقال منه: « أممت القوم فأنا أؤمهم أما وإمامة » ، إذا كنت إمامهم.
وإنما أراد جل ثناؤه بقوله لإبراهيم: « إني جاعلك للناس إماما » ، إني مصيرك تؤم من بعدك من أهل الإيمان بي وبرسلي, تتقدمهم أنت، ويتبعون هديك, ويستنون بسنتك التي تعمل بها، بأمري إياك ووحيي إليك.

القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بذلك: قال إبراهيم- لمّا رفع الله منـزلته وكرمه, فأعلمه ما هو صانع به، من تصييره إماما في الخيرات لمن في عصره، ولمن جاء بعده من ذريته وسائر الناس غيرهم، يهتدى بهديه ويقتدى بأفعاله وأخلاقه - : يا رب، ومن ذريتي فاجعل أئمة يقتدي بهم، كالذي جعلتني إماما يؤتم بي ويقتدى بي. مسألة من إبراهيم ربه سأله إياها، كما:-
حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع, قال: قال إبراهيم: « ومن ذريتي » ، يقول: فاجعل من ذريتي من يؤتم به ويقتدى به.
وقد زعم بعض الناس أن قول إبراهيم: « ومن ذريتي » ، مسألة منه ربه لعقبه أن يكونوا على عهده ودينه, كما قال: وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ [ سورة إبراهيم:35 ] ، فأخبر الله جل ثناؤه أن في عقبه الظالم المخالف له في دينه، بقوله: لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ .
والظاهر من التنـزيل يدل على غير الذي قاله صاحب هذه المقالة. لأن قول إبراهيم صلوات الله عليه: « ومن ذريتي » ، في إثر قول الله جل ثناؤه: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا . فمعلوم أن الذي سأله إبراهيم لذريته، لو كان غير الذي أخبر ربه أنه أعطاه إياه، لكان مبينا. ولكن المسألة لما كانت مما جرى ذكره, اكتفى بالذكر الذي قد مضى، من تكريره وإعادته, فقال: « ومن ذريتي » ، بمعنى: ومن ذريتي فاجعل مثل الذي جعلتني به، من الإمامة للناس.

القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ( 124 )
قال أبو جعفر: هذا خبر من الله جل ثناؤه عن أن الظالم لا يكون إماما يقتدي به أهل الخير. وهو من الله جل ثناؤه جواب لما يتوهم في مسألته إياه أن يجعل من ذريته أئمة مثله. فأخبر أنه فاعل ذلك، إلا بمن كان من أهل الظلم منهم, فإنه غير مُصَيِّره كذلك, ولا جاعله في محل أوليائه عنده، بالتكرمة بالإمامة. لأن الإمامة إنما هي لأوليائه وأهل طاعته، دون أعدائه والكافرين به.
واختلف أهل التأويل في العهد الذي حرم الله جل ثناؤه الظالمين أن ينالوه.
فقال بعضهم: ذلك « العهد » ، هو النبوة.
ذكر من قال ذلك :
حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: « قال لا ينال عهدي الظالمين » ، يقول: عهدي, نبوتي.
فمعنى قائل هذا القول في تأويل الآية: لا ينال النبوة أهل الظلم والشرك.
وقال آخرون: معنى « العهد » : عهد الإمامة.
فتأويل الآية على قولهم: لا أجعل من كان من ذريتك بأسرهم ظالما، إماما لعبادي يقتدى به.
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: « قال لا ينال عهدي الظالمين » قال، لا يكون إمام ظالما.
حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: قال الله: « لا ينال عهدي الظالمين » قال، لا يكون إمام ظالما.
حدثنا المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن عكرمة بمثله.
حدثنا ابن بشار قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد في قوله: « قال لا ينال عهدي الظالمين » قال، لا يكون إمام ظالم يقتدى به.
حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا سفيان, عن منصور, عن مجاهد, مثله.
حدثنا مشرَّف بن أبان الحطاب قال، حدثنا وكيع, عن سفيان, عن خصيف, عن مجاهد في قوله: « لا ينال عهدي الظالمين » قال، لا أجعل إماما ظالما يقتدى به. .
حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال، حدثنا مسلم بن خالد الزنجي, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: « لا ينال عهدي الظالمين » قال، لا أجعل إماما ظالما يقتدى به.
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين, قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد: « لا ينال عهدي الظالمين » : قال: لا يكون إماما ظالم.
قال ابن جريج: وأما عطاء فإنه قال: « إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي » ، فأبى أن يجعل من ذريته ظالما إماما. قلت لعطاء: ما عهده؟ قال: أمره.
وقال آخرون: معنى ذلك: أنه لا عهد عليك لظالم أن تطيعه في ظلمه.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: « لا ينال عهدي الظالمين » ، يعني: لا عهد لظالم عليك في ظلمه، أن تطيعه فيه.
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله, عن إسرائيل, عن مسلم الأعور, عن مجاهد, عن ابن عباس: « قال لا ينال عهدي الظالمين » قال، ليس للظالمين عهد, وإن عاهدته فانقضه.
حدثني القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن سفيان, عن هارون بن عنترة, عن أبيه, عن ابن عباس قال، ليس لظالم عهد.
وقال آخرون: معنى « العهد » في هذا الموضع: الأمان.
فتأويل الكلام على معنى قولهم: قال الله لا ينال أماني أعدائي, وأهل الظلم لعبادي. أي: لا أؤمنهم من عذابي في الآخرة.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: « قال لا ينال عهدي الظالمين » ، ذلكم عند الله يوم القيامة، لا ينال عهده ظالم, فأما في الدنيا، فقد نالوا عهد الله, فوارثوا به المسلمين وغازوهم وناكحوهم به. فلما كان يوم القيامة قصر الله عهده وكرامته على أوليائه.
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: « لا ينال عهدي الظالمين » قال، لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمون, فأما في الدنيا فقد ناله الظالم، وأكل به وعاش.
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الرحمن, عن إسرائيل, عن منصور, عن إبراهيم: « قال لا ينال عهدي الظالمين » قال، لا ينال عهد الله في الآخرة الظالمون. فأما في الدنيا فقد ناله الظالم فأمن به، وأكل وأبصر وعاش.
وقال آخرون: بل « العهد » الذي ذكره الله في هذا الموضع: دين الله.
ذكر من قال ذلك :
حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع قال: قال الله لإبراهيم: « لا ينال عهدي الظالمين » فقال: فعهد الله الذي عهد إلى عباده، دينه. يقول: لا ينال دينه الظالمين. ألا ترى أنه قال: وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ [ سورة الصافات:113 ] ، يقول: ليس كل ذريتك يا إبراهيم على الحق.
حدثني يحيى بن جعفر قال، أخبرنا يزيد قال، أخبرنا جويبر, عن الضحاك في قوله: « لا ينال عهدي الظالمين » قال، لا ينال عهدي عدو لي يعصيني, ولا أنحلها إلا وليا لي يطيعني.
قال أبو جعفر: وهذا الكلام، وإن كان ظاهره ظاهر خبر عن أنه لا ينال من ولد إبراهيم صلوات الله عليه عهد الله - الذي هو النبوة والإمامة لأهل الخير, بمعنى الاقتداء به في الدنيا, والعهد الذي بالوفاء به ينجو في الآخرة, من وفى لله به في الدنيا - من كان منهم ظالما متعديا جائرا عن قصد سبيل الحق . فهو إعلام من الله تعالى ذكره لإبراهيم: أن من ولده من يشرك به, ويجور عن قصد السبيل, ويظلم نفسه وعباده، كالذي:-
حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد قال، حدثنا عتاب بن بشير, عن خصيف, عن مجاهد في قوله: « لا ينال عهدي الظالمين » قال: إنه سيكون في ذريتك ظالمون
وأما نصب « الظالمين » , فلأن العهد هو الذي لا ينال الظالمين.
وذكر أنه في قراءة ابن مسعود: « لا ينال عهدي الظالمون » ، بمعنى: أن الظالمين هم الذين لا ينالون عهد الله.
وإنما جاز الرفع في « الظالمين » والنصب, وكذلك في « العهد » ، لأن كل ما نال المرء فقد ناله المرء, كما يقال: « نالني خير فلان، ونلت خيره » , فيوجه الفعل مرة إلى الخير ومرة إلى نفسه.
وقد بينا معنى « الظلم » فيما مضى، فكرهنا إعادته.

القول في تأويل قوله تعالى : وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ
قال أبو جعفر: أما قوله: « وإذ جعلنا البيت مثابة » ، فإنه عطف ب « إذ » على قوله: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ . وقوله: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ معطوف على قوله: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ ، واذكروا « إذ ابتلى إبراهيم ربه » , « وإذ جعلنا البيت مثابة » .
و « البيت » الذي جعله الله مثابة للناس، هو البيت الحرام.
وأما « المثابة » ، فإن أهل العربية مختلفون في معناها, والسبب الذي من أجله أنثت.
فقال بعض نحويي البصرة: ألحقت الهاء في « المثابة » ، لما كثر من يثوب إليه, كما يقال: « سيارة » لمن يكثر ذلك، « ونسابة » .
وقال بعض نحويي الكوفة: بل « المثاب » و « المثابة » بمعنى واحد, نظيرة « المقام » و « المقامة » . و « المقام » ، ذكر - على قوله- لأنه يريد به الموضع الذي يقام فيه, وأنثت « المقامة » ، لأنه أريد بها البقعة. وأنكر هؤلاء أن تكون « المثابة » ك « السيارة، والنسابة » ., وقالوا: إنما أدخلت الهاء في « السيارة والنسابة » تشبيها لها ب « الداعية » .
و « المثابة » « مفعلة » من « ثاب القوم إلى الموضع » ، إذا رجعوا إليه، فهم يثوبون إليه مثابا ومثابة وثوابا.
فمعنى قوله: « وإذ جعلنا البيت مثابة للناس » : وإذ جعلنا البيت مرجعا للناس ومعاذا، يأتونه كل عام ويرجعون إليه, فلا يقضون منه وطرا. ومن « المثاب » ، قول ورقة بن نوفل في صفة الحرم:
مثــاب لأفنــاء القبــائل كلهــا تخــب إليــه اليعمـلات الطلائـح
ومنه قيل: « ثاب إليه عقله » , إذا رجع إليه بعد عزوبه عنه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا [ أبو عاصم قال، حدثنا ] عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله: « وإذ جعلنا البيت مثابة للناس » قال: لا يقضون منه وطرا.
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله.
حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: « وإذ جعلنا البيت مثابة للناس » قال، يثوبون إليه, لا يقضون منه وطرا.
حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: « وإذ جعلنا البيت مثابة للناس » قال، أما المثابة، فهو الذي يثوبون إليه كل سنة، لا يدعه الإنسان إذا أتاه مرة أن يعود إليه.
حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي, قال حدثني أبي، عن أبيه, عن ابن عباس قوله: « وإذ جعلنا البيت مثابة للناس » قال، لا يقضون منه وطرا, يأتونه، ثم يرجعون إلى أهليهم، ثم يعودون إليه.
حدثني عبد الكريم بن أبي عمير قال، حدثني الوليد بن مسلم قال، قال أبو عمرو: حدثني عبدة بن أبي لبابة في قوله: « وإذ جعلنا البيت مثابة للناس » قال، لا ينصرف عنه منصرف وهو يرى أنه قد قضى منه وطرا.
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا هشيم, قال، أخبرنا عبد الملك، عن عطاء في قوله: « وإذ جعلنا البيت مثابة للناس » قال، يثوبون إليه من كل مكان, ولا يقضون منه وطرا.
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير, عن عبد الملك, عن عطاء مثله.
حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال، حدثنا سهل بن عامر قال، حدثنا مالك بن مغول, عن عطية في قوله: « وإذ جعلنا البيت مثابة للناس » قال، لا يقضون منه وطرا .
حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن: قال، حدثنا سفيان, عن أبي الهذيل قال، سمعت سعيد بن جبير يقول: « وإذ جعلنا البيت مثابة للناس » قال، يحجون ويثوبون.
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق, قال أخبرنا الثوري, عن أبي الهذيل, عن سعيد بن جبير في قوله: « مثابة للناس » قال، يحجون, ثم يحجون, ولا يقضون منه وطرا.
حدثني المثنى قال، حدثنا ابن بكير قال، حدثنا مسعر, عن غالب, عن سعيد بن جبير: « مثابة للناس » قال، يثوبون إليه.
- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: « وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا » قال، مجمعا.
حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس: « مثابة للناس » قال، يثوبون إليه.
حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: « مثابة للناس » قال، يثوبون إليه.
حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: « وإذ جعلنا البيت مثابة للناس » قال، يثوبون إليه من البلدان كلها ويأتونه.

القول في تأويل قوله تعالى : وَأَمْنًا
قال أبو جعفر: و « الأمن » مصدر من قول القائل: « أمن يأمن أمنا » .
وإنما سماه الله « أمنا » ، لأنه كان في الجاهلية معاذا لمن استعاذ به, وكان الرجل منهم لو لقي به قاتل أبيه أو أخيه، لم يهجه ولم يعرض له حتى يخرج منه, وكان كما قال الله جل ثناؤه: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ . [ سورة العنكبوت: 67 ]
حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: « وأمنا » قال، من أم إليه فهو آمن، كان الرجل يلقى قاتل أبيه أو أخيه فلا يعرض له.
حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: أما « أمنا » ، فمن دخله كان آمنا.
حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله الله: « وأمنا » قال، تحريمه، لا يخاف فيه من دخله.
حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع قوله: « وأمنا » ، يقول: أمنا من العدو أن يحمل فيه السلاح, وقد كان في الجاهلية يتخطف الناس من حولهم وهم آمنون لا يُسبَوْن.
حدثت عن المنجاب قال، أخبرنا بشر, عن أبي روق, عن الضحاك, عن ابن عباس في قوله: « وأمنا » قال، أمنا للناس.
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد في قوله: « وأمنا » قال، تحريمه، لا يخاف فيه من دخله.

القول في تأويل قوله تعالى : وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى
قال أبو جعفر: اختلفت القرأة في قراءة ذلك:
فقرأه بعضهم: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » بكسر « الخاء » ، على وجه الأمر باتخاذه مصلى. وهي قراءة عامة المصرين الكوفة والبصرة, وقراءة عامة قرأة أهل مكة وبعض قرأة أهل المدينة. وذهب إليه الذين قرأوه كذلك، من الخبر الذي:-
حدثنا أبو كريب ويعقوب بن إبراهيم قالا حدثنا هشيم قال، أخبرنا حميد, عن أنس بن مالك قال، قال عمر بن الخطاب: قلت: يا رسول الله, لو اتخذت المقام مصلى! فأنـزل الله: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » .
حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا ابن أبي عدي - وحدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية- جميعا, عن حميد, عن أنس, عن عمر, عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.
حدثنا عمرو بن علي قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا حميد, عن أنس قال: قال عمر بن الخطاب: قلت: يا رسول الله, فذكر مثله.
قالوا: فإنما أنـزل الله تعالى ذكره هذه الآية أمرا منه نبيه صلى الله عليه وسلم باتخاذ مقام إبراهيم مصلى. فغير جائز قراءتها - وهي أمر- على وجه الخبر.
وقد زعم بعض نحويي البصرة أن قوله: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » معطوف على قوله: يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ و « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » . فكان الأمر بهذه الآية، وباتخاذ المصلى من مقام إبراهيم - على قول هذا القائل- لليهود من بني إسرائيل الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،..... كما حدثنا [ عن ] الربيع بن أنس. بما:-
حدثت [ به ] عن عمار بن الحسن قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه قال: من الكلمات التي ابتلي بهن إبراهيم قوله: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » ، فأمرهم أن يتخذوا من مقام إبراهيم مصلى, فهم يصلون خلف المقام.
فتأويل قائل هذا القول: وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قال، إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ، وقال: اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.
قال أبو جعفر: والخبر الذي ذكرناه عن عمر بن الخطاب, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل, يدل على خلاف الذي قاله هؤلاء, وأنه أمر من الله تعالى ذكره بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمؤمنين به وجميع الخلق المكلفين.
وقرأه بعض قرأة أهل المدينة والشام: ( واتخذوا ) بفتح « الخاء » على وجه الخبر.
ثم اختلف في الذي عطف عليه بقوله: « واتخذوا » إذ قرئ كذلك، على وجه الخبر,
فقال بعض نحويي البصرة: تأويله، إذا قرئ كذلك: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا ، [ وإذ ] اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.
وقال بعض نحويي الكوفة: بل ذلك معطوف على قوله: جَعَلْنَا ، فكان معنى الكلام على قوله: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس، واتخذوه مصلى .
قال أبو جعفر: والصواب من القول والقراءة في ذلك عندنا: « واتخذوا » بكسر « الخاء » , على تأويل الأمر باتخاذ مقام إبراهيم مصلى، للخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه آنفا, وأن:
عمرو بن علي حدثنا قال، حدثنا يحيى بن سعيد قال، حدثنا جعفر بن محمد قال، حدثني أبي, عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » .
ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » ، وفي « مقام إبراهيم » . فقال بعضهم: « مقام إبراهيم » ، هو الحج كله.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن جريج, عن عطاء, عن ابن عباس في قوله: « مقام إبراهيم » ، قال الحج كله مقام إبراهيم.
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا سفيان بن عيينة, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » قال، الحج كله.
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع, عن سفيان، عن ابن جريج, عن عطاء, قال: الحج كله « مقام إبراهيم » .
وقال آخرون: « مقام إبراهيم » عرفة والمزدلفة والجمار.
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن عطاء بن أبي رياح: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » قال: لأني قد جعلته إماما، فمقامه عرفة والمزدلفة والجمار.
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » قال، مقامه: جمع وعرفة ومنى - لا أعلمه إلا وقد ذكر مكة.
حدثنا عمرو بن علي قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن عطاء, عن ابن عباس في قوله: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » قال، مقامه، عرفة.
حدثنا عمرو بن علي قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا داود, عن الشعبي قال: نـزلت عليه وهو واقف بعرفة، مقام إبراهيم: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [ سورة المائدة: 3 ] ، الآية.
حدثنا عمرو قال، حدثنا بشر بن المفضل قال، حدثنا داود, عن الشعبي مثله
وقال آخرون: « مقام إبراهيم » ، الحرم.
ذكر من قال ذلك :
حدثت عن حماد بن زيد, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » قال، الحرم كله « مقام إبراهيم » .
وقال آخرون: « مقام إبراهيم » الحجر الذي قام عليه إبراهيم حين ارتفع بناؤه, وضعف عن رفع الحجارة.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا سنان القزاز قال، حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قال، حدثنا إبراهيم بن نافع قال، سمعت كثير بن كثير يحدّث، عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: جعل إبراهيم يبنيه, وإسماعيل يناوله الحجارة, ويقولان: « رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ » . فلما ارتفع البنيان، وضعف الشيخ عن رفع الحجارة، قام على حجر, فهو « مقام إبراهيم »
وقال آخرون: بل « مقام إبراهيم » , هو مقامه الذي هو في المسجد الحرام.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » ، إنما أمروا أن يصلوا عنده، ولم يؤمروا بمسحه. ولقد تكلفت هذه الأمة شيئا ما تكلفته الأمم قبلها. ولقد ذكر لنا بعض من رأى أثر عقبه وأصابعه, فما زالت هذه الأمم يمسحونه حتى اخلولق وانمحى.
حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » ، فهم يصلون خلف المقام.
حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » ، وهو الصلاة عند مقامه في الحج.
و « المقام » هو الحجر الذي كانت زوجة إسماعيل وضعته تحت قدم إبراهيم حين غسلت رأسه, فوضع إبراهيم رجله عليه وهو راكب, فغسلت شقه، ثم رفعته من تحته وقد غابت رجله في الحجر, فوضعته تحت الشق الآخر، فغسلته, فغابت رجله أيضا فيه, فجعلها الله من شعائره, فقال: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » .
قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب عندنا، ما قاله القائلون: إن « مقام إبراهيم » ، هو المقام المعروف بهذا الاسم, الذي هو في المسجد الحرام، لما روينا آنفا عن عمر بن الخطاب، ولما:-
حدثنا يوسف بن سلمان قال، حدثنا حاتم بن إسماعيل قال، حدثنا جعفر بن محمد, عن أبيه, عن جابر قال: استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن, فرمل ثلاثا، ومشى أربعا, ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » . فجعل المقام بينه وبين البيت، فصلى ركعتين.
فهذان الخبران ينبئان أن الله تعالى ذكره إنما عنى ب « مقام إبراهيم » الذي أمرنا الله باتخاذه مصلى - هو الذي وصفنا.
ولو لم يكن على صحة ما اخترنا في تأويل ذلك خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, لكان الواجب فيه من القول ما قلنا. وذلك أن الكلام محمول معناه على ظاهره المعروف، دون باطنه المجهول، حتى يأتي ما يدل على خلاف ذلك، مما يجب التسليم له. ولا شك أن المعروف في الناس ب « مقام إبراهيم » هو المصلى الذي قال الله تعالى ذكره: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى »
[ قال أبو جعفر: وأما قوله تعالى: « مصلى » ] ، فإن أهل التأويل مختلفون في معناه. فقال بعضهم: هو المدعى.
ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا سفيان بن عيينة, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: « واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى » قال، مصلى إبراهيم مُدَّعًى.
وقال آخرون: معنى ذلك: اتخذوا مصلى تصلون عنده.
ذكر من قال ذلك :
حدثني بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قال، أمروا أن يصلوا عنده.
حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: هو الصلاة عنده.
قال أبو جعفر: فكأن الذين قالوا: تأويل: « المصلى » ههنا، المُدَّعَى, وَجَّهوا « المصَلَّى » إلى أنه « مُفَعَّل » ، من قول القائل: « صليت » بمعنى دعوت. .
وقائلو هذه المقالة، هم الذين قالوا: إن مقام إبراهيم هو الحج كله.
فكان معناه في تأويل هذه الآية: واتخذوا عرفة والمزدلفة والمشعر والجمار، وسائر أماكن الحج التي كان إبراهيم يقوم بها مَدَاعِيَ تدعوني عندها, وتأتمون بإبراهيم خليلي عليه السلام فيها, فإني قد جعلته لمن بعده - من أوليائي وأهل طاعتي- إماما يقتدون به وبآثاره, فاقتدوا به.
وأما تأويل القائلين القول الآخر, فإنه: اتخذوا أيها الناس من مقام إبراهيم مصلى تصلون عنده, عبادةً منكم, وتكرمةً مني لإبراهيم.
وهذا القول هو أولى بالصواب، لما ذكرنا من الخبر عن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

القول في تأويل قوله تعالى : وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: « وَعهدنا » ؛ وأمرنا، كما:-
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: ما عهده؟ قال: أمره.
حدثني يونس قال، أخبرني ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: « وعهدنا إلى إبراهيم » قال، أمرناه.
فمعنى الآية: وأمرنا إبراهيم وإسماعيل بتطهير بيتي للطائفين. « والتطهير » الذي أمرهما الله به في البيت, هو تطهيره من الأصنام، وعبادة الأوثان فيه، ومن الشرك بالله.
فإن قال قائل: وما معنى قوله: « وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين » ؟ وهل كان أيام إبراهيم - قبل بنائه البيت- بيت يطهر من الشرك وعبادة الأوثان في الحرم, فيجوز أن يكونا أمرا بتطهيره؟
قيل: لذلك وجهان من التأويل, قد قال بكل واحد من الوجهين جماعة من أهل التأويل.
أحدهما: أن يكون معناه: وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن ابنيا بيتي مطهرا من الشرك والرَّيْب كما قال تعالى ذكره: أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ , [ سورة التوبة: 109 ] ، فكذلك قوله: « وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي » ، أي ابنيا بيتي على طهر من الشرك بي والريب، كما:-
حدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: « وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي » ، يقول: ابنيا بيتي [ للطائفين ] .
فهذا أحد وجهيه.
والوجه الآخر منهما: أن يكونا أمرا بأن يطهرا مكان البيت قبل بنيانه، والبيت بعد بنيانه، مما كان أهل الشرك بالله يجعلونه فيه - على عهد نوح ومن قبله- من الأوثان, ليكون ذلك سنة لمن بعدهما, إذ كان الله تعالى ذكره قد جعل إبراهيم إماما يقتدي به من بعده، كما:-
حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: « أن طهرا » قال، من الأصنام التي يعبدون، التي كان المشركون يعظمونها.
حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن عطاء, عن عبيد بن عمير: « أن طهرا بيتي للطائفين » قال، من الأوثان والرَّيْب.
حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا سفيان, عن ابن جريج, عن عطاء, عن عبيد بن عمير, مثله.
حدثني أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد, قال: من الشرك.
حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد قال، حدثنا أبو إسرائيل, عن أبي حصين, عن مجاهد: « طهرا بيتي للطائفين » قال، من الأوثان.
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: « طهرا بيتي للطائفين » قال: من الشرك وعبادة الأوثان.
حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة، بمثله - وزاد فيه: وقول الزور.

القول في تأويل قوله تعالى : لِلطَّائِفِينَ
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في معنى « الطائفين » في هذا الموضع. فقال بعضهم: هم الغرباء الذين يأتون البيت الحرام من غَرْبةٍ.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا أبو بكر بن عياش قال، حدثنا أبو حصين, عن سعيد بن جبير في قوله: « للطائفين » قال، من أتاه من غربة.
وقال آخرون: بل « الطائفون » هم الذين يطوفون به، غرباء كانوا أو من أهله.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن العلاء قال، حدثنا وكيع, عن أبي بكر الهذلي, عن عطاء: « للطائفين » قال، إذا كان طائفا بالبيت فهو من « الطائفين » .
وأولى التأويلين بالآية ما قاله عطاء. لأن « الطائف » هو الذي يطوف بالشيء دون غيره. والطارئ من غَرْبةٍ لا يستحق اسم « طائف بالبيت » ، إن لم يطف به.

القول في تأويل قوله تعالى : وَالْعَاكِفِينَ
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: « والعاكفين » ، والمقيمين به. « والعاكف على الشيء » ، هو المقيم عليه, كما قال نابغة بني ذبيان:
عكوفــا لــدى أبيـاتهم يثمـدونهم رمـى اللـه فـي تلـك الأكف الكوانع
وإنما قيل للمعتكف « معتكف » ، من أجل مقامه في الموضع الذي حبس فيه نفسه لله تعالى.
ثم اختلف أهل التأويل فيمن عنى الله بقوله: « والعاكفين » .
فقال بعضهم: عنى به الجالس في البيت الحرام بغير طواف ولا صلاة.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع, عن أبي بكر الهذلي, عن عطاء قال: إذا كان طائفا بالبيت فهو من الطائفين, وإذا كان جالسا فهو من العاكفين.
وقال بعضهم: « العاكفون » ، هم المعتكفون المجاورون.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أحمد بن إسحاق قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا شريك, عن جابر, عن مجاهد وعكرمة: « طهرا بيتي للطائفين والعاكفين » قال، المجاورون.
وقال بعضهم: « العاكفون » ، هم أهل البلد الحرام.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا أبو بكر بن عياش قال، حدثنا أبو حصين, عن سعيد بن جبير في قوله: « والعاكفين » قال: أهل البلد.
حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: « والعاكفين » قال: العاكفون: أهله.
وقال آخرون: « العاكفون » ، هم المصلون.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين, قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, قال: قال ابن عباس في قوله: « طهرا بيتي للطائفين والعاكفين » قال، العاكفون، المصلون.
قال أبو جعفر: وأولى هذه التأويلات بالصواب ما قاله عطاء, وهو أن « العاكف » في هذا الموضع، المقيم في البيت مجاورا فيه بغير طواف ولا صلاة. لأن صفة « العكوف » ما وصفنا: من الإقامة بالمكان. والمقيم بالمكان قد يكون مقيما به وهو جالس ومصل وطائف وقائم, وعلى غير ذلك من الأحوال. فلما كان تعالى ذكره قد ذكر - في قوله: « أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود » - المصلين والطائفين, علم بذلك أن الحال التي عنى الله تعالى ذكره من « العاكف » ، غير حال المصلي والطائف, وأن التي عنى من أحواله، هو العكوف بالبيت، على سبيل الجوار فيه, وإن لم يكن مصليا فيه ولا راكعا ولا ساجدا.

القول في تأويل قوله تعالى : وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ( 125 )
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: « والركع » ، جماعة القوم الراكعين فيه له, واحدهم « راكع » . وكذلك « السجود » هم جماعة القوم الساجدين فيه له، واحدهم « ساجد » - كما يقال: « رجل قاعد ورجال قعود » و « رجل جالس ورجال جلوس » ، فكذلك « رجل ساجد ورجال سجود » .
وقيل: بل عنى « بالركع السجود » ، المصلين.
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع, عن أبي بكر الهذلي, عن عطاء: « والركع السجود » قال، إذا كان يصلي فهو من « الركع السجود » .
حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة: « والركع السجود » ، أهل الصلاة.
وقد بينا فيما مضى بيان معنى « الركوع » و « السجود » , فأغنى ذلك عن إعادته هاهنا.

القول في تأويل قوله تعالى : وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: « وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا » ، واذكروا إذ قال إبراهيم: رب اجعل هذا البلد بلدا آمنا.
قال أبو جعفر: يعني بقوله: « آمنا » : آمنا من الجبابرة وغيرهم، أن يسلطوا عليه, ومن عقوبة الله أن تناله, كما تنال سائر البلدان, من خسف, وائتفاك, وغرق، وغير ذلك من سخط الله ومثلاته التي تصيب سائر البلاد غيره، كما:
حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قال: ذكر لنا أن الحرم حُرِّم بحياله إلى العرش. وذكر لنا أن البيت هبط مع آدم حين هبط. قال الله له: أهبط معك بيتي يطاف حوله كما يطاف حول عرشي. فطاف حوله آدم ومن كان بعده من المؤمنين, حتى إذا كان زمان الطوفان - حين أغرق الله قوم نوح- رفعه وطهره، ولم تصبه عقوبة أهل الأرض. فتتبع منه إبراهيم أثرا، فبناه على أساس قديم كان قبله.
فإن قال لنا قائل: أوما كان الحرم آمنا إلا بعد أن سأل إبراهيم ربه له الأمان؟
قيل له: لقد اختلف في ذلك. فقال بعضهم: لم يزل الحرم آمنا من عقوبة الله وعقوبة جبابرة خلقه, منذ خلقت السموات والأرض. واعتلوا في ذلك بما:-
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا يونس بن بكير, عن محمد بن إسحاق قال، حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري, قال سمعت أبا شريح الخزاعي يقول: لما افتتحت مكة قتلت خزاعة رجلا من هذيل, فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال: « يا أيها الناس، إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأض, فهي حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما, أو يعضد بها شجرا. ألا وإنها لا تحل لأحد بعدي، ولم تحل لي إلا هذه الساعة، غضبا علي أهلها. ألا فهي قد رجعت على حالها بالأمس. ألا ليبلغ الشاهد الغائب, فمن قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل بها! فقولوا: إن الله قد أحلها لرسوله ولم يُحِلَّها لك » .
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان - وحدثنا ابن حميد وابن وكيع قالا حدثنا جرير - جميعا, عن يزيد بن أبي زياد, عن مجاهد, عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لمكة حين افتتحها: هذه حرم حرمه الله يوم خلق السموات والأرض، وخلق الشمس والقمر، ووضع هذين الأخشبين, لم تحل لأحد قبلي, ولا تحل لأحد بعدي, أُحِلَّت لي ساعة من نهار.
قالوا: فمكة منذ خلقت حرم آمن من عقوبة الله وعقوبة الجبابرة. قالوا: وقد أخبرت عن صحة ما قلنا من ذلك الرواية الثانية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكرناها. قالوا: ولم يسأل إبراهيم ربه أن يؤمنه من عقوبته وعقوبة الجبابرة, ولكنه سأله أن يؤمن أهله من الجدوب والقحوط, وأن يرزق ساكنه من الثمرات, كما أخبر ربه عنه أنه سأله بقوله « وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر » . قالوا: وإنما سأل ربه ذلك لأنه أسكن فيه ذريته, وهو غير ذي زرع ولا ضرع, فاستعاذ ربه من أن يهلكهم بها جوعا وعطشا, فسأله أن يؤمنهم مما حذر عليهم منه.
قالوا: وكيف يجوز أن يكون إبراهيم سأل ربه تحريم الحرم, وأن يؤمنه من عقوبته وعقوبة جبابرة خلقه, وهو القائل - حين حله, ونـزله بأهله وولده: رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ [ سورة إبراهيم: 37 ] ؟ قالوا: فلو كان إبراهيم هو الذي حرم الحرم أو سأل ربه تحريمه لما قال: « عند بيتك المحرم » عند نـزوله به, ولكنه حُرِّم قبله, وحُرِّم بعده.
وقال آخرون: كان الحرم حلالا قبل دعوة إبراهيم كسائر البلاد غيره, وإنما صار حراما بتحريم إبراهيم إياه, كما كانت مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم حلالا قبل تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها. قالوا: والدليل على ما قلنا من ذلك، ما:-
حدثنا به ابن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال، حدثنا سفيان, عن أبي الزبير, عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « إن إبراهيم حرم بيت الله وأمنه, وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها، عضاهها وصيدها، ولا تقطع عضاهها. »
حدثنا أبو كريب وأبو السائب قالا [ حدثنا ابن إدريس - وأخبرنا أبو كريب قال ] ، حدثنا عبد الرحيم الرازي, [ قالا جميعا ] : سمعنا أشعث, عن نافع, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن إبراهيم كان عبد الله وخليله, وإني عبد الله ورسوله, وإن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها، عضاهها وصيدها, ولا يحمل فيها سلاح لقتال, ولا يقطع منها شجر إلا لعلف بعير.
حدثنا أبو كريب قال، حدثنا قتيبة بن سعيد قال، حدثنا بكر بن مضر, عن ابن الهاد, عن أبي بكر بن محمد, عن عبد الله بن عمرو بن عثمان, عن رافع بن خديج, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن إبراهيم حرم مكة, وإني أحرم المدينة ما بين لابيتها. »
وما أشبه ذلك من الأخبار التي يطول باستيعابها الكتاب.
قالوا: وقد أخبر الله تعالى ذكره في كتابه أن إبراهيم قال: « رب اجعل هذا بلدا آمنا » ، ولم يخبر عنه أنه سأل أن يجعله آمنا من بعض الأشياء دون بعض, فليس لأحد أن يدعي أن الذي سأله من ذلك، الأمان له من بعض الأشياء دون بعض، إلا بحجة يجب التسليم لها. قالوا: وأما خبر أبي شريح وابن عباس، فخبران لا تثبت بهما حجة، لما في أسانيدهما من الأسباب التي لا يجب التسليم فيها من أجلها.
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندنا: أن الله تعالى ذكره جعل مكة حرما حين خلقها وأنشأها, كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، « أنه حرمها يوم خلق السموات والأرض » ، بغير تحريم منه لها على لسان أحد من أنبيائه ورسله, ولكن بمنعه من أرادها بسوء, وبدفعه عنها من الآفات والعقوبات, وعن ساكنيها، ما أحل بغيرها وغير ساكنيها من النقمات. فلم يزل ذلك أمرها حتى بوأها الله إبراهيم خليله, وأسكن بها أهله هاجر وولده إسماعيل. فسأل حينئذ إبراهيم ربه إيجاب فرض تحريمها على عباده على لسانه, ليكون ذلك سنة لمن بعده من خلقه, يستنون به فيها, إذ كان تعالى ذكره قد اتخذه خليلا وأخبره أنه جاعله, للناس إماما يقتدى به, فأجابه ربه إلى ما سأله, وألزم عباده حينئذ فرض تحريمه على لسانه,
فصارت مكة - بعد أن كانت ممنوعة بمنع الله إياها، بغير إيجاب الله فرض الامتناع منها على عباده, ومحرمة بدفع الله عنها، بغير تحريمه إياها على لسان أحد من رسله - فرض تحريمها على خلقه على لسان خليله إبراهيم عليه السلام, وواجب على عباده الامتناع من استحلالها, واستحلال صيدها وعضاهها لها بإيجابه الامتناع من ذلك ببلاغ إبراهيم رسالة الله إليه بذلك إليهم.
فلذلك أضيف تحريمها إلى إبراهيم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن الله حرم مكة » . لأن فرض تحريمها الذي ألزم الله عباده على وجه العبادة له به - دون التحريم الذي لم يزل متعبدا لها به على وجه الكلاءة والحفظ لها قبل ذلك - كان عن مسألة إبراهيم ربه إيجاب فرض ذلك على لسانه, [ وهو الذي ] لزم العباد فرضه دون غيره.
فقد تبين إذا بما قلنا صحة معنى الخبرين - أعني خبر أبي شريح وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « وإن الله حرم مكة يوم خلق الشمس والقمر » - وخبر جابر وأبى هريرة ورافع بن خديج وغيرهم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « اللهم إن إبراهيم حرم مكة » ؛ وأن ليس أحدهما دافعا صحة معنى الآخر، كما ظنه بعض الجهال.
وغير جائز في أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون بعضها دافعا بعضا، إذا ثبت صحتها. وقد جاء الخبران اللذان رويا في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مجيئا ظاهرا مستفيضا يقطع عذر من بلغه.
وأما قول إبراهيم عليه السلام رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ [ سورة إبراهيم: 37 ] فإنه، إن يكن قاله قبل إيجاب الله فرض تحريمه على لسانه على خلقه، فإنما عنى بذلك تحريم الله إياه الذي حرمه بحياطته إياه وكلاءته، من غير تحريمه إياه على خلقه على وجه التعبد، لهم بذلك - وإن يكن قال ذلك بعد تحريم الله إياه على خلقه على وجه التعبد فلا مسألة لأحد علينا في ذلك.

القول في تأويل قوله تعالى : وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
قال أبو جعفر: وهذه مسألة من إبراهيم ربه: أن يرزق مؤمني أهل مكة من الثمرات، دون كافريهم. وخص, بمسألة ذلك للمؤمنين دون الكافرين، لما أعلمه الله - عند مسألته إياه أن يجعل من ذريته أئمة يقتدى بهم- أن منهم الكافر الذي لا ينال عهده, والظالم الذي لا يدرك ولايته. فلما أن علم أن من ذريته الظالم والكافر, خص بمسألته ربه أن يرزق من الثمرات من سكان مكة، المؤمن منهم دون الكافر. وقال الله له: إني قد أجبت دعاءك, وسأرزق مع مؤمني أهل هذا البلد كافرهم, فأمتعه به قليلا.
وأما « من » من قوله: « من آمن منهم بالله واليوم الآخر » ، فإنه نصبٌ على الترجمة والبيان عن « الأهل » ، كما قال تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ [ سورة البقرة: 217 ] ، بمعنى: يسألونك عن قتال في الشهر الحرام, وكما قال تعالى ذكره: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا [ سورة آل عمران: 97 ] : بمعنى: ولله حج البيت على من استطاع إليه سبيلا.
وإنما سأل إبراهيم ربه ما سأل من ذلك، لأنه حل بواد غير ذي زرع ولا ماء ولا أهل, فسأل أن يرزق أهله ثمرا, وأن يجعل أفئدة الناس تهوي إليهم. فذكر أن إبراهيم لما سأل ذلك ربه، نقل الله الطائف من فلسطين.
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق بن الحجاج قال، حدثنا هشام قال، قرأت على محمد بن مسلم أن إبراهيم لما دعا للحرم: « وارزق أهله من الثمرات » ، نقل الله الطائف من فلسطين.

القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلا
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في قائل هذا القول، وفي وجه قراءته. فقال بعضهم: قائل هذا القول ربنا تعالى ذكره, وتأويله على قولهم: قال: ومن كفر فأمتعه قليلا برزقي من الثمرات في الدنيا، إلى أن يأتيه أجله. وقرأ قائل هذه المقالة ذلك: « فأمتعه قليلا » ، بتشديد « التاء » ورفع « العين » .
ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه عن الربيع, قال، حدثني أبو العالية, عن أبي بن كعب في قوله: « ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار » ، قال هو قول الرب تعالى ذكره.
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، قال ابن إسحاق: لما قال إبراهيم: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ، وعدل الدعوة عمن أبى الله أن يجعل له الولاية, انقطاعا إلى الله، ومحبة وفراقا لمن خالف أمره, وإن كانوا من ذريته، حين عرف أنه كائن منهم ظالم لا ينال عهده, بخبره عن ذلك حين أخبره فقال الله: ومن كفر - فإني أرزق البر والفاجر - فأمتعه قليلا.
وقال آخرون: بل قال ذلك إبراهيم خليل الرحمن، على وجه المسألة منه ربه أن يرزق الكافر أيضا من الثمرات بالبلد الحرام, مثل الذي يرزق به المؤمن ويمتعه بذلك قليلا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ - بتخفيف « التاء » وجزم « العين » ، وفتح « الراء » من اضطره, وفصل « ثم أضطره » بغير قطع ألفها - على وجه الدعاء من إبراهيم ربه لهم والمسألة.
ذكر من قال ذلك :
حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه عن الربيع قال، قال أبو العالية: كان ابن عباس يقول: ذلك قول إبراهيم، يسأل ربه أن من كفر فأمتعه قليلا.
حدثنا المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن ليث, عن مجاهد: « ومن كفر فأمتعه قليلا » ، يقول: ومن كفر فأرزقه أيضا، ثم أضطره إلى عذاب النار.
قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندنا والتأويل, ما قاله أبي بن كعب وقراءته, لقيام الحجة بالنقل المستفيض دراية بتصويب ذلك, وشذوذ ما خالفه من القراءة. وغير جائز الاعتراض بمن كان جائزا عليه في نقله الخطأ والسهو, على من كان ذلك غير جائز عليه في نقله. وإذ كان ذلك كذلك, فتأويل الآية: قال الله: يا إبراهيم، قد أجبت دعوتك, ورزقت مؤمني أهل هذا البلد من الثمرات وكفارهم، متاعا لهم إلى بلوغ آجالهم, ثم أضطر كفارهم بعد ذلك إلى النار.
وأما قوله: « فأمتعه قليلا » يعني: فأجعل ما أرزقه من ذلك في حياته متاعا يتمتع به إلى وقت مماته.
وإنما قلنا إن ذلك كذلك، لأن الله تعالى ذكره إنما قال ذلك لإبراهيم، جوابا لمسألته ما سأل من رزق الثمرات لمؤمني أهل مكة. فكان معلوما بذلك أن الجواب إنما هو فيما سأله إبراهيم لا في غيره. وبالذي قلنا في ذلك قال مجاهد, وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه.
وقال بعضهم: تأويله: فأمتعه بالبقاء في الدنيا.
وقال غيره: فأمتعه قليلا في كفره ما أقام بمكة, حتى أبعث محمدا صلى الله عليه وسلم فيقتله، إن أقام على كفره، أو يجليه عنها. وذلك وإن كان وجها يحتمله الكلام، فإن دليل ظاهر الكلام على خلافه، لما وصفنا.

القول في تأويل قوله تعالى : ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ
قال أبو جعفر: يعنى تعالى ذكره بقوله: « ثم أضطره إلى عذاب النار » ، ثم أدفعه إلى عذاب النار وأسوقه إليها, كما قال تعالى ذكره: يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا [ سورة الطور: 13 ] .
ومعنى « الاضطرار » ، الإكراه. يقال: « اضطررت فلانا إلى هذا الأمر » ، إذا ألجأته إليه وحملته عليه.
فذلك معنى قوله: « ثم أضطره إلى عذاب النار » ، أدفعه إليها وأسوقه، سحبا وجرا على وجهه.

القول في تأويل قوله تعالى : وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ( 126 )
قال أبو جعفر: قد دللنا على أن « بئس » أصله « بِئس » من « البؤس » سُكِّن ثانيه، ونقلت حركة ثانيه إلى أوله, كما قيل للكَبد كِبْد, وما أشبه ذلك.
ومعنى الكلام: وساء المصيرُ عذابُ النار, بعد الذي كانوا فيه من متاع الدنيا الذي متعتهم فيها.
وأما « المصير » ، فإنه « مَفعِل » من قول القائل: « صرت مصيرا صالحا » ،, وهو الموضع الذي يصير إليه الكافر بالله من عذاب النار.