وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ ( 89 ) بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ ( 90 )
(
وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ) يعني القرآن (
مُصَدِّق ) موافق (
لِمَا مَعَهُمْ ) يعني التوراة (
وَكَانُوا ) يعني اليهود (
مِنْ قَبْلُ ) قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم (
يَسْتَفْتِحُون ) يستنصرون (
عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا ) على مشركي العرب، وذلك أنهم كانوا يقولون إذا حزبهم أمر ودهمهم عدو: اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في آخر الزمان، الذي نجد صفته في التوراة، فكانوا ينصرون، وكانوا يقولون لأعدائهم من المشركين قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وثمود وإرم (
فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من غير بني إسرائيل وعرفوا نعته وصفته (
كَفَرُوا بِهِ ) بغيا وحسدا. (
فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ )
(
بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ) بئس ونعم: فعلان ماضيان وضعا للمدح والذم، لا يتصرفان تصرف الأفعال، معناه: بئس الذي اختاروا لأنفسهم حين استبدلوا الباطل بالحق. وقيل: الاشتراء هاهنا بمعنى البيع والمعنى بئس ما باعوا به حظ أنفسهم أي حين اختاروا الكفر (
وبذلوا أنفسهم للنار ) (
أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْـزَلَ اللَّهُ ) يعني القرآن (
بَغْيًا ) أي حسدا وأصل البغي: الفساد ويقال بغى الجرح إذا فسد والبغي: الظلم، وأصله الطلب، والباغي طالب الظلم، والحاسد يظلم المحسود جهده، طلبا لإزالة نعمة الله تعالى عنه (
أَنْ يُنَـزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ) أي النبوة والكتاب (
عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ) محمد صلى الله عليه وسلم، قرأ أهل مكة والبصرة ينـزل بالتخفيف إلا (
في سبحان الذي ) في موضعين وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ (
82- الإسراء ) و حَتَّى تُنَزِّلَ (
93- الإسراء ) فإن ابن كثير يشددهما، وشدد البصريون في الأنعام عَلَى أَنْ يُنَـزِّلَ آيَةً (
37- الأنعام ) زاد يعقوب تشديد (
بما ينـزل ) في النحل ووافق حمزة والكسائي في تخفيف (
وينـزل الغيث ) في سورة لقمان وحم عسق، والآخرون يشددون الكل، ولم يختلفوا في تشديد وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلا بِقَدَرٍ في الحجر (
21 ) (
فَبَاءُوا بِغَضَبٍ ) أي رجعوا بغضب (
عَلَى غَضَبٍ ) قال ابن عباس ومجاهد: الغضب الأول بتضييعهم التوراة وتبديلهم، والثاني بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، وقال قتادة: الأول بكفرهم بعيسى والإنجيل، والثاني بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، وقال السدي: الأول بعبادة العجل والثاني بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم (
وَلِلْكَافِرِينَ ) الجاحدين بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم من الناس كلهم (
عَذَابٌ مُهِينٌ ) مخز يهانون فيه.
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 91 )
قوله تعالى (
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْـزَلَ اللَّهُ ) يعني القرآن (
قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْـزِلَ عَلَيْنَا ) يعني التوراة، يكفينا ذلك (
وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ ) أي بما سواه من الكتب كقوله عز وجل فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ (
7- المؤمنون ) أي سواه، وقال أبو عبيدة: [
بما وراءه ] أي: بما سواه من الكتب (
وَهُوَ الْحَقُّ ) يعني القرآن (
مُصَدِّقًا ) نصب على الحال (
لِمَا مَعَهُمْ ) من التوراة (
قُلْ ) يا محمد (
فَلِمَ تَقْتُلُونَ ) أي قتلتم (
أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ ) ولم أصله لما فحذفت الألف فرقا بين الجر والاستفهام كقولهم فيم وبم؟ (
إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) بالتوراة، وقد نهيتم فيها عن قتل الأنبياء عليهم السلام.
وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ ( 92 ) وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 93 )
قوله عز وجل (
وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ) بالدلالات الواضحة والمعجزات الباهرة (
ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ )
(
وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا ) أي استجيبوا وأطيعوا سميت الطاعة والإجابة سمعا على المجاورة لأنه سبب للطاعة والإجابة (
قَالُوا سَمِعْنَا ) (
وَعَصَيْنَا ) أمرك، وقيل: سمعنا بالأذن وعصينا بالقلوب، قال أهل المعاني: إنهم لم يقولوا هذا بألسنتهم ولكن لما سمعوه وتلقوه بالعصيان فنسب ذلك إلى القول اتساعا (
وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ) أي حب العجل، أي معناه: أدخل في قلوبهم حب العجل وخالطها، كإشراب اللون لشدة الملازمة يقال: فلان مشرب اللون إذا اختلط بياضه بالحمرة، وفي القصص: أن موسى أمر أن يبرد العجل بالمبرد ثم يذره في النهر وأمرهم (
بالشرب ) منه فمن بقي في قلبه شيء من حب العجل ظهرت سحالة الذهب على شاربه.
قوله عز وجل (
قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ ) أن تعبدوا العجل من دون الله أي بئس إيمان يأمركم بعبادة العجل (
إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) بزعمكم، وذلك أنهم قالوا: نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا فكذبهم الله عز وجل.
